玄天上帝啟聖錄卷一

古樓觀紫雲衍慶集

古樓觀紫雲衍慶集卷上

句曲朱象先集

大唐宗聖觀記

夫至理虛寂，道非常道，妙門凝邈，無名可名。爰自太始開圖，混元立極，三才奠處，萬品流形，莫知象帝之家，未賭谷神之域，希夷瑣閉，淇滓封奇，及夫烏邇勃興，隱書詮奧，至化因玆而吹萬，玄教由是以開先。聖聖襲明，道德授受，于是混元之教，風動天下，水行地中矣。宗聖觀者，本名樓觀，周康王大夫文始先生尹君之故宅也。以結草為樓，因即為號。先生稟自然之德，應玄運而生，體性抱神，韜光隱耀，觀星候氣，物色真人。會遇仙轎，北面請道，二經既演，八表向化，大教之興，蓋起於此矣。玆觀中分秦甸，面距終南，束眺驪峰，接晴嵐之浥浥，西顧太白，集積雪之皚皚。授經之古殿密清，路牛之靈未特立，市朝屢易，仙邇長存，物老地靈，每彰休應。卿雲日覆，壽鶴時來，樹無窠宿之禽，野有護持之獸。文始藥井，韓梵未墮，老君輩車，確然不朽。至於穿寄盜竊，進退自拘，似有摯維，悉皆面縛。昔周穆西巡，秦文束獵，並枉駑回轅，親承教道。始皇建廟於樓南，漢武立官於觀北，崇臺虛朗，招徠雲水之仙，閒館錯落，賓友松喬之倡。秦漢廟戶相繼不絕，晉宋謁版，于今尚存，實神明之奧區，列真之會府。後魏文帝變夷風於華俗，立仁義之紀綱，崇信教門，增置徒倡。有陳先生寶熾，穎川人，夙有幽逸之姿，幼懷林壑之趣，松風入賞，名嶽留連。玉皇之道，既弘銀榜之宮雲構。續有王先生子玄，言窮名象，思洞隱微，念在玄空，累非外物，含神自靜，儀聖作師，並德音孔昭，鬱為宗範。周太祖定業關內，躬受五符；隋文皇沐芳禮謁，獲聞休徵。迨隋德將季，政教陵遲，六飛失馭，四維圯絕，夷羊在牧，輩巷滿野，家習兵兇，民墜塗炭。皇帝命世應期，榮鏡區宇，戡難靜亂，亭毒無垠，廣大配乎天地，光華方諸日月，數階庭之莫莢，聆鳳和嗚，照景星於玄雲，觀麟郊藪，緝禮裁樂，化俗移風。農夫勸於時雨，隴餘滯穗；工女勤於蠶績，杼軸不空。九服韜戈，三邊靜拆，西戎革面，束夷獻舞，朔南洎聲教，漠北盡來王，德化遐漸，無幽不暢，三善克懋，非假二疏。一有元良，萬邦貞固，昭一均天縱，道契生知，篤尚玄根，欽玆聖躅，以武德三年詔錫嘉名，改樓觀為宗聖觀。宸宸興念，纂冑所先，啟族承家，鼻於柱史，得一以靈，蹈五稱聖，弱為道用，柔為至堅，損之又損，以至于益，瓜艇綿長，慶源悠侵，爰初啟祚，致醮靈壇，自然香氣，若霧霏空，五色雲浮，如張羽蓋。七年，歲惟作噩，月在黃鍾，六轡齊釀，百辟咸從，親幸觀所，謁拜尊儀。軒后之詣崆峒，神農之上石室，順法行禮，異代同規。觀主岐平定，精金格之書，究玉岌之文，知來藏往，盡化窮神，豫鑒天休，贊弘景福。法師呂道濟、監齋趙道隆，玉器凝潤，鶴情超遼，辨析連環，辭同炙輾，對歇天旨，妙沃帝心，乃謂片言小善，尚題鉗碣，蚓夫皇輿迂駕，抱酌希微，大道資始，鑪錘萬物，不有刊勒，其可已乎。侍中江國公陳叔達，朝宗羽儀，詞才冠秀，奮玆洪筆，為製嘉銘，其詞曰：眇矣靈化，玄哉妙門。飛形九府，鍊氣三元，黃庭祕錄，金格微言。玉京留記，金鼇還魂，揚塵束海，問道西崑。物色函關，存容清廟。建標伊始，層壇雲峭。綺井虹伸，風窗電笑。玄都正律，帝臺仙召。抱髓捫星，餐霞引照。豁虛罔象，無名至要。高廂久縣，清泉餘療。宅心勝倡，游息眾妙。絕壁翠微，漂流丹竅。鞠草如結，周原甚突。聖道將弘，重光顯曜。明明我后，積德累功。陶涎寓縣，叱吃雷風。庸稽大室，禮盛鄧宮。時乘正位，道配玄穹。四維載仰，百世斯隆。有截示外，無思自束。祥符浹遠，瑞采澄空。百神咸秩，千齡是崇。宗玄壯觀，詔蹕康莊。雲行輦道，吹發山梁。飛文協一，接禮神皇。五旌回首，六轡齊釀。宸儀展敬，享福無疆。巍然高碣，播此遺芳。給事中騎都尉歐陽詢撰，武德八年二月十五日建。

大唐宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑

聞夫真人者出巨殼，歷倚杵，騎輩廉，從敦圍，臣雷公，妾密妃。朝擢髮於湯泉，夕晞首於暘谷，仍丹丘以長嘯，戴翠華以高遊一自非殖因曠劫，肅恭大浩從事於金房之前，鏤心於玉晨之上，攜青童而應黃錄者，奚以成後來之妙相乎？繼絕景而胤希聲，則尊師其人矣。尊師諱文操，字景先，隴西天水人也。後秦尚書僕射緯之後。緯仕長安，故為扈人焉。若乃鬱為帝師，降邇於唐勛之代，光乎王佐，應命於周武之朝，家籍代資，可略言矣。曾祖洪，宇文朝商州長史。大父舒，隋文州別駕。昭考珍，皇朝散大夫，以先知授。尊師特稟異氣，垂實冥華，始降邇也，其母袁氏夜夢玄妙玉女授九老丈人之符，寤而記之，每存思也。數月而聞腹中誦經聲，且時時有異光繞身矣。及載弄之始，目光炯然，眸子轉盼，若有所見矣。袁氏以其所夢，有徵心誌而不言也。及勝衣之日，自識文字，惟誦《老子》及《孝經》。乃曰：此兩經者，天地之心也。此後見好殺之字，若蹈水火，視無禮之文，如墜泉谷。稍長，聞有尹真廟，乃精心事之，不近俗事。因讀《西昇》、《靈寶》等經，漸達真教，既得玄味，便契黃中。聞師者傳道之父母，行道之神明，無數劫來，妙經是出，不因師學謂之長昏，遂章惶無己，求師不暇。時有周法者，內音之先嗚，上皇之高足，乃願參軒效駕，陪景嘯空，奔走禮謁，以申宿志。周法見之，乃謂尊師曰：汝於劫會之中，已受龜山之錄也。便訓以紫雲之妙旨，授以青羽之隱法，一入其心，謂赤松、王子喬可與撫煙月矣。年十五，道行已周，有名于遠近矣。屬文德皇后遵上景而委中宮，于時搜訪道林，博採真邊。尊師即應玄景，行預綠雲，奉敕出家，配住宗聖觀。雖剪芝瓊園，採琳玄隴，意每遠出，未近謝也。將欲沐浴束井，棲遲南昌，保護崑崙，窺奇渾沌矣。故屬想丹煙，游心紫度，褊尋五嶽，備涉九元，尋三君之祖氣，成七晨之慧眼。旋謁周法，便居終南。寂慮於溫泉，冥精於寒谷，有年日矣。既通八景，又達九天，知來藏往，多所曉悟，若有神日：周法上遷。及省所居，已去順也。貞觀末年，行喪既畢，永徽三年，乃游太白，入重玄也。見所未見，聞所未聞，此後丹字紫書，三五順行之法；扶晨接晝，九六逆取之方，咸得其要。尊師所有遊山異邊，祈醮靈應，並有別錄，此不載之。至於顯慶以來，國家所賴，出入供奉，詢德諮量，救世度人，轉經行道，玄壇黃屋，帝座天言，束都西京，少陽太一，九城二華，展敬推誠，三十餘年，以日擊月，始終不絕，有感必通，凡是效驗，君臣同悉，救書往復。日月更回，神道昭彰，歲時交積者，不可具載，並傳於帝居，一二要者，略舉其目。初，尊師遊，太白高頂，雲霧四周，聲振萬壑，此處缺六字#1千仞，復有像充九色，其高十仞，欣然長往者，意已篤焉。高宗之在九成宮，有孛彗經天，長數丈，以問尊師，尊師對日：此天誡子也。子能敬父，君能順天，納諫徵賢，斥邪遠佞，罷役休征，責躬勵行，以合天心，當不日而滅。上依而行之，應時消矣。是故高宗以晉府舊宅為太宗造昊天觀，以尊師為觀主，兼知本觀事。儀鳳四年，上在束都，先請尊師於老君廟修功德，及上親謁，百官咸從。上及皇后、諸王、公主等，同見老君乘白馬，左右神物，莫得名言，騰空而來，降于壇所，內外號叫，舞躍再拜，親承聖音，得非尊師之誠感也。由是奉敕修《玄元皇帝聖紀》一部，凡十卷，總百十篇，篇別有贊。時半千為尊師作也，紀贊異秩，繕寫進之，高宗大悅，終日觀省，不離于玉案，乃授尊師銀青光祿大夫，行太常少卿。尊師固讓，不得已，辭官而受散職焉。永淳二年，天中有望，告成有日，萬乘雷動，千騎風馳，天子乘閣道而御帝車，草官陪六儀而承七曜，將禮于天樞，幸中嶽也。金繩未舉，玉檢猶潛，而六龍頓轡，三光斂色，聖體不安，旋于皇極。屬紫微虛位，白雲上征，萬國號訴，四方遏密，太后諮訪尊師，尊師日：真坊仙境，亦著代謝，物有榮悴，氣有初終，大道之常，幸康神器。陛下宜存思諒間，極想欽明，密理百神，潛花萬姓。文操人問地上，物裹天中，所有靈明，倍百祈請，亦望二十四結，火燒而憂盡，七十二教，水鍊而法成，皆見先徵，以明後事。乃著《松惑論》四卷，《消魔論》三十卷，《先師傳》一卷。垂拱四年，將賓玉帝也，上足時道成咸願奏章以延福蔭，尊師止之日：有順宜遵，不可犯禁。言訖委化，顏色如常。粵以長壽四年四月十四日，遷兆於終南文仙谷。弟子侯少微等，追思龍漢遠慕龜巖，冀德音與天地同久，神道共陰陽齊化，昭花騫林，冥滋柏樹，俾斯貞石，文若三光。其詞日：去矣。大仙，悠哉上玄。玉谷白芝之座，金．闕紫蘭之前。既嘯景於瓊札，固交歡於碧泉。出三萬六千之厚地，入三萬六千之遠天。咀九華之翠菊，坐五色之紅蓮，常吟外景，每握內篇。春霞飛乎絳雲，秋風生乎紫煙。裴回高黃嶺，顧步太白巔。三秦四塞帝王國，京兆長安龍鳳川。煌煌兮四明路，浩浩兮八景年。今已向上襲前果，何時來下降宿綠。當乘道之氣，應傳道之味。必使氤氳六合中，自然昌揚，萬劫通。稽首空歌步，願得乘九素。天下同此心，非獨騫之林。銀青光祿大夫、行太子右諭德兼崇文館學士、上柱國、平凍縣開國公員半千撰。開元五年十月二日，弟子侯少微建。

大唐聖祖玄元皇帝靈應碑

至矣哉，皇法於天，天法於道。居大寶者，必尊祖以配天，孩庶類者，咸宅生以母道。故四維張國，遠宗玄教，三后在天，代紹明德，然後彌綸區宇，昭格神衹，其能系二美之盛烈，首千古之洪化者，卓哉煌煌，歸我唐室矣。皇上受圖享國蓋三十載，功伴天地，孝誠祖考。其高明也，布星辰以有倫，其博厚也，振河海而不洩，至於揖草后，叔彝倫，陶鑄堯舜，漱隘軒頊者，乃皇上之餘事也。嘗端居宣室，緬懷至道，惟德動天，夢啟靈應，惚恍有物，希夷玄通，實元祖之明命，錫無疆之寶曆。乃潛誌玄象，遵誥旁求，西亙太白，束連鄂杜，號周史之經臺，枕泰山之幽谷，肇居尹氏，集法倡為道門，後遇皇唐，易樓觀為宗聖，藥井尚喋，仙軾仍存，卜勝宗玄，此為淑落。飛泉噴石，重林閥景，苔蘚地偏，以恆深煙，雲畫晴而不散，眸容挺出，赫然有光，煥白虹於玉座，紛紫氣於仙境，洎遘睿覽，宛符夢寐。譆，蓋聖人有以見天下之蹟，而擬諸形容，聖人有以見天下之動，而觀其會通者，可舉之一隅矣。其始近也，焚芝木，辟葷擅，寂歷無聲，擎跪有則。初靡荔席，次登靈壇，徐肩綵杠，少息華館，清籟颼颼於草樹，天香氛氳於崖谷。及路轉莽倉，風順崆峒，雲鶴斕以導輿，草仙扈而成列，逮地邇天苑，閩輳國門，霓旌鳳簫，風馳海合，絳節羽蓋，波屬霧委，萬姓翹首於西城，百辟候儀於北闕，顯顯如也。皇上乃捧昇露寢，奉先思孝，集仙府以陳齋，圖混成而告遠，不崇朝而通八景，未浹旬以褊六合，故旱臣率舞慶靈，稱觴獻壽，森旗伐鼓，何其盛哉。於戲，玄元之道，旁確萬物，眇為化先，稀韋氏得之而挈天地，伏犧氏得之以襲氣母，至若王母西崑，比之如朝菌，麻姑束海，涵之如夏蟲，沖虛馭風，蓋錙銖於糠枇，王喬控鶴，方嫡榦於蓬蒿，信無上歟，信元氣歟。且天啟皇唐，儲北罔極，其功神者其應大，其源靈者其流長，昔王室將傾，我則電擊以存國，介丘望幸，我則雲行以告成，汾睢瑟祀，我則順子以尊后，陵寢肅雕，我則述經以明孝，可謂重椅坤軸，再紐玄綱，曼衍歲蘿，皆皇極之大造也。其修缺禮，補樂章，存朴以嗇文，陳兵以訓武，奔四夷以歸化，主百神而授職者，可勝言哉。古有仁片言而受福，樹一善而獲應，況網羅眾制，包括鴻徽，以神化之頁明，協靈命之幽贊，克含脩祉，不亦宜乎。玉真長公主以天孫毓德，帝妹聯貴，師心此地，杳捐代情，奉黃錄以法潔，瞻白雲而志遠。觀主李玄則監齋顏無待、上座傳承說，為學日益，為道日損，逍遙山林之下，徬徨塵垢之外，因聚而議日：今自道以祐主，自主以祐人，下覃六幽，上契三極，風后力牧，協宣朝政，關睢麟趾，宏被國風，禎祥荐臻，妖珍不作，足以規萬葉，示將來，赫赫巍巍，以表靈既，而乃謝奚斯頌魯之義，闕穆滿銘鼻之遊，是上蔽天休，下虧臣禮，綠事誼斷，蒙竊惡焉。於是益壓宰李嗣琳，同荷湛恩，以備能事，博詢墨客，以贊皇道。時戶部郎中沛國劉同昇，才清起草，譽美郎官之列，文慕上林，能揚天子之事，共遵大雅，以換其辭，奉為頌日：終南之北洞真境，關令尹真宅玆嶺。陰陰松柏造華頂，草結華樓龍護井，靈仙之窟肅而靜。惟皇夜夢真人來，神光赫赫金銀臺。瑤容綽約冰雪開，霓裳羽駕紛裴回，前聖後聖相感哉。帝心虔求齋玉京，王公百辟咸致誠。雲旗綵仗森出迎，日月晏溫顥氣晶，真容來兮受天慶。真容來兮聖人壽，千春無涯百福有，真容來兮寶曆昌。遠郊卻馬雄四方，紫殿敷座煙雲香。拜手稽首天地長，玄元之祚萬斯唐。朝散大夫守倉部郎中上柱國戴遊撰序，朝散大夫守戶部郎中劉同昇撰頌。天寶元年歲次壬午七月十五日建。

大元重修古樓觀宗聖宮記

終南山者，中國之巨鎮也，稽之古典《書·大禹》、《詩·小雅》，皆所稱美焉。亦曰中南，以其在天之口#2，居都之南也。至若盤地紀，承天維，奔走草仙，包痛玄澤，靈氣浮動，草木光怪，則又為天下洞天之冠。故古之閎衍博大真人，以游以處，謂之仙都焉。古樓觀者，真人尹氏之故宅，終南名勝之尤者也。按《史記》真人當姬周之世，結樓以草，望氣俱真，已而果遇太上老君，延之斯第，執弟子禮，齋薰問道，遂受《道》、《德》二篇五千言焉。真經既傳，大教於是乎起矣。原其旨也，主之以太一，建之以常無，有以沖虛恬淡養其內，以柔弱謙下濟其外。蓋將使人窮天地之始，會萬物之終，去智與故，動合於自然，以之修身則壽而康，以之齊家則吉而昌，以之治國平天下則民安而祚久長。其指甚簡，其事易行，由是時君世主，莫不尊是道而貴是德。周穆王親訪靈躅，為建祠宇，度道士七人，號日樓觀，是則度人立觀之始也。始皇好神仙，於此構清廟，漢文慕黃老，于是立齋宮，魏晉周隋以來，或鑾輿躬謁，或詔敕繕修，給戶灑掃，賜田養道。有唐啟運，高祖武德三年，詔改樓觀為宗聖觀。宋室興，端拱元年，復賜觀額日：順天興國。是則歷朝崇建之略也。若夫玄孫道子，聚則形，散則氣，坐在立亡者有之；通真達靈，曰昇舉，日尸解者有之；以道輔世，為帝師者有之；飛篆誠魔，拯民瘓者有之，垂科立教，開化人天者有之；枕流漱石，不屑世務，·高尚其事者有之。歷觀先師傳所載，祖玄述妙，世有其人，是又知源深而流長，仙脈綿綿而未艾也。爰自白鹿昇虛之後，陵遷谷變以來，聖邇未湮，斑斑可尋者，可指數也。驚然若赴谷之龜，凸然如覆几之盂，古殿隱隱而見乎木杪者，授經臺也。邃而幽，深而曠，窈窕而入，蜿蜓而上者，文仙谷也。望之巍巍然，蒸嵐鬱黛，朝夕乎其上，靈光寶氣，秀發乎其問者，鍊丹峰也。停天一之水，含內景，吐玉津，為金液大還之用者，丹井也。裹九曲之勢，呈千歲之姿，不逐炎凍變遷者，繫牛柏也。傳有云：老君既昇，所乘薄輩車並藥臼等，寶而傳之者，千餘歲矣。唐開元中，詔入內府，遂亡焉。又《關尹》九篇，名聞舊矣，而世亡其書。唐宋崇道之代，詔訪逸書屢矣，竟不獲。大元癸巳之歲，政清和典教之日，有張仲才，沂水羽客也。得是書于浙，特詣師席獻之，一時驚異焉。嘻，以千載之前之尹書，歸千載之後之尹氏，意者天昌是道，而斯文應期而出也，不然，何緘芥機投如是之妙歟、．頃者金天失馭，戈革熾興，累代宏規，例墮灰劫。暨國朝撫定，紀綱初復，于時清和大宗師以真仙之冑，掌天下教，每念祖宮廳圯，盡然于懷。歲丙申，自燕來秦，躬行祀禮，四方宿德，不召而集。裴回遺址，其存者帷三門、鍾樓並二亭耳，遂議興復。時有前道士張致堅，狀其舊業以獻，宗師深稽冥數，每得人於詞色之表，顧謂同塵真人李公日：祖道中興，玄功是耐，紹隆修建，公不宜後。乃以觀事付之，公謝不敏不獲命，受之，仍請行省田相君雄、乾州長官劉侯德山為功德主，繼承總府文據，以近觀舊有地土，明斥四止，永為贍眾恆產。公於是率徒千指，以宗師所委大師韓志元、張志朴斜領其事，蘿榛棘，除瓦臂，輦材植，斷者、陶者、規構者、耕以鑲給者，莫不同誠竭力。彌月漫歲，有譽鼓弗勝之意。逮于壬寅，稍克就緒。建殿三，日金闕寥陽，曰文始，日玄門列祖；為樓三，日紫雲衍慶，日景陽，日寶章；為堂二，曰真官，曰齋心。賓有館，眾有寮，焚誦有室，山門、方文、廚庫、蔬圃、水輸，至於下院別業，以次而具。丹堊藻繪，赫然一新，其用廣，其功速，轉天關，旋地軸，華日月而平北斗，其為力也大哉1．由是觀之，非清和不能知同塵，非同塵不能了此綠，故一時有尹李古今仙契之語，非偶然也。中統元年夏六月，以朝命易觀為宮，仍舊宗聖之名，作大齋以落之。公之門人提點成志遠、知宮仕志安等議云：此宮自有周以來，累朝崇建，事邇或載在傳記，或勒之碑銘，固已傳之無窮矣。惟今吾師重修之盛績，獨無紀述見于後，我輩出於門下者幾三千人，於師之德不得為無負也。乃狀其始末，詣燕之長春宮，請記於掌教誠明真人。以潤文見#3命，予以年邁，且廢筆硯久矣，度其不可違，乃案來狀，並錄到歷代碑誌，相與參較而編次之。李公名志柔，字謙叔，家世治水。自其父志微素喜沖澹，嘗事開玄李真人，學為全真。公既長，亦與弟子列。開玄愛其察氣特異，數於根本憤徘之地啟迪之。公亦心領神喻。一旦氣質變化，有一日千里之敏。其兄志一蠟×弟志藏、志雍，皆從之游。初隱于。仙翁、廣陽兩山十年，及聞長春宗師奉詔南下，乃迎謁於燕山，玄關祕鎖；迎刃而解。其後道價益重，名徹上聽，賜號同塵洪妙真人，並金冠錦服。諸方建立，若宮、若觀、若菴，殆三百餘區，然皆以是官為指南。故興造之日，凡在門下者，莫不迢遞來自數千里之外，服勤效勞，惟恐其後，是以功成如是之速也。雖然，是官之復，其亦天時道運之所為乎？昔自玄元文始契遇于．玆，抉先天之機，闢眾妙之門，二經授受而教行矣。世既下降，傳之者或異，一變而為秦漢之方藥，再變而為魏晉之虛玄，三變而為隋唐之禳檜，其餘曲學小數，不可嬋紀，使五千言之玄訓束之高閣，為無用之具矣。金大定初，重陽祖師出焉，以道德性命之學，唱為全真，洗百家之流弊j紹千載之絕學，天下靡然從之。聖朝啟＇運之初，其高弟丘長春徵詣行在，當廣成之問，以應對契旨，禮遇隆渥，且付之道教，自王侯貴戚，咸師尊之。於是玄元之教，風行雷動，輝光海宇，雖三家東落，萬里郵亭，莫不有玄學，以相師授一教法之盛，自有初以來，未有若此降也？今馬革故鼎新，豈惟一古樓觀之復，其人歸戶奉，琳宇相望，蓋又作新天下萬樓觀也。嗚呼，非天時道還其能如是乎！才因歷言之，使後之學者有以觀考而知勉云，於是乎書。太原李鼎撰，中統四年三月十二日建，元貞二年重陽‘日重上石。

