灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

疏一

化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏

释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西干。承观音大士感触摄受，后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。今得与僧伦染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆獘恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持，茫无所晓。习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得。参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证。净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。

造毗卢佛像疏

世人侈谈无相理，不达实相印，谬以豁达空为清净法身。谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法，华藏玄门。此所以末法时，以造佛形像为第一功德也。庄严土木，即庄严法身。十身相海，全在一微尘里。是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士既欲塑毗卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毗卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有间歇也。

写书本大藏疏

爰自法流东土，绵延千五百余年。三藏所摄，几七千轴。巍巍乎雪山王，众药皆备。浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量。又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉。然普贤行愿品云，书写经卷，积如须弥。夫过量事，唯过量人能办耳。说者曰，佛法无多子，何用此一落索为。咄，无离文字说解脱也。果荐无多子佛法，一大藏亦岂属多否。即令不识一丁，正自落索不少。当知多少有无，俱是虚妄分别。尝慨习教者，置向上于罔闻。坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼，之楚北辕邪。龙居月心开士，于此事已信得及。自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净土为指归，并欲悉书一大藏教为助缘。此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议。又不非净土，是今第二不思议。又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书。是尤古今大不思议也。如是发心，已入过量人数。当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若。是名不思议檀。一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界。而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。

刺血书华严经疏

予读华严，至善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹，海会围绕，游历经微尘劫，终无有尽。抑何身相之不思议也。及普贤自述愿王，则云，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥。故知非殊胜大行，无以严毗卢法界。非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士所以矢志刺血书写也。八十一卷，可八月奏成。于中若纸笔、若香、若庄严成就、若饮食供馔，须十三金。表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界。一一界，总周刹海。俾施者受者，互融于帝网光明。而若法若财，交映于杂华璎珞。

永庆寺平治道涂疏

持地菩萨平地待佛。佛摩顶谓之曰，善男子，当平心地，则世界自平。此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二涂，混不类，分不开。以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于粗。唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平。然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘。是役也，一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首楞三昧。

灵岩寺请藏经疏

一切如来，从无言说道，方便说法。一切菩萨，从语言三昧悟入无言，言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外，一味作蒲团活计。一切经论置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反。依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。善知识语，诚不我欺。学而不思则罔，思而不学则殆。儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注梵网，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处。乃九阄中。独得灵峰山灵岩寺之百福院。拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪，佛印儒宗，交芦倚树。信心缁素，谁不为之助喜也。

化念阿弥陀佛同生净土疏

自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有。于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源。八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内。心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍。既不信佛土之实，又宁知心性非虚。若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无。又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂涂，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆，果证无碍，取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生。以诸佛心内众生，念众生心内诸佛，不问智愚，咸归觉海。一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉。始本相合，当下究竟，能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬，历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事，爰立大册，广劝缁素。或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提，用心善且广矣。特序之，为同有佛性者告。

象岩禅人化斋十万八千僧疏

人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣。故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗。非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄。故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中。不但同修清净，亦且混迹无惭。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故为僧者，应善自料简，诫无惭、哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊、无惭之俦，如真实之偕净侣。然后触目所遇，罔非胜田。职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故。予为屈一指曰，僧田置，必代得善继，否非废则私。又为屈第二指曰，一亩半亩人畏不前。又为屈第三指曰，庵田不遍十方，狭且陋。开士憬然曰，然则当如何。余曰，莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田。杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之数奚止十万八千，地奚局江左浙右，时奚限三载告完。念念中普与法界含识供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌，一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍，论受用凡圣交参。只此现前日用，的是普贤所行境界。其谛信力行之。

募刻校正梵本诸大乘经疏

窃观初祖传道，楞伽印心。五叶流芳，金刚证悟。盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼。以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎，昔日欲豁醒沉酣，只贵点开生面。今日欲力振时弊，必须率由旧章。譬如为圣为贤，舍六经四书无准的。成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，淆讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣，抑且不能校正文言。如梵网戒经，僧徒传诵，而错谬尤多。金刚般若，举世受持，而增损愈甚。法门衰替，有自来矣。呜呼，末世行人，根日钝，障日深，空腹高心，盲修瞎炼。既同夜即之诮，且落无闻之殃。非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开发妙解，策进真修也哉。莲洲居士觅此诸经，校正善本，手书重梓，用广流通。诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其蚤暮速成之。

化铁地藏疏

洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像。虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏。四德非尘，藉一尘而圆显。三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施。助铁者，如正因心发，法身妙果可登。助炭者，如了因心发，般若光明可悟。助食用者，如缘因心发，解脱神通可基。从大士而发其心，正是全性起修。由众信而成此像，正是全修在性。如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。

五蕴禅人掩关化供给疏

从古学人，未有不拨草瞻风，广参博访者。未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可参方，力学方能具眼。顾力学之法，或决择于师友，或藉境以炼心。至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人拟闭关习教律。从关转关，在禅人决当，由世界而忽悟。对治之益，因事成事。在善信正可借外护而密操教授之权，直待翻转关捩子时，方信自他功德，皆不诬矣。

涵白关主礼忏持咒募长生供米疏

迷真起妄，谁不造业。业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏，能灭业障。取相忏，能灭报障。无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。所谓屠刀放下，便成佛也。涵白开士，痛念前非，善思补过。拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫发此心，定业已转。予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药，勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足。勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业，谁不欲与真实行人同入忏摩清净海中。随喜一法，无俟他人劝也。

玄素开士结茅修止观助缘疏

教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居。宽居即思辩异名也。以其心领神会，故曰宽以居之。以其善巧决择，故曰慎思明辩。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心。法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通般若法华，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池，否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐。立法者本属一时救病权宜。展转相传，遂成水火。宗教相非，性相相角，台贤相排。原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证。宗乘之士，多落险涂。致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者章安，中历荆溪四明诸老，近复得妙峰幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪。玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落。依栖台岭，足不出幽溪之户者数年。抱病参求，晨昏不废学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若。但欲正修，先须方便。五缘之内，四事为先。是在有志为真儒者，助成此真释事业。余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世间，而真儒亦足以出世。是以一切有道国王大臣长者居士，常能忆持佛嘱。具正眼者，必能深达此意，知世间福田有在矣。

刻占察行法助缘疏

易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性。故云，佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰，过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门。又不得不归功观音地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指。开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰，说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉。

万钵缘疏

一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪，在龙邪，抑非水与龙之功邪。谓功在水，则均此一滴，胡遇曝炙而遂干，渴人饮之不润其舌。谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦。谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成，龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也。水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者。纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。傥龙性非真如性，本不能神明出没者。纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是。修福不修慧，福则有漏，有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光，无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯。傥一念真明，不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾。修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友。日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明。熟食除暝，功遍一切。宁止万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄。多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云，善人行善，惟日不足。华严云，十大愿王，无厌无足。请于此法性海中，兴大法云，注大法雨，滴滴总归大海。莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。

蕴空精舍募建华严阁疏

法流震旦，经帙琳琅，最富莫若华严，最简莫若心经。究其指趣，广略互收。如心经照见五蕴皆空一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，谓死后无相为空。照以声闻般若，则六分推析，觅我了不可得为空。照以缘起般若，则体虚无性如幻如梦为空。照以不共般若，则二边叵得离过绝非为空。惟照以甚深般若，则色等诸法，全即法界，体绝纤尘，量穷横竖。遍具遍含，无障无碍为空。依此修观，则法法随心，名观自在。尘尘圆具，亦名普贤。妙智融彻，亦名文殊。大慈普覆，亦名弥勒。法身真常，亦名毗卢。上中下三部华严，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间。何俟谋诸土水邪。然华严六相明宗，不有坏之，孰成之。不有别，孰彰其总。不有异，孰显其同。则土木一案，正十玄门所谓托事表法生解也。惺凡，请以此自惺惺他。

海灯油疏

劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依。由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者，则离事谈理，离境觅心。理若龟毛，心同兔角。谁与万善庄严成两足果哉。昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报。况以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬。若自若他，同开长夜幽关。又岂止生死中乐报已邪。请速发心，毋贻后悔。

九华芙蓉阁建华严期疏

子每谓地藏本愿一经，当与八十一卷华严并参。华严明佛境界，称性不可思议。本愿明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若。业即解脱，谚谓推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。大佛顶谓如水成冰，冰还成水。讵不信然。然则芙蓉九朵，信可与华严九会同其表法。岂谓地藏本愿经，仅谈地狱因果事相而已。况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗波头摩等地狱，亦复名青莲华赤莲华。可见一名一喻一事一法，皆悉具足十界。在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥。又奚闲于地狱及寂光哉。愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲。斯大妙矣。

九华山营建众僧塔疏

福田有二，曰敬曰悲。敬田以田胜。悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也。泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎。夫罗汉四果，证入无生，永离我执。既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居。安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎。是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀。适有众耆快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声。其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰，

僧相堂堂，福德之海。纵令朽骨，福性奚改。起塔供养，应至梵天。况复丈许，讵云不然。大士示形，遍在生死。青淤朽骨，黄金锁子。弹指合掌，的的真因。谁为证佐，妙法华经。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之三

灵峰蕅益大师宗论卷第七之四

疏二

募造敬字庵疏

娑婆世界，以音声语言为教体。故一一文字，皆佛祖慧命，圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣与迦文世尊。其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉。温陵为文献之邦，素称佛国。今者有敬字庵之设。此洙泗道源所浚，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜。凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙，见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视。庵成请勒斯语。

净然沙弥化念佛疏

经云，一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种。一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，惑想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍。亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉。

忍草沙弥化念佛疏

弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。

建盂兰盆会疏

予观世出世至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉。养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也。前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也。顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也。底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来历劫生身之重恩乎。一家之子孙固然矣，扩而充之，不曰法界含灵皆犹吾赤子乎。是以儒者且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫。儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也。儒者引而不发，以示厥始。佛氏充无不尽，以究其终，不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心。至若昌黎晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后。良以孝慈宗旨，终无间然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰。夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎。吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚。自非托事盂兰，曷以略伸积悃。所言盂兰盆者，此翻解倒悬器。盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰，吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂。咦，难言之矣。既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者。傥于此日，悬悬致望子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎。且经又言之矣，若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光，此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯会也。诗曰，孝子不匮，永锡尔类。吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。

敷先开士守龛助缘疏

有世间孝道，有出世孝道。世间之孝，就养无方，立身行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今于敷先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑。又劝以圆现僧相，几一载而西逝。盖年已八十六矣，仍停龛虎丘麓，日夕梵呗。将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫，惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养。本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水，聊赘空言，遍为仁人孝子宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。

善生开士饭僧功德疏

买死马头，则千里之马至。饭寻常僧，则三乘圣僧格。此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。

重修观音庵疏

普门示现，无刹不是全身，何成何坏。须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵，为说法处，借恒元开士为说法人。恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法。予谓恒元曰，有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。

大悲圆行疏

观音大士与娑婆最有因缘。而大悲陀罗尼，尤为密传心印秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏，不思议变。真如螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林。坛仪供具，于斯为盛，而法式理观，不免有字经三写，乌鸢成马之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法构坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。

结社修净业兼阅华严大钞助缘疏

阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机。毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗。欲识华严宗，须求生净土。或笑曰，华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪。应之曰，既事事无碍，即于此求彼，又何碍也。既当处即常寂光，即西方亦常寂光也。常寂光固无可舍无可求，亦何碍舍何碍求。如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去。生则实不生，去则决定去。何碍之有。其人罔措，余曰，汝若不会，请问之毗卢遮那。汝若不能见毗卢遮那，请问之普贤愿王。汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌，语诸人曰，乞施我一文钱，当必有告汝者矣。

募刻憨山大师全集疏

此方之机，以文字为教体。故儒号文宣，佛号迦文。由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也。由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉。佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓炙病得穴，然仍以楞伽印心。文章性天，未始判然为二明矣。数传后，楞伽一经，又复流为名相。于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之。要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已。未有敢违背佛语，自张见帜者也。流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎。惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，发足行脚，便有香象截流气概。后五台雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述。而法语诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒发人处。法眷虚中缮写成帙，呈诸牧斋钱太史。一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去。今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信。余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。

庐山五乳峰法云寺重造大殿疏

华严经云，若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世间，造种种国土者也。造而成也，无所从来。造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎。故世有达惟心者始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理。故语以庄严佛刹，辄云不必著相。嗟嗟，相固不必着矣，非相又安可着邪。若达惟心，则相即非相。是心造殿，是心是殿，何着之有。设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时。而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必发。了因若发，正因必彰。方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉。匡庐五乳峰法云寺日遂颓圮，其徒某不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。

念豆儿佛疏

雪山有药，名毗伽摩。眼若见之，眼得清净。鼻若嗅之，鼻得清净。身若触之，身得安隐。若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟，一茎草耳，何以厥功若此。愚者未免疑之。阿弥陀佛，万德尊主，因积僧祇，果圆十劫。愿王无尽，福慧无穷。散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪。彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉。有念佛者，不纪以珠纪以豆，又将豆供海众，使其沦肌肤浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱。此之功德，难议难思。念豆施豆，功德平等。豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法轮，现宝王刹。此豆邪，非豆邪，非豆非非豆邪。能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰，

金陵三教祠重劝施棺疏

三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横，枯骨狼藉，未有不怵惕恻隐者。充恻隐之心，仁不可胜用。儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生。如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源。三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦。合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善。俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽。斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时，狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者。而吾因得引其说而申之。昔孟子谓孝子掩亲诚是，然仁人过之。虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨。当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉。昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再。由世有一人，欲作善事，辄欲止者再故也。或问予曰，匹夫一念进退，何遂关天帝胜负。予曰，如天平，两处各二十两。傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身观身，以天下观天下。今各捐分文铢两，俾泽及枯骨。观身观天下胥在此已。

水陆大斋疏

佛祖统纪云，梁武帝梦神僧告曰，六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋，拔济之。帝问沙门，无知者。唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成。乃建道场于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言，若理协圣凡，愿拜起灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。言讫，一礼，灯烛皆明。再礼，宫殿震。三礼，天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文。当时灵响，不能备录。周隋之际，此仪不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰，向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。师寻诣大觉，果得其文。遂于月望修斋。斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰，弟子秦庄襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，张仪，陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府。昔梁武金山设会，前代纣王之臣皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人间，言讫而隐。自是英公，常设此斋，流行天下。至有宋咸淳年间，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意。力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫馍糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂，但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师具择法眼，故不从北从南，每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛。坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养。不似诸方滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟啖蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德，三藏殿主人七净，新都杨长公，江宁陈旻昭欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极，顾此法源流，惟旭颇能考知其详。敢僭述缘起，为贤达告。

灵峰蕅益大师宗论卷第七之四(终)

嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

古歙门人成时编辑

传

瑞光了一源禅师传(并赞)

了一禅师，长洲县周氏子，少以侠闻里族。年二十三，忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见踏著称锤硬似铁语，甚疑之，昼夜无间，有省。又疑如何是鬼神搜不破之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵圆觉经为夜课，昼则阅大般若。应事接物，依然如故，略不表异也。万历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰，吾将长逝。因取历选二十六日。且曰，人止一死，不足奇，吾先作死法，汝等随喜。乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰。约一时，复苏曰，人怕死无别况，如温水中浴，暖被中睡，只懒得起耳。至期合寺各有付嘱，命合罂三载，后开视之。又谓其学人无云曰，吾平日教汝法华，且道纸是法华耶，字是法华耶，诵是法华耶。若会，无边宝藏一时领去，不会，则更读三十年。仍喝一喝云，且道此一喝，与全部法华，是同是别。又喝一喝，大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。今净公配入祖祠，春秋不忒云。赞曰，宗门中事，妙在潜修默证，吻合教乘。彼解一机一境，便满盘卖弄，蔑视经典者，适培生死根苗耳。源公去来自在，岂仅蒲团参悟之力，良由般若圆觉以印心，和光同尘以应世。故虽无出世机缘，而末后光明，已照天地也。增上慢人，闻师之风，愧矣。

