虚云生平见《诗》
鼓山涌泉禅寺经板目录序
宋儒有言：“教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。”予于斯语，重有感焉。粤自腾兰入汉，白马驮经，乾竺贡书，代有增益。自东晋以迄六朝，斯时佛法专重经教，世主以译经为妙严，僧伽以试经而得度，语法以依经为本据，行道以转经为功德。必至博通三藏，始称法师，纵云究极一乘，罔识真药。是故正法眼藏以不立文字，故目为虚妄，阐提佛性以未见经文，故争相诘难。甚至重溟五舶，预言被摈于关中，面壁九年，达摩见毒于熊耳。以胶柱而鼓瑟，遂饮水而分河，此《圭峰》、《禅源》诸诠集之所由作也。
李唐以降，拈花一脉，五宗分化，禅德辈出，类多博该三学，于时禅教始渐融通。试观少室以楞伽为印心，东山以金经为下种。乃至字则不识，义即请问。坛经不乏说教之文，读经看教宛转归已，百丈所许自由之分。凡兹理事，明示风规。若夫金弹银弹之权譬，佛说魔说之淆讹，拈止啼钱，勦绝儿孙解路；挝塗毒鼓，死尽魔外偷心。甚至把断要津，喝佛骂祖，直目三乘十二分教为拭疮疣纸，自非亲乘入室之真子，罔知格外提持之著落，以死语会则祸事矣。迨其末流，执指忘月，弃金擔麻，未解得鱼而忘筌；不免因咽而废食，禅教聚讼，又极纷纭，此又《永明宗镜录》之所由作也。古德云：“依经解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”参禅须开宗眼，阅教须明教义，此当人脚跟下事，切忘自瞒，自救不了，争论奚为？耽著鬼家活计，与入海算沙相较，其能免于五十、百步之诮乎？
石鼓涌泉，自华严开山，兴圣阐化，演曹源之一滴，跨石门以千年。其间列祖列宗，缔造艰难，凡属后昆，饮水思源，皆当敬念。即以流通经教一端而论，溯自闽王贡写本之秘笈，岁久无徵，元刻剩般若之残篇，待补全帙。有明一代，南板初来，梵箧散藏，继得全书。逮于清初，乃颁龙藏之赐书，迨及康熙，复锓永通之板片。其间耗心血，费净财，蒙艰贞，糜岁月，如永觉请经之记，乃冒万死；紫柏刻经之愿，尽此劳生。或舍利同供，建设正法藏殿，掷千万金于玉楹；或钵资罄舍，装修残破古经，积廿二年如一日。今者吾辈幸沾法乳，应思先进贤劳；我佛妙演圆音，当体法王圣训。又岂可拾野狐之涎唾，自居无孔铁锥；巢焦螟于眉睫，甘作不快漆桶。遂令龙宫秘藏，化为蟫蠹之丛，鹫岭玄文，讹作乌焉之马。爰拟清厘，重记目录，依补亡之例，立整理之条，加丹黄之标签，分简册之部居，考译撰之人名，纪锓梓之年代。命门人明一依此法式，循而考之，缺者补之，经夏告竣，成此经目一卷，题曰：《鼓山涌泉禅寺经板目录》。查其钩稽，尚能如例。昔为霖霈祖于清康熙年间，尝则有《鼓山永通斋流通法宝画一经目》刊行于世，古今余二百年，币价相悬，奚翅天渊，各籍价目，尚待改订，故缺而不录。予以亟亟于此，所冀禅讲四众，宗通说通，追踪古人，得髓之真传，勿忘先德嘉惠之至意云尔。
佛历二千九百五十九年岁次壬申，幻游比丘虚云叙于鼓山圣箭堂。
——《鼓山涌泉禅寺经板目录》