古樓觀紫雲衍慶集卷上竟

#1陳垣編築《道家金石略》，文物出版社＂1988年版，第102-104頁綠此碑，該處所快六字鳥啊忽涌團光，去地』。

古樓觀紫雲衍慶集卷中

句曲朱象先集

終南山古樓觀刊關尹子後序欽惟混元之教，玄勢德化，博被於天下。原其聖真契遇，二經授受，皇肇乎玆山，猶日升嶼。夷而燭萬國，江出崑崙而吞百川也。然混提其綱，道德垂乎五千。文始備其目，繼有九篇之述。是述也，豈其受之面命而未著之書者，故命篇析章，致廣盡精而集厥大成焉。以今觀之，凡理性命三氏之學，無不畢其第。後世業擅顓門，難乎悉究，或勉於箋解而每虧全體，復不若研之正文也。然篇有名義，章則無有，今摘其尤字為題，為讀者指要，或誚其失古。夫龍經止二篇，河公疏為九九而標以名，後世竟遵而弗去，蓋有便而無害，得御今之道也。今焉章有目，音有釋，讀有點，刊梓以壽其傳，界誦習者、不煩降席，但精之熟之，有餘師矣。其與險玆山面聖真而受之於當時也奚殊。有志者最之。一虛子斂衽書于說經之臺。

終南山古樓觀宗聖宮圖跋文

天下形勢之雄者，在郡曰長安；長安形勝之鉅者，在山日終南；終南名勝之最者，在宮曰樓觀。樓觀者，真人尹氏之故宅，太上老君說《道德經》之處也。爰自結草為樓，觀星望氣，聖真際遇，經教宣傳，由是道家之學，風動天下，水行地中矣。自周而來，屢經世變，以教本所在，旋廢旋興。近又廢於金季。國朝開創之初，先師同塵真人承清和大宗師之命，篤意興復。未幾，樓殿凌空，金碧溢目，千年舊觀，一朝復還，草木以之生輝，煙雲為之改色，南山益秀而渭水增明矣。嘗試論之天下名宮偉觀多矣，原其所起，斯樓觀者，張本之地也。諸方仙蹤聖迹廣矣，竅其所以而樓觀者，太上開教之所也。論時則無前，校尊則莫大，是故萬乘數謁，詔旨累修，良有由也。諦觀先師傳，所載自古登仙得道之士，出乎其問者，無世無之。是宮也，其為道之源，仙之祖，教之本乎。所以稍弛而更張，中微而益著，先德所謂終南元氣老不死，誠篤論也。比者修建告成，因以先朝宮圖故新參訂，重繪而刊之石，使四方學道之士得以稽古而知本云。至元二年十月二日石廷玉題。

大元清和大宗師尹真人道行碑

至元二十七年，玄門掌教玄逸張君真人，被朝命巡祀嶽瀆，馳驛來秦，炷禮于古樓觀宗聖官，崇祖道也。既竟，因覽山川景物之靈異，重樓峻殿之偉觀，及思玄元文始，自傳經啟教迨，今二千四百載之間。雖興替不一，然道林長盛，仙胤相承，今又興復於清和、同塵二真師，故世有尹李古今仙契之語，信盛·事也。二師道行，孰不知之，然非託金石無以昭示永久，同塵則有天樂真人之文，已勒之石，若夫清和之碑，義不可考，今猶闕然，是則嗣教者不敏之過也。乃命提點聶志真、趙志玄纂述師之行狀，及錄樓觀古今碑誌，徵文于鹿溪賈戫。固辭不獲，因按其事而次第之。師諱志平，字大和，姓尹氏，全真嗣教之宗師也。世居滄洲，前宋有仕萊州者，因家焉。大父而上，世以儒業擢進士、歷郡守者，凡七人。祖公直、考弘誼，皆韜光不仕。師以金大定九年正月二十日生，性有宿慧。甫三歲，善記古事。五歲入學，日誦千言。十四遇丹陽真人，遽欲棄家入道，父母難之，往復三返，始從其志。初住菴昌邑，夢長生劉真人，斷首刳心，使其玄解。後立觀棲霞，侍長春邱真人，提耳面命，付以微言。繼又受《易》於大古，得《談》於玉陽，真理融會，心光燁然。由是道望日隆，為學者師法。歲己卯，太祖聖武皇帝特頒綸音，起長春真人於海上，選名德以輔行，得十八人，師為之冠。及見上於西域雪山之陽，虛席以問至道。對以寡欲脩身之要，愛民永國之方，及上天所以好生惡殺之意，上皆嘉納之。聖眷優渥，俾掌天下教。於是玄風大扇，海宇宗仰。乙酉還燕，詔令住太極宮，即今長春宮也。師在席下，四方尊禮者雲合，師曰：我無功德，敢與享此供奉乎？乃退隱於德興之龍陽觀，凡二載。長春六付手札，示倚重之意。洎長春上仙，眾以主教事敦請，遂遁迹於東山，後以僚士固請，不獲已，從之。師之典教也，肅肅雍雍，純焉道化，不令以憲，人自為勸。其輔翼教席，勝士珠聯，琳館道宮，所在星列，以至山林巖谷，十百為居，木食澗飲，怡然有巢許之風，雖丫童之樵汲者，亦皆進德業，談道性．無妄語，教風之盛，自三代而下，未有若此時也。師以道化之行，歸功重陽．繼述先宗，注心樓觀，每於二者惓惓焉。俄京兆行省田相君馳疏來請，適與師意合，丙申春，自燕之秦、灶禮祖宮。而殊庭祕宇，以天興之變，例墮劫灰，四顧蕭條，惟山川之靈氣猶滃然也。諸方道侶皆裹糧來從。時有前道士張致堅，狀其舊業，請主於師，且乞興造。師復選於眾彥，乃以同塵李公真人，敦敏有志，輿論所歸，遂授以觀事，畀任其責。於是規模籌畫，役作大舉，已而殿閣華煥，廣大高朋，至者聳觀焉。自上命中書楊公召玄駕還燕，至戊戌春，師從容謂眾日：吾老矣，宜去勞從佚，會諸耆德。手自為書付真常李公，俾嗣教，因築清和宮於大房山以為菟衷焉。庚子，重陽祖庭請督葬事，欣然而往。所過道路，設香華迎拜者，日以千計，貢物山積；略不顧。方歲旱，眾禱未孚，咸曰：師來和氣必應。下車而雨。是時陜右甫定，會葬道俗，常數萬人，物議恟恟，賴師鎮伏，故得完其功。事竟，復入樓觀，逍遙閒居，澹然為神明遊，登臺懷古，間形詠歌。有曰：周朝興逸士，唐代顯尊師。宗祖古褸觀，清和得繼之。推此詩，亦以見自任之意。明年還燕，無幾何，命侍者汛埽清和之丈室。翌日，及宮洮 ，禮聖畢，灶香歡茶，危坐談道，夜參半，正衣冠，曲肱而逝，實辛亥二月初六日也。時異香盈庭，經夕不散，計聞諸方，近者號慕，遠者駿奔，如考妣焉。初遺言葬大房，至是徇眾請，葬于五華焉。春秋八十有三。所著有《葆光集》法，語曰《北遊錄》中。統辛酉，詔封清和妙道廣化真人，其生平道行具載《金蓮記》，並重陽、五華兩官所署之碑，玆特紀其作新故宮，光昭祖道，始終之大要者。嗚呼！師之至德，杳乎其難名也，姑以事之顯異者一二言之。昔玄元之西度也，垂二經以醒萬世，是故傳其道而啟其宗者，尹文始也。洎長春之北覲也，進微言以蘇六合，然而紹其德而擴其教者，尹清和也。噫！前聖後真，率由一族，道同德合，是豈適然相肖也歟。抑聞《關尹》九篇，作於文始，世可聞而不可見也。雖碧虛之瞻博，而誤指《西昇》政和兩詔，遍訪道書而不獲也。歲癸巳，客有至自浙，以《關尹子》書來獻者，言希旨聖，讀之皆驚，詰之，則日：始進士孫定得之永嘉山中，蓋如李荃得《陰符》於嵩嶽也。噫！以千載之前之尹書，付千載之後之尹氏，幡然出應，如芥投鍼，由是觀之，天其與尹氏者一何著也！矧樓觀自文始後，在族裔而登仙者，代有其人，在周則有軌，在秦則有澄，在魏則靈鑒，在唐則文操，在今則清和，靈源彌遠，仙派彌長，以斯三者而驗焉，天其祚尹氏者又何厚也！噫，異哉！歲敦牂，月大呂，望日，安西路儒學教授賈戫撰。

賦關尹篇獻清和大宗師言歸樓觀

大元宗聖宮主李尊師道行碑

師姓李氏，諱志柔，字謙叔。其先治水人。世業農桑，以門地清白見稱於鄉里。昆季凡四人，師其次也。生有宿慧，及長，雅好林泉，蕭然有出塵之韻。父志微素嗜玄學，先從趙州臨城縣太古高弟開玄真人李君，參受全真教法，及學成行尊，所作歌詠，深契玄理。泰和辛酉，師亦事開玄，執弟子禮，服勤日久，開玄識為受道器，真詮祕訣，付授無所隱。師既蒙指授，自是鍊養愈密。丐食邢治問，雖絕粒數日，立志不少衰。尋隱居仙翁、廣陽兩山，謝絕人事者十有二年，心境虛明，萬理照徹。爾後，開玄及志微俱解化，其兄志端、弟志藏、志雍皆從師遊，蓋相尚以道也。已而，西山盜起，遷邢臺，築通真觀居之。道假日隆，遠近嚮慕，願為門弟子者，戶外之屨常滿。庚辰春，聞長春宗師拔起海隅，道經燕趙，師具禮以餞行。迨癸未八月，長春奉詔南下，師復近於宣德之朝元觀。長春以碩德宿望，賜號同塵子，且囑以立觀度人，將迎往來，闡化為務。師恪遵玄訓，於是始建長春觀於漳川，奉天、棲真於大名。丙戌，復詣燕覲寶玄堂。明年秋，長春返真，師杖屨南歸，嚮化者益眾，如磁州之神霄，相之清虛林慮之天平，廣宗之大同，燕之洞真，皆以次而舉。其門弟諸方起建大小菴觀殆三百區，化度道流稱是。丙申，清和大宗師自燕入秦，禮謁祖宮，時師亦侍行，適宗聖道士張致堅，以廢址係玄元道祖演《道》、《德》二篇聖蹟，天興兵亂，焚毀殆盡，具狀懇宗師乞為重建計。宗師以為無丹山豈能棲彩鳳，有任公乃得厭大魚，即以狀付師卑任其責。師奉命率徒，刻荊蕪，陶瓦璧，經之營之，日漸成序。丁酉冬，真常宗師署師大名、邢洛兩路教門提點，暨清真大師號，俾往來秦、魏、趙問，以辦其事。不十載，雄樓傑觀，集然一新。庚戌，洛州牧石德玉慕師名德，詣闕保奏，賜黃金冠服，加號同塵弘妙真人。甲寅春，詔燕京大長春宮修普天大醮，師預高道之選，事竟，盤桓邢沽諸宮觀，有未完者，例為補茸。中統癸亥，誠明宗師命督還樓觀。凡有闕略，悉皆完飾。方之前代，雖未大備，其已成殿閣，峻麗則復過之。至元改元，奉德音，禁民侵擾，及使臣軍旅無聽留宿，以便焚誦。三年丙寅夏六月二日，沐浴正襟，儼若平日，集眾于前，戒以脩身利物為念，以後事嗣弟子石志堅主領。翌日，鯈然順化，享年七十有八。方其斂息之際，官北焦家巷居民見空界五雲浮動，仙音朗徹。奔往視之，師乃昇矣。畏暑流金，顏色如生。醮祭者三日；權痙於所居之丈室，既事，遣介訃喪於山束門人。忽一日，大名奉天官掌鶴飛嗚，下直壇殿，眾目仰瞻，須央訃一音至，識者以為師之神遊也。後四年庚午，門下耆宿卜以清明日葬于官東南會靈觀之仙遊堂。師天姿純粹，終日危坐。：？單之毅然，若不可犯。逮其即之，教人不＇倦，皆嗇氣寶神之祕。其次，則必以一退已進人，罪福之方，隨高下接引之。所至之地，權豪士庶，莫不再拜禮敬，北面事之。自非胸古樓觀紫雲衍慶集卷中中誠實所格，疇克爾邪？以予嘗辱知于師，比其葬也，石君志堅狀師平昔所行大槃，懇來乞文，將刻之石。予亦重曦師之有道，不敢以固廠辭，乃因其實而紀之。銘日：

宣授陝西五路西蜀四川道教提點玄明文靖天樂真人李道謙撰。·

古樓觀擊牛柏記

人與物林然在大化中，性一而已。特察之於形氣者，有正偏通塞之異爾。至論其才不才之性j 遇不遇之命，若動若植，則又未始不同也。帷木之生也，有蘗而殤，有拱而祆，有大十圍而無叫用。或為犧尊，或為溝中之斷，其夭壽貴賤所遇者，如是之不齊，則亦豈非天命乎？今以樓觀之所，謂繫牛柏，觀之，益信其然矣。昔我玄元道祖，當姬周之世，將度關遠遊，而文始老仙齋薰候見，迎歸是第而問道焉。嘗以挽車之牛，繫之斯柏，今閱世二千四百歲矣，而蒼蒼之姿尚，無恙也。嘻，亦異矣！．嘗聞大鈞播物，非厚禾而薄梯裨也，聖人博愛，亦非尚而賢鄙愚也。一視同仁，理惟公共。今也，榮枯者如彼，其眾靡凋者若此，其獨豈天命之察特異乎？豈以藏正氣，蓄至精，有本者如是乎！．其有神靈守護乎？其亦聖神所臨，道德所被，而有一概之益乎？是皆不可測而知也。亦嘗為之品題焉，衝然而若蓋之張，盎然而若雲之覆，蜿然若姨之擎，駛然而若稅之走，利然若角，回然若肘，其又龍而鱗之，辦而鬣之，拘之申之，去之來之，矗之＇倒之。老骨不蠹而鐵石其頑，清風時至而笙竽自嗚。白鶴不來，幽貞誰與，雪棧霜虐，將奚為哉。嗚呼1 ．它山之松，幾生減矣，惟孤根挺然而不役也。庭宇之丹雘金碧，化劫灰者迭更矣，其青青之陰永在也。當時之人，子生孫，孫生子，不可世計矣，而蒼官獨立而不改。市朝屢換矣，山川陵谷屢遷矣，而雅操不與之俱變。既歷者雖得以代數，而來壽寧知其極也。自白鹿昇虛之後，得其所遺皆名 耳，獨是為舊家青氈歟。故世世寶之，以為神物。至元戊寅春三月，皇子安西王特降命旨，遣提舉段德玉 石為牛，安寘其下以倣象當時之意。宮宰聶志真、趙志玄奉命忻躍，以為千載之遇，懇誌諸石，昭示無窮。竊嘗因是而思之，昔人賭甘棠而思召公，不忘有德也。周茂叔不翦庭下之草，仁愛之至而及於草木也。今賢王緬懷太上傳教之聖躅，既以啟甘棠之思，復稽古肖像，賁玆靈木，則又見博愛之至。一舉兩得，仁孰大焉。惟仁則能周物，故關尹子曰：善吾道者，即一物中知天盡神，致命造玄有見乎，此則不惟知物，物皆有天命，至於物我通塞，可以融為一體而皆歸至仁之化矣。其可以一木而外之？

