指佛果为安乐。为佛果修行。名安乐行。又解。文殊师利。为小行菩萨。请其四行。若能备此四行。恶世流通。堪受加毁。故名安乐。亦可。修此四行。外恶不干。泰然怡悦名安乐行也。何异于上者。上为利根大行。但开其门。彼人以已解。今为小行。曲辨于释。广为四耳。第一明生法二空。第二口无其过。第三内除嫉妒。第四兴大慈悲。若具此四行。堪能恶土流通也。初明生法二空。各有其二行之以近处。若观空理。如理知。名为行处。亲而近之。名为近处。安心此理。堪为众生。演说此经也。自下初解行空处。住忍辱地者。要得生空。柔伏烦恼。出空处。有能忍于苦。是故以忍智生空者。何是忍而云其地。忍辱堪受加毁。故得名地。地能生为义。若尔即忍辱为地。由有忍故。恶土流通。堪受加毁。万行扶疏增长。功由于忍。故指忍辱为地。又解。生空是忍家地。若观心在空。见三事俱不可得。不见打者骂者。是护及以刀杖。皆不可得。是故处有。能忍疲苦者。由斯解空故。所以能忍。故指空为忍辱家地。柔和其言。亦可。柔和其意。善顺前人。是口忍。而不卒暴。是其身忍。见三事是空。不念加报。如其不忍念。加返报。卒暴应至。故言而不卒暴也。亦不惊。是其意忍。上之二行。何以得成。要由内心观空故。是恶来加。已心不惊惧。所以身口二忍。不卒暴也。上来明其生空也。又复于法明法空。明五阴诸法。缘假而有求实性毕竟空。故不可得。故于法所无行也。观五阴生。理智常尔。古今定准名如。绝于假诳名实相。能观之心。不空观境。著即是患。故名不行。能观所观。皆不可得。名不分别。观心调和。名行处也。自下更一周。明近处也。上直明生法二空。以为行处近处。今明修行之法。从浅及深。初戒中定后。则从定发慧。观生法二空。如是次第不亲近以下。及解将明亲近。于戒先列不亲近。即是亲近戒也。不亲近国王王子者。皆是宰民之主。□生卒暴。菩萨若当近之。恼生愤怒起心则犯菩萨戒故。所以不近也。不亲近外道梵志者。彼人习异。何容近之。赞咏外书者。其心浮薄。去理远矣。外道师难弟子。为及路。弟子难师。名为逆路。自余可知。不乐畜年少弟子者。皆是防之缘。自下第二次明定也。菩萨修定。故不畜也。是名初亲近处。结戒定二行也。观一切法空。第三明得胜惠。如实相者。此中明假实合观。观假体无。是其空境。观一切假实。有境如实相也不颠倒者。明能观之心。如理而观。名不颠倒。定在于空。名不动心。既不动亦不退。失于空境。空既不退。亦不转入于有也。下明三空观。如虚空者。明空门。第一义谛。□然心行处灭。名言语道断也。不生以下。明死生空门。亦言无相空门。始有名生。增长名起。事成名出。亦可。理非未来名不生。非过去名不出。非现在始生名不起。空理何可表彰名目。明无相空门。名相俱报下实安在。故言实无所有。空理出过量算名无量。自下亦可。明无愿空门。既无量数。安有边也。无碍无彰者。容理移然。谁能居碍。既无其碍。岂为物障也。亦可。观心明了。名无障碍也。若一向道空。凡夫则生其断灭。故讹有以进行。但以因缘假会而有也。空是颠倒。又解。业行是颠倒。由过去业行颠倒。见一切法是有。亦可。颠倒众生。说有是常。乐观缘假。而有实性。则无相也。以戒定为初。始观慧心。为第二近处也。初一偈半。颂前请。次十三偈半。颂离乱行处近处者。明戒定慧。皆有行处近处也。亦可。二空各有行之近处也。次一偈。颂法空行处。次一偈颂生空。半偈结句。次五偈半。颂二空近处。中间一颂释定。文少不次。颠倒众生。著其有无也。次四偈半。明能备此行即得果报。第二明际其口过。若口有过。常欲是已而非物。何能流通大化也。不乐说人者。小乘人。如其道彼长短。即与前人隔绝不得流通大法也。又解。欲流通大法。不乐说前人是非也。经典过者。小乘也。经明如来说法。非唯一道。自有隐伏之言。随缘化物。有益则行。不得以前责后。不得道经过也。亦不轻慢。诸余法师者。小乘法师。可有进之义。物轻慢也。不说化人。好恶长短者。道长必别他短。故不得说也。于声闻不得说其过恶。佛自说三乘教化。如其道过。即生彼懈怠。欲通大法。不说过恶也。若当赞叹。则著于小乘。应当方便引接。趣向大乘。故言不得赞叹其美也。不生怨慊之心。如令怨慊。