观夫天下人物。莫不有此灵心。在法界中。以各因所引所感故。有种种差别以交错。成此凡圣之文。而佛圣之设教利生。亦各因其所近。以导引之。感激之。使彼各自原其始返其终。而不失其性情之正。然此更有世法出世法之方便。至如诸佛菩萨。充满剎尘。独有观音。与准提之救世。最为灵应。而法界中。亦无一人不知有观音与准提者。正以准提。即观音之普门示现也。不见其咒。先以观音妙明王真言冠其首。以准提真言成其终。盖此咒乃法界秘密藏中之三昧王。能出生诸佛菩萨之智德庄严。以故称之为佛母。以准此凡圣之情。提此遮那之性。为主中主之镜印也。惟此菩萨有必救之心。以故群灵有必求之信。使此无感应。则尽法界无有肯信受也。持咒与念佛全同。惟参禅则稍异。咒以信为主。禅以疑为端。信极则无疑而直入。疑极则必信而顿通。在持咒与念佛。决不许疑。稍疑则如轮刀上阵。而志不勇猛。必自取败也。而参禅虽曰疑情。而先必深信有教外别传之旨。但不知古人言句之异。而猛欲发明之为疑也。非谓疑此或有或无。不可必也。若如此疑。则又是信之极。求之切也。又何始终之不同哉。此中有二义。一利於童蒙。以其心无杂虑。但恐彼无求心。能有求心。则推开秘藏。光灿天然矣。二忌於聪明。以其心多散乱。不能专锐一心。如能一心。则全收法界。体露真常矣。以故圣学以颜曾之愚鲁。独得心传。而游夏之文华。难於入室。况持此咒。独以收摄身意口之放心於三相应处。退藏於密而默识贯通。於参赞位育也。谁谓佛教不与圣学相表里哉。然则儒宗自有克己慎独足矣。何必更持佛咒乎。曰。从来诸儒专以世教为事。而未肯於身心性命中求透露。至遇生死危难。水火刀兵中。得大神通解脱之机用者。几人哉。正以彼志不在生死性命。是故借此咒力。以引导之。如有别传。大药能疗万病。亦必有药引。始能道达於五脏六腑。十二经络而通乎。风寒暑湿。表里虚实。使无此引。则闭塞而不能自达也。以故准提。称为佛母。如母能救子。子能求母。则两得之矣。如子不专心求母。则母徒有倚门而悲耳。天下群情各有志愿之所到。即是药引之所到至。於却病延年。脱胎换骨。与起死回生。超凡越圣。又在引之浅深与志之勇怯也。又若蒙者陷於无愤无求。或为五欲所引。聪者陷於偷心傍瞥。或为异端所迷。即有求而非关性命。即有持而不专久常。不求正法。而能证真。决无是也。惟久持此咒。最能启蒙摄聪。速应危险之求。神化魔冤之业。此非所谓秘密金刚王哉。嘉禾项牧公居士。素承家学渊源。忠孝名世。独於准提得其法脉。常较梓其修礼法仪。而谭埽翁详为序其颠末。深得显密圆通之旨也。今吾灯侍者。是其嫡侄。因得读吾充智证传。大有感激於宗门纲要。而参礼於予。叙从前亲石头。余集翁之机缘。且请序此法仪。以表扬其感引道交之旨。予以设坛修忏。须恊众人之力。而有时若要直捷易精。只须持此一咒而无间。则亦不负上承下仰之法。可速得成就此王三昧也。因是曲为之阐发云。
寓龙渊浪杖人道盛题
大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文
净口真言