終南山重建會靈觀記

造化之於人，無心焉，有心焉，予不得而知也。悠悠萬古，茫茫天宇，其何以窮之哉？雖然剖石者當乘其瑩，逐鹿者必躡其蹤。觀神降于莘，則知造化非無為也；觀石言于晉，則知造化非無心也；觀開衡山之雲，借海藏之春，則又知人之精誠有通乎神明之理；觀拜井出泉，揮戈駐日，則又知人之誠懇有感通天地之理；觀冬起雷，夏造冰，則又知人之智力有奪天地造化之理。由是觀之，在彼蒼則雖邈邈而遠，其感而應之，實由此心之誠也。夫心之為德也，廣大無際，如大虛空廓焉湛焉，不為物欲所蔽，貫通昭徹，胳然與天為一。凡機之動。未有不與造物應者。況乎登九五，位大寶，貴為萬乘，富有四海，而復心心耽玄，念念注真，其天人感格，固非輿人所可同日而論也。即此會靈觀者，乃唐開元中明皇夢感玄元玉象出現之地，觀以是而立也。按《樓觀靈應》碑，其略曰：皇上受圖享國，蓋三十載，功俾天地，孝誠祖考。嘗端居宣室，緬懷至道，惟德動天，夢啟靈應，實元祖之明命，示至妙之儀刑。於是潛誌玄象，遵誥旁求，號周史之經臺，枕泰山之幽谷，睟容挺出，赫然有光。洎遘睿覽，宛符夢寐。又曰：其功神者其應大，其源靈者其流長。依如上說，則玄感之理，一何異哉？或者疑之，予因訂之曰：《中庸》有言曰：誠則形，形則著。人之有夢，蓋亦誠之形也。商高宗恭默思道，夢帝責之良弼，果求而得傳說。明皇每禮謁真容，故感而見夢，此其誠之形而著者也。嘗閱《唐書》，當明皇時，玄元應現事邊殆非一二。或化老父，賣卜春明門外；或降丹＇鳳門，語田同秀取函谷之符；或出現於華清宮之朝元閣。至於太白山之寶仙洞，漢中郡之黑水谿，凡此皆事著信史，言有憑迹，可尋不可誣也。論者謂：明皇開元中，治幾三代，且多善瑞。天寶後以逸豫致亂，國步防危。何先後大戾邪？予固謂：應感之機，根諸人心，況人主乎。先賢有言，有其誠則有其神。此政尚清靜，親註老經，研精覃思，故有是非常之應。又曰：無其誠則無其神。此誠人或衰，衰則怠生，故災亂亦以之而作，必然之理也。然觀其在位四十五年，享筭七十有八，蚤歲之禎祥偉績，中歲之皇皇聖政，以及晚年就閒養高，辟穀不食，其將賓天也，品玉笛而雙鶴下庭，上帝名為元始孔昇真人，以是言之，誠聖神英明之君也。觀有唐蘇靈芝所書老君應見碑，具述其事。宋趙履信重立，倒指計之，甲子十周矣。朝市屢更，廢興非一，近代又羅天興之變，殊庭祕宇，例墮劫灰。洎皇朝撫定，紀綱初復，歲丙申，同塵李公真人承清和大宗師之命，興復祖宮。于天元應瑞，玄教興行，加以二真師道,隆德盛，人天欽仰，門下之士，皆裹糧赴役，不遠千里而至。同誠協力，百工競舉，營造祖宮之外，其諸別業，又各任興茸。是觀之復，蓋藉諸方師友之力。殿宇既立，復以執事者齟齬不合，宗師教札敦諭，清規遂定。同塵乃命知官王志安兼任焚修，厥後住持者徙易不常，日見陵替。蓋同塵之於道，躬行實蹈，不事形邊，一動一止，無非教也，學者不領，從事於邊徹者眾矣，以故本微而末勝。至元庚午，宮之耆德以門下何公志遠楨幹可委，畀典觀事。志遠既至，篤意修理，暑不暇扇，寒不及鑪，歲月不輟，煥然改觀。新祕殿，構重門，創雲室，闢田疇，萃冠褐，齊筵醮會，歲無虛節。緣力駸駸日盛，方為遐迹歸敬，而西山日薄，上征及期，以甲午臘月十八日返真，付門弟潘道治以後事。明年冬孟，宗主趙公志玄挈道治登經臺，以其新觀事迹，丐予文以刻石。義不可卻，因原開元建觀之由，敘述天人誠感之理，以為之記，且系之銘曰：

文仙谷純陽洞演化菴記

南山之陰，經臺之陽，有石室焉。崆峒圓瑩，渾然天成，圖誌謂之純陽洞，方言以為文仙谷。前代嘗有羽人，因純陽仙迹，建堂立像，以奉香火，正大兵 遂廢。國朝平定之後，歲丙申，同塵李真人承清和大宗師命，興復樓觀，仙蹤聖迹，舉獲一新。時有周王二道友，依洞構殿，於玆焚修。洞之坤隅，忽生異竹兩榦，特起子枝，匝立合六十四，宛類蔡蓍，萬目爭睹，以為道林之瑞，逐名神異竹。二友物化，棲真子周志全踵居之，住宇未完，復加營茸。迨辛巳之歲，熙然子王志和挈徒來自劉蔣，築室干洞左以棲託焉。水雲氣合，芝蘭味投，相與遠囂塵，樂間寂，耕植自給之外，一無所營，優遊卒歲，得遯世無悶之趣。一日，知菴關道玄議於眾曰：徒侶集，香火飭，今饒於昔矣，宜有銘記，以昭于後。乃請于提點秦蜀道教開玄孫尊師，因體至元加號真君之韶，釆演化之字大書之，揭名為菴，復劘石禱予為之記。竊惟仙翁仙遊之迹，朝昊暮楚，在處皆有，繇是名播寰宇，無問貴賤少長，咸知景慕而像事之。嘗思夫列仙眾矣，奚獨至是哉？蓋以願力弘，化度溥，玄量大而報緣亦大也。近代全真教啟，玄風大扇，東盡海，西邁蜀，南踰江漢北，際大漠，莫不家奉人敬，從風而靡，自昔道化之行，未有如是翕然之盛也。推其源委，重陽甘水之遇，五篇祕語之傳，實自仙翁發之。是故天章褒錫，崇以真君六言之號，得非善道淑世，有裨政教而然耶！仙翁願念之廣，於是乎應。顧此真坊道境，玄元文始傳道之地，宜乎博大真人之所往來。凡羽其服而處于是者，當自慶自珍，令心與境符而底於道，庶無自棄之過。然學者力於道，舍五千寶訓，何以哉？故神仙宗道德以為本，道德託神仙而有傳，違道德無以致神仙，希神仙必固全道德。昔郴江太守遇仙翁，問所業，曰：所業者老子，究其義，研其微，期遊汗漫與天地同久耳。嘻，仙翁豈欺我哉！谷神不死，是謂玄牝，斯天地之心也，是亦仙翁之心也。有得於此，則無忝為之雲仍矣。復作楚辭，俾薦泉菊。其辭曰：雲冥冥兮青山隈，水泠泠兮流玉臺。盼黃鶴兮杳不來，瞻睟像兮心在哉。

玉華觀碑

原夫太極未判，道在混茫，兩儀肇分，道在天地，成位乎中，道在聖人。聖人者，為天地贊化育，為生民正性命，為往聖啟玄學，為萬世開太平。昔我玄元道祖，在周昭之世，授經於文始，教之所由生也。穆王謁草樓，遺宅為建樓觀，此宮觀所自始也。名幽逸，度道士七人，此道士所從起也。然則樓觀者，其為玄教之權輿乎！厥後秦始因玆而建廟，漢武即此而立宮，晉宋詔敕以增修，隋唐給戶以灑掃，歷代崇敬，其來尚矣。近代全真教祖又出山陰，紹玄聖之真風，續無為之古教，道恢方外，教闡寰中，上而王公大人，下而黃童白叟，莫不欽崇其道而尊奉之。當是時也，山林城郭，宮觀相望，什伯為居，甲乙授受，靡然不勸而自勉。道化之行，自三代而下，未有如是之盛也。即此玉華觀者，古樓觀之下院也，始自國朝乙未歲，同塵李真人領清和大宗師付託，興復祖宮。時有門弟子悟真大師李守寬，自洺水來，參覲師席，於山之麓，得唐玉真公主邸官故址，遂結菴於其地，為棲止之計，揭名玉華菴。居僅十稔，方欲增茸，亡何羽化。同塵復命其徒貞素散人郭守沖徙於是地，經營土木而鼎建之。始作於至元癸酉之春，畢工於丙戌之冬，聖殿真祠，雲寮庖室，各有攸序。繼又繚以重垣，植以眾木，位置軒豁，即菴為觀，仍扁以玉華，寔祖庭天樂真人命之也。次年，復署貞素以提點觀事，蓋貞素之於道，師授有源，清儉有守，冰蘗之操j遠近著聞。今年九 有五，童顏鶴髮，神思灑然，晨夕焚誦不綴，殊無懈息之容，非所養充裕，焉能至是哉？一日，知觀王守玄、何守真纂立觀事迹，求文以鑱石，用昭於後。義不容卻，因即其事．而次第之，言不盡意，系之以辭。曰：大道強名，常居杳冥。無色布色，無形寫形。品物既散，域滯株停。五行迭運，惟人最靈。當慎所履，理分渭徑。濁墮欲梅，清升帝庭。峨峨樓觀，嘉氣蓊青。道宗文始，炳如日星。玉華肇建，遠映林坰。水繞綠綬，山開翠屏。月朗碧砌，風穿綺櫺。猗歟貞素，名德惟馨。崇隆香火，演教談經。範模後學，威儀典刑。朝真懇祝，聖壽樁齡。至樂無樂，真空大寧。舉世心醉，伊余獨醒。槐安一夢，迅如激霆。仙桂不老，蕣華夕零。昭示延促，刻碑勒銘。

古樓觀紫雲衍慶集卷中竟

古樓觀紫雲衍慶集卷下

句曲朱象先集

大宗聖宮重建文始殿記文曷從而始乎，昔者姬周之世，有真人焉，於此望紫雲，俱玄聖，傳經受道，鑿渾沌，開鴻濛，章自然，明明既襲，教於是乎興焉。復見於青羊之肆，錫號文始先生，玄旨其在玆乎。古樓觀即當時結草樓之地，尋其遺邊，所謂授經臺、擊牛柏，尚無恙。世代曠遠，屢羅變故，一經廢圯，旋即興修，蓋以玄教權輿之所故也。近又盡於金季，國朝撫定後，伺塵洪妙真人李公志柔，承清和大宗師命，率徒興復，直寥陽殿北，即舊址重建文始之殿，以嗣師太和、太極二真人配焉。高明鉅麗，至者聳觀，殿既新矣。以前代碑誌殘缺，宗源難間，亡以開悟後學，乃狀其頂末及紀述近代關尹子書出世事實，訪予為刻石之。文辭以不敏，不聽，因機其事而記之。按《史記》周室衰，老子西遊出關，關尹曰：子將隱矣，彊為我著書。於是著《道德》上下篇五千餘言而去，不知所終。切觀聖真契遇，汲汲然以著書為請，有以見其憂世之切，思復隆古之治，意則至矣。至於洩先天有物之機，啟後天不盡之傳，微文始，其孰能發之。是既書受而得旨矣，於是千日清齋，窮數達變，乃復著書九篇，號《關尹子》，此又《內傳》所紀，與《漢·藝文志》所錄書名正合。寥寥千載而下，求其所謂《關尹》九篇之書，則世莫之見，討于藏室無有也。宋碧虛子素博古，嘗叔老經而及此，乃斥《西昇經》是政和中刊藏典，凡兩詔郡國，蒐訪道門逸書，所獲雖眾，而此書竟無聞。是知方外真仙之書，造物者之所斬，固然，終不可泯，行之有時爾。國初，全真教啟，清和嗣教之五載，有得《關尹子》書于永嘉山中，持詣教席以獻者。義玄辭古，自成一家，見者聞者，莫不胥慶，咸謂尹氏典教而尹書出世。非天時道運，其能如是乎？閱其書，首言非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道，翻老子語也。若謂道豈不可言、思哉，其不可言思者，即道也，指法瑩切，信夫老子之脫胎也。在當時也，宜乎莊子聞其風而悅之，稱之為古之博大真人，自以其學出於關尹；列子則見而師之，故多請問之辭。以二子之高致而屈服如是，豈苟然哉！．然老子之書，則尊道貴德，它不及言，而是書也，大綱舉，眾目張，蓋所以集大成也。是故遊太初，契一息，萬物寓，天地冥，凡直指道之道者，豈復容啟喙。即其道之事者言之，如曰女嬰龍虎，即今之丹道；篷豆瓦石問答，即今之空宗；水可火因，南夭北壽，即今格物致知之學。互會兼曉，若此者眾，後代理性命三氏之學，于時未啟，而此書悉已建明。由是觀之，闡重玄，開眾妙，其為門闡亦大矣。第造履者，不無堂奧之別也。逮世下降，源遠振分，各以所得之重，樹為顓門，然學者自壯之耄，本宗有不能悉，求其具體，尤難其人。頃年以來，尚玄之士頗有作為箋解者，然燭此昧彼，未免管窺之誚。今驗夫書，首有劉向表，末有葛洪叔，按其說，漢蓋公授曹相國參，參薨而書葬，孝武得之方士，淮南王遂復匿之，晉稚川遇鄭思遠，得聞且重言愛誦，闡拜而幸其親受。核是數說，則知前代受者皆寶祕自善，不與世共，要自稚川後，祕絕無聞矣。今皇元啟運，華夷混一，文同軌會，而書乃出焉。海內學者，有志是道，不遐搜，不艱致，人傳家授，咸得受持，亡白首望洋之歎，何其幸歟，抑嘗思之古者，芝草生，卿雲見，職史者猶或以為瑞而書之策，今載道之書不世而出，則其關盛衰，興教化，非常事也，是宜誌之本源之地，以俟太史之釆，亦俾學者知得幸之所自焉。嗚呼，非天所界，其孰能與於？此且是宮自周而來，興廢廢興，不知其幾矣，物之成毀，固有數也。依山而望，若秦之阿房，漢之未央，隋之仁壽，唐之九成，其成也，莫不極一時之盛，然而數世之後，遂化為禾黍丘墟矣。而是宮自穆王建樓觀以來，代更二十一姓，年歷二千四百，雖嘗例墮灰劫，然稍填而更振，暫弛而益張，不趁物遷，不隨代盡，玄胤繼繼而世守，觀往知來，則雖與山並久可也。噫！．是所謂基道址德，不老之壽域歟？離塵蛻俗，物外之仙都歟？今焉廟貌重新，日嚴祀奉，將以啟來者固有之善，然而四方萬里之士，有誦其書領其意，猶若親承而面奉，蚓終南萬古聲容在玆，而獲蹈靈場，登祕殿，瞻眸象洋洋乎如在其上，如在其左右，是豈有古今仙凡之問，而亦孰使之然哉。經不云乎：悅兮忽其中有物，窈兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。於此有見，亦可以反諸身而自得之矣。嗚呼，其懋哉！．時大德昭陽單關之歲陽復日。計籌山人杜道堅記。宣授保和觀妙大師、陝西五路西蜀四川道教提點兼領重陽萬壽宮事孫德或題額。

名賢題詠

樓觀留題　　　　　　　蘇子瞻

說經臺

寄題樓觀　　　　　　　蘇子由

樓觀　　　　　　　　石曼卿

再生柏

樓觀留題　　　　　　　王紳

又　　　　　　　　　王禹傳

書五郡莊道院　　　　蘇子瞻

壬寅二月十八日，遊樓觀，復過玉真公主祠堂，留詩堂上。時舍弟轍子由，在京師，寄令次韻。明年十一月三日再至，因書二詩於碑

陰　　　　　　　　　蘇子瞻

次韻　　　　　　　　　蘇子由

唐玉真公主，字持盈，睿宗第九女，始封崇昌。景雲元年，與金仙公主俱入道，進號上清玄都大洞三景。今樓觀南山之麓，有玉真公主祠堂存焉。俗傳其地日郎宮，以為主家別綰之遺址也。然碑誌湮沒，圖經廢舛，始終興革，無以考究。惟開元中戴縱樓觀碑，有玉真公主師心此地之語。而王維、儲光羲皆有玉真公主山莊山居之詩，則玉真祠堂為觀之別綰審矣。因盡錄唐人題詠刻之祠。中元祐二年歲在丁卯，秋七月望日，河東薛紹彭題。