武林万安云禅师往生传

吉祥寺万安禅师，讳大云，杭仁和郭氏子。弟妇吴氏，完节苦修，师因感发，往永庆寺出家。受具于云栖，居北郊，笃志净业，相依者众。湛然源静主，钦其素履，舍庵为十方院。师按此地，古有吉祥寺，率诸善友，力复旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备。共住规约，一秉云栖之制。往来禅侣，接待殷勤。不营田产，不置柴山，百一所需，悉任外缘。弗涉邪命，痛革时弊，力追古风，丛席稍成。示微疾，即绝饮食，减语言，专修净业，凡阅一月。妇并女曹省视之，诃曰，弥陀不念，念我何为。临终语上足智经曰，为我洒埽，佛来迎矣。扶身趺坐，念佛而逝。世寿五十九，僧腊十一夏。妇大法，弟妇大海，男智首，女智音，甥女智真，并出家修道云。

吴兴智福优婆夷往生传(并赞)

优婆夷智福，姑苏卢氏子，适新安程季清。季清笃信佛法，流寓吴兴，力营福业。卢尽内政以助之弗倦，好惠施，无私积，心言皆直，谨身节用，不喜御珍饰奇服，不恚詈给侍人。茹素，持珠日课佛名二三万，视世间法如嚼蜡。壬申年三十九，婴笃疾，急请古德法师受归戒，咨净土法要，乃一意西驰。遇痛苦，惟勤称佛号。季清为读华严大经，至遍参知识处，一一解说，亦一一领会。复策之曰，百劫千生，在此一时，努力直往，勿犹豫也。于是励声呼佛者半月，见二高僧次第来。转加精勤，彻夜猛念。厥母欲泣，厥女慰。俱遣之云，无乱我心。次日辰时，亲见化佛莲华，遂觉精神恬适，目色鲜明。急索香水沐浴，西向叉手，连声念佛，吉祥而逝，则十一月初八日正午时也。日暮，遍身冷，顶门犹热。赞曰，

哀哉三界，爱欲为根。根株不拔，奚望西生。莲华国土，永离尘情。此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英。快逢胜友，皆由夙因。一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明。子母恩爱，枯木寒冰。吉祥善逝，长辞苦轮。我悲含识，缠使所婴。恋此幻世，旷劫迷真。谬图出要，罔知胜津。计取空果，违妙净因。谁能正信，阔步高登。我今随喜，愿共群灵，顿除疑网，证入玄门。

松陵鉴空宁禅师传

方外史曰，世有大才小用者，举世共称之，其人终不传。如松陵沈氏，鉴空如宁禅师，貌古骨劲，志超夷等。以万历丁亥年，礼怀林茂公，出家方尖观音禅院。茂弃世，师年十七，形影吊，日受侵扰，不去。对峰宏禅师，见师年少而志坚，力扶之。语长者敬庵陆公，捐资修葺。申文定公闻之，游其地，手为题额，方获安处。师唯诛茅力耕，绝无夤缘。延至天启丙寅，囊有余赀，捐之。像貌堂宇，焕然改观。戊辰游普陀，归憩圣寿寺之藏殿。时南关接待寺乏人，征师理库事，越一载主之。整废坠，肃清规，作事先劳，享用平等，别开学人信宿之单。按律制，无尽藏田亩日增，积弊悉杜。经四载，空囊稍实，复捐修大殿，不数月工成。遂示微疾，绝汤药，点常住事，纤悉分明，与众永诀。上首堕泪。诃曰，老老大大，作儿女态耶。命送骨归普同，上首请镇方尖，默许之。次日寂然无声，吉祥而逝。众捡其囊，无分文。世寿五十有九，僧腊九夏。既往而芳名益着，议者谁不曰，师于接待第一功臣，于方尖中兴烈祖哉。呜呼，此皆非知公者也。方公之力耕方尖也，喟然叹曰，不意为兹地埋没半生。天启乙丑，予偶同二三法友，结夏庵中，商大佛顶要义。师既闻出世法门，猛省昔愿，顿以庵事付实上足，从茂林律主受戒。偕予结夏承天，究律学。予以先慈捐世，将隐。师招掩关，以身护。其海上之游，亦待予也。欲检律，严净毗尼，故归憩圣寿。斯时也，舌不味非时之肴，手不释圆明之珠，送想西方，不复知有人世间事，将谓初志遂矣。不意接待之缘，渐渐逼身，两翻皆再三力辞，檀护再四坚劝。万不获已，荷之，而志实大拂。临终命送骨入六和僧海，盖矢学于来生矣。至许方尖之请，不以语以默。是默也，与昔力耕时倚锄长喟何异也。师不遂深入法门之志，故两地之勋，人虽啧啧，而自视愈欿然焉。非大才小用，何能功成不满哉。予知师，传之以为幼而有志者告。

璧如惺谷二友合传(并赞)

璧如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名敬毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以廉名。师弱冠，即有出世志。礼云栖莲大师，受五戒，有今名。万历丙午，举孝廉，时二十七岁。越两大试，慨然就选。为急完仰事俯育之累，图出世也。令新淦，爱民如子。因居官，戒德稍疏。戊午入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见，冥王责以破戒事，驱入狱。傍有冥官代请，取破戒后诸事省之，善多恶少，释不入狱，凿蒲萄朵，钉柱上。及寤，双目乃矐矣。医进药，复梦为冥王所诃，更以二锫入两眶，大痛，失声而醒。遂不服药，告归。筑室台山高明寺傍。日课金刚般若，并大悲心咒。行法不一年，渐复明，诸亲友劝令再仕。叹曰，人生几何，猛求出世不暇，犹作蜗角蝇头活计乎。惟太夫人在，未忍去。然思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿母臻上寿耶。时有人因子出家悲泣，太夫人故笑之曰，第一好事，应庆幸，何泣为，设在吾，吾决不作此态也。师由是安心远遁，剃染楚中。单身行脚，备尝诸苦，登戒品，掩关阅律，并书华严大法。次历匡庐诸处，到博山随众参禅，人无知者。予适同归一师，送惺谷至博山剃发。师在高明，曾与归师交。归一日众中执其手曰，公是回生王伯无否。不容讳，始实之。日见予，与无异禅师论受戒事最悉。因叹近来律学大讹，本以破戒亲受冥谴，久欲留心此道。而历叩名德律主，罕不瞆瞆者。予出毗尼集要示之，亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，以启嘱曰，三藏义类，宜总为一书。三藏酌要，诸宗集要，佛事稽古正讹，宜各别为一书。发菩提心集，六度集，宜为二书。毗尼中衣事钵事，及授戒说戒羯磨诸事，日用闲宜行者，当辑附集要后。梵网经，虽有二大士发明，宜补以弥勒戒本，及诸经有相发者，集附本条之下，然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣。勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒、优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。已上八则，弟往读契经，薄有微愿。恨齿逼迟暮，精已销亡，近又作蒲团活计，不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，傥三昧酒消，尚冀奉襄半臂。不尔者，当结缟带于来生矣。予唯唯谢曰，弟亦夙有此志，不谋而合，第六第八两事，业已为之矣。未几，掩关东峰静室。次年太夫人以其故二讣，乃归省。太夫人语曰，予谓子出家，吾不悲泣，今果然否。勉矣，吾自善养余年，汝子亦善学，勿以此妨出世大事也。师奉慈命，游武林，与新伊法师莫逆。时予入孝丰，取道武林。师曰，集要虽预参订，实未淹浃。拟从师授讲服习之，不令付诸空言。今遇华严法席，不能随。余生若在，明岁入山结夏耳。不旬日，婴微疾，预知时至。命侍者写嘱言，贻二子，摄心念佛而去。呜呼，以师之敏而好学，解而能行，具出世正因。怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，无愧莲师法脉。天竟不假以年，非法门大不幸乎。师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯回生纪一卷行世。佛日金台法师，塔其全身于皋亭山麓。

惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，阅憨山大师楞伽记，且读且泣，发出世心。捐举业，专究宗乘。因父在，不得出家，以居士身与道友如是雨海等，日相砥砺。泉南久乏闻熏，缁林无人知参方行脚事。师鼓一二英杰，破格远游。闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。初至匡山，谒憨大师。见其规模阔大，于商究生死一事不甚切。舍之，之博山，博山居以别室，勉以参究年余。每与异师论甚厉，异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必先定后慧。师自揣种性，应先慧后定。药病不投，莫能相疗。东游武林。访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤。依之，得阅妙宗钞等极则教理。回视昔时慧解，倍觉精细。刘大参延至吴门，从吴门游杭，抵龙居。时予在龙居阅藏，一见即问有著作否，以白牛十颂示之，大悦。遂欲盟千古交，予未以为然。相聚既久，每与予破格大诤，予谓此居士也，未必细察余言。后因归一师同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师持公论，是师非予。予因虚心再研，旧诤负堕处大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，不忍背。归师与予欣然送之到博山，异师手为剃发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾与季贤师约，必复古制故也。庚午春，予病滞龙居，然臂香刺舌血作书与之。师同如是师来，礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇黎，新伊师为羯磨阇黎，力复如来旧规。如法受沙弥及比丘戒，唯菩萨戒不重受，以为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听毗尼集要。师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律学，但恐负予苦心。知佛日金台师，虚怀好善，以集要力请流通。辛未秋，疾终佛日。呜呼，师亦最奇人也。为法门每触时忌，为道友每忘自身。慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜。虽名禅宿德，欲与之战，大似撼岳家军。驯致之，兜率觉范岂多让焉。予方谓博山有子，青出于蓝，何入灭之速耶。师生于万历癸未，世寿四十有九，法腊二年。金台法师茶毗之，塔其骨与璧师邻。如是师以受师益最多，辑师平日手札，名为笔语而流通之，述行纪，执弟子礼于身后，为天下后世重名相而轻法恩者愧云。

方外史曰，二师皆予最善交也。璧慈而温，惺悲而厉。璧聪俊而详明，惺沉毅而精锐。璧日读数卷，过目了了，惺涵泳一偈一句，经旬月不置。是故惺服璧之博畅，璧服惺之莹彻。璧所届，人皆爱之。惺所届，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能问于不能，以多问于寡。乃至临终，犹合掌问法，令侍者泥首。惺惟欲益人，即名自益。故从闽至江右，从吴至武林，无不以好辩贻讥丛席。乃至临终，忆念故友，如是劝宜自顾，犹厉声大叱，谓千古安有自私自利圣贤。噫，孔子谓不得中行，必也狂狷。孟子称伯夷柳下，同为圣人。二师春兰秋菊，各擅其美。奚必两融，始名全德也。其与予交也，璧师欲受予益，不得不稍以微辞益我，惺师欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格处也。可痛者，璧师欲学毗尼，有志未遂，惺师既学不能力。如来正法，谁共仔肩欤。嗟乎，一月间，二师相继而殁。予虽有一二同志，但能受益，不能益我，或可相益，而喜愿恶逆，不能结眉于红炉烈焰中，撒手于冰凌剑刃上。如二师者，大事因缘，尚不免留下公案，矧不及二师哉。予是以浩然永叹，甘没齿于深山也。

诵帚师往生传

师讳宏思，一字如是，晋江溜[泳-永+粵]人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后，喜诗文，不理钱谷。气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心。盟月台心默师及惺谷何居士，为生死交。朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑，弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种。师独与惺谷鼓舞数人，谒博山无异禅师。受具戒，苦参无字，胁不着席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之。稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人。同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。离博山，游浙直，习教观于幽溪。鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷剃草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法。遂舍前所授，礼季贤师为和尚，觉源、新伊二法师为阿阇梨。次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒，结夏听予律要。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍，创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。越五载，复逃江外。踏冰雪，寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉。乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾。召予助其念佛，命侍者除发浴身。浴毕端坐，举手而逝。正念分明，神清气定。越二时，顶　尚暖，托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰，舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。师愀然曰，某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴。虽剧病临危，亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏。自度固已有余，利他功未及半。痛哉，与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者，录成帙，予戏题为老婆禅，便有偈颂诗咏数十首。未示疾前一月，忽焚之。尝取律中一偈，铭诸座右。偈曰，名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其咏菊绝句云，篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。后先不与时花竞，自吐霜中一段香。此可窥其概矣。师自谓神根稍钝，晚称诵帚道人。志在掩关，专修净业。又号藏六比丘。其道昉一讳，则异师所命也。按紫云开士传，已得八十人，今当续称第八十一云。

自观印阇梨传

方外史曰，法道之盛也，一人败之有余，逮其衰，多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉。同分妄情，顺易逆难故也。于此有人焉，易世俗所难，缓时流所急，虽大志未遂，厥用未光，亦足为中流砥柱，屹然称杰。自观法友，殆庶几乎。法友名照印，应天江浦人，俗姓姚。年十二断酒肉，出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久习禅思，知为法器，与祖西轮公玉成之。解字义，即喜习诗文。祠部刘田诸公，并加矜重，为童子师。董训严正，事耆宿尽礼。阖寺先腊咸器重之。年二十三，忽发出世心，弃铅椠，参云谷老人，请问法要。顾多病，疮痂久蚀其肤，未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云，此际欲何言，灯花凡几个。吟未罢，灯光忽掩，少顷烬乃复明，不觉汗流浃骨，猛省无常。从此视世间事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游栖霞，始与法友晤。赠以偈云，举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。法友领之。壬申春，遂入灵峰结夏，予为秉羯磨授具戒。专精听律，随解随行，不肯付诸空言。学侣竞设问难，唯法友默讷如愚，真操实履，无外饰余习。丙子，予病隐九华，法友居武水，遍阅律藏全书。丁丑寻予九子别峰，商证梵网佛顶要旨。予见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之。废寝忘餐，深思力索，经秋及冬，有省。乃知此事，甚大且远，更自励，韬光慎持。戊寅予往温陵，法友归，遵遗教依律藏住，依四念处行道，不以世法干怀。时同参者，以通方自负，每嗤之，夷然弗顾也。逮壬午，予从温陵返，正拟与法友共建法幢。乃先一年辛巳，法友逝。嗟乎，三宗角立，法道陵迟。各骛名高，咸无下基。苟告以三学源委，佛世芳规，未有不掩鼻笑，返唇讥者。法友信我于举世非毁之际，从我于九死一生之时。及戊寅一别，咻者众楚，传无一齐，而能孑尔自淑，至死弗移。凝神观佛，正念以归，直至身殁。缁素方追思而忆之，岂不卓哉。大报恩寺神庙闲，杰出二人，一为憨山大师，一为雪浪大师。印子初度，即志前徽。乃生年仅满四十，法腊十夏，犹亏一时。知向服者，郑中丞，钱京兆，乡达凌官球，陈旻昭居士，陈非白，张兴公，数人之外无余焉。予谓为二老不易，为印子更危。设无深虑远识，谁肯舍举世共趋之好径，偏履草深一丈之甚夷耶。昔孟轲尚论古人，首阳殍，与商阿衡鲁士师同圣，诚不用世谛为品题也。予以憨雪两大士与印子，并称为报恩三杰，夫畴曰不宜也欤。

妙圆尊者往生传(并赞)