与前人隔绝。不得流通大法也。不以小乘法答者。彼有请大之几。不得说小。敢有施言。皆方便接引。趣向大理。故言但以大乘而为解说。初十一偈半。颂说法方轨。次五偈。颂后果报。第三安乐明内无嫉妒者。嫉彼所得。妒者妒忌胜尚之心。先已而后人。有此在怀。何能流通大化。自行兼人。广作利益。故其教除其嫉妒也。卑颜绮辞。曲取人情。名谄谄。心事成名诳。如其谄诳在怀。则令人虚坠陷前人。故应除之。亦未轻骂学佛道者。三乘之人。皆是学佛道者。无得恼之。生其疑悔。欲流通大化。应当方便接引。进其修行。勿轻学。敬学如佛。故言亦勿轻骂学佛道者。求长时许。欲形彼短。皆是其过。安得流通大法。故勿求之。上来明除其嫉妒。方便接引。自下教求法宝义。又亦不应戏论诸法者。明理外之心。不当法宝。劳而无功名戏论。有所诤竞者。喜生是非。故经云诸法从缘生。万法皆无性。遍执有是非。达者无违诤。世人说有。我亦说有。故无违诤。故言不应有所诤竞也。当于一切众生起大悲相。教其接下。于诸如来以下。教其奉上。能训导于我。名之为师。故应加敬。平等说法者。明化导之方。当顺其几。然后为说。勿令增减。故言以顺法故。不多不少也。当相几说法。勿莫妄作也。乃至深爱法者。亦称几说法。勿令多少。自下明得果报。初二偈半颂说法宜轨次半偈。颂接下。次二偈。颂奉上。次一偈。颂得果报。第四安乐。以慈悲为体。于家出家人中。是小行菩萨。苦处轻微。作与乐之意。于悲苦人中者。凡夫人中。受苦无边。起其大悲。以大乘被彼。救拔其苦原也。如来方便。随宜说法不闻者。不闻一乘之道。破三归一。故名大失也。我得菩提者。是得性地以上菩提时。识众生根。随在何根地中。方便引之。令得住在一乘法中也。又解。我得佛果菩提时。方便始巧见理同备。以神力引之。令得住是一乘法中也。自下明得果报。所以者何。释弘经之行。得感诸天所护者。何理是深重。乃为三世诸佛之所护念。故乃能尔也。亦可。作势向下喻。自引于昔以来化道之方。到今出世。不即说一。施三方便。至今方始得说一乘。如来出世。由尚如是。汝等未来流通。应仿而成愿。不得妄有所作。教小行菩萨。化道方轨也。譬如强力圣者。喻释迦如来十六王子也。欲以大乘威势。使六百万亿。降伏四魔诸国也。而诸烦恼小王。不顺其命。起种种兵者。六百万亿。从王子以来。无量出世。教令发心。修行五戒十善。使其调顺。故言而往讨罚也。王见兵众战有功者。见其人天中修善。善几发也。称遂圣意。即大欢喜。随感为说。或与田宅。明二乘理教。生善为田。为行人迁神名宅。聚落者。四禅功德解脱除。入无漏等也。有为果名城邑。或与衣服者。惭愧忍辱等也。或与种种珍宝以下。明有为功德也。唯结中明珠。不以与之者。不得一乘也。下释明。大乘之道。唯佛独究。若为彼说。诸大菩萨。同见此几。未堪受大。故言若以与之。王诸眷属。必大惊怪。自下合喻。如来亦复如是。合转轮王喻。以大乘禅定智慧。名得法国也。而诸魔王。不顺伏者。合诸小王也。如来贤圣诸将。合种种兵。其有功者。合王见兵众战有功者。为说诸经。合随功偿赐。赐以禅定以下。合式与田宅。亦可。还合种种珍宝金银。又复赐与涅槃之城。合聚落城邑。而不为说。是法华经。合独王顶上。有此一珠。不得与之自下。作珠喻。出世以来。愠积此理。不妄与人。但施三乘言教。长养机根。到今方得说也。如来亦复如是以下。合转轮王喻。见贤圣军以下。合王见其兵众战有功者。贤圣军者。道成四果也。与五阴魔者。魔名杀者。明彼五阴皆伤害善法名为魔也。烦恼扰乱行人害其善法。名为魔也。临终之日。多生贪嗔。亦能丧灭善法。名死为魔。初生之时。亦生贪嗔。何故不名生为魔。明生本顺情。所以不道。三魔既伏。复能降伏第六天魔也。除嗔痴名三毒。破魔网者。魔网在于三界。今成罗汉。众患永除。出于三界。故破魔网也。此法华经以下。合以此难之珠。久在髻中。不妄与人。而今说之。即合而今与人。文殊师利以下。叹经深重。举外喻来怊。明王子以来。所施言教。不说一乘。要待大几。然后得说。汝等未来。当防则之。勿莫妄作也。初四偈。颂合三乘。次一偈。颂合与珠。次三偈。颂长行末。劝流通之人。应识宜轨。勿莫作也。次二十一偈半。颂得果报也。