奉和聖製幸玉真公主山莊因題石

壁之作　　　　　　　　　　王維

大道今無外，長生詛有涯。還瞻九霄上，來往五雲車

玉真公主山居　　　　　儲光羲

過玉真公主景殿　　　　　盧綸

玉真觀　　　　　　　　李莘玉

尋趙尊師不遇　　　　　　姚鵠

題企秀軒壁　　　　　　唐求

留題樓觀　　　　　　　　薛周

又　　　　　　　　　　張芸史

題樓觀南樓

說經臺　　　　　　　　張善淵

樓觀　　　　　　　　　章子厚

贈龐道者　　　　　　　張商英

贈玉泉菴主　　　　　　胡叔文

遊樓觀　　　　　　　　司馬康

登經臺　　　　　　　　　史戡

五郡莊懷古　　　　　　張景先

書經臺小室

戊子秋遊樓觀　　　　　楊奐然

樓觀懷古　　　　　　　王良臣

說經臺十詩　　　　清和尹真人

和清和真人經臺十詩　　秦彥容

和清和真人經臺十詩　　黃道朴

說經臺　　　　　　披雲宋真人

樓觀　　　　　　　　　郭周卿

說經臺

樓觀　　　　　　　　　李顯卿

說經臺

從大宗師游樓觀登經臺留題

誠明張真人

和義卿大師游樓觀詩韻　郭擇善

又　　　　　　　　　　衛致夷

又　　　　　　　　　　李道謙

登經臺　　　　　　　　謝希翼

又　　　　　　　　　句曲山人

重游說經臺　　　　　　寇元德

說經臺　　　　　　　　文道廣

又　　　　　　　　　　孫德或

樓觀　　　　　　　　　李同寅

又　　　　　　　　　　劉元鼎

又

繫牛柏　　　　　　　　趙仁矩

書企秀軒　　　　　　　馬紹庭

登經臺　　　　　　　　　　王贊

說經臺登望次玉局翁韻　盧處道

又

樓觀　　　　　　　　　賈文裕

說經臺

再過樓觀　馬紹庭

樓觀留題　高書

又　　損齋

樓觀　張好古

說經臺

留題樓觀　張立道

企秀軒

留題經臺　林君一

世傳《玄元出關圖》像儀失實，因稽古訂正，命姚安仁寫之。瑰瑛傳示諸方，嘉其筆力精峭，為作《山愒》以贈之　　朱象先

奉題希聲堂　　　　　　張廣微

贈別一虛臾　　　　　　杜南谷

古樓觀紫雲衍慶集卷下竟

唐嵩高山啟母廟碑銘

唐嵩高山啟母廟碑銘並序

登仕郎崇文館直學士臣崔融奉勁撰

臣聞天地生成，其法自然之謂道，陰陽鼓舞，其功不測之謂神。然則物或類感，事因通變，乾棟傾而三光北馳，坤輿缺而百川東瀉，河淪越雋，有郡邑之為魚，水陷歷陽，有吏人之化鼇。訪遺蹤於女峽，風雨蕭條，徵往事於姑泉，弦歌響亮。盈虛靡定，合散焉常。不知誰子既老氏之多情，忽然為人，寧賈生之足辯，仰觀俯察，裁識幽明之故，原始反終，未窮死生之說。得於道而失於道，義有必然，出於機而入於機，理無或廢。知變化者，其知神之所為乎？臣謹按啟母廟者，蓋夏后啟之母也，漢避景帝諱，啟之字日開，厥後相傳，或為開母。而顧野王《輿地志》、盧元明《嵩高紀》並不尋避諱之旨，以為陽翟婦人，事不經見，一諷無所取。粵若玉斗遊璣，李母之居鄰北極，金臺石室，王母之宅在西山。氣為母則群物以萌，日為母則容光必照，坤為母則上下交泰，后為母則邦家有成。故華胥履邇而雄氏孕，女登感神而炎運作，星流華渚而白帝生，月貫幽房而黑精降。明明有夏，穆穆盒山，予娶於度土之辰，女婚於台桑之地，搜奇帝紀，摭異歸藏，束生發蒙而有迷，韓子稱賢而不朽，漢臣之筆墨泉海，陳其令名，秦相之一字千金，叔其嘉應。士歌南國，徒聞候禹之詞，石破北方，終見生余之兆，則郭璞所謂陽城西啟母石，李彤所謂嵩山南啟母祠，隨巢之說有徵，鴻烈之言無爽者矣。昔者鸞川之上，母變空桑，豚水之濱，男生破竹，美人之虹名蠟煉，仙婦之月作蟾蛛，精衛銜木而償冤，女尸化草而成媚，山崩蜀道，臺候婦而無歸，石立武昌，亭望夫而不及。論乎誕載，群下莫尊於帝王，語乎遷易，凡百無聞於感致，美矣哉，不可得而稱也。大唐革去故，鼎取新，與運而生，繼天而作，握乾元而造物，海內知春，闢混沌而為家，域中無外。天皇膺歷，數順樞歌，金匱玉板，服文武之能事，衢室廟堂，承祖宗之茂烈，垂衣裳而作元后，端拱北辰，負齡辰而朝諸侯，嚮明南面，周邦赫赫，其道洽於成康，漢室巍巍，其化鍾於文景，束漸西被，遠安邇肅，海三年而無波，雲連月而不散。天瑞降，地符昇，靈鳳五文，歲時來苑囿，神龍八卦，昏旦游池沼。禮云乎哉，無取於周旋揖讓，樂之謂也，必在於移風易俗。司祿益富，家國於是乎有餘，司命益年，臣人於是乎不天。明王三懼，未嘗遺戒慎之心，天子四鄰，莫能展弼諧之用。家安其業，但聽於鄰雞。人得其和，遂同於野鹿。表讖記，奏河圖，四十六事之著明，曷云尚也，登太山，禪梁甫，七十二封之可識，何以加乎。且夫窮聖神，備道德，滋萌元氣，開闢太初，斯乃天皇氏之所以應乎天也。依土地，明神靈，駕六羽而上騰，度九州而下濟，斯乃人皇氏之所以順乎人也。造書契，教畋漁，合五緯而節四時，登九天而類萬物，斯乃犧皇氏之所以制人法也。務播殖，該變通，嘗藥以救兆人，聚貨而交天下，斯乃農皇氏之所以興人利也。振夔鼓，載龍旗，天則玄女授符，帝則黃神降斗，期乃軒轅氏之所以除人害也。均度量，正都邑．’總秋令於金天，分瑞官於鳳紀，斯乃帝昊氏之所以為人極也。潔祭祀，義鬼神，履時以象天，養財以任地，斯乃帝頊氏之所以為人教也。秋乘馬，春乘龍，順三辰而天道平，建五正而人事理，斯乃帝辛氏之所以為人政也。明如日，晦如陰，人無識其名，帝何力於我，斯乃帝堯氏之所以昭君德也。聞一善，舉八才，帝唱動而爛星雲，天歌發而蹟烏獸，斯乃帝舜氏之所以章后功也。夫三統者，道之大，五行者，生之宗，三皇法之而列，五帝則之而序，道以三興，德以五立，非天下之至聖，孰能兼於此乎。而猶雖休勿休，．損之又損，下明詔，發德音，尊天而重人，省方而巡狩，舉星畢，曳雲梢，召風伯以清塵，命山靈而護野，馳洛邑，騖襄城，天迴而地游，雲合而霧杳，周穆王來游太室，先徵夏啟之居；漢武帝有事嵩高，即訪姒開之石。徒觀其丹青歲古，霜露年侵，聖情有踡，興言改茸，其山則古文之外方，其地則新邑之中土，銘壇邐迤，斜分玉女之臺，碑闕相望，近對石人之廟。金草生而五色，貝樹長而三花，紫雲合杳於溪澗，白霧氛氳於巖嶺，考之易林，信惟神明所伏，求之遁甲，固以威靈肅然。夫其命有司乘務隙，因高背下，察隱燐之餘基，審日觀星，揆摧殘之落搆，周官置臬，郢匠揮斤，異態神行，全模造化，紅葩奪日，飛累榭於山問，錡綴衝風，架迴廊於木末，仙人在棟，神女臨窗，周施玳瑁之橡，褊覆瑁璃之瓦，赤玉為階道，黃金作門闕。山如白岸，樹似青溪，羞蘊藻於前庭，藉生芻於後徑，蘭香夾水，居然洗沐之資，竹帚臨風，自隔囂塵之慘，夢臺雲雨，宋玉對而先驚，楚璧山）ll ，屈原書而幾倦。壽官檐兮不擾，象設安兮逾肅，霜羅曳曳，蕾買錦披披，鴛鴦褥兮翡翠禱，白羽扇兮青絲履，垂玉鸞之佩，若往而若還，戴金雀之釵，不長而不短。其居處也，曖曖昧昧，陰閉陽開；其被服也，煌煌熒熒，霞駁雲蔚。鼎俎則麟胎鳳卵，黑蕙然莫，餌膳則木蜜金膏，玉漿瓊酒。當是時也，合五嶽，訊九魁，選太陰，命玄關，馮夷嗚鼓，女媧清歌，左蒼龍兮吹簾，右白虎兮維瑟，金真拂座，玉女焚香，肅肅習習天媛來風雨，霧雪霏霏，神姬下霜雪。孔雀飛而儀鳳舞，弄玉邀歡，餅車合而羅綺陳，智瓊陪宴，麻姑服道，變海水而來遊，識婦希風，填河津而下謁，洛妃綽約，江妃綿眇，玄女以明月為珠，素女以積雲作髻，九天真母，八極夫人，畢集於玆矣。青霞衣兮翠雲裘，靈連蜷兮既留，車迴風兮馬飛電，視倏忽兮無見。昔者，濟陰山下降堯母之精靈，湘川水曲留舜妃之響像，隨壇或在，徒聞分福之名，棟宇不修，誰辯安歌之處，豈知夫三仙福地，百姓尊祠，挾王者之都畿，當聖人之順動，犧牲玉帛，可以洽氣和神，幼婦外孫，可以披文相質，虔奉綸旨，式陳壯觀，雖周人作詩，自得后妃之美，而魏臣獻賦，終慚神女之工。敢作銘日：

九州地險，五嶽天中。蛟龍洞穴，日月仙宮。蓄洩雲霧，震蕩雷風。笙歌近接，鐘鼓遙通。昔在媽帝，鴻泉未塞。昏墊下人，汎濫中國。於鑠大禹，顯允天德。龍畫旁分，螺書褊刻。佩文壯海，省土南方。還從碣石，更下台桑。予娶有禮，我都攸昌。八年不顧，四載惟荒。宛委既登，輯轅佇鑿。家室誤往，熊熊方作。天道幽祕，生涯扎錯。其化則遷，其靈是託。玄妃之館，仙女之臺。物類通感，精魂去來。巫山廟立，漢水祠開。遺壇歲古，棟宇年摧。皇矣大唐，麗哉神聖。應圖受線，體元居正。赫赫高祖，天有成命。明明太宗，於玆為盛。重光累洽，下武嗣文。負宸而化，垂衣以君。三靈肝蜜，六氣氤氳。魚鼇咸若，鸚犬相聞。重譯請命，殊鄰稟朔。化及中孚，風移大朴。天秩百禮－’人和萬樂。汾水可遊，崑山何邈。隨巢舊說，夏啟遺居。盛德不泯，嘉聲在諸。周王轉蹕，漢帝迴輿。聿懷降鑒，其杞如．初。虞衡掌木，班捶茸宇。虹亙梅梁，龍盤桂柱。草積庭援，水周堂麻。石室罕儔，軒官為輔。珠簾洞捲，玉座含清。金翠的礫，羅穀輕明。儀形若動，侍衛疑生。依烯有物，徽祝無聲。帝子湘川，天孫漢曲。翩綿縹緲，躊躇蹲躅。神女弄珠，靈妃啟玉。倏來忽往，星繁電燭。壯矣麗矣，神之聽之。聰明是屬，景福無欺。夫人立館，幼婦鐫辭。巍巍皇室，萬萬餘基。

唐嵩高山啟母廟磚銘竟

唐王屋山中巖臺正一先生廟碣

經名：唐王屋山中巖奎正一先生廟碣。唐衛阡撰。一篇。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳類。

唐王屋山中巖臺正一先生廟碣

左威衛錄事參軍衛研談

古之所謂列仙者，執大全以御于自然，遊無參以至于不死，旁午眾妙而登夫大元，蓋著自玄元，成於天師，備諸簡寂，而詳乎貞白。得貞白之道者日昇玄，昇玄以授于體玄，自三真在天，群學無主，主道之柄，必將有人。天以司馬真人為木鐸歟？不然，玄標靈符，適駿若是。尊師族司馬氏，世居溫晉彭城，王權之後，隨親侍都督晨之孫，皇代襄滑二長史仁最之子。夫軒冤奕世，是謂令緒，忠賢繼出，必生異人。故子阿推惠，許真於降跡，初成行慈，茅君所以升道，抑有由也。宗師諱承禎，字子微，法號道隱。生而能言，幼而知道，天錫奇表，神仙正性，老壯大旨也。引而伸之，楊許內學也，默而存之。潔其行，聳其德，識窮精微。思入虛極，議者謂冥冥之翮，不可屈而致，年二十一，始服巾褐入道，師體玄先生，先生中嶽之隱几者也。尊師神凝用簡，情汰事落，其秉操不可瀆，其執勤不知倦，體玄乃洗然異之。他日以《金根上經》、《三洞祕錄》、許真行事、陶公微旨、盡授于我尊師。高悟獨得，虛融大通，發揮道真，出入玄奧。嘗夢有鳳烏銜璽，置于法案，刻曰授君東華上清真人，由是寶其壽，神其行，聽於氣，息於踵，則七日而外物，三月而遺形，一年而遊於無有矣。且鑿逐而遁其隱跡，非應物也，狂歌而遊其內修，非教人也；吐騰奇術而眩愚，非保真也；偃仰下位其容身，非高世也。尊師是以務弘道不滯其用，方善救不寧其居，入覲聖上，九重肅廣成之謁，出應時賢，群公交予訓之請，故行而無邊，事而無傳，虛受以曲成，廣照以吹萬。或外符能鼓其動，或內撻善閉其關，或燕處而潛偶群真，或冥升而密行上界，斯則不可測已。而後遊句曲，步華陽之天，棲桐梧，入靈墟之洞；尋大霍，釆金瓶之實；登衡山，窺石摩之祕，皆山鬼貢藥，天真授經，猛獸護門，野禽繞座，若此又不可備論也。開元十二年，天子修明庭之撰，思接萬靈，動汾水之駕，獎邀四子，乃徵尊師入內殿，受上清經法，仍於王屋山置陽臺觀以居之。師以王屋小有之天，總真之府，景氣幽欽，神祇會昌，蚓吾道苟行，奚適不可，翻飛投足，遂有終焉之志。更於觀之乾維高丘之午，窮極絕界，得中巖臺，上直大壇，下繚大阜，巨木圓抱，嗚溪中洛，每養龍大谷，相鶴中峰，燎金洞之眾香，吸石窗之鮮氣，有日矣。初，隱居抄撰道書，為《登真隱訣》，其存修之道，率多闕文，尊師乃著《修真祕旨》十二篇，見行於世。至如發晨蘊以陳呎，步宵壇以飛章，迴冥威於三官，走故氣於百鬼，一以皇極增峻，息金革水旱之虞，一以人寰載清，無流庸疵癘之做，亦尊師之力也。抱一守寂，反道歸根之詳既洎，鍊景迴元，乘颼蹈氣之衛又備，可以逶迤造物，保合大均，觀變化而沖和其心，撫陰陽而寥廓其紙，豈兩儀之細而同其濁質，萬化之雜而拘其清神哉！．歲乙亥，夏六月十八日，顧謂近侍日：吾已受職玄都，不復得住。遂部署封檢，將若遠適。迨昏，有赤雲繚繞，摩地而來，簫聲泠然，乘空而去，眾咸驚．駭，謂必上昇。遽套戶而入，已蛻形矣。越二十一日，群弟子相與痙杖烏於西北之松臺，制贈銀青光祿大夫，縊日貞一，並上自製碑，申寵章也。門人日：尊師之生也，五百世甲子矣，常見體如寒松，心若明鑑，居絕憂喜，生無嗜慾。昔住嵩蟑，則後阜松生；及移臺嶺，則束壁泉湧；幽居於南嶽，則玄鶴蔽野；坐忘於玆山，則綵雲滿室，若乃高姿逸軌，近類華陽，俄聞偉蘇，遠齊抱朴，其善誨善誘，則常以為己任，若性與天道，亦不可得而聞。宜其馳轅於妙門，遊刃於真宰，邁玄德而同世恤，宣至理而障群偽，及揮斥萬仞，翱翔四空，凝冰者理順，捕影者心伏，戲，豈古登天遊霧而不死者夫。河東郡寶鼎縣主簿司馬綱，師之猶子也，餐味密訓，倘佯精廬，禦侮道門，翹足仙事，乃恢張遺寢，制造新廟，將謂靈仙不妄，且以虔奉有所考室也。侈而太之立主也，尸而祝之，徒見反宇。連· 蓮高松杳翠，靈響虛應，圓光夜燭，亦神異也。會惟昔之得道者，智有如江如海惟深也，我師則無不在，德有如丘如陵其高也，我師則不可，升故塞于瀛縣，馨于圖史，豈遊其門者能象其邊而綴其美乎？誠以立祠者表靈之道，刻石者弘教之端，思存乎阜鄉之遺風，景行乎寫平之故事，若述作之奇偉，見于萃集，感應之幽微，存乎內傳云爾。乃作頌日：

大元混茫，上境遼廓。沖用斯應，翰飛是託。道其深微，人孰營度。不有真匠，疇能係作。偉哉真匠，乘運挺生。超乎長存，隱乎無名。玄退首出，' 道再演成。潤色大象，猜那之精。至精伊何，能修體妙。大象伊何，能勤廣照。周麾後學，緣飾垂教。弱喪知歸，晞光胥效。從道於中，以克大道。終處其厚，奄荒無有。七域昭賁，百靈奔走。夫生在命，此身能久。且日無待，著名別仙。嗣武貞白，齊明稚川。解玉何地，迥旌幾年。靈廟之下，空瞻洞天。