尊者妙圆，讳如会，燕都谭氏子。世袭万户侯，幼茹素。三十九岁出家，誓行头陀，胁不着席。前后共然六指，烧顶炼臂无算。初至南方，唯事苦行。牛头住持，激以究理，大为感发。一心念佛，遂得豁忘身世，而不自称悟。见一切缁素，不作寒温语。单己独行，不畜余长。夏弃冬衣，冬尽舍夏。天下名山，历览殆遍。心慈而色厉，凡开示人，必猛厉恳切，不顺庸情。丙戌，晤尊者于石城之隈，次同住济生庵，盘桓数日。公喜予朴实，予敬公戒德禅定，每行坐必推让之。戊子秋，过淮安清江浦，众见其仪容不凡，留供养。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰，吾不久将去，特一事相托。主人曰，和尚方来，何遽言去。答曰，西方去耳，可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。尊者曰，若然，茶毗后，以骨和面粉，为我结缘何如。主人曰，可。因命办大烛好香，众莫测其意。至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰，为我大开各门，烧香点烛。主人点烛竟，寂然坐逝。四方皆闻异香，争来礼拜供养。遵命茶毗，作饵乐与江中。世寿七十有一，僧腊三十二年。尊者曩在水草庵，谓刘道澄曰，一心念佛专求上品上生，便是向上第一义谛，汝辈若不肯信，试看我将来得生净土，便当信也。噫，今果然矣。赞曰，

净土横超，圆顿希有。佛祖赞扬，异音同口。生盲罔知，犹将别扣。妄拟融通，终成尘垢。唯我妙公，作师子吼。一句弥陀，博施约守。末后光明，机缘非偶。稽首同归，誓弗敢后。

莲居庵新法师往生传

法师讳大真，号新伊，武林东城周氏子也。父某，母刘氏。师在襁褓，即能合掌称南无佛陀。逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，父母议聘叶氏女，师泣辞。诣莲居绍师受归戒，遂依座下。绍师督课甚严，师根性稍钝，屡受恶辣钳锤，坚无懈退。年十五，剃发为沙弥。二十入云栖受具戒，是夕梦着僧伽梨，登高座演般若，征其实得无作戒也。是故与师同时宏戒演法者虽多，而童真入道，必推师为第一。服习绍师所演教法，人一己百，人十己千，夜以继日。慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虚，志益勇。无论先贤著述，即生在师后，如惺谷寿之禅，归一筹及管正见之教，不肖旭之律，璧如镐之儒，师皆取诸人以为善，如大海不拒众流也。师父母春秋高，先后礼绍师出家，异庐而居，父名方舟沙门，母名顺修庵主。师就养无方，数十年如一日，与绍师同称至孝，有古陈尊宿风，故护法者额其室曰睦堂焉。绍师去世，师治后事毕，感违缘，飘然远举。桐庐觉源法师延之，往依焉。与木石居，与鹿豕游，无复人世间想。既易寒暑，檀护书币迎归，重主莲居，力宏绍师之道。着唯识合响，兼授金刚宝戒。复建大悲坛，严课事理二忏，而教观始并举矣。年七十一，遍嘱及门士，传持教观。自择窣堵波地，新秋示微疾。自恣后三日，趺坐凭几，再申遗教。并集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，就寝复起，命取座置榻前，跏趺其上，手持数珠，与众同称弥陀佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉箸过尺许，逾时顶相犹热。是为庚寅年七月二十五日午时，法腊五十有三。先是优婆塞周氏，梦天乐迎师西逝，急偕戚属数人，来受归戒。庵主道声，预以元日，梦师坐莲台上。师之往生净土，夫何疑哉。赞曰，昔佛以正法眼藏，付大迦叶。迦叶于佛灭后，首集千阿罗汉，结集三藏，故知传佛心印者，必须三学并宏，性相兼彻，即如达磨以楞伽印心，六祖必登坛受具，余可知也。至于华严大集宝积法华诸大乘经，无不弘赞净土。马鸣龙树诸大祖师，无不神栖极乐，岂止莲宗十祖而已。师祖云栖，父绍觉，教以澡神，律以涤爱。勤修五悔，遍学三宗。无怪乎印坏文成，如入三昧也。彼鼠唧鸟空，惯为大言以欺佛者，闻师之风，亦可以少愧矣。

新安程季清传(并赞)

季清居士，新安程小溪，第三子也，名文济，法名通慧。读书西天目，偶谒高峰大师塔，不觉痛哭。翦臂肉寸许奉供，遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师，逼拶既久，渐有入处。既游太学，因长兄嗜堪舆术，习之，遍为丛席经营，自比司马头陀。至博山，无异禅师甚敬爱之，临别步送五里。居士谓末世禅流，不达教理。建六年讲社于莲居，请十法主轮次登座。又以修行要门，须达法相。延自平法主至丈室，为菰城善信，再演成唯识论。拨冗谛听，晓夜究心，深得慈恩纲要。每读华严大典，及发菩提心论等，辄声泪俱下。自号十愿居士，凡放生济狱，礼忏弘法，无不以身先倡，鼓舞成之。京兆钱元冲丧子，居士相与大兴福业，几至三十万金。京兆卒，居士亦丧子，猛感无常。乃闭户谢客，专修丈六佛观。始懵懵，既隐隐渐现佛身，明对心目，唯色黎黯。重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰，若欲见金色身者，须于佛身，先作红想。依教想之，果获闭目开目，咸得了了。佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色。出定视世间人，如死灰矣。一日正趺坐，佛观现前，家人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛。因悟佛从想生，本无来去，而亦不舍观门。但涉事既繁，功遂渐减，每以为恨。庚寅春，谓予曰，迩来始悟生西要诀，须是放得娑婆下耳。予甚然之。盖居士虽修佛身观，犹思后身作帝王弘法，或作天神护世，每遭予痛斥也。辛卯秋，婴腹疾，即嘱后事，屏杂缘，绘接引圣像以助观力。至九月初二日，吉祥而逝。居士生于万历戊子，阅世六十四年。先后举十一子，仅存二。谓予曰，生平每梦行军征伐，执旗挥众，当是夙世杀业太重，故所举多不育耳。元配卢氏，法名智福，先登乐土云。居士捐世，长女哀慕不已，至一七梦居士曰，吾已向吴门四十里外，作大丛席护伽蓝神矣。方外史曰，季清蚤岁参禅，复精唯识，归心净业。如此，而以风水名家，卒为护伽蓝神，未登地菩萨，不能尽伏现行烦恼。世故有不足季清者，乃其大菩提心种，岂可得而掩哉。

影渠道山二师合传

影渠师，槜李孙氏子，出家本府之施庵，法名清沼。道山师，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室，法名永阒。天启初年，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵，二师同堂相聚，盟世外金兰，从是形影相随者二十余年。影沉静，寡言笑，灵爽朗，多恢谐，似不相侔。而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古德法师之教，古师为予授戒阇梨。而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅法华玄义，及摩诃止观，大悔见此二书之晚。知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而六即简滥，尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐，颇通教典。灵师曾在净名堂中得个省处，每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并谭。仅寄情诗句之间，与雪峤秋潭诸名宿酬倡。视斯世同流合汗辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂，凛乎若冰雪之寒，矫矫乎若云外之鹤。今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，影师示寂，享年五十有五。次年壬午九月二十五日，灵师示寂，享年四十有七。遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后，遵头陀行，每事任灵师为之，唯拱默静修而已。灵师仅剃度两人，一名福具，字戒心，久从予游。一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合，而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘。从来不事干谒，不营世务。槜李缁素，每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

寿序

寿延寿院新伊法师六帙序

予自壬戌出家，往来云栖双径闲，即获与师识荆，至忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山。二三学人，从予游者，皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所以称师寿者。予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘劫与弹指等。奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿哉。夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延。若住持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传。故梵网云，佛性常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。而大经扶律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界延生妙药，令九界顿同佛位者乎。昔绍觉法师，遨游教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之余，手辑毗尼珍敬录，以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性相二宗，无不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时。便得登座演法之梦。二十余年，久默斯要。直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废。而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘。此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉。每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于闇证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤。而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆。惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长。吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序

夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道。既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰，实无量而言无量，法身之寿命也。实无量而言量，报身之寿命也。实有量而言无量，应净土身之寿命也。实有量而言量，应秽土身之寿命也。至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉。宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰，先大父，少塘公，筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公，从事性命之学，耻为货殖，吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃。后永觉禅师至开元说法，母曰，苦当思脱，率予小子而归依焉。今跻八帙。予小子为贫母儿，未知所以报母者。山纳笑答之曰，子不闻佛世有须赖居士乎。贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠寿乎，颠举数珠云，昼夜明珠一百八，昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿。昌曰，原来佛法只是一个道理。颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。

寿陈旻昭居士六帙序

博山老师曾谓予曰，吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界。尽力答来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。予应声曰，事事无碍，岂真在事理无碍之外哉。惟其全理成事，所以全事即理，唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。师遂首肯。予复曰，佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事。不滞于理也不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。师大然之。居士博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿。惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施持戒忍辱精进等行，亦既积集广大矣。即向上一着，亦必点胸自肯矣。岂非已入事理无碍法界者耶，其去事事无碍几何。居士好奕，请以奕喻。夫黑白二子，胜负历然，了知胜负，皆无实性。不于胜负，起我法二执者，事理无碍也。能于一一着中，透尽三玄三要，五位九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相十玄，三千性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情。予故谓居士必欲究竟此一着子，须再向三玄三要，五位九带，九十六种圆相，百法明门，六相十玄，三千性相等，一一葛藤窠中，游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告之曰，我得菩萨解脱，名曰善奕。我于一一着中，见无量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧。又于一一着中，圆满念处，正勤根力，觉道三十七品，菩提分法。又于一一着中，入空无相无作法门，普见诸佛刹土，不以二相。又于一一着中，具足六度四等，四摄万行，不可思议，福智资粮。又于一一着中，成就十力四无所畏，十八不共佛法。又于一一着中，庄严三十二相，八十种好，流出身云，遍十方界。又于一一着中，降伏诸魔，制诸外道，破我法二执，显二空真如。又于一一着中，随诸众生，有种种欲，种种解，种种根性，种种烦恼习气稠林，悉顺其机。而为说法，以四无碍解，具足诸佛四种悉檀。令诸众生，各得欢喜，各得生善，各得灭恶，各得安住第一义谛。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微尘刹土，自他不隔于一着。十世古今，始终不离于一着，释迦如来，于此一着上转大法轮，弥陀世尊。于此一着上净四种土。则宣圣之耳顺，便可与观音之耳根圆通，同入首楞严大定海中，庶不负居士自所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣。是为祝。

寿张幼仁五帙序

张子韶有省而说偈曰，子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。予在家时，心窃疑之。后读大经满字半字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，吾佛满字教也。为实施权，则半助于满。开权显实，则满融于半。半助于满，半外无满。满融于半，满外无半。一贯两五百，岂不信哉。幼仁，子韶后身也，已悟诸相非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物格满字教乎。今年新秋朔日，半百初度。幼仁先已证入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶。于此百年之中，流出佛身相好，更当无量。是谓十世古今，始终不离于当念矣。

寿优婆夷马母宋太硕人七帙序

法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，随机示现。如此理会得，犹是循行数墨见解。若知一体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，全此性者谓不盗，守此性者谓不淫，宣此性者谓不妄语，明此性者谓不饮酒。不忘此性谓之念佛，观察此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依，谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归五戒六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教，太昭居士，因学儒而兼学佛，余子若孙，亦各表表成立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于山纳。纳曰，太硕人所乐者，正如布帛菽水，互古互今，淡而不厌。子别无山肴海错，诸君子亦何必别觅凤髓龙肝也哉。

寿车母牛硕人八帙暨次公居士六帙序

现前一念之心，互古互今，故名无量寿。灵明洞彻，故名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然，至心既尔，散心亦然。法华云，一称南无佛，皆已成佛道。大圣金口，岂欺我哉。末世障重，别求玄妙。欲速返迟，惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人，亦已长斋三十五年有如一日。居士举三子三女，而三子又得兰孙九人。今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声。使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是清泰，即分段亲因是菩提法侣乎。居士谓现前儿孙，虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感叹也，同具则非异也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情，夫独非人子也欤哉。

乐如法侄四十寿语

予壬戌夏，出家行脚。首至云栖，即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法侄。侄盖雪兄所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄。直俟历试，堪持净戒，乃肯离俗。其视出家非等闲事，已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘而不易其介。且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤为不可多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要。大菩提心固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿。昔孔子于四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点之忘情。雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路。老侄今日，澹然以守静为家风，有似曾点。则老侄固可为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度，同门子若证真二弟，特乞余一言为祝。予惟老侄真为一大事因缘出家，从来非好谀者，故直书此，以作无量寿之左券。

祝沈母张硕人节寿序

吾闻寿者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿。寿岂心外法哉。寿既非心外法，举凡父子夫妇亲友子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育忠孝节义之间，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体，而克复之，斯无量寿，无量光，亦可证矣。沈东起之母张硕人，初适悦轩老居士也。举东起，仅三月，悦轩捐馆。硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起之心，即张硕人之心也。硕人之心，即千古圣贤之心也。千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也。诸佛之心，即人人固有之心也。勿丧此固有之心，则为贤者。扩充此固有之心，则为圣人。极尽此固有之心，则为诸佛。参禅者参此者也，止观者观此者也，念佛者念此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德者明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣，知皆扩而充之，充类至乎其极。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何莫非一心中事耶。昔波斯匿王，年六十二，创闻如来发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕人年六十二，余为说此不生灭法。硕人与东起之踊跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。

寿姚广若居士三帙序

佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，在信愿行。此三非三，三袛是一。此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也。躬行戒定慧者，仁也。不被贪瞋痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本来平等者，信也。以我因中三德，仰企果上三德者，愿也。直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。释迦三十成道，亦不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十一岁，今冬值居士三十初度。古人云，道旷无涯，逢人不尽。宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁，释迦虽三十成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此，成乎此，所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓至诚无息。勉之。予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自在，及无边光矣。

寿新伊大法师七帙序

师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七十，高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春，同师礼大悲忏于莲居，程季清甫议六年法社。旭于观堂中，梦十字街头一大凉亭，悬灯十有余盏，须臾风作，仅存一灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师。今果为莲居独存之一灯矣，然存此一灯非偶然也。师以童身给侍绍翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习。而尤妙在虚怀好问，壬午旭从闽出，即以唯识合响，殷勤下问。逮客岁以柬寄旭，仍命校雠。师于唯识讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫。以视今之妄自满足空腹高心者，为何如哉。易曰，谦尊而光，卑而不可逾。无量光，无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世间，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎。

达源禅宿六帙寿序

昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师出众问云，如何是无量寿。异云，乌龙潭里浪滔天。进云，若是则有量也。异云，天池一滴水，岂与众流同。师遂礼拜归位，予时获识荆。逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳。游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵。庵久不蔽风雨，师就其地诵法华千部，施焰口千堂。数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸。而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿剃发。别公与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者。师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格。虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。

白法老尊宿八帙寿序

尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮。读诵犹国有文事，名为慧轮。营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以禅教律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半。同行共所趋求，祇期丽泽相资。惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持，故从古每以为难。且就法华五品观行言之，同行则初二品可为也，教授则第三品可为也，外护则非第四第五两品，弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门，未有福业，命复长水楞严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅堂事。俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十年后，以余力建营泉古刹。又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅楞严堂，凡三载。时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益着。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源。观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也。于天台贤首方山慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也。口无杂味，胁不着席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅教律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议白翁，三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗演教说戒，以为缺典。岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已。今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎。今天下法主，能如紫柏之会通差别乎。今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎。观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也，不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七。长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也。从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽。何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉。

预祝乾明公六十寿序

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎。唯固守，则遁世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤。予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属。顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。柰障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述法华台宗会义，庶几不被法华转耳。辛卯夏，结制长干。当解期日，已有决不应请之誓。而干公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深，火益热乎。干公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也，出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也，敦律行，勤持诵，则法门翘楚也，重然诺，乐福业，则人天标榜也。其仅法门远忧，实与予同，决不以言必信行必果责予。予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而贻法门羞哉。公以丙申二月十五日，为六十初度。予今季春始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺。兹为谋梓楞伽起信选佛三种著述，遣坚密苍晖二子，往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝。公其令获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为何如哉。况公与予，谊在世外。菩提宏愿，尘劫弗谖。犹忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯以真心实行，弹指告成。较雪浪法师当日修塔因缘，事半功倍。此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，有不俟予言者。予之祝无量寿若此，公必以为然矣。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