唐王屋山中巖奎正一先生廟碣竟

西川青羊宮碑銘

西川青羊宮碑銘

翰林學聚首中大夫守尚書兵部侍郎知制誥上柱圖賜紫金魚袋樂朋龜撰

原夫八十一天，比太上之半壽，六百萬歲，當元始之初年。道渺邈以難窮，體希夷而莫究，在無象無形之內，居太初太易之前。龍漢之劫再成，鳳紀之文未立，藏萌芽於浩素，隱根榦於厲洪。二神聶負以俱來，鑿開造化，三氣氤氳而互進，樸散胚渾。玄黃流而未凝，清濁分而乍結。日月星辰之內，化出靈宮，川原山嶽之中，變成洞府。則知道為萬氣之祖，德為百物之宗，以二儀兩曜為子孫，以五行四象為枝葉。當其洪肇先啟，紫極後成，仰其高而彌高，考其上而無上，八公皓首，當時之未有乾坤，九老白眉，厥後而初生天地。探甚真之理。臻大道之元，列仙之境界延洪，上士之齒齡逾遠。以六千春為兩月，尚歎浮生，以七萬歲為二年，仍嗟短景。智者見之謂之智，仁者見之謂之仁。和光而眾曜皆暫，挫銳而鑽錐盡碎，玄珠匪頫，真璞無瑕。學而知之者為中，生而知之者為上。三君五老，睹兆人如醞鸚，七聖九皇，視百姓為芻狗。煦千古而冰釋－．成眾善而泉流。至明若蒙，蒙問而萬事俱照，大巧若拙，拙中而萬物皆成。為於不為，而於無用，黜口爽於五味，杜耳聰於八音，忘象忘言，易脫一時之屨，關無鍵，難開眾妙之門。九萬靈仙，集於一毛之孔，三千儒衛，荒蕪於獨角之端。故知道儒二門，經綸一揆，立清淨為理，體虛無為師。以上天為大車之輸，以列宿為大車之輻，駕之以乾馬之馬，輓之以坤牛之牛，般運無為之功，覆載自然之道。光而不耀，養正於蒙昧之中，簡而能廉，修真於仄陋之內，不可得而疏矣，離之而匪遙，不可得而親焉，用之而逾遠。不退而讓，不進而求，被褐懷玉之人，美之又美，罔象求珠之士，斯焉取斯。移世界而入壺中，吞維摩方丈之室，縮地形而藏術內掩悉達王舍之城。有道之根，修作立天之址，無名之樸，標為鎮化之元。三千威儀，恭謹於文風之教，五百戒行，肅清於釋氏之門。張天為弓，調之以陰陽寒暑，直道如矢，激之以春夏秋冬。一夫用之而無餘，兆人用之而不竭。日窟月窟，隱身而曾作穴居，南瞑北瞑，遁邊而聊遊水府。桃源蓬島，從古有而今存，槐市杳壇，見朝榮而暮。仙圖祕密，五千載而三傳，聖道靈，百萬年而一代。容易而學之者，似紐石以為繩，侮慢而求之者，如鑽冰而待火。絕巧棄利，顯微闡幽，坎離震兌之宮，官內而咸居羽客，束西南北之斗，斗中而皆住真仙。身駕德車，輪轉於混茫之外，手持壽柄，指揮於開闢之前。寂爾無營，澹然自得，化其不化，則萬化而皆成，生其不生，則群生而盡遂。虛懷待物，曠意承時，藏泰山於秋毫之中，秋毫仍大，納崑崙於黍米之內，黍米仍寬。大象無形，五岳空空而如也，大信不約，四時默默而行焉。真宗之教，皆成，不宰之功益著。太上金闕玄元天皇大帝，則我巨唐之高祖。按《國語》日自周平王七載洎于泰，至開元聖文神武皇帝，即三十六代之聖孫。赫赫日苗，布蔭於普天之下，明明國葉，垂芳於率土之濱。當其幽原既開，九氣陶蒸而未已，玄化大闡，六虛流轉而勿休。設不二之教門，稽真一之宗本。浩風吹海，三迴之重作飛塵、劫火銷山，五度之卻為平地。先逍遙於青運，青運既周，後出沒於赤明，赤明復畢。九十九萬億歲，貯在彈丸，五千五百重天，藏於卵殼。殷高宗御極之際，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成其金骨。不坼不副，誕彌於八十餘齡，降瑞降祥，過期於二萬餘晝。足蹈不滅之理，手握長生之文，包乾裹坤，把日捉月，額列參午，頂－荷圓穹，耳開三門，鼻立雙柱，白血紫腦，蒼肝青脾，項引三十五光，齒含四十八貝，七色青蓮而隨步，千年白鹿以呈休。桑田變而雙檜不凋，江河枯而九·井不竭。苦縣瀨鄉之里，靈跡長存，陳國渦泉之濱，神蹤不泯。七百弟子，指扶桑為故林，九五帝君，開日宮為舊館。詳其元始，稽彼厥初，俯窺瞑津之前，下視渾淪之後。隨機設教，作九古之楷模，應變無方，為百王之軌範。若乃歲起攝提，肇開氣象，一十三聖之踐祚，萬八千年之應圖。我太上玄元聖祖，應運降跡，與天皇為師，上清下濁之初開，相離未遠，六合八絃之乍坼，相去未遙。正方圓上下之形，定洪荒樸略之狀，川新融而水仍晦，山始結而石未堅。種天上之白榆，初生歷歷，植月中之青桂，乍出依依。配四海於四神，付五行於五帝。是時乾象猶低，坤形仍薄，立極定位，敷化建功。我太上聖祖，屑跡下降，與地皇為師，分配剛柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明。聖力難窮，神功靡測，萬木甲坼，萬草勾萌，羽族毛群，區別於兌離之位，介蟲鱗類，支分於坎震之宮，四俱之水皆空，未生魚鼇，五嶽之形俱靜，未吐雲霞。已逾清海之年，又離清海之歲，二聖既理，四表生光。我太上聖祖博施·濟眾，與人皇為師，三百六十之川，初分血脈，萬一千五百之策，乍配偶奇，三壬三乙之神，離胎於水木，六丙六辛之將，出孕於火風。一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君。三名盤古先生。洎乎庖羲氏之王天下也，我太上聖祖以道弘濟，降跡為師，仰觀圓蓋之文，俯察方輿之理，教之以畫八卦，指之以分三才，助之以造書契之文，製之以代結繩之政，典墳自我而出，經籍自我而生。以畋以漁，蓋取明離之象，一索再索，用乎出震之功。鳳凰呈瑞於帝庭，龍馬負圖於河洛，享國一萬八千歲矣。洎乎連山氏之王天下也，我太上聖祖救時屈己，下為帝師，付之以五運，分之以四時，助之以正萬機，明之以辨百穀，變飲血茹毛之化，移簣檸土鼓之音，毀穴焚巢，上楝下宇，範金合土，墦黍擘豚，製未耜以濟兆人，作陶冷以利萬物，天雨粟以呈瑞，地芸稼而彰稔，農食嘉穀，山出器車。洎乎有熊氏之王天下也，我太上聖祖隱身於崆峒之中，放心於杳冥之外。帝乃親降輦轄，禮展師資，能樞衣以趨隅，遂屈膝而問道。當是時也，榆岡凌虐，蚩尤作亂，化魚鼇為兵士以助王師，變雲霞為神祇潛扶軍陣，能彌兵於涿鹿，致偃戈於阪泉，束遊青丘之鄉，北到洪隄之景，受丹經於王屋，登蒼冥於鼎湖，屈軼既生，莫莢復出，若非大道，孰可致斯？洎乎金天氏之王天下也，承姬水之源，襲熊山之錄，告天類帝，鑽緒守文。我太上聖祖乘九龍之輦，降以為師、號太極先生，說莊敬之典，教之以順時迎氣，昭配神明，裡于六宗，秩於群望，乾乾翼翼，得禮之宜。羽族呈休，命之以烏官為理，分布九鳥，以統百司，景合璧以表靈，鳳銜圖而示既，悉由至道，彰此帝謨。逮至高陽氏之王天下也，我太上聖祖教之以解紛塞兌，治國安民，滌蕩九黎，陸明八凱，有龍野紫髯之兇醜，有蛇身赤髮之渠魁，力拔不周，首觸山碎，天侃西北，致日月之西行，地亞束南，使江海而東注。追呼六甲，役御百靈，訓之以微言之經，教之以大順之道。乘玄虹之迅駕，或適幽陵，御素璃以遐遊，或臻蟠木。觀吾仙棣，萬年而一度開花，睹我靈瓜，四劫而一迴結實。及乎高辛氏之王天下也，我太上聖祖敷道布化，濟代為師，譚黃庭之妙言，隱日遁月，稱錄圖之嘉號，返邑移城。制九州之名，作六英之樂，封勾芒以佐蒼帝，勁募收以翼白方，封岱嶽而印金泥，昭一寰區而開玉鏡，飲大活之井，遊不夜之鄉，墦青鸞之膏，充下仙之次撰，擘黃麒之脯，為上客之珍羞。逮至陶唐氏之王天下也，我太上聖祖暫垂至理，下降為師，講玄德之經道，以匡於玄化，應丹陵之瑞名，冀列於丹丘，和煦清風，不作嗚條之響，雍熙黃髮，時聞擊壤之聲。庖廚之肉脯自生，載餚失味，山谷之醴泉潛湧，麴蘗無功。達四聰以闢四門，立五事而敷五教，披鹿裘以食蠣饑，端拱於土階，掛鶴氅而飲流霞，凝思於瑤圃。有虞氏之王天下也，我太上聖祖譚無為之理，講離合之經，三苗克俊，四罪咸服，百揆時序，五典慎徽。懷明神之珠，賜昭華之玉。眉與髮等，表踐祚之嘉祥，壽與天齊，彰延齡之景福。甄一十六相，用二十五臣，致百辟以協和，如魚在水，感兆人之歸奏，如蟻慕擅。化靈氣為天書，何勞筆力，結卿雲為寶殿，不假人工。夏后氏之王天下也，我太上聖祖克匡王道，爰作帝師，譚德戒之經，行為國之法。櫛沐風雨，刊搓山林，成九年理水之功，為四載勤王之業。卑宮陋室，盡力於溝洫之時，襤服縷衣，飾身於．襯冕之禮，導馬頰而奔流竹箭，鑿龍門而迅激桃花。救兆庶而皆免為魚，濟陸土而永非成海，胸羅玉斗，掛天文之在躬，手展瑤圖，懸國命之由己。故知大道者，三教之冠冕，上德者，百聖之宗元。成湯氏之王天下也，我太上聖祖權離左極，下為王師，說長生之經、體自然之道，去三面之網，開一目之羅，獸遠逝而莫縈，禽高翔而不買。引萬方而罪己，數六事以責躬，話之以八素七真，講之以六虛十訣，千歲桃花之蜜，味掩朱漿，九垓藍葉之蔬，滋霑紅露。乘三光而電轉，駕六氣以煙騰，窺海漬如涓涔，視嵩衡如繭栗。餐風飲露，跨空攝虛，以十洲為少遊之宮，以六極為暫別之館。驅偶中士，役試下仙，素髮一莖，懸起萬斤之石，綠筠數尺，變成百丈之龍。得之者七祖超昇，失之者一身迷俟。必在堅修慎習，棄苦忘辛，可以陶冷二儀，涎壇九土。青羊肆者，按本紀則太上玄元大帝第二降生之所。自殷道否閉，周德凌夷，陸海沸騰，百川振動，山嗚谷吼，雨嘯風號，歷藏史以同塵，棄柱史而隱跡。束離魏闕，西度函關，乘青牛宛轉之車，駕白鳳逍遙之輩，徐甲執御，從仙帝以爰來，尹喜占風，知道君之必至。暫別而三千甲子曾作赤童，相逢而八百年齡永依黃老。潛傳妙訣，暗付微言，重為千日之期，再結一時之會。暫朝元始，卻上天中之天，永奉宗師，重歸象外之象，開寒靈之丹殿，登眾寶之瓊臺，坐紫金之林，托碧琳之機。太清仙伯，仗星光錦文之旗，大極仙公，執月華命神之節，皆拜首稽首，以心觀心。於是劫青帝之青童，化羊於蜀國，乘紫雲於紫府，降瑞於王官。將停不嘎之聲，須及來斯之乳，俄聞喜至，頓止嬰啼，爰從赤子之身，卻變白頭之士，頃刻而身餘十尺，須臾而面放五光，頭建七曜玲瓏之冠，肩垂九色離羅之被，衛士逾億，從仙成群，感十方之眾真，褊滿寥廓，應八表之瑞氣，充塞虛空，香散九微之煙，花飛六出之雪。將離蜀土，欲化胡風，遠適流沙，長移獷俗，及身毒廚賓之國，教煩陀阿柱之王，恣剛強愎戾之心，起烹焚鏨刺之意，巨錡燃湯以沸地，我則入之如凍泉，積薪烈火以連天，我則坐之如鉗霧，挾白挺者觀如蓬草，持赤刃者視若鉛刀，四天之兵眾俱來，聲喧霆霹，萬里之神祇共護，力轉山河，八十種之壎戎，皆歸清化，二千國之獷捍，永革昏風。俗既變矣，道既成矣，分身作佛，濟如來千劫之功，降跡為師，救王者萬機之務。至若銅渾測運，玉曆推禎，天七五而一三及九乃滿，地八六而二四到十乃盈，變通陽九之災，窮研百六之數，雖玄羲軒昊之代，無以免斯，高辛唐虞之朝，不能避此。粵以廣明元祀，歲在上章，月當大蛤，巨猾開譽於天邑，渠魁淑擾於國步，兵纏九野，群臣咸議於省方，蛇起陸風，四嶽齊迎於巡狩，長鯨呀口，聞飲澧吐鎬之聲，封豕橫牙，衝列刃鑽錐之隊，牛虻未搏，食吾黎庶之膏，象蟻未除，穴我樓臺之地，塵蒙華蓋，盜梗天衢。九龍齊駕於雲輿，玉輪西轉，萬乘同迥於坤軸，金闕南開，涉水則波神捧舟，登陸則地祇扈蹕，太玄城內，化出行宮，濯錦江邊，權安正殿，執玉帛者數盈萬國，列鴛鷺者位滿千官，鵝林之群來朝，鼇山解纜，鶴拓之城入貢，象駕來王。當戎夷率服之辰，成文軌混同之日，苗人未格，方資益贊之謀，扈氏延誅，正賴胤師之力，熊韜豹韜之將，俯立軍功，龍角羊角之山，可追聖瑞。二十八化，猶乘白鹿而來，一百六災，必跨蒼此而救。港扶宗社，幽贊子孫，赤光照灼於庭臺，太平顯兆，紫氣晶熒於梅篠，元吉尤彰。稽彼變通，明玆感應，尋其靈跡，果獲實飯，上有古篆文日：太上平，中和災。於是驗其六字，表此百祥，擊之即聲類鳴嘐，觀之則狀如弘璧，歷周、秦、漢、魏之代，玉篆仍新，經晉、宋、梁、隋之朝，銀鉤不故，藏諸輥匱，祕甚緘滕，克盛皇猷，顯標青史。歲代綿邈，疆井變移，舊址苔封，古壇蕪役，仙鄉故里，半落俗家，真境餘風，惟殘瓦礫。枯松夜月，移聞玄鶴之聲，暮草秋煙，空聽莎鸚之響。當時雲洞，多隱狐狸，昔日芝田，盡生禾黍。遐追靈跡，顯驗休禎。皇帝特下明詔，創造靈宮，恩賜內外，行庫錢二百萬爰徵班匠，乃速厥功。於是木神送材，九層崇構，地祇獻土，百堵俱興，水伯進泉以為池，山靈走石而作礎。巍峨雲閣，乍似化成，岌〝 素霞堂，初疑涌出。簷張羽翼，棟壓虹蛻，粉壁霜凝，丹楹火亙，窗籠倒景、戶闢長霄，塑像新成，儀形乍降，神情欲語，似講五，千之文，意貌將行，遠化十方之士，金爐芬馥，寶傘回旋，乍睹出檻之羊，猶疑跪乳，初觀如練之馬，尚慮嘶風。庭剪蓬茅，重生瑤草，園除萱模，再吐瓊花。岡阜崔鬼，樓臺顯敞，齊束淇圓嬌之殿，抗西極化人之宮。牽劍閣之靈威，盡歸行在，簇峨媚之秀氣，半入都城。煙枯碧壇，風引清磬，故得五老下降，四真俱來，畫地而成其江湖，撮土而作其山嶽，坐致風雨，可以倒洛傾河，立起雲煙，可以反晝作夜，化草木以成軍旅，變士馬以成叢林，如斯出師，豈惟百勝，如斯伐叛，何啻七擒。是以天災流行，盡彼盈虛之理，曆數倚伏，稟其否泰之宜。左慈呼召于神兵，鞭笞群盜，許遜指揮于力士，剪蕩狂妖。所以陰倫兆人，彌綸萬聖，郊瞞丹水，屢陳誠告之功，牧野昆腸，累獻遺俘之捷，戈甲耀乎八水，營壘塞乎四郊，陣勢雲橫，軍聲雷動，血灑空而驟雨赤，沙脹野而飄雲黃。困獸摧牙，長蛇畏尾，郊鄭人之霄潰，觀楚幕以盡空，德均而義士致身，氣直而王師難老，度日而長嗚金鼓，曾不告勞，終年而不解鐵衣，未嘗言苦。既而鳳城光復，龍德昭明，枉矢當弦，穿月之功奚用，長竿在手，撞天之勢何為。遂至修統脫泉，狂兕入匣，師道運末，斷領於赤心之徒，祿山數窮，劈腹於蒼頭之輩。況逆巢干紀，悖氣凌空，嗚螻蟈七八餘齡，聚豺狼數十萬眾，傷殘九土，凌犯二京。蓋因祝天網以緩誅，布仁風而寬戮，遂偷生之五載，併除惡於一時。蚩尤之塚既成，堅埋鐵額，長狄之喉已斷，永戢雕戈。立此神功，實資道力，我太上金闕玄元天皇太帝，為天地父母，作帝王宗師，歷教三皇，皆萬八千歲，侯乎四氣，交會五運，合同國位，永付於子孫，聖祚上齊於日月，克紹萬八千之歲矣。我高祖神堯皇帝，應天受命，曆數在躬，以鄉觀鄉，去仙鄉之無遠，上德不德，增帝德以彌高。輟九赤之班符，封山印海，追八景之仙轄，輾霧盤雲，負康垂旎，當陽闡化。我太宗文武皇帝，握乾闡坤，修文偃武，大禮無體，百禮而盡執根元，大音希聲，一聲而振動今古。天賜勇智，摯虎豹如束芻，神助皇威，銓蛟璃如結蚓。還真返素，遊藝依仁，以無繩為繩，縛六雄與五霸，以不器為器，籠四侮與九州。然後爭於不爭，則戰爭而永息，欲於不欲，則嗜欲而長消。方士眾臻，真公來格，安期之棗異狀，大若瓠瓜，園客之繭殊形，磊如盆盎，垂衣一百五十代，享國一萬八千年。伏惟聖神聰睿仁哲明孝皇帝陛下，克紹丕圖，統玆大業，心縣壽鏡，身享福庭。帝道中興，國根深固，永保神器，長正皇綱。虎牙將軍，領八千之勇士，龍頭元帥，提百萬之精兵、永以鎮定區中，永以削平天下。巨鼇斃而形軀塞海，長鯨戮而警鬣插天。或炙或焚，盡千山之木，以烹以飪，竭五湖之泉，紫焰腥羶，青萍膏血，祆日墮落，孛星隕墜，蒼昱開豁，黑氣消亡，獻巨逆之三顱，告行朝之九廟，耀武威於英代，立京觀於神州。歲越大樁、年逾巨浸，天睹北顧，備法駑以返堯庭，帝澤東流，乘仙輿而懷魏闕，集群牧以頒瑞，朝諸侯於明堂，摭逸搜沉，興滅繼絕。八龍雲篆，降禹稷之天書，二武聖文，炳商周之帝德，中階平而國泰，至德正而時雍，成寶祚之神功，由太上之聖力，端拱垂衣，恭己正南面而已矣。劍南西川節度使、太尉兼中書令、穎川郡王陳敬誼，夏＇日高懸，吐赫曦之可畏，德星永聚，實祥瑞以明標。遙闖龜城，遠迎龍駕，獻璿璣以酌大化，如轉碧天，移蓬萊以作行官，似離滄海，郭琪扇搖於行伍，阡能搔動於山林，韓秀昇聚蚊為雷，陽師古積螢鬥日。生擒者有同縛鼠，誅戳者無異到羊，舞百獸於庭前，堪標玉．牒，役五丁於麾下，可碎鐵山。雖文聶武侯之才，蕭猷王濬之策，未可與儔。昔韋南康鎮成都二十餘載，郭汾揚為輔弼二紀在朝，比其勳庸，量其惠化一財請留九閏之儲，裘之歲，未為多矣。耀陳氏劍南之政，掩裴度淮西之＇功，具載典彝，永光勳績。行在都指揮使、左神策軍中尉、十軍軍容田令孜，．一崑岡玉柱，獨力扶天，太華金蓮，張心捧日，佐聖而出，為國而生，有逾千越萬之才，有聞一知、十之智，曖然和氣，助青帝發生之仁，卓爾情，仰素王垂訓之道，觀帝符而五賊皆見，握人鏡而萬象難逃、聰可聽其無聲，明可察其未朕，弼時立德，開國成家，賞罰無私；九王之諸侯懷惠，恩普及，十軍之將帥歸心。克己推誠，騙心奉道，古原層構，敬之而無異丹臺，舊貫規繩，仰之而如昇白日，禮無上之帝主，事威儀之法王，神獸八千，衝犀象如螻蟻，天丁三億，轉海嶽如萍蓬。周尚父之功成，身居第一，漢鄭侯之績著，才獨無雙，鏤鼎銘鍾紀勳頌德。左僕射平、章事蕭遘，器業絕倫，神秀貫古，筆海壓淮湖之浪，學山凌衡霍之峰。天植國禎，文滋相業，一匡皇化，八秉洪鈞。函丈之問，布奇兵之億萬，珪步之內，安率土之蒸黎，黃鶴頻嗚，雖召公之可控，青牛不喘，或耐吉以難知。吏部尚書、平章事韋昭度，宗廟重器，社稷令臣，當勗位以星縣，鎮台階而山立，蘊珪璋特達之德，植松筠貞固之心。窮＄lI 典以立身，正風正雅，調鹽梅以味道，肥國肥家。仲父上公，空就九三之位，大林檮戴，虛垂二八之名。兵部尚書、平章事裴澈，澤馬表瑞，天驥呈才，雄節貫時，清風滌俗，銀漢橫空而高朗，玉繩垂象之英華。學川則四續波瀾，書林則五松煙雨，正氣凜於朝野，直道貫於羊腸。自報職瀛洲，登庸昭代，重持傅說之舟橄，再秉皋陶之鈞衡，皆磨智刃而裁莽腰，盡淬文鋒而剖卓腹。內飛龍使楊復恭，甲門華冑，鼎族令名一三教精通，九一流澄澈，體物則左張卻立，綠情則鮑謝推先，論昆仲而八龍掀醫，一譚經史而五鹿折角。秉樞衡於累代一貫名氏於百家，稟昊季札之仙姿，抱孔文子之敏惠，青山蘊玉，發群岫以耀光，綠水懷珠，起一川之晶彩。內樞密使，開府儀同三司田胤禮，四讀比位，五星炳靈，清掩玉壺，義輕金諾。智圓若月，長垂助日之光，辯注如川，每賡為王之海。秉氣正直，執心溫恭，王佐宏才，＇帝臣重器。當軸而身迥地紀，持樞而手正天文。宿察道門，絮素欽真教，信言不｀美，常行質奏之詞，法語可尊，每契和平之理。內樞密使、驃騎大將軍李順融，三傑挺生，千山發秀，元禮龍門之峻，慶及令孫，少君鶴駕之高，福滋靈葉，掌萬機之密務，濟一國之黎人。公清而水鏡含虛，正直而朱繩讓美，博學則丘．墳著績，操飢則錦繡成文。．實腹守凜一棄百慮於襟懷之外，虛心待物”納外荒於方寸之問。監軍使、鰾漪大將軍兼三川制h 置都偉劉景宣，景宿呈祥，卿雲布彩，風骨俊邁，才量宏深。誰南王之瓊枝，膠鸞不遠，河上公之蘭友，跨鶴非遙，贊護克勤，勳庸永著。右街威儀明道大師尹嗣玄，大仙靈奮，高族茂葉，太上玄元之上足，文始真君之哲孫，七歲悟道，十三逢師一，紫玉之骨將成，終遊闆苑，黃書之文已究，□ 即＇上朱陵。道士李無為，國源情派，天葉芳陰，真訣千重，窮研咸達，仙經萬卷，諷覽無遺。皆同在師門，結為道友公二天鳳繭，化靈氣以成書，州粒龍丹，駐童顏而度劫。星冠月被，上禮於元皇，虹轡雲輿，前朝於大帝。金蠶五斛，暗吐仙絲，瓊節一雙，遙迎真倡。自昔忠臣明主，咸理國以昇天，應曆運以救時，蘇生靈而畢績。少嗥、顓頊，皆上紫微之宮，君奭、太公，俱乘碧霞之輩。其宮室牖戶，臺榭池塘，似雲霧之結成，如丹青之寫出。七十二之福地，三十六之洞天，神仙之窟宅相連，以青城為戶牖，真景之風煙不雜，以蟠冢為壇臺，可以濟度四迷，開弘七部。仙衣非製而自有，豈假紉針，仙車不駕而自行口曾無轍跡。九重天上，白玉為京，千雉城中，黃金作殿。披一表服而身掛日月，戴冕硫而坐乾坤，天綱正而四氣和，國步安而三元序。手執長生之柄，制定白駒，心藏要道之根，控乘赤鯉。況乎代變時遷，於三千餘歲、建邦立國，崢嶸於四萬餘年。門巷新成，人煙徘熾，當時闔關，髻鬃如存，今日宮庭，精新尤盛。七色鳳輩，駕幸仍頻，九斑龍輿，巡禮彌敬。太虛天館，常開不夜之門，無極福堂，永對長春之景，氣連碧落，光掩赤城。臣職忝禁林，身叨詞客，涉儒海而素淺，渡文河而不深，董仲舒五彩之蚊，稀來筆下，揚子雲三清之鎢，少到毫端，愧無黃。絹之才難紀紫煙之瑞。詞曰：

洪源肇開，浩劫無際。恍惚大道，希夷象帝。太初既隱，太始來繼。玄「一『 黃在殼，清濁未蛻。天地之前，一千萬歲。山比我久，如電之逝。海比我大，如絲之細。與釋比效，空門永閉。與儒並功，章甫無勢。昭德塞違，解紛挫說＇。！設教隨機，應變無滯。三皇益明，五帝增睿。率土皆泰，群生咸濟。樓觀發軔，函關掛轎。討賓闡化，申毒布惠。無狀之狀，無聲之聲。去莫可送，來莫可。迎。強字之字，強名之名。太虛之上，黃金為城。杳冥之外，白王作京。煥赫六極，牢籠八絃。萬國同酌，百谷咸傾。莫得而竭，莫得而盈。淺而行者，長居利貞。探而行者，永致太平。凜凜烈氣，化作天丁。鬱鬱勁草，變為神兵。火刀電耀，霜劍虹明。莧戮封豕，瓜剖長鯨。｀‘地古風變，俗阜。時清。年代綿邈，歲月崢嶸。新宮是建，永觀厥成。。赫赫高祖、明明聖孫。開鑿造化，劍剔胚渾。把捉日月，包裹乾坤。鸞蹟鳳詩，虎步龍蹲。烏卵之中，可納穹昱。黍粒之內，能藏崑崙。塵波澄徹，智浪淵淪。迷羅自解，瑩鏡難昏。萬象俱盡，惟道獨存。三教爭長，惟道獨尊。心藏五賊，國靜九門。蓬蓬諫倣，汎汎＇衢罈。五方入貢，八表爭奔。車徒川霧，租賦雲屯。巍峨玉皇，煥赫金錄。靈官八海，水府四漬。堯湯寶位，舜禹天祿。巨寇梟珍，神州克復。去召千神，來臻百福。天轉碧輪，地旋黃轂。獻玉十玨，貢金九牧。寒暑運行，禎祥倚伏。害絞斃刃，狂兕殮鏃。軒鏡在握，殷繩當木。瓊臺九層，銀蠶五斛。手指青牛，身騎白鹿。洞啟括蒼，天開王屋。皇根國葉，帝宗天族。明堂端拱，元臣啟沃。四海萬方，無思不服。一九虹夭嬌，雙鳳迴旋。鶴駕清漢，鸞參紫煙。累行盈百，積功滿千。丹瓊樓高，上接九天。碧玉壇峻，下降八仙。大外蓬島，龍耕芝田。地有謙道，東走眾川。人居上德，南御群賢。大活之井一長生之泉。延洪聖祚，萬八千年。鶴涅不緇，烏非染黑。然於自然，得於自得。何以發蒙，內辨其惑。何以開悟，中修其式。如車指南，似星拱北。隱見無常，變化不測。大象難包，二儀益塞。大智難展，六合陋仄。長生之柄，永壽之域。朝服刀圭，暮生羽翼。廟獻三顫，風清萬國。靈觀親構，群仙來格。瓊宮寶臺、玉書金策。豐碑嶽立，巨龜鼇逼。詞惟頌美，文匪誕飾。鸞鶴翹蹲，龍蛇騰躑d 紫氣氤氳，赤光歙赭。七聖握圖，九皇執劫。梵宇增光。儒官出色。端冕明堂，垂旎御極。運齊三五，慶延萬億。開闢寰區，咸仰道德。永致中興，皆從帝力。

臣奉宣令撰青羊宮碑銘，伏以太上金闕玄元皇帝，大道之祖宗，上德之根本，先天地而出，後天地而存，遨遊於五劫之中，經歷乎一千萬歲。古青羊肆，白鹿神蹤。紫氣氤氳，赤光照灼，靈飯玉篆，永表中興。九萬群仙，皆在指揮之下，三億力士，咸居役使之問，故能運動乾坤，轉移海嶽，化魚鼇為兵士，剪戮銅頭，變軍旅為叢林，埋藏鐵騎。港扶聖運，冥助王師，珍滅渠魁，廓清宇宙，懸三兇之首級，獻九廟之威靈，克盛帝圖，永平國步。臣跪承睿旨，仰奉皇慈，昧學護聞，屬詞荒鄙。其碑文今已撰訖，謹隨狀奉進以聞者。

中書門下牒西川節度使：牒：奉劫：金闕降祥，紫氣接度關之狀，瑤壇悶瑞，赤光騰發地之文。粵有玄符，留于古篆，當午夜而龍蛇搖動，六字分輝，後一年而狼武蕩平，八絃無事，克昭靈既，獲啟中興。考帝祖之微言，顯神功於景運，得不標於道觀，銘在蜀川，流傳千百萬年，紀我一十八葉。樂朋龜職司內翰，首冠近臣，妙迴擲地之金，鏤入他山之石，鋪陳盡善，蔡邕當患於先知，述作無遺，子建何勞於獨見。宜刊盛事，以證斯文。宜令西川節度使於本觀建立，牒至准劫，故牒。

西川青羊宮碑銘竟

大明玄天上帝瑞應圖錄

大明玄天上帝瑞應圖錄

御製大嶽太和山道宮之碑

蓋聞大而無蹟，之謂聖。充周無窮，妙不可測，之謂神。是故行乎天地，統乎陰陽，出有入無，恍惚翕張，驂日馭月，鼓風駕霆，倏而為雨，忽而為雲，禦災捍患，驅沙致祥，調運四時，橐籥萬彙，陶鑄群品，以成化工者，若極玄天上帝真武之神是已。按道書，神本先天始黑五靈玄老太陰天乙之化，生而神靈，聰以知遠，明以察微，潛心念道，志契太虛。乃入武當山，修真內鍊，心一志凝，遂感玉清元君，授以無極上道。功滿道備，乘龍天飛，歸根復位。顯名億劫，與天地悠久，日月齊并。武當舊名太和，謂非玄武，不足以當之，故名曰武當。蟠踞八百餘里，高列七十二峰，三十六巖之奇峭，二十四澗之幽邃。峰之最高，日天柱。境之最勝，日紫霄。南巖上出游氛，下臨絕壑，跨洞天之清虛，凌福地之深官。紫霄、南巖皆有宮，又自南巖北下三十里，有五龍宮。又四十里，抵山趾，有真慶宮，俱為祀神祝釐之所，元末，悉毀于兵竇。荊榛瓦礫，廢而不舉。天啟我國家隆盛之基，朕皇考太祖高皇帝，以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕。肆朕起義兵，靖內難，神輔相左右，風行霆擊，其蹟甚著。暨即位之初，茂錫景既，益加炫懼。至若榔梅再實，歲功屢成，嘉生駢臻，灼有異徵。朕夙夜祇念，罔以報神之休。仰惟皇考、皇妣，劬勞恩深，昊天罔極，亦罔以盡其報。惟武當神之攸棲，肅命臣工，即五龍之束數十里，得勝地焉，創建玄天玉虛宮。於紫霄南巖五龍，創建太玄紫霄宮，大聖南巖宮，興聖五龍宮。又即天柱之頂，冶銅為殿，飾以黃金，範神之像，享杞無極。神宮仙館，煥然維新。經營之始，至於告成之日，神屢顯像，祥光燭霄，山峰騰輝，草木增色，靈氛聚散，變化萬狀。眾目咸睹，腮拜惜暗。榔梅垂實，加前數倍。九地啟祕，金杵躍出。陰陽儲精，玄質流潤。靈異紛員，莫能嬋紀。神之響應，有如此者。遂命道士為提點，主管各宮，飭嚴祀事，昭答神肌。上以資薦揚皇考太祖高皇帝、皇妣孝慈高皇后在天之靈，下以為天下臣庶祈近繁祉。雖然神之浮游混茫，變化無方，此感彼應，無往不之，然非此無以達朕之誠，與系天下虔敬之心也。又配山川沖和之氣融結於斯，與神相為表裹，神之陸降，往來飄諷揮霍，顧瞻舊遊，豈不徘徊於斯者乎，則是宮觀之建，有不可無。謹書為文，刻碑山中。以彰神功，永永無窮焉。

聖旨

大嶽太和山各宮觀，有修鍊之士，怡神葆真，抱一守素。外遠身形，屏絕人事。習靜之功，頃刻無問。一應往來浮浪之人，並不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道，違者，治以重罪。有至誠之士，慕躡玄關，思超凡質，實心參真問道者，不在禁例。若道士有不務本教，生事害群，傷壞祖風者，輕則即時譴責，逐出下山。重則具奏來聞，治以重罪。

勑

勑正一嗣教真人張宇清：武當天下名山，真武成道靈應感化之地。元末，宮觀悉燬于兵，遂使羽人逸士修鍊學道者，無所依仰。朕積誠于中，命創建宮觀，上以資薦皇考、皇妣在天之靈，下為天下生靈祈福。俾雨暘時若，災沴不生。年穀豐登，家給人足。今宮觀告成，神明屢顯休應，圓光煜＇燦，五色燦爛。神像昭彰，見于光內。觀者數十萬人，咸加歎異。已賜名日玄天玉虛宮。太玄紫霄宮。興聖五龍宮。大聖南巖宮。然此名山勝境，必得高人羽士，以住持看守。大聖南巖宮，已嘗令右正一孫碧雲為住持外，其三處，爾即選有道行者，各二人為住持。別選至誠敬謹道士，每處各五十人看守。如一時選揀不如數，隨爾所選得若干人，就分派四處看守，精進修行，興隆道教。故勑。

勑隆平侯張信、駙馬都尉沐昕等：今正一嗣教真人張宇清，舉保道士，分派各官。道官任自垣，道士邵慶芳，為玄天玉虛官提點。高道周惟中，兼提點，林子良為副宮。興聖五龍宮，以李時中為住持，道士昊繼祖為提點。太玄紫霄宮，以李幽巖、胡古崖為提點。大聖南巖宮，已命右正一孫碧雲住持，以王一中為提點副之。各處宮名，只依此劫為定，用報汝知之。故勑。

勑五龍宮全真道士李素希：昔者，高真學道於武當名山，折梅枝寄樃樹，且祝曰：道成，此枝即活，花實而熟。後果如其言。自是，以驗歲之豐歉。太平歲，豐花實而繁。其遇歲歉，花而不實。今樹尚存，問諸故老，久無花實。比者，爾素希以實數百，遣人來進，誠為罕得，莫非以爾精誠所格，祝釐國家，故能感動高真降此嘉祥，以兆豐穠也。玆特遣道士萬道遠，資香詣高真道場焚炳，以答神既。并以綵段一，表裹紛絲衣一襲，鈔四十錠，賜爾，爾其恪盡乃心，以祈茂祉。故勑。

勑五龍宮全真道士李素希：去歲，高真效祥，樃梅成實，已兆歲豐。爾遣人來進，今歲復然，誠為難得。稽之於古間，或一見，尤以為希遇。蚓玆二年，兩見其實，皆由高真斕衛國家，爾輩精意祝釐所致。玆特遣道士陳永富，資香詣高真道場，以答神靈。并以綵段一，表裹紛絲衣一襲，鈔四十錠，賜爾，宜益茂精勤，以臻至道。故勑。

黃榜榮輝

黃榜榮輝

國朝劫命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，統率軍夫二十餘萬，動建武當山宮觀。聖諭詳明，具載黃榜。永樂十年秋九月庚子之吉興工，首以黃榜揭于玄天玉虛宮前通衢之上，覆以巍亭，護以雕檻，丹漆絢耀，照映山林，使凡官員軍民過於亭下，莫不肅敬。伏睹動諭，則知興建宮觀之盛，發於皇上誠心，特以昭，答神明顯佑國家之惠。上薦太祖高皇帝、孝慈高皇后在天之靈，下為天下生靈祈福，豈不重且大哉。於是，州之人民，扶老擁幼，駭而聚觀。盈街塞途，傳聞四方。雖探山窮谷之民，以及道釋，亦皆相率爭睹。其長老，莫不嗟嘆，以為自有生以來，所未嘗見。是後，亭上常有榮光燭天，祥雲旋繞，霞彩交輝，珍禽仙鶴，飛鳴翔集。侯與駙馬，下逮士庶，於是咸相慶曰：歷代興建宮觀，無若今日之盛，宜其天人協應。禎祥若此，誠為聖朝之盛事，萬世太平之休徵。謹因圖其實，并以謄寫勸諭於其亭上，使萬代之下，咸知有所敬仰云。

黑雲買感應

黑雲買感應

國朝動建武當山宮觀，皇帝御製祭文，遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，昭告于北極真武之神，其恭且嚴如是。侯等奉命以來，夙夜惟謹。永樂十年秋九月至武當，以是月十八日庚子吉，致告將事。夜侯與駙馬，率各官齋被，宿于玄天玉虛宮。至期，陳設于正殿之基，侯等虔恭肅畏以入即事。是時，天地開明，月星朗耀。仰見黑雲，自西北起，大如車輪，來覆山巔，相去一丈許，將升將墜，若往若來，盤結旋繞，倏忽之間，變化莫測。隱隱中，有雷電之震作，旌幢之微露。久而不動，神靈赫然臨之在上，來鑒來故。祀畢，即忽不見，四氣朗清，寂無遺響。眾皆目睹其事，莫不驚異起敬，以謂斯皆皇上興祠報神發乎誠心，大小之臣，懼听奉命，故祭告之日，感格神明顯玆靈應。敬跡其實，為之記述焉。

騫林應祥

騫林應祥

世傳武當山騫林葉，能愈諸疾。自昔以來，人皆敬重，未始有得之者。永樂十年秋，朝廷命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，劫建官觀。明年，春氣始動，草木將甦，先是天柱峰有騫林樹一株，萌芽茁秀，細葉紛披，瑤光玉彩，依巖撲石，清香芬散，異於群卉。於是護以雕闌，禁毋褻慢。不旬日間，忽見玉虛南巖紫霄，及五龍等處，忽有騫林樹數百餘株，悉皆敷榮於祥雲麗日之下，暢茂於和風甘雨之問，連陰積翠，蔽覆山谷。居民見者，莫不驚異嗟嘆，以為常所未有。四方之人聞之，亦競趁來觀。及其仙葩競秀，紅光滿林。凝霞照日，炫耀人目。珍禽翠羽，翔集其上。嘹喨喧啁，晝夜不去。觀者愈起敬焉。至是，綠葉舒齊，馨香馥郁。侯與駙馬相謂日：騫林葉尤能愈疾，自古云然。況今年之樹，發生繁盛，豈非天真顯化，以彰其靈。謹用採摘，進獻於朝。仍附著啟聖錄，庶以揚其異焉。

樃梅呈瑞

樃梅呈瑞

武當山五龍宮有樃梅，相傳云高真修道之時，折梅枝寄樃樹上，仰天誓曰：予若道成，花開果結。後如其言，前董真人記之詳矣。國朝永樂十年秋，劫命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，勃建武當山官觀。十一年春，樃梅發花，色敷紅白，暗香疏影，遠近聞見。五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，景景滿枝，莫計其數。凝霞映日，顏色炫耀，觀者嗟異，皆曰：是果也，下有仙訪司之，自古及今，結實未有如是之盛，是蓋由我皇上至誠感格，故雖樃梅仙果，亦皆顯瑞呈祥。侯與駙馬採取，進之於朝，以彰其靈異。仍著其事，使覽者知所敬信焉。

神留巨木

神留巨木

國朝勑命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，勑建武當宮觀，材木採買十萬有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽，置堡協運。永樂十年十一月初十日，工部侍郎郭進，同吏部郎中諸葛平等，督運木植，經過武昌，見有大木一根，立於黃鶴樓前江水中，上露尺許，若石柱焉。奔流巨流，晝夜衝激，不假人為，而屹然不動。隨復探視水深，五丈五尺，而木止長四丈，下又虛懸，眾皆奇異。纜擊於船，亦不勞力，而隨至岸下，豈非神留，以需大用。遂令護運至山，沿江軍民見者，莫不咨嗟起敬，以為靈異。侯與駙馬，於是具鼓吹迎，送玄天玉虛宮。復上聞於朝，以為正殿之梁，使萬代有所瞻仰。仍圖其事，附著于啟聖錄云。

水湧洪鍾

水湧洪鍾

國朝勑命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕，勃建武當山宮觀。永樂十一年五月十六日晚，湘潭縣民人劉忠等，舟行至光化縣洋波灘，忽遇黑風驟至，雷雨交作，舟不得行，吹泊岸下。須臾風止，見一大鍾湧出水上，形制高廣。於是，眾皆合詞禱曰：忠等將欲載送干武當宮觀，以顯神靈，願賜吉卜。即如所禱，遂載以行，順風恬波，連兩晝夜至均州。是時，隆平侯與駙馬都尉，聞而喜曰：是鍾湮沒已久，當武當興觀之日，而出於水中，豈非有神明默相之。將以鳴玆山之盛，為萬古靈異之徵。於是具鼓吹迎，送玄天玉虛宮，永奉晨夕香火。仍為述其事，庶傳永世不朽云。

國朝勑建武當山宮觀，命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕總其事。永樂十一年五月二十有五日，修理大頂銅殿。是日，圓光現自澗泉之下，乘虛而昇，五色燦爛，照耀山谷。光中復現天真聖像，身衣皁袍，披髮而立，下有祥雲擁護。

永樂十一年五月二十有五日，光中聖像復現于大頂前，披髮而坐，有二天神拱侍左右，若應對之狀。又有二神立於前，下有祥雲擁護。

永樂十一年五月二十有六日，大頂天柱峰，圓光再現，光中復有聖像，二天神隨立於後，下有白雲擁護。

永樂十一年六月二十有一日，紫霄宮修理福地。是日，官前五色圓光現顯，見聖像坐於其中，左建早旗，飛揚晚藹，有一天將執之。右一將捧劍而立。下有白雲擁護，雲中復見龜蛇盤旋者。久之，自時厥後，顯化無窮。在山官員軍民二十餘萬，仰見玆瑞，莫不起敬，咸歡欣踴躍，而相慶曰：斯皆皇上誠心，感格天真顯應，故錫此嘉瑞。自生民以來，未有盛於今日，寔為國家萬世太平之徵，天下蒼生之福。謹用依序圖其事如右。

永樂十一年八月十有七日，綵繪大頂殿宇。是日，黑雲擁護五色圓光，內現聖像，左右有二天神侍立。

永樂十一年八月十七日，大頂前光中，再現聖像，身披皁袍，兩袖飄舉，若風動之。前有一神捧劍導引，後一神侍從。

大明玄天上帝端應圖錄竟

天壇王屋山聖跡記

天壇王屋山聖跡敘

唐廣成先生杜光庭撰

國家保安宗社，金籌籍文，設羅天之醮，投金龍玉簡於天下名山洞府。謹按《道藏龜山白玉上經》具列所在去處，十大洞天內一王屋山清虛小有之洞，周迥萬里，在洛京西北王屋縣，仙人王真人治之。傳日：黃帝於元年正月甲子，列席於王屋山，清齋三日，登山至頂，於瓊林臺檮上帝，破蚩尤。遂劫王母降於天壇，母既降，黃帝親供侍焉。王母迺召束海青童君，召九天玄女，授與破蚩尤之策，黃帝依命殺蚩尤於冀，天下乃無不克，海內安然。王母遣西方白虎之神，賜黃帝玄羽之衣，迺命帝會於孤竹之野，帝欽命齋戒，嚴駕而行，既至孤竹，見空中千乘萬騎，或有丫髻青衣童子數百人，或五彩羽服，或乘飛龍，或乘飛虎，或乘鸞鶴，或執珠幢、錦傘、霓旌、絳節，或持如意、九曲几及前後歌舞妓樂，不可名狀。俄見寶車一乘，駕五色班龍，九頭，上有羽蓋，九重，中有女仙一人，衣黃裳，．戴金冠，隱隱而至。左右，侍從有仙童一人，謂帝日：此西王母也。帝接至，母令仙童二人命帝坐，賀帝日：聖躬安，天下寧矣。久即戎事，得無勞乎？帝謝日：賴上帝厚恩，聖母諭教，得寧天下，豈敢稱功乎。母乃命飲筵，上花果磚曇，器皿光赫，大小各異，而不能辯其一焉。復遣仙女宋妙英，歌萬年長生之曲。歌罷，母賜帝茹芝數枚，食之不飢不渴；又賜修真七昧之書。授訖，母沖天而去。後三載於八月一日，母遣西方白虎之神為使命，黃帝時在大院山受母命。帝即齋戒至洛陽，帝自白坡涉渡，至王屋，清齋三日，登山，即八月十五日。至頂上祝香檮焉，俄而西方天香馥郁，自天而下，遍聞山谷，青烏先至，帝日：阿母降矣。俄而見空中千乘萬騎，一如孤竹之儀。既降天壇，帝列席下，見仙眾羽服冠簡，環佩履烏，帝乃頻顧之，母曰：帝何為哉？帝日：恐左右不謹。母日：帝何不實耶。帝乃實對，母日：天上之服，非凡問之有，此衣非朝禮星辰、國王、父母不可服也。帝日：朕南面承尊，不敢以羽衣賜人臣。母日：善。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲設食，母止之，謂帝日：吾之仙眾，不饑不渴，豈欲造人問之撰乎？王母誡帝日：設欲供養神仙、上界星辰、日、月，但擇吉日，築壇場，設爭席，布香燈花果而已，如無，用清水藥苗代之，餘皆不可。言畢，王母賜帝碧霞之漿、赤精之果訖，王母沖天而去。自此，每年八月十五日，四方善士雲集於此山，此日亦係清虛宮中考校功行仙籍於此山也。又《真誥》云：玄元帝時，命四海龍神所修天下十大洞天，用彊鼓之石，重重相疊，於此尚存焉。又上方院者，即上訪院也。昔軒轅黃帝訪尋四山，故日上訪院。後司馬承禎改作上方院也。唐睿宗皇帝時，玉真公主於金仙觀修道，今即靈都觀是也。帝幸真元、金仙二觀，與西京相對，出玄武門，渡大河，至束章村，為之曰：束章驛。劫束濟源縣，南河清縣，西邵孫縣，北傷城縣，四縣界分巡護金仙、真元二觀。王屋山自軒轅黃帝後，至晉南嶽魏夫人，上帝遷號，劫小有洞主王子登，下教魏華存於小有清虛宮中，四十七真受學道畢，南嶽靈官仙眾，自清虛宮迎夫人赴南嶽衡山司命之任矣。蓋天地不言，須憑集文籍，開示古傳，實邊今錄。聖境真元，混沌未分，道氣包含妙本，陰陽既判真形，出見玄經，著為圖經，俾來者知所自云。