塔志铭

樵云律师塔志铭

予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几，闻讣，恨缘薄，不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。按师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场。师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施茗，每经残月下，一虎当涂，师以杖叩云，此往来要道，慎毋面目憎人，虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐。阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之，乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰闲云石室，盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日着，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。从此葺三山之大藏，兴支提之辟支，参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖栴檀之像，复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地。然后开甘露戒品，于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。师一生笃实苦行，普心接纳，于禅讲名流，尤虚怀靡间。盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥麈竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇，剃度若干人，戒子不啻万指。铭曰，

先哲既逝，人情日浮。掠虚逞见，谁怀远忧。海南佛国，沦为荒丘。髡不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。广设行筏，度彼迷流。走遍天下，乃集胜猷。尸罗再揭，乐邦横截。不似诸方，证龟作鳖。

紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭

金陵紫竹林颛愚大师，丙戌仲夏六月坐脱。门人以陶器奉全身，供于林之山阳。次年弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发衣钵，就山阳建塔供养。征铭于旭，旭愧学未师安，言无足重。然人之相知，贵相知心，旭既谬辱爱敬，迥逾世情，又安敢以无文辞。谨按谱，师讳观衡，颛愚其字也。顺天霸州人，姓赵氏，昆季四人，师居仲。母梦大士携童子入门，急抱之，觉而有娠。万历己卯年，八月十八日亥时生，白衣重胞，状异凡子。年十二，即茹素，喜事观音大士。年十三，翛然有出尘志。年十四，坚欲入道，父母不许，乃潜逸。涂遇五台山圆照寺惠仁师，恳求剃度，依住四载。年十八，闻清凉山师子窟空印大师名，潜逸往参，投诚笃事，居侍寮三载，咨决心疑，仰学至德，始终如一日也。年二十二，随空师入燕都，侍楞严讲席，进菩萨戒，参紫柏大师。自念习听义学，未是出家大丈夫事，潜逸南行，参雪浪云栖二大师。独住天台华顶峰，读楞严经，破诸疑网。时高明无尽大师，登华顶访智者遗踪。见师孑处茅庵，少年精进，托宿作竟夜谈。越三年，移住匡山干罡岭。每一饭辍，坐数日。至第三年，月下经行，忽有省悟。三十岁，进曹溪礼六祖。次夏四月，谒憨山大师于端州，一见相契。秋仲辞去，登南岳，住石廪峰。三十三岁，误食草乌，中毒滨绝，离山就医。憨大师特至南岳，叹曰，禅门下衰，幸得一个半个真为生死学人，与之周旋，稍慰寂寥，今斯人而有斯病，岂龙天厌薄法门乎。三十八岁，结五台庵于邵陵，觐憨大师于湖东，参侍半月，大师示以法语，大意谓身病已瘳，切不可被禅病侵。盖众生身病本乎执取，而禅病亦本乎执取，若法执不忘，己见犹存，亦是病。直须将从前参禅执守功勋，并玄妙知见，一齐唾却，定不可被他养作病根。其语切，至几数千言，今亲笔手卷，尚供林中。故知颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认定一死猫头。其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师，大师答云，老朽未阅律部，于诸戒相，实未细详，今惟遵梵网，以心地法门为宗，以十重为要。其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月诵持而已。近时学人，识浅心粗，多虚少实，求其果能精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人事，多杜撰，难可为准。公处若有藏经，幸一详检律部，有以示我，望之望之。维时师亦无暇阅律，但宗楞严四种清净明诲，开示后人，令持心戒，兼令专礼观音大士。著有圆通忏法，流通最广。居五台庵，二十年足不越户外。度弟子千余人，授记署名者几三万人。至年五十九岁，特登匡山五乳寺，埽憨大师塔，建报恩道场，寺众请主法席，固辞不可。仲秋下匡山，登云居，礼祖塔，寺众亦坚留主席，黎明潜逸。中涂疾作，不能行，阖山比丘往返虔请，乃复登云居。至六十五岁秋，离山登舟，山为再震，师于此山夙缘深矣。是冬泊石头城，次年冬十月，卓锡紫竹林。林本城北荒地，师住未几，蔚为丛席。师发心深为生死大事，故于父母师长，皆不辞而行。然秉性至孝，每遇亲师忌日，设追荐道场，必极诚悫，竭哀慕，观者无不感发。生平仪容古朴，不事矜饰。广颡丰颐，平顶大耳，修髯如戟，短发覆肩，目光炯炯射人。终夜露坐，不畏大风，或雷雨亦坐大伞下，故学者称伞居和尚云。衣服不御寸帛，日惟一粥一饭，绝不杂食，每作务必兼人。其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧竖，礼不异节。温温言笑，霭若春风。而学者见之，不威而慑。随所到处，仅一辆草鞋便行，来不先通，去不先辞。锡驻之地，缁素云集，求戒问道，殆无虚日。然未尝自立涯岸，别建门庭。盖既得空印大师之教，又得憨山大师之禅，又复汇归于云栖大师之净土。故其开示法语，直捷广大，似紫柏，应机禅语，轻便圆活，似赵州。又眼界虽甚高旷，口角不轻雌黄，谦光盛德，慈念虚怀，真令人目击道存也。所著有楞严金刚四依解，及紫竹林全集行世。法腊五十四，生年六十有八。长旭二十年，兼亲侍憨山大师，诚为法门先辈尊宿，乃不惟忘年下交，而每致书问，必反称辱教某某。呜呼，旭真惭悚无地已，合掌堕泪为之铭曰，

佛法如大海，潜流注百川。达者知浩浩，昧者泥涓涓。三宗争鼎足，五叶分单传。不有超方志，谁惩斗诤愆。师承普门愿，悯浊来施权。奋然脱爱网，习教还修禅。放生广檀度，说戒结深缘。慈容蔼冬日，机辩赫炎天。德重如岱岳，怀虚若冲渊。足迹遍寰宇，操持脱言诠。握拳念大士，撒手宅金莲。舍利镇祖窟，爪发留福田。照此石城地，永永百千年。

祭文

然香供无尽师伯文

不肖初游台岭，即睹慈辉。但钦温恭之德，罔窥法海之涯，方且甘暗证而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪意地者，匪希矣。后出入禅林，目击时弊，始知非台宗不能纠其纰。台教存，佛法存，台教亡，佛法亡，诚不我欺也。顾于老伯，犹半信半疑。自缔盟筹兄，乃甫倾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔志，拟将何裨。呜呼，师弦绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇醲而取糟粕，参宗者，先发足而后问津。孰能依教起观，一洗说食数宝之陋，知津发足，解脱盲修瞎炼之纷。老伯实中流砥柱，杲日中天也。悯予小子，不沾法乳于生前，不修微供于殁后。敬以三炷臂香，深达忏摩。三炷臂香，遥伸印手，惟老伯不起寂光，现觉三有，鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑。苟机感之不讹，必含笑而摄受。

吊不忘文

比丘智旭，居灵峰山，闻不忘音公弃世，敬诵梵网戒经一卷，金光明空品十卷，灭定业真言千遍。并为文遥向而吊之曰，呜呼，千古圣贤，必从豪杰中来，而千古豪杰，必以圣贤为的。舍圣贤之准绳，尚豪杰之意气，误矣。认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣。公豪杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之许公也，拟欲进乎圣贤。而公之自许也，终未舍乎豪杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈。时为公羡，亦为公忧也。公初惑圆谈，妄谓乘急而戒可缓，及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦，方知戒亦应急，而未达戒即是乘。是以虽行事忏，理境不彰，况调身失其方便。进道每任己情，重障造于前，掉悔逼于后。善友隔于他山，闻解局于文字，以此灭罪悟心，难矣。然公未彻者，乘戒源头，而不迷者，出世因果。源头未彻，感现在恶疾而终。因果不迷，定可免将来异熟。予为公悲，亦为公幸，公亦可自慰于冥冥也。呜呼，末世修行，多败少成。公其谛信法华威力，及阿弥愿轮。顿除爱见之私，速往金莲之津。迨予报尽，垂手来迎。同觐慈尊，共秉梵音。回视西湖殿里，接引像旁，披诚发露，盟以肺肠，可谓果因交彻，久要不忘者矣。

奠影渠灵隐二兄文

呜呼，世固有相爱不相知者，此其爱非道爱也。亦有知爱而不相期责者，此其知非实知也。二兄之相知相爱相期责也二十余年，如形影焉。乃予与二兄为莫逆交，仅自乙亥春始。忆其时，未尝有投契之思。特以天降霪雨，为吾三人作意外介绍。故灵兄诗曰，只此十日雨，倾予半世怀。噫，奇矣。是冬予遘笃疾，二兄尽力调治，不啻昆季母子也。逮予住九子游八闽，二兄梦寐予，犹予之梦寐二兄也。今春予从闽中闻影兄之变，痛切肺肝，念佛十万以悼之。夏五月，予出苕城。秋七月，灵兄冒酷暑，相访殷殷出世大事。不两月忽婴疾，急手书召予，予驰赴，未及百里，竟舍我先逝。呜呼，自惟解行俱荒，瑕玼非一。谬蒙信许，过于常情。又承治命，欲予演观无量寿佛经首题名义。予既奉命，复念佛十万为增上助缘。呜呼，当病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如若斯。予无似，若粪壤之助嘉禾，则庶几矣。每思影兄之沉静，灵兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性颖悟，正信力强，出世心苦，诚堪立地超佛越祖。而大愿未克，赍志长骛者，其故何哉。大约身见稍重，迁延晷景，不能向冰凌剑刃上游戏出没，不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫，致使无生法忍，必俟净土花开始领也。然此幻躯，不可保信，纵令爱惜，曾不少矜。养怨入冢，谁曰不然。二兄诚能瞥然觑破，憬无余情，弹指莲华可敷，不复更俟半劫一劫，乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊，常以慧光折摄我心。幻缘一尽，垂手而迎，是予所深望于二兄者也。

祭颛愚大师爪发衣钵塔文

呜呼，人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携。旭虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜。注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼，以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也。翁所证深浅，非旭能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几。当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几。当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履茅茨土阶者有几。当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几。当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟殉诸方，甘受担板之诮者有几。故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾。伯夷之隘，所以为圣之清也，岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存名已先沦也哉。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说入耳出口之夫，再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒。其父报仇，其子必且行劫，尤而效之，何所不径。翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎。

祭在庸维那文

呜呼，公之从予游也，颛大师命也。公初听大乘止观归，颛师叩大义，公能略答。故颛师再命公登祖堂，予即烦公襄理僧事。然予深取于公，不唯能听经，能职事也。闻公同颛师住云居，努力众务，不惜身命。逮颛师疾，公炎暑不解带者六旬余，虽大孝事父母，何以加焉。颛师寂，公复以职事来研教理。予且大病，公执侍不异事颛师。呜呼，以公如此心地，如此精神，岂应年未三十，遂尔奄逝。无怪乎公之恋恋，不欲西驰也。虽然，公之见地未远大矣。吾人无始以来，舍身受身，何止刹海微尘。今幸遇明师良友，闻西方净土，无上圆顿横超胜异方便，惟恐归家不早耳。乃必欲于幻身百年内，做学问，开丛席，名满天下，然后快心。曾不思西方有大学问，大丛席，名满十方三世，得非欲速见小之为害乎。公其尽将生平事师孝德，及无始善根，一一摄取现前，回向阿弥陀佛大愿海中，决志直趋极乐世界，更无疑贰。予不久幻缘既尽，伫望公随三圣，招予同浴七珍池也。

祭了因贤弟文

呜呼，了因，尔遂至此耶。尔自幼发愿，竟不满其愿耶。予将玉汝于成，汝不及再见我耶。呜呼，予方悼十子忆汝，汝又复为予所悼耶。呜呼，汝见我已来，二十五年，从予游十九年矣。汝之长处，我尽知之，短处我亦尽知之。我急欲去汝之短，汝则疑畏，舍我而去。我必欲成汝之长，故时时礼拜持诵而保祐汝，乃汝竟不能自保。呜呼，此夙业耶，抑现缘耶。犹忆汝与彻因初侍我也，我即苦口劝二人互相师，汝宜师彻因立志，彻因宜师汝朴实，是后彻因长于律学。终以不朴实而丧身，不谓汝微会入于台宗，亦终以不立志而死于房头耶。夫烦恼力强，此我短处。信心惭愧，我长处也。不肯诸方宗教，此我短处。独具宗教只眼，不肯自足，日研日进，我长处也。善学者，学其长，舍其短。故孔子见贤思齐，见不贤而自省，择其善者从之，其不善者改之。汝乃不学我之惭愧，不学我之研求进入，此岂称善学耶。呜呼，汝半涂而废，罪诚在我不在汝。独哀汝幼志未遂也，哀汝师叔苦心成就不获大成也，哀汝于圆顿大法，甫入门，不能升堂入室也。哀汝获恶病殁在房头，未知临终正念现前否也。哀我诸子可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜呼，法门之衰，非一日矣，众生障重剧矣。佛慈如日，生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾。柰何中辍，弗竟勉旃。为汝礼忏，为汝诵经。汝灵不远，应知我忱。欢喜领受，助汝西生。汝西生已，为我白佛。愿以慧光，照我幽窟。俾我开晓，有善无忒。旦晚命尽，早归净域。与汝同观，七珍八德。自行早圆，化他无极。虚空可消，愿轮不息。呜呼哀哉，尚飨。

寄奠新伊大法师文

呜呼，宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源，故虽分之而愈合。今人拾宗说之似，故虽合之而愈分。此其可痛哭长叹息者，何止若三若七而已。旭生也晚，不及亲炙云栖老人。暨绍觉尊者，犹幸获与老师为忘年交者，几三十年，不异得见云栖绍公两尊宿也。方今法道淆讹，日甚一日，紫乱朱，郑声乱雅，大似刻人粪为栴檀。独赖老师以耆年硕德而默镇之，宏法宏戒，身为律，声为经。正不必如孟轲好辩，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶。客岁效华祝，方拟一二年犹得拜见慈颜，历陈衷曲。而今竟不可复得，岂不痛哉。老师久已鉴旭苦心，故破格下交于旭，今又高据莲台，洞开慧眼，必倍知旭之艰苦。而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉。伏读老师嘱语，字字堪为末世金錍，及门诸贤，必能恪遵而宏扩之。自利利他，法皆具足，可谓度人事毕，无复遗憾。柰法日既没，举世皆盲，旭能不为后流未度众生，兴悲感耶。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论

灵峰蕅益大师宗论卷第九之一

古歙门人成时编辑

颂一

大方广佛华严经颂一百首(并序)

刹海入微尘，不是一多相即。毫端呈法界，非干小大相容。祗缘法尔如然，所以不容思议。分凡圣，较浅深，大似邀空华结果。埽语言，讳修证，无端禁石女生儿。睹明星而了悟，栽成眼上两茎眉。遍众会以敷扬，绘出空中千色彩。然虽今事门头，觅一尘而无朕。不妨实际理地，炳万法以齐彰。大哉，绝对待之假名。方矣，泯分满之殊相。广则毛孔边际，等虚空之莫穷。佛则介尔凡心，即真常之妙觉。华乃因果同时，严乃能所不二。是以若通若别，可轨可持。十界并遵，三世一辙。然一丸而众香悉具，饮一滴而诸河顿尝。普请露柱灯笼，听取葛藤络索。

(世主妙严品第一。颂曰)万国衣冠拜冕旒，御筵香染绣罗裘。不观上苑枝条茂，那信苍穹雨露周。踏破波涛浑是水，织成缕线漫称紬。莫嫌山谷泉声小，大海何尝择细流。

(如来现相品第二。颂曰)众齿光明遍刹尘，十方云集主中宾。眉间足下出还入，极果应知即正因。莲现何曾离本际，胜音宁复是他人。殷勤听取伽陀句，白牯狸奴知最亲。

(普贤三昧品第三。颂曰)运水搬柴足可娱，藏身三昧阿谁无。拟求佛手来摩顶，翻昧衣中如意珠。尺镜遍含空界影，寸云堪洒刹尘枯。劳他依正同宣偈，唤出沧溟月影孤。

(世界成就品第四。颂曰)大觉空生海一沤，一沤拈起海全收。休将十事为他事，认却胡须失却头。

(华藏世界品第五。颂曰)鼻孔下垂，眼睛横布。毛窍玲珑，皮肤连附。地种无殊，森罗草树。狮子全威，奚分象兔。欲知华藏庄严，不离刹那安住。拟向心外觅玄，昧却介尔性具。

(毗卢遮那品第六。颂曰)阎浮本是轮王地，几度征诛始定疆。曾听胡笳月下曲，不须鹤唳亦悲伤。

(如来名号品第七。颂曰)十千名号任他呼，那个男儿不丈夫。借问而今说法者，文殊还有几文殊。

(四圣谛品第八。颂曰)药病相连头绪多，一番提起一番讹。无生无量归无作，大海从来具众波。

(光明觉品第九。颂曰)故园消息断多秋，梦裹寻思泪未收。惊蛰一声啼鸟乱，不堪览镜倍生愁。

(菩萨问明品第十。颂曰)白雪阳春和者稀，弟兄且自协埙篪。华周妻子三年哭，引得齐人尽皱眉。

(净行品第十一。颂曰)棒打石人头，老翁入场屋。怜儿嚼饭未为丑，上大人书劝熟读。一朝读到可知礼，锦绣文章充满腹。

(贤首品第十二。颂曰)认影迷头历劫行，狂心歇处鼻分明。神珠拈出随君用，衣不蚕兮食不耕。

(升须弥山顶品第十三。颂曰)平地风波浸杀人，漫传不动又高升。佛身充满无来去，金屑休教着眼睛。

(须弥顶上偈赞品第十四。颂曰)成群作队弄精魂，破尽家私灭尽门。倡得哩嗹嗹哩曲，大家扶起旧砂盆。

(十住品第十五。颂曰)瞿昙一指不肯剟，央掘摩罗追不歇。忽然放下手中刀，失却娘生一头发。

(梵行品第十六。颂曰)打破一桶做一桶，颠仙此话非儱侗。鄱阳大战定江南，圣皇也赖三军勇。

(初发心功德品第十七。颂曰)三际觅心不可得，拟从何处发菩提。东风一夜传春信，花满园林泉满溪。

(明法品第十八。颂曰)子孝父心宽，臣贤君位安。创业固不易，守成尤自难。车轮鸟翼喻，明月照人寒。

(升夜摩天宫品第十九。颂曰)天名时分地如云，孔雀鹅王化久闻。特地任公更垂钓，牵翻海底浪纷纭。

(夜摩宫中偈赞品第二十。颂曰)律吕宫商无别调，都俞喜起圣明时。尧天舜日同钦戴，却叹巢由总不知。

(十行品第二十一。颂曰)万卉庄严功德林，鸟啼花落影森森。夜行不许明须到，才出门来草已深。

(十无尽藏品第二十二。颂曰)克家须是破家儿，撒泼黄金似烂泥。饿杀邓通由命薄，天朝雨露本无私。

(升兜率天宫品第二十三。颂曰)卖尽风流不着钱，桃花如焰柳如烟。笙歌画舫酣明月，见说今年似旧年。

(兜率宫中偈赞品第二十四。颂曰)家丑何劳向外扬，未曾作贼便招赃。边城多少离家客，刁斗初鸣转断肠。

(十回向品第二十五。颂曰)水满长町霞满天，村中处处起寒烟。耕牛自解寻归路，不用山童努力牵。

(十地品第二十六。颂曰)坤仪厚重德无疆，能载能生直且方。看取四微非异性，不妨十岳各称王。伶俐衲，细思量，微尘刹土沤中影，莫负眉间毫相光。

(十定品第二十七。颂曰)有出有入非正定，试问刹那有何性。假饶觅见普贤身，依旧重添普眼病。君不见，女子跏趺佛座边，文殊空把神通震。弃诸阴盖下方来，钵盂端的元无柄。

(十通品第二十八。颂曰)饥来吃饭困来眠，不用安排信自然。消尽几多闲日月，止留秋水与长天。

(十忍品第二十九。颂曰)立锥无地并无锥，饮痛吞声袛自知。忽解白拈闲活计，终朝袖手有余赀。

(阿僧祇品第三十。颂曰)介尔心王绝数量，僧祇数量转分明。微尘法界全成坏，五眼如何算得清。

(寿量品第三十一。颂曰)黄梁一梦过名关，个事分明迷悟闲。欲向胜莲分昼夜，且从极乐问回还。

(诸菩萨住处品第三十二。颂曰)色色尘尘尽道场，何劳剜肉别成疮。赚他无数痴男女，东走西驰昧故乡。

(佛不思议法品第三十三。颂曰)一念缘起无生，九界空华败坏。多年枯木烂藤，惯会成精作怪。正许拟议思量，不许占龟买卦。(坏协惠，怪协贵，卦协至。)

(如来十身相海品第三十四。颂曰)佛说非身是大身，百花枝上露全春。痴人犹计九十七，独胜寻常四八伦。

(如来随好光明功德品第三十五。颂曰)千辐轮光圆满王，狱中菩萨鼻昂藏。三重十地虽圆顿，钝置人间放逸郎。

(普贤行品第三十六。颂曰)一念无瞋即普贤，说时容易用时难。世间多少弄潮客，不解撑船浅水滩。

(如来出现品第三十七。颂曰)遍界本无藏迹地，家亲无故常为崇。眉间毫相播精灵，口里光明作魑魅。分明卖弄屋中金，带累儿孙向外觑。假饶入得手中来，明朝不是今朝事。

(离世间品第三十八。颂曰)花枝随处短长，春色元无高下。触着一孔毫毛，惹得通身害怕。纵然瓶泻云兴，终难说尽者话。莲花本自水生，不用描空作画。

(入法界品第三十九。颂曰)师子频申三昧，从来何曾覆盖。坐在水中渴死，袛因畏溺为害。自从认得郎君，更不沿途乞丐。兔子角上翻身，乌龟毛里作会。凭他水尽山穷，寸步不居门外。(盖害丐皆协记，外协伪。)

(普贤行愿品。颂曰)十大愿王，导归极乐。末后牢关，和盘直拓。拟议踌躇，千错万错。说性谭心，无绳自缚。亲睹如来无量光，方知此语非嬉谑。寄语参玄学语流，休将向上闲穿凿。

(福城东庄严幢娑罗林文殊师利菩萨。颂曰)众生住地无明，诸佛根本实智。从来但一月真，云何有是非是。既发无上菩提，岂更迷名失义。历尽烟水百城，寸步不曾相离。

(胜乐国妙峰山德云比丘忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。颂曰)演若达多狂始定，十方国土明如镜。镜中现出无数头，一声唤着声声应。

(海岸国海云比丘普眼法门。颂曰)大海境界随思念，涌出如来光灿烂。一句难将海墨书，留与无闻作针砭。

(楞伽道边海岸聚落善住比丘，普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门。颂曰)大地本来无寸土，空中行住未为难。几多悲智庄严事，一枕南柯梦欲残。

(达里鼻茶国自在城人弥伽妙音陀罗尼光明法门。颂曰)叨作轮王亲胤，坐受公孤谟训。传来轮字庄严，颁向九州百郡。

(住林聚落解脱长者如来无碍庄严解脱门。颂曰)无边佛刹庄严，清净身中显现。悲欢离合满场，究竟皆从一线。说破只是自心，免使别求神变。

(阎浮提畔摩利伽罗国海幢比丘普眼舍得三昧。颂曰)殊形异状，遍体出生。六月六日，播弄精灵。唤作般若，婴儿丧明。

(海潮处普庄严园，休舍优婆夷离忧安隐幢解脱门。颂曰)见闻同住不唐捐，吸尽西江未足传。向若叹洋惭灌叟，铁围山外有香泉。

(那罗素国毗目瞿沙仙人无胜幢解脱。颂曰)摩顶执手，东奔西走。眨得眼来，天长地久。落花红处象王回，芳草绿时师子吼。

(伊沙那聚落胜热婆罗门无尽轮解脱。颂曰)刀山火聚足清安，只是全身投入难，拼得一条穷性命，髑髅孔里夜光寒。

(师子奋迅城慈行童女般若波罗蜜普庄严门。颂曰)清净法身，墙壁瓦砾。种种异门，何莫何适。欲知百万陀罗尼，好向庄严宫殿觅。

(三眼国善见比丘随顺灯解脱门。颂曰)风和日暖鱼寻饵，杨柳桃花夹岸新。多少长安美公子，翩翩裘马惜芳春。

(名闻国阿渚自在主童子一切工巧大神通智光明法门。颂曰)童子无聊，聚沙为戏。算来算去，有名无义。沤灭空无，是一是二。虽然恁么举扬，不免眼中添刺。

(海住大城具足优婆夷无尽福德藏解脱门。颂曰)一器几何，十界供普。吞时胀杀人天，吐时饿杀佛祖。问取童女十千，毕竟作何去取。

(大兴城明智居士随意出生福德藏解脱门。颂曰)仰视虚空，所须悉下。分明各自带来，何故向他酬谢。识破者点机关，便解逢缘不借。

(师子宫大城法宝髻长者无量福德宝藏解脱门。颂曰)奏乐烧香回向因，十重楼阁报分明。可怜歌舞场中客，荒却良田不肯耕。

(藤根国普门城普眼长者令一切众生普见诸佛欢喜法门。颂曰)知病识药，将错就错。和合诸香，无作为作。只恐城东老母来，不用许多闲络索。

(多罗幢城无厌足王如幻解脱。颂曰)从古护生须是杀，直教杀尽始安居。慈悲瞋恚两舌语，暮四朝三抚群狙。

(妙光城大光王大慈幢行。颂曰)曾母指疼，曾参眉蹙。非因天性相关，只为一般皮肉才涉拟议思量，不啻大唐天竺。

(安住王都不动优婆夷求一切法无厌足三昧。颂曰)堂宇光明普耀，雾变深山文豹。自在平等总持，不离音声笑貌。贪观佛刹道场，却被浮云笼罩。

(无量都萨罗城遍行外道至一切处菩萨行。颂曰)小儿啼哭只因饥，拈得馒头当米糍。一饱自然无病痛，不劳他处别寻医。

(广大国优钵罗华长者调和香法。颂曰)长者如何惯鬻香，不知谁处得真方。天涯海角多知己，莫叹孤零落异乡。

(楼阁大城婆施罗船师大悲幢行。颂曰)暴虎冯河吾不与，长年柁手最知几。波斯到岸因风便，采得明珠满载归。

(可乐城无上胜长者至一切处修菩萨行清净法门。颂曰)无依无作逞神通，谁信乡风处处同。卖尽拙时留下巧，芦花依旧宿渔翁。

(输那国迦陵迦林城师子频申比丘尼成就一切智解脱。颂曰)一有多种，二无两般。众会不迮，园林不宽。依正绕旋无量匝，明星初涌夜更阑。

(险难国宝庄严城婆须蜜多女离贪欲际解脱。颂曰)栴檀树下足蚖蛇，莲花池畔蜂充塞。曾向嵩山社里来，始知跌法从他得。

(善度城鞞瑟胝罗居士不般涅槃际解脱。颂曰)一座栴檀佛塔，信手随身开阖。见得三世分明，也是空华杂沓。明朝便是新年，今夜且称残腊。

(补怛洛迦山观自在菩萨大悲行解脱门。颂曰)遥见连忙倡善来，也知年老惜婴孩。待他立德扬名日，始信而今满面灰。

(东方正趣菩萨普门速疾行解脱。颂曰)曾闻着靴水上立，马到长安靴未湿。走遍虚空尽未来，普贤毛里高相揖。

(堕罗钵底城大天神云网解脱。颂曰)长舒四手取海水，洗面无端摸着觜。借婆衫子拜婆年，孤儿本是赵家子。

(菩提场安住主地神不可坏智慧藏法门。颂曰)宝藏相随宿善根，劳他指示语温温。分明福地生灵种，几个男儿解报恩。

(迦毗罗城婆珊婆演底主夜神，破一切众生痴暗法光明解脱。颂曰)日没西陲鸟宿林，满天星斗映江涔。渔翁纶线垂将尽，钓得金鳞大几寻。

(菩提场内普德净光主夜神寂静禅定乐普游步解脱。颂曰)古镜磨来彻体明，山河国土炳然呈。不因走遍天涯路，岂信居家脚底轻。

(菩提场右喜目观察众生主夜神大势力普喜幢解脱。颂曰)未到酒家香十里，开樽转觉醉醺醺。不知昔日耕耘苦，便拟无钱赊几斤。

(普救众生妙德主夜神普现一切世间调伏众生解脱。颂曰)猛火何能烧得木，木中出火自能烧。眉间光照君看取，火种传来是几朝。

(寂静音海主夜神念念出生广大喜庄严解脱。颂曰)树根依地果依空，培得根深果实丰。波利质多人不信，诸天日夜挹香风。

(守护一切城增长威力主夜神甚深自在妙音解脱。颂曰)洪钟随扣便随鸣，声性何关四性生。杜口也知非得已，不堪重举似群盲。

(开敷一切树华王夜神菩萨出生广大喜光明解脱。颂曰)贤其贤而亲其亲，乐其乐而利其利。承流宣化不违时，便是循良方正吏。

(大愿精进力救护一切众生夜神教化众生令生善根解脱。颂曰)摩尼现色元非色，日影无来示去来。梦里堕河虽是妄，一翻提起亦添哀。

(岚毗尼园。妙德神菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱。颂曰)十种受生藏，积年行货帐。讨时没分文，算时有多样。直教除尽算盘珠，十尺元来是一丈。

(迦毗罗城释女瞿波观察菩萨三昧海解脱。颂曰)尘劫追随非偶然，染因缘是净因缘。鸳鸯帐里调琴瑟，唤醒寒鸦树上眠。

(佛母摩耶大愿智幻解脱门。颂曰)无生无不生，幻法元非法。腹同世界宽，身似浮云杳。调御天人师，收来做一匣。拟将普眼观，赤翳生眉睫。

(正念天王女天主光无碍念清净庄严解脱。颂曰)过去无边事，何劳更忆知。只因生处熟，熟处更难移。

(迦毗罗城童子师遍友。颂曰)谬为人师，尸位旷职。问他法门，推向子息。若不勘破，一钱不直。

(善知众艺童子菩萨字智。颂曰)天籁地籁，休教错会。入得门来，不妨在外。(会协脍)