蓋聞天玄設象，運日月以遊衡，地道綱維，布山河而列政。有王屋山者，在洛陽京北百餘里，黃河之北，勢雄氣壯，岡阜相連，高聳太虛，倚懸列宿，西接於崑丘，束連於滄海。謹按《龜山白玉上經》日：洞天週迴萬里，山水之源。《圖經》日：上則接於崑丘，下即侵於蓬島，最高者首名天壇山也。《黃帝內傳》云：為之瓊林臺。《真誥》云：瓊林者，即清虛小有之別天也。其下即生泡濟之水，中有水芝，人得服者長生耳。昔黃帝上壇，見一級，高可及二丈許，下石二級，可高七十尺許，四方壁立，迺造化融成。黃帝于此告天，遂感九天玄女西王母，降授《九鼎神丹經》陰符策，遂迺克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也。其上多石，可生草木，實為五嶽、四犢、十大洞天、三十六小洞天神仙朝會之所。每至三月十八日及諸元會日，五更之初，天氣晴明，輒聞仙鐘從遠洞中發寥寥之聲，清宛可入耳。將日出，則赤氣炯炯，可以見生死之情狀，觀天地之變化；當曉時分別之際，則聞仙鸚報曉，往往飛嘶下地，象小於家鸚，其毛如雪。又壇心有石燈臺，四門中高可丈餘，製造甚奇，鎮於洞天。諸元會日，靈山真聖皆朝會壇所，考校學仙之人，及世問善惡籍錄之案；是日往往則陰雲蔽固，竟日方散；是日有道之士，學修仙之人，投簡奏詞醮謝。其下壇隅，有《造石燈臺小碣記》云：天寶八年，新安尉公使內使官圖令符筵喜，因為國為民醮壇置碣。陰刻盧全、高常、嚴固，至大和五年，凡字缺損。壇心高突，秀出群峰，每日初出，影西度掩西方山脊，亦可及千里餘。上無．飛烏，風若松聲，太虛中孤危而四面無礙，人立于上，沖和血氣，狀如勇心，直經而立，目視歷歷，亦可自辯其形影，似憑高眺遠，飛越崖谷，長天未曉，身若浮萍。又如精氣所乘，颼不得落，此果乃真仙遊行之處也。心若不志，銷爍其精魄耳，似有怖懼。凡有道之士，身若輕舉，天明日朗，則夜聞人語笑之聲，或簫鼓奏于其上。又壇西有懸泉j名日太一泉，其水味甘如＇醴”其泉一水流如線，落在石蚪中，深可數尺、千人飲之不耗，經年不'伋如故。次西一石巖，名日黑龍洞，洞上半崖高數十丈，有一洞，深二丈許，正射西北天門，名日按雲庵，舊有葛梯，人登躡可到，昔太一元君修道于此。其太一泉水袱流其下，束為濟水，其泉次南，有一巖曰紫金堂，昔軒轅黃帝駕憩于此松堂側，其道徑甚臉。至一石門，側身可上，乃至壇頂，其名門白東天門，門束有換衣亭。壇頂上有三清殿，東西有廊應，壇畔有四角亭，臨崖百尺，托欄四望，南視嵩峰少室，大河如帶，西有王附山，東北有王母三洞壇，東北稱有一·石一長丈餘，闊尺許，突出崖頭，下探百丈，登壇人供侍香火，朝拜王母三洞，心有恐怖者不敢上石，名日定心石。北望析城山，東北望太行，東觀日出，如生，滄海，四面瞻視，群山卑如丘阜，方顯洞天之獨尊，高表神仙之聖跡。壇束一峰甚秀，名日日精峰；壇西峰名日月華峰；峰南一平嶺，號日躡雲嬌，下有一澗，名日避秦溝。西南下十八盤，次南白仙人橋，東有伏龍嶺，南一小峰，名臼鸛子峰。次下仰天池，次南路有歇息亭。自壇頂至上方院八里，又曰中巖臺，乃司馬子微修行遊息之所。前下紫微溪，至陽臺觀八里，中有仙貓洞、不老泉，觀東有燕真人洗丹井，仍存在；陽臺觀，東北百餘步，俗呼燕家泉；其觀前分八岡，名尸人仙岡。昔司馬承禎天師，河內溫城人也，乃西晉司馬宣王之後，今溫縣西二‘十＇里招賢城是也，尚有晉三帝墳在焉中唐睿宗皇帝女玉真公主好道，師司馬天師，天師住天台山紫霄峰後，睿宗宣韶住上方院。其司馬初師嵩嶽潘師正，師正師茅山王昇真，昇真師華陽隱居陶仙訪，其四世不失正道。唐明皇即位，於開元十二年劫修陽臺觀，明皇御書寥陽殿榜，內塑五老仙像。陽臺有鐘一口，上篆六十四卦，日萬象鐘；有壇曰法象壇；有鐘樓名日氣象樓。殿西北有道院，名日白雲道院，司馬號白雲先生，有亭曰松亭，有先生廟堂，先生撰文一部，日《白雲記》，篆書別為一體，號曰金剪刀，流行于世。先生未神化時，注《太上昇玄經》及《坐忘論》，亦行于世。至開元十五年八月十五日，有雙鶴繞壇西北而去，彼時白雲自堂中出，聞簫韶之音，此先生顯化之驗也。王屋縣宰崔日用聞奏，明皇異之。先生神化時，年八十有九，謐贈銀青光祿大夫，謐白雲先生。堂西壁上畫先生遊行，乘駕黃犢車，白雲步步相隨。觀西有山神廟，即王屋山神也，天寶年，其神用陰兵助郭子儀破安祿山，後明皇封為總靈明神天王，仍劫修其廟。觀南有太山廟，南王屋縣去西八里，有藏花洞，其水春綠夏赤，秋白冬紫，水味甘美。壇東南附山，名青羅峰，下有青羅仙人觀，碑存焉。壇北有五斗峰，通麻籠、藥櫃二山。王，屋山中有洞，探不可入，洞中如王者之宮，故名日王屋也。藥櫃山次束，有趙老纏，昔趙真人修道于此，及四真人煉丹于此，有石室二十餘問，霍仙人修煉于此，名霍師堂。壇束南有山名齊嶺，下有山名垂簪峰。又側有清虛小有洞，洞內周游萬里，昔唐建三清殿及清虛觀，其洞內因兵火居民避亂，－穢氣所觸，民出後，有石落塞合洞門。《真誥》云：其洞中日月晝夜光明，輝映朗接太虛，與外日月無異，此乃為日月伏根也。日日神精，月日陰精，明照在洞天之中，天亦高大，星宿雲氣，無草木萬類。其洞宮之中，有金玉樓殿，及多寶貝、黃金、瑁璃、瓊璧，不可名狀，有五闕五山，加於五嶽，上生紫林、方華、星髓、金津、碧毫、朱靈，夜榮細實，並壺中洞天之所生也，人得食之，乃長生神仙矣。洞主王君掌校仙籍、善惡之錄，．處事其中矣。太素三元上道君遣青真左夫人郭靈蓋、右夫人楊玉華，責神策玉璽，見授王君，為太素清虛真人，領清虛小有洞天。王分主四司，左保上公，治王屋山洞天之中，給金童玉女各三百人，掌《上清玉章太素寶玄祕籍》，《上品九仙靈文》、《山海妙經》盡掌之焉。又總洞中明景三天寶錄，得乘龍跨虎，金輦瓊輪八景飛輿，出入上清，受事太素，寢宴太極也。小有洞天者，乃十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之宗首也。仙都所宗，太上所保，故重其任，以委群真矣。元始天王日：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也。齊嶺東一山，名日玉陽山，山束次南有瀑水如練，長百尺，落半崖澗下，有深潭，名日擅鐘泓，其山名西玉陽山。靈靈都官東北有山，名東玉陽山，山有洞深百尺，國家時投金龍于此。洞傍有一憩鶴臺，高數丈，上有鶴跡存焉。昔因周靈王太子王子晉，與師浮丘公游天壇回，憩鶴于此。天壇四面附山峰巒澗嶺、泉谷勝跡、總目于后。

頌日

唐睿宗賜司馬天師白雲先生書詩並禁山勃碑

睿宗大聖皇帝書：敬問天台山司馬鍊師：惟彼天台，凌于地軸，與四明而蔽日，均八洞而藏雲，珠闕玲瓏，琪樹璀璨，九芝含秀，八桂舒芳，赤城之域斯存，青溪之人攸處。司馬鍊師德超河上，道邁浮丘，高游碧落之廷，獨步青元之境。朕初臨寶位，久藉徽猷，雖堯帝披圖，翹心齧缺，軒轅御曆，締想崆峒，緬惟彼懷，寧方此固。夏景漸熱，妙履清和，思聽真言，用稜蒙蔽，朝欽夕佇，邊滯心飛。欲遣使者專迎，或遇鍊師驚懼，故令兄往，願與同來。披叔不遙，先此無恙，故勁。　　二日

鍊師道實徵明，德惟虛寂，凌姑射之遐軌，激具茨之絕風，自任煉藥·名山，祈真洞壑，攀地肺之紅壁，坐天台之白雲，廣成以來，一人而已。足可發揮仙圃，鮪藻玄關，海嶽為之增輝，風霞由其動色。弟子緬懷河上，側佇巖幽，鶴馭方來，鳳京爰降，對安期之烏，一聞稷丘之琴，順風訪道，諒在玆日。所一進明鏡，規制幽奇，隱至道｀之精，含太一易之象，藏諸寶匣，銘佩良探，故劫。

二十八日

先生道風獨峻，真氣孤標，餐霞赤城之表，馭風紫霄之上，遁俗無悶，逢時有待，靈謁蓬萊之府，將還桐相之巖，鴻寶少留，鳳裝二難駐。閑居三月，方味廣成之育，別途萬里，空懷子陵之意。然行藏異· 跡，聚散但理，今之別也，亦何恨哉！．白雲悠悠，杳若天際，去德方遠，有勞口心，敬，遣代懷，指不多及，故劫。　十九日

開元神武皇帝勁：司馬鍊師以吐納餘暇，琴書自娛，瀟灑白雲，趁馳玄圃。高德可重k ，奮違蘿薜之情，雅志難目，敬順松喬之意。音塵一問，俄歸葛氏之天（台，道衛斯成，項縮長房之地脈。善自攻愛，以司保· 童顏，志之所之。略陳鄙什。．既叔前攤之意，扔懷後別之責，，故遣此書，指他不多及，勁。　十五日

睿宗御製五言送司馬鍊師還天台山

五言　　　　　　　　杜子美

五言長句

金門羽客林仙人

七言三首

七言三十韻

通真道人

五言一首

清虛小有第一洞天

齊人杜仁傑撰

三言

至元二十六年五月　日

元特賜玉天尊之記

中巖知官陳道阜撰

夫天壇者，蚓自軒皇，至于迄今，甲其倚素盛也。今皇太后為龍飛九五，書軌混同，風雨時若，人天浹洽，諸侯' 〞 來賓，萬方作｀父，乃命朝請大夫甄用監大卿識列門，寶奉寶香，至于天壇，戴□三奠之禮，告爾神祇，保安宗社。況此道山居華夷之地，作洞天之冠也，峰巒疊翠，峭壁巍峨，晨昏倒景，二參天霽，瑞物神人，似不可幾及。時數流化，造物更移，神人圯毀，山嶽崩摧，公乃回奏太后。聖意云：此乃興龍之地，皇我邦國之神，乃我之事，不可廢也。命工琢玉像，儀尊聖，申命奉訓大夫昊天祐捧玉像信物安鎮洞天，永保皇圖，基南山之固，諒瞑渤之大耶。本宮提點、傳道寧囑僕萬．紀森代之盛，於是讚一寫一玉騰巍瓖象帝先，皇恩特一賜鎮山川。聖朝咫尺豐登了，永祝吾皇億萬年。

至大二年八月　日

天壇王屋山聖跡記竟

太上混元真錄

太上混元真錄

老君在殷周之時，或出或處，凡經一二百餘載焉。每以心為無心，以身為一無身，以太虛為上，存真為寶。歷思天一門之奧，浮遊八荒之表。呼吸生氣，與一神相保，無小無大，無醜無好，榮祿代一光，視如芻草。是故以無心之心、無身一之身，包裹天地，養育萬物也。夫心非．心者，大也。身非身者，廣也。凡此數者，不可勝也。取之於無事，故能以道豐國，和柔百姓。所以成康之際，天下安寧，刑錯不用。康王崩，太子瑕立，是為昭王。是時太上復命老君開化西域天竺、維衛、大秦、安息、廚賓諸國。一以八天隱文授於昭王，昭王自謂居自然之運，代五帝之氣，錯綜陰陽之理，不崇天文。老君知周之衰，乃收天文，因而退官歸居故里。欲往流沙。其時天西於是隱遲閑居，北有絕滅之國，去崑崙山九十萬里，國名長引，其國中一人身長四十尺，壽八千歲，皆有道德。一欲往從之，言歸崑崙。到無極元年，歲一在癸丑五月壬午，乃爰駕青牛馭暈音盛車，去周西度焉。其時王道微缺，政教一不行。故牽成叔《老君頌》曰：

深哉李氏，誕此聖姿。研精玄奧，一幽讚神微。抱質懷素，蘊寶藏暉。述一而好古，儀聖作師。周衰道廢，厥猷匪宣。龍潛初九，抗志浩然。於邈遐風，徽音永傳。

薛道衡亦云：

論日：竊按經史，周秦以前帝王諸侯並無年號，皆云元年二年而已。近至漢文始立中元後元，武帝之時方號元光、元朔。今據《太玄經》及《節解》、《內解》、《文始內傳》、《道德｛經序》並云，老君以上皇元年丁卯下－為周師，到無極元年癸丑去周西度－者，此乃鬼谷子、郭子、張天師、葛仙一公等，引諸天年號以配人問時代者一也。自非得道真仙，孰能洞究之焉。亦如開皇、赤明、朱靈、上和等號，固非流俗所知矣。或云去周西度者，一此正言去周官而歸，然後潛度函關．非謂仕周之。便即公然西適也。是一時周居豐鎬，關在其東，故《文始內傳》云：法有聖人，經過京邑。故掃路燒香，以侯天真入境是也。若言周在關東，便是天真出境，何謂入境歟？由是而論，尤明老君發自瀨鄉而來，信矣。或云見周衰者，謂屬昭王政化微缺之時也。而諸經論或云幽、厲、平、敬之時西度者，斯並穿鑿，誤之深矣。

是時老君浮紫氣，乘青牛車，薄版為隆穹，從無極先生、鬼谷先生、北郭先生西邁，道經函谷關。其關在陝州桃林縣南一十二里，有故關墟是也。關令姓尹名喜，字公文。其父避紂淫亂，乃潛遊秦州天水，因遂家焉。其先積德累仁，流慶所萃，而乃誕焉。母氏曾晝寢夢天降電流繞其身，見有長人語令嚥之，既覺，口有盈味。及生時，雙光若日，飛遊其側，室內皆明，良久不知所在。其家堂陸地自生蓮華，光色鮮盛。及誕，眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂然有天人之貌。少好學墳索易，善於天文祕緯，仰觀俯察莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮慼不形於色。懷道逍遙，有遠遊之志。其後果歷涉山水，考詳川谷。捲言此地，知必成真。乃結草為樓，精思至道。康王聞之，拜為大夫。以其因樓觀望，故號此宅為樓觀。今之雍州終南山陰，整座縣神就鄉聞仙里中，有草樓脣壇、仁祠靈宇，歷代崇護，于今尚在。時關令務行陰，不求聞達。而逸響遐宣，京師美，乃入侍東宮賓友。至昭王時，瞻見東方紫氣西邁，知有聖人當度，乃求出為函谷關令。以物色而遮之曰：夫陽數盡，九星宿值，今歲月並王復九十日之外，法應有聖人經過京邑。至期乃齋戒念真，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天真入境。其時先敕關卒孫景云：若有異服古人之狀乘青牛薄版車，勿聽過關。其年癸丑七月十二日甲子，果遇老君乘白輿駕青牛而至關。關吏曰：明府有教，願大人．少留神。吏便入白曰：適有一老公丈人之狀，乘青牛車，從東來求度西關。喜日：諾，道今來矣，我得見聖人矣。即帶印綬出迎，設弟子之禮而邀焉。日：願大人暫枉神駕。老君謝曰：吾貧賤老爺耳，居在關東，田在關西，欲往取薪，何故見留，幸相聽度。吾無道德，子焉執敬若斯，謬亦甚矣。老君故謙辭，聊復試之，未肯以前，此一試也。喜復稽首曰：大人豈取薪，願暫留神駕。老君又日：聞道竺乾有古先生，善入無為，不終不始，永存綿綿。是以昇就道經歷關。或云：吾聞大秦有古先生，其道無為，故往觀焉。路由於此，何妄留耶。此二試也。喜又曰：今睹大人之狀，聖姿超絕，乃天上極尊。何邊夷之有可往觀乎。願不惑言，少垂哀愍。老君又日：子見何祥，乃能知之。此三試也。喜答曰：往冬十月天里之星西行過勗，今之朔內融風三至，東南真氣狀如龍蛇而西渡漢，此真人之徵也。喜少好讀墳易，及仰觀天文，俯察地理，風雲之應未嘗不驗。前望見紫氣西邁，夫陽數極九，復九十日當有聖人微服乘青牛薄版車從東來度。自爾已來，夙夜存思，夢想真人有日久矣。今睹大人容貌瑰然，聖姿超代，喜自少及長未嘗所見。以喜所知，君豈非上古真人者乎。老君三試之皆過。乃怡然笑日：吾知子念道，故來相試。子有神通之明，當得度代也。或云老君乃鴣然吐舌日：善哉，子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然後從喜而前。故四皓日：觀老氏與尹生，豈不敬悟先機耶。而照執謙辭者，欲教代耳。關令於是設坐官舍，行弟子之禮，北面而事之，命作名廚盛饑以進老君焉。老君復試其慈捨之心。時有債客姓徐名甲，日雇錢一百。先與約語，須吾行達西海大秦、安息國，歸以黃金頓備錢限。甲既見老君方欲遠遊，疑遂不還其直。因美女誘之，乃舉辭詣關令，訟老君求錢。老君謂甲曰：汝隨我已二百餘歲，應還七百二十萬錢。汝命早應死，所以常生至今，賴我太玄生符在身耳。言畢，見太玄生符飛從甲口出，還老君前，文字新明。甲已成一聚白骨。喜見甲違心便死，有意愍之，復欲觀老君能起死人不。因日：喜當代還此直。即具錢來，曰：伏願大人赦甲往罪，賜其更生。老君愍喜慈捨，日：善復。以向符投其枯骨，甲即還生如故。老君日：吾不責汝，汝負本約，而道自去汝，故致死耳，今還汝錢矣。因乃禮遣之。老君既二三試，關令皆度，知其必得道。乃停關下百有餘日焉。關今稽首日：晚生淺識，耳目滓滯。迷惑代俗，沈淪聲色。今見聖人，如聾得聽，如盲得視。投身委命，願聞大道焉。．老君曰：微哉，子之問也。夫大道守真三品，為則以一為度，以正為德也。又問曰：道有三品，要得昇仙，其以何行乎。老君日：以一為數。子能知一，萬事畢。閉塞情欲，入奧室鍊金，食氣為第一。子能知之，守莫失。喜於是踴躍稽首，問日：鍊金奈何？日：神方也。自玄元清虛，莫不由金符而得道，履九幽而入杳冥。上下虛無，因神明而俱升。喜復稽首，日：願聞之。老君於是授喜《太清八符經》、《太清觀天經》、《九都經》、《神丹經》、《金液經》及《入鍊九轉還丹伏火之訣》焉。其方日：金液還丹仙華流，高飛雲翔登天丘。赤黃之物成須臾，當得雄雌紛亂珠。可以騰變致行廚，靈人玉女我為夫。出入無問天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震驚必來游。九丹曰：第一曰丹華，第二日神符，第三日神丹，第四曰還丹，第五日餌丹，第六日鍊丹，第七日柔丹，第八日伏丹，第九日寒丹。又歌日：圓三五，寸一分。口四八，兩寸脣。長二尺，厚薄均。腹三齊，坐垂溫。陰在上，陽下奔。首尾武，中問文。始七十，終三旬。內二百，善調勻。陰火白，黃芽鉛。兩奏聚，輔翼人。子處宮，得安存。來去遊，不出門。漸成大，性精純。即歸一，還本原。至一周，甚殷勤，密防護，莫迷昏。途路遠，甚幽玄。若達此，會乾坤。子午治，淨魄魂。得長壽，入仙村。樂道者，尋其文。諦思之，勿須論。夫水銀、硝砂、液珠，以作神丹，服一刀圭，飛昇天宮。身堅食氣，乃得神仙。汝當欲神仙，當先服還丹金液。乃存其神，即時昇仙，上為真人。汝不服還丹金液，虛自苦耳。為寒溫、風濕、鬼氣所擊，司命不能救也。道之如此，可不勉哉。汝善溫衣少食，適體守虛，虛無自然，鬼亦不能殺也。年壽盡竟，即自死耳。何以言之，以其不堅無神故也。譬猶萬物之生，非欲故求死，但自老朽枯槁腐死耳，人亦如此矣。吾以此喻汝，汝自弩力存神作丹，早自防衛。得此道者，長生不死，役鬼使神。苟非其人，萬金不傳。不得以示愚人、口是心非不信之人，令訕毀神道，益子之過。度世在己，無鬼神也。嗟乎，行屍雖富有，萬物貴為天。王而快意，從欲不滿百年，成一器之土，甚可哀哉。合作神丹，若須臾耳。一成便仙，與天相畢。恣心所欲，樂何央乎。