(沃田城坚固解脱长者无著念清净庄严解脱。颂曰)既名无著，何更勤求。若言一串，终成两头。

(妙意华门城德生童子有德童女幻住解脱。颂曰)海外青山云外霓，体中权实漫分枝。同条生不同条死，更问龙华调御师。

(海岸国大庄严园，毗卢遮那庄严藏楼阁弥勒菩萨，入三世一切境界不忘念智庄严藏解脱。颂曰)乾闼婆城镜里呈，无边色像倍分明。去来弹指间家具，未瞥徒劳瞪眼睛。

(普门国，苏摩那城文殊师利遥伸右手按顶。颂曰)若来已，更不来。若见已，更不见。忽然摸着鼻头，端的高高在面。

(如来座前普贤菩萨。颂曰)刹刹尘尘性本融，非关作意显神通。阿谁身上无毛孔。忍使伽瓶局太空。

(善财菩萨一生圆满。颂曰)历代相传旧祖基，分明稚小被他欺。京城府县都曾诉，土地城隍到处祈。终讼总之非得已，赢来那别有便宜。愁人莫与无愁说，说与无愁总不知。

(全部总颂)读遍神农本草书，根茎花果辨无余。采来件件都堪用，看去般般总不殊。必死袛应疾尚讳，可生终赖药相扶。大黄能补参能泻，莫效庸医守一隅。

大佛顶首楞严经二十五圆通颂三十一首(并序)

一真亡影待，七花八裂析栴檀。众圣失把鼻，万别千差归渤海。正令全提，假饶茅屋牖边，鼠雀岂容穿过。旁通一线，任你含元殿里，庶民亦可往来。所以道，得之则黎奴白牯，动地惊天，失之则诸佛如来愁眉锁目。此大佛顶首楞严王三昧，二十五圆通法门者，声声毒鼓，丧尽根尘识大命根，法法醍醐，灌醒空假中道血脉。可谓通身是病通身药，是处有穴是处针。纵令遁入膏肓，难免耆婆妙手。捻饼作团，饥儿之啼哭可止。炼酥成酒，猛光之痼疾堪医。且看木马嘶风，漫道泥牛入海，触着痛处，自身有苦自身知。掘得宝来，大家有福大家享。由是各系一颂，以为利根鞭影云。

(憍陈那于佛音声悟明四谛。颂曰)鹿苑初陈门外车，诸天饿鬼辨河沙。东风一夜传春信，开尽黄梅岭上花。

(优波尼沙陀悟诸色性以从不净。颂曰)傀儡登场怖偃师，楚王一怒体分离。目成从此无消息，坐听寒林啼子规。

(香严童子观香意销。颂曰)幼妇初装倚翠楼，新郎晓起尚含羞。无端召作征辽将，向月胡笳起暮愁。

(药王药上因味觉明。颂曰)尝遍娑婆药万千，个中何味可延年。神农牙齿都零落，报道砒霜最直钱。

(跋陀婆罗忽悟水因。颂曰)剥破虚空血迸流，石人抚掌碧山头。春光甫见花成市，一叶梧桐已到秋。

(摩诃迦叶唯以空寂修于灭尽。颂曰)六尘变坏眼培花，空寂徒传月里艖。微笑至今赃证在，太平天下事如麻。

(阿那律陀乐见照明金刚三昧。颂曰)失目翻成有见，照明奚似缘尘。烁破大千世界，豁开无漏真精。心眼俱挂壁上，桃花梅花笑人。

(周利槃特伽调出入息得大无碍。颂曰)天地犹如橐籥，不须一句伽陀。生住异灭无性，平沈佛国山河。自从打失鼻孔，争说安那般那。

(憍梵钵提一味清净心地法门。颂曰)有时醍醐毒药，有时毒味甘露。袛因弄巧成拙，不免将迷作悟。唤出瓶里大夫，直教手指无措。

(毕陵伽婆蹉纯觉遗身。颂曰)泥里果然有刺，痛外何尝见身。虚空百杂粉碎，白云横封渡津。欲知不痛消息，跛鳖盲龟较亲。

(须菩提旷劫知空。颂曰)芥子须弥畟塞，何处转身出息。偶然解得藏机，弹指幻成百亿。相随树倒藤枯，笑破色空空色。

(舍利弗心见发光，颂曰)九缘不借一灵孤，更向金錍彻体刳。戳瞎眼睛明个事，刹尘身土镜中图。

(普贤菩萨心闻发明。颂曰)毛端刹海同簧鼓，特地劳他白象王。金翅食龙如食面，一般也是塞饥肠。

(孙陀那难陀观鼻端白。颂曰)苦瓠甜瓜一概拈，更将无味白藤添。纵饶洞照十方界，鼻孔依然脸上尖。

(富楼那弥多罗尼子因师子吼成阿罗汉。颂曰)义身较比文身切，出楔何如用楔亲。野干昔年曾胆裂，羺羊漫拟效颦呻。

(优波离持戒修身。颂曰)持犯开遮三聚成，式叉何法不圆明。不龟手药随君用，无作谁留凡圣情。

(大目犍连心光发宣。颂曰)澄浊成清不较迟，黄河入海正奔驰。携来净器君须识，莫负嵩山碧眼师。

(乌刍瑟摩火光三昧。颂曰)一星便可燎须弥，休把萤光问鲁齐。拈起秤锤浑是铁，空教积劫坠污池。

(持地菩萨平地心开。颂曰)圆融绝待妙莲华，须是还他古作家。马后驴前无数客，等闲同驾白牛车。

(月光童子修习水观。颂曰)一滴源流彻底清，无端犹被水当情。髑髅枯尽全身露，浸杀从来佛与生。

(琉璃光法王子观群动性。颂曰)与夺全机暗里明，啾啾千界器中声。春风吹散寒威后，剩有梅花映水晶。

(虚空藏菩萨观察虚空无边。颂曰)晦昧情忘空界销，毛端刹海境偏豪。宝珠圆镜闲家具，何物拈来价不高。

(弥勒菩萨唯心识定。颂曰)绳上无蛇性自麻，趣真断妄转纡斜。风停波息澄如镜，处处清光映紫霞。

(大势至法王子念佛三昧。颂曰)服尽轩岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教横罗列，未死偷心孰肯餐。

(观世音菩萨从闻思修入三摩地。颂曰)酒病还须酒药医，推门落臼正当时。神通妙用寻常事，莫使重栽眼上眉。

(十方如来放光总印。颂曰)大地觅来纯是药，耆婆空手挈篮回。从今彻体光明藏，始觉从前事可哀。

(文殊师利选择圆通。颂曰)海错山肴难疗饥，文殊嚼饭喂婴儿。多门一路君看取，人不和兮家道衰。

(阿难大众得大开示。颂曰)雷雨无私万芔苏，故乡他国路宁迂。推开长夜山河枕，病起精神也较臞。

(性比丘尼成阿罗汉。颂曰)缓治本兮急治标，无端芽种乍成焦。镜中半露娘生面，今日方知行处遥。

(顶光化佛重宣神咒。颂曰)万种名香捣一丸，胡言汉语最宜参。顶光照破虚空也，听取前三与后三。

(金刚藏王，发愿护持。颂曰)慈威折摄足良模，同体悲心痛切肤。灭度已知无可灭，大家且把刹竿扶。

妙法莲华经品颂三十三首(并序)

花簇簇，锦团团，一尘不立。赤条条，净裸裸，万法齐彰。尽瞿昙，四十九年老婆舌头，提掇不来。凭列祖，千七百个生铁埽帚，打并不去。除非摸着自己鼻梁，方能踢倒从来窠臼。荆棘林内，惯解掉臂横行。洁白地中，不妨转身直过。唯我天台智者禅师，发妙悟于大苏，睹灵山于言下。纵一旋陀罗尼力，宣四不思议辩才。究权实之攸归，阐本迹之深致。玄义五重，顶门打破髑髅寒。文句四释，遍体针流毛孔血。戳瞎讲家肉眼，烁开禅士幽关。师弦震而飞走俱逃，毒鼓挝而远近皆丧。特以圆音卓绝，钝识如盲。义海汪洋，叶舟欲蹶。山僧不惜眉毛，每品为拈一颂。大似助桀为虐，平地重添葛藤。不会则拔楔抽钉，会得则丧身失命。

(一乘因果为宗。颂曰)众流截断事如何，滴滴归源不较多。踏遍十方香水海，靴头几处犯清波。

(断疑生信为用。颂曰)逐浪随波最可怜，明中有暗意偏玄。毗岚吹散云千朵，放出孤轮一夜圆。

(无上醍醐为教相。颂曰)分明一样牛身味，转变番番不借功。饱食会须脾力健，莫教伤却小儿童。

(序品第一。颂曰)白毫舒照半提时，万八东方蜡印泥。拟向文殊辨端的，重栽眼上两茎眉。且道作么生是全提，咄，逢人切忌错举。

(药草喻品第五。颂曰)地雨何曾有二心，根茎花果漫森森。四微终始元无别，莫向枝条大小寻。

(化城喻品第七。颂曰)尘点劫前曾服毒，至今犹觉自麻木。弹指归来较是迟，痴人还问西天竺。西天竺，化城宝所谁家屋。错认他方五百旬，穷年竟岁空劳碌。且问只今在什么处。咄，看脚下，错错。

(五百弟子授记品第八。颂曰)成群作队炼饥寒，衣里明珠煞欲穿。可惜而今醉卧客，再逢亲友是何年。

(授学无学人记品第九。颂曰)大小都卢一网收，虾蟆犹欲窜前流。饶他蟠结沧溟窟，依旧还吞吕望钩。

(见宝塔品第十一。颂曰)古佛婆心事太多，土田三变意如何。虽然明得声前句，不免重添浪上波。

(提婆达多品第十二。颂曰)碎身粉骨结成仇，不是怨家不聚头。一粒宝珠光灿烂，南方又起未来愁。

(安乐行品第十四。颂曰)护命灵丹只一丸，身经百战朔风寒。明珠解髻亲收得，幻网光中梦未残。只今还有作梦者么，可怜大唐国里，尽惺惺地。

(从地涌出品第十五。颂曰)惯作白拈难认觅，一般手段两般刀。莫嫌子老父偏少，马腹驴胎知几遭。

(如来寿量品第十六。颂曰)莫言个事无头尾，特地劳他数刹尘。好药但教诸子服，病除始睹劫前春。

(分别功德品第十七。颂曰)太空丈尺谁堪测，鹏徙依稀九万程。昨夜眉毛偶饥急，误将华藏煮盈铛。

(随喜功德品第十八。颂曰)摩尼雨宝正穰穰，半世饥虚此夜忘。莫怪城边多旅梦，几人曾嗅返魂香。

(法师功德品第十九。颂曰)无位真人六不收，放光动地转生愁。离微语默闲家具，何处潮声非海流。

(常不轻菩萨品第二十。颂曰)恶水浇人罪不轻，顿教平地死尸横。独悲未入阿鼻者，今日犹开鬼眼睛。

(如来神力品第二十一。颂曰)掀天揭地欲何为，个事元无成与亏。认取指音并舌相，莫将黄叶诱婴儿。

(嘱累品第二十二。颂曰)年老情偏恋子孙，几人能得起家门。殷勤记取灵山敕，镂骨铭肌报此恩。

(药王菩萨本事品第二十三。颂曰)然身然臂施中最，妙法何尝隔苦功。叹息东施累西子，因噎废饭还成风。伶俐汉，莫匆匆，经王收入无缝塔，万别千差一路通。

(妙音菩萨品第二十四。颂曰)十界宏经赞妙音，色身普现去来今。沩山五字深深意，留与诸方作眼箴。

(观世音菩萨普门品第二十五。颂曰)自从证得圆通常，惯将生佛同叉聚。药珠身，毒天鼓，与乐会须先拔苦。声声只叫观世音，何时识却主中主。要识主翁也不难，路头尽处须回武。一番逗入无畏城，不消更问云门普。

(陀罗尼品第二十六。颂曰)烟雨蒙蒙渡古村，夜深杌影似人形。天师一道灵符到，弹指扶桑已浴溟。

(妙庄严王本事品第二十七。颂曰)祸出私门实可哀，破家亡国未称灾。一回追忆山中日，愧杀从前满面灰。

(普贤菩萨劝发品第二十八。颂曰)昨夜雷惊娑竭罗，顿令雨点如车轴。须臾浸没梵王宫，数滴空劳首罗目。四法重敷万古传，尘尘刹刹灯相续。

灵峰蕅益大师宗论卷第九之一

灵峰蕅益大师宗论卷第九之二

颂二

白牛十颂(有引并述。○此颂若作图者，须一一如颂中各句，及颂后小字而作。傥少不合，则大背宗旨。其第九圆相一图，或并不作圆相，但存一白幅亦可)

向有二种牧牛图行世，一从未牧，至双泯为图。十牛，自黑渐白，以至于无。一从寻牛至入廛为图，亦十牛，始终皆白。虽云大同小异，旨趣固自别矣。禅观之暇，偶为会通。稍稍更定，作十颂。非敢求异古人，冀自冥心一辙耳。

白牛原不远山童，无柰山童面向东。柳绿桃红空恋惜，凝眸尘劫好懵懵。(白牛在西面东，童子在东面东。)

主人忽问牧童牛，回首茫茫何处求。赖有来人指往路，白牛端的在西头。(主人问牛所在，童子失措。更一人自西来，以手遥指。)

右寻牛，配名字即佛也。谓从经典，或善知识，创闻心佛众生三无差别之理。发心愿求，返本归源。

蓦直追寻路渐西，荒原踏破是牛蹄。一回瞻视知端的，信步前行不复迷。(童子面西急走，田中多有牛迹。)

横穿九十六烟村，忽睹牛王露地蹲。从此脚跟轻快也，假饶气急不须论。(白牛隐卧田中，童子遥见欢喜。)

右见牛，配相似即佛也。谓圆十信位，相似得法性理水。六根清净，见思先落。证位不退，尘沙亦落。证行不退，但犹未证无功用道。

水穷山尽不辞劳，趁到牛边功已高。叹息无端成久别，而今方得解天弢。(白牛从容起立，童子喜抚其背。)

右得牛，配分证即佛也。谓圆初发心住，破一分无明，证一分三德。入秘密藏，生如来家，得念不退，乃至十住，皆此中摄。

雪山香草甚甘肥，清冷流泉可疗饥。不羡稼苗盈野绿，悠然饱足度余晖。(童子闲坐石上，白牛饮涧自适。)

夕阳将尽晚霞稀，就路还家不用挥。一曲无生吹短笛，余晖犹自照庭闱。(夕阳在山，白牛归宿。童跨牛背，吹笛自乐。)

白牛何处本无踪，牧竖高歌明月峰。万象光含秋露冷，桂枝犹自影重重。(明月在天，牧童拍手自歌。)

右忘牛，亦分证即佛也。谓圆十地，纯智忘理。犹如大地，能生一切佛法。荷负法界众生，普入三世如来智地。

逸多弹指阁门开，笑杀当年小善财。烟水百城空自历，人牛绝迹梦初回。(人牛俱不见，唯一圆相。)

右双泯，配究竟即佛之根本智也。谓始本不二，理智一如，彻证三无差别之性，亦无能证所证可得。

依稀何处现人牛，垂手相将入市游。借问人牛还似昔，云何无失亦无求。(童子向东前行，白牛相随在后。)

右入廛，配究竟即佛之后得智也。谓佛果后普贤行，乃尽未来际常然大用之门，能同流九界，广度含识，实无加于双泯之体。

颂仰答高峰大师六问六首(有小序)

高峰大师，励头陀行，力扶祖道之衰。有参学者，必先令然指受戒，方乃授以心要。其砥柱狂澜之志，亦甚切矣。今观室中垂问语，无非因病发药，痛处加锥。近来禅德，每作一色边事会去，辜负祖意，不既多乎。不揣疏愚，敬为仰答，兼系一颂。醍醐毒药，毒药醍醐，一任具舌者之自辨也。

(问，大彻底人，本脱生死，因甚命根不断。)

(问，佛祖公案，袛是一个道理，因甚有明与不明。)

(问，大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼。)

(问，杲日当空，无所不照，因甚被片云遮却。)

(问，人人有个影子，寸步不离，因甚踏不着。)

(问，尽大地是个火坑，得何三昧，不被烧却。)

三观莲华颂(有引)

(中观莲花颂曰)剑树刀山觌面呈，莲花青赤倍分明(安经中云有优钵罗地狱，此云青莲花。复有波头摩地狱，此云红莲花，故云)。遮那身土从来遍，拟议思量转似盲。

北天目灵峰寺二十景颂(有序)

灵峰山，古称为北天目。辛未冬入山结制，即有偈云，灵峰一片石，信可矢千秋。甲申秋，从槜李入山，复有句云，灵峰片石旧盟新。不谓乙酉春，偶游石城。直至己丑深秋，方获归卧也。俯仰泉石，胜概纵横，纪其大者，略有二十，聊当化城，毕兹余喘，自非乐土，终弗与易矣。

鹫岭遥传袛一枝，由来吾道贵闻知。但从龙树通消息，不向黄梅觅破衣。(大雄峰○群峰之中，巍然端坐，为山正主。)

应据当阳显别传，较来仍是正中偏。马驹踏杀人无数，毕竟还他怀海贤。(百丈峰○大雄之东，危岩杰峙，俯临万竹。)

大壑风吹匝地寒，芙蓉削出翠难看。几翻倒岳倾湫后，方识孤危却自安。(独立峰○大雄之西，峭壁千仞，有若天门，亦名海日幢。)

九品何须一一求，戒乘俱急已前收。须摩去此洵非远，触目标心寄玉浮。(五莲峰○独立峰前，五峰行列，于寺之西，并似青莲。)

秀出双双巽岫高，不随春色醉仙桃。山中薄有天厨供，佣向人间问紫袍。(二乳峰○在寺东南，回顾梵刹，情同慈母。)

度他何必起风波，莫怪齐东传事讹。纵使铁船终不烂，几人能听屈原歌。(神舟峡○俗称灵岩豁，两壁峭立，相传为神舟行处。)

虚空为虡大地枹，无问自说声有无。唤醒痴禅计离绝，但观一诺还一呼。(天鼓坪○大雄百丈两峰之间，行时皆逢逢有声，震动岩谷。)

两涧泉声夹竹冈，恍疑罗带曳琳琅。经行饭后无余事，一任跏趺送夕阳。(碧玉坪○在藏堂东，修竹巨石，可行可坐。)

闻说从来道不孤，万筠丛里卧璚株。凤兮未肯甘衰德，早向深林避网罛。(映碧坪○在藏堂西，与碧玉坪相对，皆从大雄峰而发，如两瓣青莲华叶，是为梵刹内护。)

不是因缘不自然，大雄特地露言诠。刹尘演说虽无隐，水性终须饮者传。(秘藏岩○在映碧坪北，大石三座，如伊字三点，不纵不横，不并不别，其前可结小茅。)

四性无生八不该，谁将宗说强分开。但看滴滴归沧海，始信源从阿耨来。(龙树泉○旧名龙泉，祈雨最灵，载一统志，山由此得名。正在大雄百丈两峰之中，堪表中道，如龙树大士，造中观论传佛心印，其味醇正，润益无穷。)

百丈峰头涵蓄深，泠然东国沁禅心。维摩摘取虽非远，未许贪夫着意斟。(欢喜泉○出百丈峰之东，冬夏不绝，饮之甘美。)

忍土尘劳不可噬，能仁格外垂恩济。引取珠王十四枝，来向山中宣妙偈。(安养泉○出大雄峰之西，味尤醇美，犹若醍醐。)

历尽青山数十层，盈科聊就此中澄。长空如洗标孤影，不向污流别觅朋。(澡月池○在碧玉坪西麓，积龙泉所成也。)

未必神舟是戏詀，坐闻泉水日喃喃。满慈久已成狮吼，暗证徒将口舌缄。(谈经石○俗呼神舟石，在安养泉左，可坐廿余人，时泉声淙淙。)

大雄久欠儿孙债，劈取须弥安此界。宾头末敢向空旋，米芾不妨频下拜。(跏趺石○大雄峰之麓也，相传大风雨时，从峰头迸坠。在藏堂东北隅，群木交映，堪坐数人，远望前山，叠翠数重，并相环拱。)

举世昏昏耻独惺，乱山深处且埋形。夜来风雨摧残芔，唯有修篁不改青。(万竹坞○旧名上房坞，今精舍名摄香居。)

藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身。东风误报春光好，香色分明举似人。(千梅坞○由万竹坞东上，怪石崎岖，人迹罕到，野梅无数，开则半山遍白，香风远传。)

何必高夸鸡足山，个中趺坐亦安闲。纯阳飞剑心机错，好向黄龙问过关。(金仙洞○旧名仙洞，在龙树泉下，载一统志。每为苦行衲所居。)

独据东南最上头，天空海阔一浮沤。饶君先入如来慧，争柰群机摄未周(华严洞○在二乳峰左，而外向东南，日出则先照之。)

自颂法华堂问答六首

自颂除夕问答二十首

颂答如母问二首

(问，人问祖师，百年后甚么处去。祖云，檀越家作水牯牛去。学人随来得么。云，须衔一茎草来，水牯牛即不问。如何是一茎草。)

(问，沩山遇寒拾，拾虎吼三声。又拈杖云，唤者个作甚么，意旨如何。)

礼舍利塔颂(塔在歙县，丰南吴大年乃孙粲如家)

无量戒定慧，庄严净法身。法身非非色，非色未可名。碎作八斛珠，颗颗全性真。是以广流布，在处呈光明。善哉大年翁，获此出世珍。善根不可尽，亘古恒新新。照此正信家，允作菩提祯。宁唯一家宝，人天所共尊。顶礼成缘种，分明乐土津。

铭

梵网室铭

问予何所矢，恒参梵网旨。坐断百非源，方知唯此是。不离最初心，即是舍那髓。渐顿宁有歧，一多岂异轨。验果愈明因，托事益显理。莫谓浮囊微，堪作中流砥。谛观心地门，应信室非迩。

德林座右铭

以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰，忠以行己，恕以及物。又曰，修其天爵，而人爵从之。

净社铭

杖铭四首

中虚而实，节厉而温。助尔神足，游戏法门。追遗踪于前迈，导景从之后昆。(归一兄，木竹桃)

放去柱地擎天，拈来磕头砰脑。同上须弥峰，共行长安道。咄，若非拨草并瞻风，不二法门何处讨。(为蒋水新)

有首不昂，有趾不鹜。将欲向前，退后一步。(为灵隐兄)

人谓尔虚，我知尔实。我扶尔行，尔为我弼。相对无言，非千意密。蓦入千峰，依然一室。(自用木竹杖)

净信堂铭

我所住堂，皆名净信。轮相初开，破疑前阵。五悔功成，至心发轫。二观圆融，随机善进。平等法身，三昧中俊。观察己心，念佛心印。决定应离，杂乱垢烬。三忍四佛，康庄非峻。

梵网室铭

我所住室，即名梵网。十方佛法，犹如观掌。文字性离，非默非响。更言不立，无端成两。心地法门，戒光森爽。性修交成，实相斯朗。法报化身，体方且广。华藏庄严，镜中现像。

方竹杖铭四首

藏虚于室，寓圆于方。拄天匝地，随君举扬。咄，转身何处寻踪迹，蓦直归家夜未央。(赠葆一)

直中绳，方中矩。欲问来由，宾中识主。(赠如是兄)

不存轨则，聊示方隅。肩云戴月，逸尘而趋。(赠知卜)

母刓汝体，母露汝端。舍之栗栗，用之跚跚。(自题)

拄杖铭

箸铭三首

王学古座右铭

浩然之气，人皆性具。何以养之，集义是务。义非可袭，爰称正路。坦坦周行，不忧不惧。立命知天，非域气数。闭门造车，出门合度。道之所存，非毁何顾。道之不录，荣名何慕。熟寐终夕，弹指便寤。南溟北溟，任尔游寓。嗤彼昏盲，蝇趋蛳附。夏则喜风，冬乃贪燠。悟性成修，力用斯裕。摩尼在幢，众宝普澍。此外寻玄，五十百步。

四无量心铭四首

视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城，方满最初宏誓愿。(慈)

视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。(悲)

视人之乐，犹己之乐。视己之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略彴。(喜)

善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机感，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。(舍)

妙严室铭为庸庵作

戒心戒方铭

艮六居铭

一念迷妄，六尘顿陈。结根盘错，流逸奔尘。造业招苦，三有逡巡。遂经旷劫，茫弗问津。遘此痛苦，悟身非身。拔妄内伏，不见其人。思不出位，庶几返真。

箴

止观十二事箴

法无去来，妄情徒挠。了行非行，大拙至巧。(行)

中立不倚，未是深禅。了住非住，乃知不迁。(住)

身心未忘，终成掉悔。了坐非坐，入三昧海。(坐)

万善未圆，忍堕痴狱。了卧非卧，梦行乃足。(卧)

搬柴运水，体自如如。无作而作，白牛大车。(作)

名字性空，何法何语。不取于取，诸佛所许。(语)

空华水月，何去何来。无见非见，切勿乱猜。(见色)

空谷传响，正法恒宣。闻所闻尽，贯花涌泉。(闻声)

栴檀伊兰，何美何敝。鼻孔依然，已超人世。(嗅香)

梦享酥酡，醒不拭吻。段食性空，奚劳欣愠。(受味)

离既非有，合亦何关。无痛痛觉，刀火闲闲。(觉触)

法由心生，心随法幻。觅之无踪，月沈古涧。(知法)

词

祈雨词

春苦雨，夏苦晴。一晴一雨，唯识所呈。识无主宰，随业所萦。吁嗟业兮，同分相成。感此酷毒，民弗聊生。匪龙王之失德，岂天帝之弗情。由予德之不类兮，违誓铠之深宏。今竭志而悔过兮，扣大士之宿盟。悲下民之莫拯兮，云四合而雷轰。霈甘泉于大地兮，俾溪涧以渊泓。农欣获于秋实兮，盗弭迹而安平。荷三宝之恩济兮，渐去邪以归正。并翘请于天龙兮，鉴予怀之恳诚。同辅弼于菩提兮，共遄造乎觉城。

灵峰蕅益大师宗论卷第九之二

灵峰蕅益大师宗论卷第九之三

赞一

释迦牟尼佛像赞二首

百万人天眼本明，拈花无语并传真。饮光一笑生波浪，直到如今未太平。(拈花相)

尘点劫前生计绝，惯从人世弄风魔。世间不解干城影，漫说须从者里过。(雪山苦行相)

阿弥陀佛像赞九首

如来法界藏身，遍入众生心想。譬如月印千江，一切有目同仰。若欲离此觅真，何异舍声索响。总云者个便是，依旧无端成两。

极乐大圣，法界医王。入慈悲定，放智慧光。尽未来际，恒照十方。众生念者，摄取不忘。以如幻力，应物现色。妄想稠林，相好百亿。即影即真，不二不忒。嗟彼生盲，觌面弗识。别觅玄机，翻堕见惑。我今稽首，满月万德。愿共含灵，归安养国。

稽首宏愿四十八，一一愿光不可尽。果彻因源恒度生，莲华国土如明镜。睹影闻名创发心，顿入宝王三昧印。但勤瞻礼莫辞劳，纸墨元同法界性。缘生当体空假中，四德三身不别并。况复澄空月正圆，心水澄清月自映。

两朵莲华足底安，一双空手悲心切。觌面相逢法界身，虚空大地流鲜血。(血书接引)

诸佛正遍知海，不离众生心想。是故眼见耳闻，尽是弥陀声像。痴人舍此别求，唤作法身向上。谁知弃有觅空，一体无端成两。若知两既不存，毕竟一何须尚。炽然礼拜称名，即是超方伎俩。

稽首西方须摩提，无量清净平等觉。乘于六八大愿轮，示现八万四千相。相有八万四千好，好有八万四千光。一一光中照法界，普摄念佛诸有情。犹如慈母念一子，是故入此三昧王。名为普现一切相，画师承此三昧力。纸笔为缘妙相生，此相即是因缘生。生即无生具三谛，三谛三身既宛然。四德应知无缺减，所礼既即谛与德。能礼应知即止观，谛观名别体复同。是故能所性空寂，稽首如空无所依，是即自性无量觉。

一佛二菩萨像赞二首

麻麦漫充饥，平地风波险。瞥悟本来心，无端石火闪。跨师执如意，佛祖供褒贬。乘象阅大经，何曾有一点。唤作佛菩萨，虚空不受染。礼拜任众生，尽礼原非谄。咄，直饶恁么举扬，也是白圭自玷。(出山相)

稽首阿弥大导师，观音势至同悲智。愿轮无尽等虚空，历劫长行不思议。生界不空行不休，此是四宏无作誓。生界本空行非行，谁知二谛是一谛。二由一有一莫守，非一非二非三四。三二宛然显一真，大圣以此垂恩济。但愿众生悟自心，自心那复存横竖。横竖无非法界心，法界亦是强名字。即知自心三圣人，本与众生体不异。觌面三身四德新，纸墨笔腕非他事。身命归依能所忘，双忘双照恒如是。(西方三圣行像)

三大士像赞

成群作队，无风起涛。骑师跨象，何足称高。炼得身形似鹤，袛是自苦自招。忽然遇著文喜，毕竟如何解嘲。咄，杨柳垂垂春尽绿，清明时节雨如膏。

地藏慈尊像赞五首

同体大悲，无缘宏誓。千佛之祖，群生之裔。定入刹尘，珠悬三际。轮相破疑辩才显谛，欲令戒学重明，顶礼莫存分剂。

人但知其地狱救苦，不知其无处不现。人但知其临终扶持，不知其无时不念。三部经王，二种妙观。十轮重匡末法，三轮尽裂疑罥。此无量门中，第一神速法门。从来若逢不逢，似见非见。不肖子，一生极力举扬，独许归信无间。尚有一事怀疑，问取法身莫辨。

众生堕落地狱，皆由破戒重障。大士入狱救苦，独现声闻戒相。不解剖判法身，偏解拈提向上。此是无作妙色，众生性具家当。握珠坚强戒身，地藏人人地藏。

普贤愿王像赞二首

介尔一心，万行具足。表以象王，支七牙六。除尔瞋心，便转妙毂。法界宗师，昭彰耳目。远证读诵，近严幽独。觅即不见，见即受毒。

文殊师利法王子赞二首

稽首大智德勇健，表于无畏师子王。能照八万四千律，皆作甚深般若光。手执如意摩尼宝，所游自在妙吉祥。怖魔破恶亦除馑，大乘僧义难测量。巨石乔松恒演法，无是非是身堂堂。

一片青山，无边波浪。动静不生，奇形异状。涌出宝莲，文殊在上。大智勇猛，识风鼓荡。若欲思量，命失身丧。

普门大士像赞二十四首

一滴军持，汪洋非浅。洒尽三千，不亏不衍。生界若空，斯行乃转。(行像)

白者是纸，黑者是墨。何处是紫竹林，甚么是磐陀石。希有大士，无作妙德。不向空中现影，偏借灵于手笔。识海波澄月影寒，蒲团叶翠苔痕碧。南海波斯到岸来，明珠价值微尘国。

如意纵横，莲经灿烂。师资追随，虚空彼岸。欲识两人真面目，一般是有血性汉。(血书观音善财相)

取草为座，名曰吉祥。定共道共，总此浮囊。无非佛行，象顾师行。普门示现，比丘中王。(比丘相)

一颗摩尼，光遍法界。卷之舒之，随心自在。倚坐危岩，忘形绝待。甘露杨枝，妙协兼带。唤作禅机，空拳捏怪。独许童子追随，鹦鹉依然云外。

稽首大悲自在觉，圆满无碍陀罗尼。慈威折摄不思议，定慧庄严无等伦。顿悟一念具千法，通身手眼炳然彰。方便智慧皆无作，一切念中亦复然。念念显现不增减，尘尘法性亦复然。是故尺楮寸毫闲，悉具大悲圆满相。有人获睹此慈容，便悟法身真相好。此是普门示现力，莫作纸墨影像观。(大悲像)

得根本圆通，现三十二应。十四无畏力，遍疗众生病。尘刹尽分身，纸墨皆真性。觌面太分明，发光同海印。更问大士谁，钵盂重讨柄。

碧眼修眉，长颅方颊。革屣蒲团，军持秘笈。与彼应真，示同一业。是大比丘，清净卓杰。(梵僧相)

松株若龙，重岩似屋。跌座莲台，杨枝嫩绿。善应群机，如响答谷。眼色耳声，非一非六。莫教错认古观音，俗人带发僧头秃。

菩萨慈真，众生病假。烦热场中，杨枝遍洒。彻体清凉，不知为者。此便是无二无分，无别无断的血脉，更何用钻龟打瓦。咄咄，佛法虽妙，执之则粗。龙鬼虽俗，现之则雅。若云观音必具妙相，笑杀东村大姐。

音闻性清净，声字何须埽。执卷视群生，普施摩尼宝。智士悟根源，愚人打之绕。童子挈鱼篮，只为金鳞少。二尾价一钱，未审谁能晓。

一叶莲舟，翩翩独迈。历尽尘寰，不离针芥。分明日用寻常，超越千奇百怪。识得其中一线真，斯则名为观自在。此是三十二应，十四无畏，四不思议，无作妙德的全体大用。彻底和盘举似人，不许拟议思量，只许翘勤礼拜。

终朝掐数珠，声声观自在。常然大用门，未来终不改。众生若肯自念，何劳诸佛披铠。只因觌信不真，坐在饭边受馁。

众生迷本闻，循声妄流转。正在流转时，闻机元不远。大士才返观，方知性自善。圆通复真常，触目菩提满。遍应十界音，机成便能感。寂尔坐岩阿，炽然济群染。非是大士功，亦非心念力。两皆不思议，所以终无忒。自性无自性，情识非情识。觑破真妄关，方知法界德。以我虚妄想，投彼寂灭国。如薪入火丛，如冰遇汤沸。无明不动智，两名唯一实。

执佛珠，缘九界。上下合，慈悲债。欲悟圆通，但勤礼拜。思彼思忆，不思议最。(思忆相)

阿罗汉像赞二首

咄哉者自了汉，梦堕大河不惮。曲肱舒脚熟眠，岂问中流两岸。遇着希运禅师，又添一重公案。(渡海眠相)

证得无碍解脱，岂畏文字葛藤。拈来句句漏逗，埽去亦自非真。不如随分消遣，青山何碍白云。(阅经相)

布袋和尚像赞三首

不离兜率，幻游人世。布袋头开，逢场抽税。笑口呵呵，无边宏誓。临行自说姓名，诳杀几多后裔。

尽问袋中何所有，谁知笑里自藏刀。浮沉人世无人晓，塔院初成身已逃。咄，八万岁时重举似，此行端的付蓬蒿。

一个布袋，千如百界。性具性造，互生互在。搬出搬入，了慈悲债。笑脸呵呵，儿童多赖。纵令觌面不识，同到龙华三会。

寒山拾得子像赞三首

一真实地，不解屏息。十字街头，惯作浪客。国清寺里无人晓，鼓掌扬眉。闾丘太守忽相追，潜踪遁迹。虽然骂破老丰干，不免两处皆狼籍。

一处一时同抚掌，当知夙有大因缘。愿王岂复违共主，智海安能出义天。俄尔藏身非偶尔，漫然饶舌匪徒然。生平无限伤心句，尽付沧茫落日边。

达磨大师像赞五首

一句安心语，万劫系驴橛。转得鼻孔来，虚空出鲜血。怪底东施强效颦，却令西子蒙不洁。何如分付老云门，早与瞿昙同打杀。

蓦地西来，大似风前浪起。更加折苇，不免眼下眉添。饶君面壁九年，落得弄巧成拙。赖有楞伽四卷，且喜救得半边。咄，逢人切忌错举。

震旦大乘机缘熟，劳君远自西天竺。萧公不识真得髓，渡江疑杀人间仆。神光断臂始心安，楞伽四卷开眉目。谁知法立弊旋生，五家分派空劳碌。明道者多行者少，说道者多明者独。只今江上芦花寒。堪使屈原歌且哭。

面壁非由心不安，梁皇不识意多端。神龙睛点应飞去，跛鳖徒悲行路难。行路难，仔细看。守株待兔知何日，缘木求鱼被热瞒。老胡双碧眼，孤炯照人寒。

幽溪开山始祖融禅师像赞

鹏养威，遥天瑞。劳导师，迢迢至。拶破坐观心，掀翻佛名字。何物复何人，者个原非二。真风双径寒，幻迹牛头贲。负米岂云劳，垂涕奚关寐。横一枝，今未坠，鸡笼月影芙蓉翠。

四明尊者法智大师像赞

教观久失坠，佛子乃再来。法界何次第，片语声如雷。首座尚辞丧，况复诸庸才。瓶水既灌口，智首亦操回。蛣蜣论六即，阴妄岂尘埃。理毒与性恶，圆顿无疑猜。唯心亦唯色，至理从此开。大悲传秘印，指要剖迷胎。一喝悟直院，机用非安排。中兴集大成，万古犹堪怀。

紫柏尊者达大师像赞二首

破尽流俗知见，豁开宗教眼睛。不是门庭施设，极力剿绝识情。契心印于觉范，救暗证之生盲。法道是重，一身为轻。试验圆中瞑目地，始知半偈已功成。

此是紫柏老人，佛法不作人情。阐明性相宗旨，烁破盲禅眼睛。何必师资授受，自契佛祖心精。何必上堂说法，随处广度群生。堪使顽廉懦立，百世闻风若新。

憨山师翁清大师像赞三首

有谓此像太像，是见岭南之姿。有谓此像不像，是见匡岳之仪。予谓师宗不宗教不教，正以像不像而得其皮。且道是赞伊，是毁伊。咄，且看眼上一双眉。

伟貌丰神，坚勇大势。空定凝神，光明初霁。忧在法门，祸福宁计。掣电奔雷，德山临济。密用潜行，圆中海际。知之者谓是只手擎天，不知者谓是英雄欺世。谁知其甘处于非宗非教之间，不与时流同逝。

生平不识师翁面，梦中接引曾三见。今日欣瞻卷上容，仿佛慈悲亲示现。忘身为法古来稀，荆棘林间惯血战。万里炎荒作战场，未审何人追后殿。

雪浪大师赞

云栖和尚莲大师像赞三首

威而不猛，和而不同。慈心济物，梵行明功。追踪往哲，启迪群蒙。弥陀一句，横亘竖充。禅关把定，永镇魔风。我来礼塔，恍睹遗容。咦，私淑未须言嗣法，聊将嗣德附莲宗。

世竞贵奇特，师专守平常。人尽尚高峻，师独存谦光。旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。闻慈风兮宽鄙敦薄，积善化兮源远流长。仰遗规以私淑，愧嗣德之未遑。

此是云栖老汉，肚里最多思算。谛观末世法门，百怪千奇没干。饶他梵语华言，不出威音那畔。所以旋转万流，直指西方彼岸。只图脚底着实，何必门庭好看。八十余年暗室灯，闻风犹使顽夫惮。

博山无异师伯像赞二首

貌伟神丰，心慈体劲。向空观以入门，从寿昌而断命。坚持不肯家风，痛洗今时禅病。既存彻困婆心，何必单提正令。只嫌一句葛藤窠，留与儿孙作话柄。没踪迹处莫藏身，老妇依然犹叹镜。

此是博山老汉，肚里绝无思算。逐出魍魉山精，送与群魔作伴。虽然未得儿孙，却胜诸方杂乱。咦，把定牢关不放人，至今闻者犹惊惮。

灵隐兄像赞

净明庵里，打失半边鼻孔，犹未全露败缺。台岳书中，摸着一个秤锤，到底硬如生铁。呵呵呵，会也么，同条生不同条死，莫怪岩头口太多。

诵帚律师像赞

冷面热肠，铜头铁额。不徇时情，专图破格。涉水登山，禅关讲席。胜友良朋，风朝月夕。尝遍神农百草丸，弥陀一句成安宅。

雪航法主像赞二首

好个伶俐汉子，惯要拖泥带水。虽然满地儿孙，未审阿谁得髓。临终不忘旧交，千里向予求毁。索性再骂一顿，果然是释迦文佛的奴仆婢使。

鉴空宁禅师像赞

骨嶙峋，面冷落。严律检，珍然诺。功成不居，因果不错。咦，六十年来不炫奇，临行落得心无怍。

衍如禅兄像赞

欣欣厥容，谦谦厥德。无事萦心，有怀诣极。揖春风兮饮和，历岁寒兮自得。时人是真时人，弥勒是真弥勒。

觉空老尊宿像赞

掷戟投戈礼觉王，献花岩畔露神光。戒香独绍五云色，佛号偏宗十亿邦。镇日蒲团消客梦，半生崖壑绝行藏。陈如自昔称僧首，百世犹闻眉影长。

宣圣像赞

空空无知，知我者天。圣仁岂敢，不贰不迁。一以贯之，初心方便。天下归仁，最后玄诠。迹集帝王之后，本开觉路之先。寄微言于易象，推大圣于西干。纵无大灌顶经之记，亦可信为普门示现之贤。

赵十五像赞

视物之生，犹己之生。视人之厄，犹己之厄。只此民胞物与心肠，便是大慈大悲血脉。欲知不二法门，更受山僧一掴。岂不见，博施济众，尧舜犹病。菩提初发，生界斯尽。会得个点玄关，便是维摩话柄。咄，觉路本来常坦坦，莫认偏锋作正令。

沈母金太孺人往生赞(有引)

吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者，无他，未具信愿行三故也。子尝谓信如将，愿如谋，行如军旅，有将有谋，老弱亦可取胜。苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高。无所不收，故三根普被而至广，此念佛三昧所以为横超胜异也。迩来宗教之士或视念佛太易，以为曲被中下，或视念佛太难，以为斋戒须全。夫太易则不高，太难则不广，岂宝王三昧之谓哉。今观太君坐逝，洵可顿释两疑。合掌赞曰，

人心佛心，本自无二。一念相应，欲仁仁至。卓哉沈母，信此实义。圣号喃喃，日时不离。但持十斋，慈祥恺悌。罕睹怒容，多赡惠施。八十六年，净业乃粹。集饮欢娱，大醒如醉。蓦直西归，坐脱若戏。欲显真因，身香表瑞。信矣高圆，诚然广被。匪易匪难，千秋永企。

沈翼薇趺坐图赞

七年守士，愈杀愈慈。二载省方，恩威并施。朝中正立，奸魄潜劘。林下彷徉，知雄守雌。贤母念佛，端坐西驰。纯孝继德，取友亲师，君不见，君家太君身示现，圆融直截超方便。假饶透尽千七关，五百元来只半串。直下闻熏莫更疑，长安岂离含元殿。

谭埽庵居士像赞

头顶青天，脚踏实地。忘食忘忧，穷年竟岁。读尽世间好书，识尽古今奇字。不肯分佛分儒，何必为僧为吏。孔孟称之为出世子孙，佛祖唤之为在家法裔。单得憨翁授记深，毕竟同归第一义。

陈旻昭居士像赞

愿广悲深，心灵语豁。以法门之忧为忧，以群生之脱为脱。尽未来际，誓居学地。遥承寿昌，不肯二字真正衣钵，见人一味合掌低头，便是今时常不轻菩萨。

张玄超像赞

灵峰蕅益大师宗论卷第九之三

灵峰蕅益大师宗论卷第九之四

赞二

佛说阿弥陀经塔赞

稽首阿弥陀如来，摄受众生不思议。稽首广长舌相经，诸佛护念不思议。稽首执持名号人，径登不退不思议。我曾发不思议愿，欲以尊经作宝塔。绮回漩澓妙庄严，令见闻者皆欢悦。善哉千里郑居士，先得我心所欲为。巧思妙笔夺天工，梵文迤　无盈亏。我今合掌顶礼塔，愿塔普放光无量。我今合掌顶礼经，愿经住世寿无量。经典所在即是塔，塔影所在即是经。若人具有广大信，始获顶礼无余情。若人得遇此经塔，毕竟当得广大信。是故我今作赞颂，广不思议佛慧命。

血书华严经赞二首

法界无碍，殊文异派。上中下座，同条共会。正眼观来，圆融自在。随沾一滴，沧海为隘。奇哉开士，发希有心。刺血书写，字字精金。放红毫光，照微尘国。遇影蒙尘，顿证妙德。(省中开士)

刺血书成法界经，展时无字不光明。导归无量光王刹，不堕狂禅鼠唧鸣。(澹居大德)

涵初开士持法华经赞

介尔一心，三千性相。权实同归，圆明绝障。文字离微，兔角柱杖。即此离此，依然两样。能施能开，积年店帐。认取阿爷，当仁不让。十妙淋漓，今古如斯。若本若迹，观心便知。三法融彻，六尘无别。教行理经，同轮共辙。卓哉开士，心解口持。醍醐润渴，甘露疗饥。七万余言，言言实相。一任思量，眉元眼上。梵音清雅，法界同熏。一字染识，法王之昆。

雨白开士血书华严经赞(有引)

开士血书此经王，初惧大事难成也。先然香一百八炷，以求加被，仅两年告完。不事世谛，作圆满道场，独闭门观想。顿然三指，普供法界三宝。噫，力行出世妙善，而不彰其名，此真普贤胜行已乎。蕅益智旭，深心随喜，合掌赞曰，

为善妙在密，有德妙在谦。以此严性海，以此离世间。字字如来血，笔笔华藏泉。三禅犹可坏，万德终不捐。相将宝莲土，再听龙华诠。

恒生法主血书法华经赞(并序)

如来一代教法，唯法华为究竟之诠，以其直明设教之意，不止辩说法门纲目故也。是故法华明，则一代教法俱明，十方三世一切权实本迹俱明。如是则现前一念介尔心性，乃究竟明矣。智者大师亲见灵山一会，俨然未散，正是自心现量境界耳。世之求法华者，既不知求诸自心，求自心者，又不知求诸法华。宗说分张，罔殆病等。求其教观双美，解行合一，舍天台谁归哉。末代钝根，障深慧浅，三大五小，不唯作望洋之叹，且视为异物。妙峰大师，不惑众咻，力宏一实，正如鸣阳孤凤。逮幽溪大师，其道始全，甚矣正法难闻也。槜李恒公，桐溪子，幽溪孙。淡食十年，掩关载半。刺舌端血，书七帙经，仅十旬而告成。噫，难行能行，真不可思议妙行矣。读其缘起，回向发愿，字字与菩提心相应，当知亦必念念与不可思议境相应也。合掌赞曰，

稽首妙经王，实相不思议。权实与本迹，究竟唯一事。稽首天台师，大苏发妙悟。五玄与四释，廓彻菩提路。约教拣偏权，观心融怯怖。杲日丽中天，万流归本源。山外徒疑畏，谁知龙树禅。佛命从兹续，心印从兹传。故我恒开士，发心同普贤。身命誓不惜，大愿金刚坚。七轴七万字，字字皆金莲。佛身全在中，闻见结妙缘。不离此当处，因满果亦圆。

卓无量普观图赞

西斋净土诗赞

稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲花托。亦愿后来读诵者，同子毕竟生极乐。还摄无边念佛人，永破事理分张恶。同居净故四俱净，圆融直捷超方略。