關令稽首，又問日：食氣如何？老君日：食氣固精，受明玄經生道要妙（，出幽入冥。上固雲門，下固靈根。如雲無足，水之無根。元氣混沌，變化太清。審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，故德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動德散，氣越道叛。精消魂損，目動魄亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛視，道德虛疑，魂魄固守。形一神萬，道乃成就。道成變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。夫生不再來，故導之以氣也。寶氣則得道，得道則長久。神者，精也。寶精則神明，神明則長生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣一名鍊氣，一名長息法。正偃外握固，漱口嚥之。三咽行氣，鼻但內氣，口但出氣。徐縮鼻引之，莫極滿，滿則難還。初為之時，人五息已一息可吐也。每口吐氣，欲止輒一吐之。安其身，和其氣，無與息事。若不和且止，和乃為之，當守之勿倦。氣至形安，鼻息和則清氣來。至自覺形熱，熱則汗出。且勿起安養，務欲久久，則三蟲自去，意想分明也。常以夜半鸚嗚，祝日：束方青牙，服食青牙。飲以朝華，三嚥止。南方朱丹，服食朱丹。飲以丹池，三嚥止。中央之野，仰太山，服元氣。飲以醴泉，三嚥止。西方明石，服食明石。飲以靈液，三嚥止。北方玄滋，服食玄滋。飲以玉飴，三嚥止。如此三十日，三蟲皆死，正神正氣自安定，伏尸不復還心中，子自仙矣。於是為作《玉曆中經》三篇五十五章，本在上皇藏之金匱玉曆筍中。今將付爾，慎勿妄傳。其要日：養生之術，絕俗事約。歸清淨，養元氣。和積蓄神，還反生審。欲修道，守自然。慎無導引，勞爾形。辟穀不食，餓子精。六甲陰陽，勿擾傾。心狂意亂，神去身。枯骨獨立，歸黃泉。靜處冥室，養爾神。精熟思之，道自然。故據《神記》。

論日：其三篇，乃元氣之祖。酌自然之和，其要在於抱一而無離矣。一日之道，朝飽暮飢。一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節穀食棗。千歲之道，獨男無女。是謂長生久視，道莫有數矣。次授《自然經》、《歷藏經》及《黃庭經》，內祕嚥氣、吞精、存真、固齡之道。關令受畢，因各祕而內修焉。

關令又稽首曰：敢問大道如何？老君曰：子骨相應真，眼有日光，項負圓耀，五藏有文面、有七星。上象天文，下順地理，莫不備足。故寄慧鍊神，挺生末劫，當為真人之長也。此由先代行善故也。吾今傳子大道，上可以舉身昇遐度世，不死不生，至真無上，欲教化隨意自在，度人無量代。中可以為國王之師，下可安身、全家救護。天人命終受化更生，福祿久久，咸使入道，反自然也。爾豈不願奉之乎。

喜稽首曰：今聞至道豁然，已歷萬劫而更生，誠宿命之遇也。願天尊大人賜為我著書說大道之意，喜得奉而修焉。老君日：汝應為此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道。子神仙者矣．O 喜於是退官託疾，以其年十二月二十五日邀歸本第，至二十八日受五千文於斯地矣。今之樓觀即尹大夫關令故宅焉，其望氣草樓及老君所乘車今猶在矚。老君曰：《道德經》 正文有五千言，然其中配讚語勢凡二篇，有五千餘言也。故《 史記》 日：老子為關令說五千餘言，申道德之意是也。夫道因言以明無言，因形以觀無形。故凡書不盡言，言不盡意。夫聖人之意，則冥符大道之心□ 乎。大道何心哉，以天人之心為心。吾此經淳真，表裹洞虛彌綸。十方廣大周備，天地及萬物生乎其中。散則為無形，見則有文章。故聖人體而則之意可見矣，大道之化可觀矣。因象以見無象，因形以觀無形。此經可以觀上古之始則可知矣。自然有三萬六千威神侍衛經文天地兩儀象，此二篇大包天地，細入毫端，八十一章當九州四海天地之數備矣，故能藏崑崙於黍米也。此經可以靜祈難、以言辯矣。喜禮拜受言畢曰：弟子雖不敏，請事斯語矣。夫五千文宣道德之原，精進研之，則聲參太極高上。遙唱諸天歡樂，則擔挈玄人。靜思祈真，則眾妙感會。內觀形影，則神氣長存。體洽道德，則萬神震伏、禍滅九幽、福生十方、安國寧家，孰能知乎。無為之文，污之不辱，飾之不榮，擾之不濁，澄之不清，自然也。應道而見傳告無窮，常者也。末代之人以《道德經》 為儒談之書，了無復尊恭之禮，大謬之甚也。此經本出太上虛無之宮，諸經之祖宗。上以洞明大道，下以敷弘代教，不可思而議也，辯而詁也。太上眾真誦詠不輟，其況凡人乎道士乎。

關令又稽首日：道德二篇，法象天地。將欲內修，其理如何？老君日：夫道者，虛無自然。德者，不處成功。修之者昇天，位為真人，長生不死，上古所重也。· 關令叩頭曰：死罪，死罪。喜雖小鄙，貪慕神仙。乞授一言，得以生活。老君日：善乃為注五千文。次第節解以授之焉。其要日：道者，謂泥丸也。名者，謂脾也。母者，謂丹田也。泥丸者，天德也，理在人頭中。紫氣降下，下至丹田。脾者，中黃太一也。黃氣徘徊，理中宮其神，太白守之。中有神一，不可不思。丹田者，玄牝也。卻著脊膂，居下元中。夜半之時，一氣下降。周旋三宮，妙謂守虛無也，異名謂精也。一曰精，二曰汗，三日液，四曰血，五日涕，六日唾，故曰異名。玄之又玄，謂左右腎也。眾妙之門，人死氣絕於口，故日眾妙之門。夫朝食其美，暮為屎，故日惡也。人行道將以備死，故日不善。朝為善功暮為惡，故日斯不善已。有無相生，謂口與腹也。難易相成，精與氣也。長短相形，肝與肺也。高下相傾，心與腎也。音聲相和，口與耳、腸與胃也。先後相隨，兩足也。無為之事，謂守自然也。萬物作焉，謂六甲錯身也。不去謂道一行於形中，不行則形死，次謂心行一。心神赤赤，氣生五色。過幽關，入明堂。上至絳宮華蓋之，下向窮關入紫宮，故曰尚賢。年少之時，氣脈充盛，精神備具，自謂常生。及至身老，神明皆去，故曰難得之貨。虛其心，謂無所思。實其腹，謂常閉氣。強其骨，謂不洩精。則上下氣通，身體之中無不理矣。其例略如此也。老君日：吾道甚深，不可妄傳。生道入復，神明皆存。百節關孔，六甲相連。徘徊身中，錯綜無端。胎息守中，上與天連，名日大道。行之立仙，上昇太清，拜為真人。關令稽首日：喜受命矣。天道甚重，不敢洩言。思惟道君，一辰愍元元，老君又日：欲傳吾道德經及節解者，當以甲子之日，以金錢九千、五綵各一匹，作四分出黃壇畝丹為約，上告皇靈。以天地為信，日月為盟。子傳吾文，勿妄示人。傳不得人，殃及其身，身死名滅。下流子孫，可不慎焉。吾道虛無自然，玄靜守一，非代庸庸之人所當見。聞子欲長生，務入深出。節食服氣，存道念無。令形體不死，萬代長存。關令跪受，遂得長生之道焉。或云殺白馬以為誓者，蓋偽文，今非取限也。

關令又稽首曰：大道微妙，自然深遠，特希開悟耳。老君乃於關令宅南望氣臺上，說《 道德經》 。其要日：告子道要，云道自然。行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知。所以言者，以音聲相聞。是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言．o 識音聲悲，抑音內推。心令口言，言者不知。夫道象無形端，恍惚若亡存。譬如種木，未生時不見枝葉，根合會地水火風，四氣時往，綠氣為生者，地聚合凝稍堅，敷榮條達，新味異行不等，甜苦酸鹹辛，氣行有多少，強弱果不均，同出異名色，各自生意因，從是異性行，而有受形神。含養陰陽道，隨所倚為親，生道非一類，一切人非人，本出於虛無，感激生精神。譬如起音者，攘弦手動傳，宮商角徵羽，口氣呼吸元，身口意為本，道出上首先，本靜在虛淨，故日道自然。俱出於太素，虛無之始端，髻鬃之精光，微妙之上玄。譬如萬丈坑，下有淡流泉，視之甚濁微，徹見底亦難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分，過往與甫來，視譬以見前，尚不能了理，安能知亡存。譬如瘡瘉者，不能傳人言，為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。自謂通其辭，情猥不能宣。是故失生本，焉能知道原。告子生道本，示子之自然。至乎萬物生，情行相結連。如壞復成，如滅復生。以成五行，陰與陽并，展轉變化，遂為物精。吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。子無道眼，安知生靈。偽道養形，真道養神。神真通道，能亡能存。神能飛形，并復移山。形為灰土，其可識焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫意為形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知為大患。觀古視今，誰存形完。吾尚白遠行耶。關令稽首日：上天入地，登山渡海。願從大人，無所難忌也。老君曰：子道未成，豈能得遠遊耶。子有宿德，以道相傳。子能隨我，但誦二篇。精研萬褊，身入自然。方可與子同遊，上登九天謁見吾師，下化諸國摧伏兇草。今告子道要，訣其微言。勤能修之，真道自成也。道成之後，七祖父母皆當生化蓮華之中。天廚日至，自然飛行。耳洞聽，目洞視。入水不溺，入火不灼。六通四達，真道既成。靡不周備，無所不知，無所不能。乃可從吾遠遊，觀化十方，推度萬物，豈不· 善哉。子道欲成時，自當相迎，今未得去也。往劫諸真人無不從此經得六通道矣。關令復稽首受命焉。

老君以甲寅年四月八日於宅南山館臨欲昇天，重告關令日：子當千日清齋，修習吾經。三年之後，往成都市青羊之肆尋吾，乃可得焉。言訖，關令稽首禮謝，忽然不見。斯須綰舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：願神人復以一見授吾一要，得以守元。即仰視睹懸身坐空中，雲光之上，去地數十丈，其狀金人，面放五明。存亡恍惚，老少無常。乃有九玄高仙，五帝直符，與正一使者持節來迎，皆身生光明，洞照四方。自然化生，神王、力士、青龍、白獸、麒麟、獅子列在前後左右。喜見天威，不覺悲惶，因稽首而立。老君告曰：吾重誠爾爾，其守焉。除垢止念，諍心守一。眾垢除，萬事畢。吾道之要也。言訖，與諸仙昇乎太微焉。其日江河泉池，忽然汎漲。井水溢出，山川震動。有五色光入貫，太微褊於西方，盡作青紅色。太史蘇由日：有大聖人往，千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之，埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是時關令受言誠深，泣涕追慕。稱疾棄位，獨處空閑之室。恬淡思道，歸志守一，極虛本無。剖析乙密羅縷妙言，內意不出。於是心開意達，寶而行之。其初日之中，寐夢飛往太山之巔，二日夢仙人隨而侍之，三日夢有神光，四日夢天下皆來師而事之。內觀夢寐，知五千文之有道，乃清淨而行之。

論曰：按《 西昇經》 云，開道竺乾有古先生，欲往昇就者，誡關尹之言也。下文云古先生吾之身者，此正前寓言也。夫希仙之法要在尋真，故假稱彼有先生，欲往昇就。然授道既訖，不假析求，恐執教之人不明權實，故於玆下章云吾身是也。或云古先生吾之師者，亦寓言也。而或執之以為實錄，誤之甚矣。何者，若古有其人，不應今欲昇穌一如彼方見在，何謂滅身絕有乎。以此詳之，寓言稱師審矣。況夫無名有古，並是老君之號者歟。謂前所言吾之身者，信矣。或云化乎竺乾，久將返神，吾今逝矣。亦返一原者，蓋明化彼化，此俱是一身，此返彼本來無二。猶恐不明道，力信悟未深。故顯以神通，光燭天下。將示去來自在，聖德無倫。用以警發真人，令其不厭。尹真云：今睹聖姿超絕，乃天上極尊，何邊夷之有。斯言微矣。此山阜上，關令先立臺館，以瞻星侯氣。老君於中昇虛，後人遂呼為老子陵。蓋非墳陵也。爾雅日、大阜日，陵此之謂矣。

老君日：存三一之法，先存當兩眉間。卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，此上丹田宮也。上丹田中有赤子，字日元先。一名帝卿人，長三寸，赤積赤衣赤履。次思心中名為絳官，此中丹田也。其中真人，字子丹。一名光堅人，長三寸，服色同前。次思臍下三寸為命門宮，此下丹田也。其中嬰兒，字元陽。一名谷玄人，長三寸，服色同前。思見下一坐金林玉几，常以金鑪玉匕。攪精訖，思上一來住中，一．左下。一手持金鑪玉匕立在中，一右先。以精哺上一次，哺中一計，令人得十飲口許。便思上一還所住，次哺下一次，思下一復還所住訖，便止。次又思白氣如車輸，大以自覆。次思赤氣覆白氣，訖，便可臥。又洞房中有白氣大如雞子，光如月照所在。凡次上法常當晝夜存之，故日：子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子。坐亦念一，外亦念一，行亦念一，入山林亦念一，入軍念一，飲食念一，有疾念一，有憂念一，無不得願也。老君日：夫精，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死。是以寶也。人以身為國，神為君，精為臣，氣為人也。氣變為精，精變為神，神化為嬰兒。嬰兒上為真人，真人然後為赤子，此真一也。天有三光日月星，人有三寶三丹田也。常行氣愛精則三田寶、赤子存，此其要道也。若專存一不忘，則萬事畢矣。夫守一者，遊行天地無所畏也。久久可見，見則身中三萬六千神共舉其身，白日昇天，此上士也。次則延年卻惡，中士也。有急不忘之，必得過脫災底，下士也。守一之道，得惡夢及見怪勿以告人，但正心念一，則不為災害。夫一者，身之帝君也。人能守一，一亦守人。入三軍，甲兵不｀能殺之。入山林，百害不敢犯之。入江海，蛟龍避之。入疫疾，鬼氣自消。乃至移徙起工，但當念一不避太歲大將軍八神禁忌，及出入來往，終無殃咎焉。

老君日：夫人欲修身養性，行道化形，求福致願，結氣成神，延年益壽，終始無窮者，要當清靜。故天靜以為政，地靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。故清則感，靜則應也。將靜之時，反聽內觀，還念形中。心不妄念，口不妄言，形不妄動。然後乃無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之崇。神景為之降，福德為之臻，和氣為之應。心則聖，意則明。好夢善隱，能睹求於徵夢，則正睹於未然。如未睹者，由精誠未至，至則通矣。

老君日：子欲入靜室，常用除日。先沐浴齋戒二十五日，然後乃可入室，精鍊己身。身中魂魄和平，乃可入室耳。神不和者，則人煩亂，內外躁動，不能自安也。故為後賢叔說變事焉。老君日：入室之時，有丹蛇來著人心。不驚恐者，．當與真人語。或見西王母乘鳳凰車，後駕六赤龍車，前三朱雀。見之勿驚，與人語慎勿答。若見患亦勿恐怖，患不止，真人自代子語矣。西王母去後，大道來見。見時上有日月星，或有天師與真人來倡樂萬端，勿視也。仙人玉女，慎勿觀也。龍蛇禽獸或犯子者，慎勿驚也。此並子形中精神所為，非真也。汝見之但安心定意，此物自去矣。或有老婦女及異形者，勿與語，勿交往，乃吉矣。入室二十五日，有兩女來欲與子語，慎勿與語。四十五日當有一書生來欲與子語，亦勿共語。六十日室上有兩明星，躊躇經三日，亦勿怪。八十五日有白首老公乘白鹿來呼子，子曰吾有先人罪負，未能致賢也。百五日有天師來考子祖宗功德，子對曰先代以來，罪過未盡，是以故於室中精鍊耳。百二十五日去室三百步有千乘萬騎，子勿怪之。百五十日邪神稱子父母妻子來試子，故非子父母也。子但正身定意精心，百八十日後室自明知國中安危存亡，自是之後，具列身中官府顯見。二百八十日之後，形中惡病皆除，邪氣不加身。人矣。其九室者，第一室是去邪思也，三神為其守，太陽居左教之，太陰居右與之，太和居內利之。第二室是正身思也，與精氣合為理，鬼物俱居外，瞻正與不正，宅神居內，視可成不也。第三室是致正思也，精氣鬼物皆合為一，若居都市中，神居其外，勿怪之。第四室是大正思也，人精得與神小合也。第五室是極正思也，真神得入其內，精氣次之，鬼物居其外，方曰去也。第六室是探正思也，神精正，行氣正，以得其所，故氣鬼物邪惡以除去也。第七室是正真思也，大真神至，眾邪畏之，悉除去，獨有真神在也。第八室玄洞思也，身與真神都合為人也，日一夕未嘗念地上俗問一事也。第九室是大洞思也，已成真人也，隨氣而臥大洞，道備矣，主埋神仙事，不得復知人事也，宜慎之焉。然後堅閉門，慎不得與俗相見也。須食置於戶外，令之自取，若不復取，勿令人動搖，當易其形容，自有去時矣。

論日：夫人入室者，意在清齋誦經，或服藥行氣，或思真鍊神，志唯求道。精懇愈切，專想不二，則能洞感、變形、易顏，以至仙飛。其有不然者，由於精誠不至，至不能久故也，豈徒委形幽室而已乎。關令奉教修行，三年事畢。顏容更少，面有金色者，蓋精之至也。道成之後，乃往成都焉，所言成都者，示其學道都成者耳，蓋指事以為喻矣。

太上混元真錄竟

宋東太乙宮碑銘

宋東太乙宮碑銘

翰林學士承旨中奉大夫尚書吏部侍郎臣扈蒙撰

建皇極，奉天統，稽茂典，崇明祀，斯聖人之能事也，惟我后得之。斡玄化，倨鴻休，福蒸民，佑至德，斯元神之景既也，惟皇宋受之。於鑠鴻祚，誕膺火德，稽命曆之成數，允謂昌期，牧造化之全功，諒由真主。肆我應運統天睿文英武大聖至明廣孝皇帝，握乾符而御寓，宅坤載以開階，斷鼇足以立四維，重張地紀，受龍圖而畫八卦，載炳人文。警飲而定寰中，拱揖而朝天下，遂使蠻夷戎狄，皆趁於象闕之前，噤侏兜離，合奏於宮懸之下。鴻圖巨業，偭萬古以無階，睿化淳風，幾一變而至道。亦何必神遊姑射，始洞其希夷，歲在攝提，方稱其開闢而已哉。加以昭事天地，統和人神，郊丘之盛禮繼行，寓縣之靈祠必茸。乾坤以之交泰，風雨為之弗迷，帝道式敷，頌聲斯作。縣是萬機多暇，逸禮咸修，宣室問神，每凝情於祕錄，靈臺觀象，思索隱於常文。以為虞舜之納於大麓也，則曰裡於六宗，漢后之茂，其丕搆也，則日祠於五時。禮神之道，從古攸然，將與物以皆春，必為民而祈福。乃以太平興國八年，歲在協洽，春三月，詔立太一宮於皇都之巽地，所以宅神靈而昭睿德也。臣謹按太史公書云：天神之貴者曰太一，太一之佐曰五帝。古者天子常以春秋祭太乙于束南郊，牲用太牢。昔漢武帝既行之於前，而唐玄宗亦祠之於後，其禮亞二郊之祀，其位次兩儀之壇。夫如是則崇重威靈，從可知矣。又聞諸陰陽家流云：太乙之神，其類非一，則有君棋臣棋之號，大遊小遊之名，或則司水旱之權，或則主兵荒之珍。唯五福太乙，上循五宮，下視九土，所至則民皆富壽，所臨則歲必豐禳，《詩》謂百凶以之而不作，《書》云：五福由之而必臻，蓋七曜之歲星，四時之春令也。則知歷代英主，前朝舊章，尊而杞之，良有以也。先是日官奏議，方士獻言，且云五福之以纏，當蒞四宮之分野，昆將去遼碣之弊俗，撫昊越之舊封，請就彼方，預修靈宇。殊不知聖人與二儀合德，天子以四海為家，惟萬乘之所都，即百神之俱會，蚓乃房心列象，皇上帝之明堂，梁宋名區，蓋中原之福地，就開仙館，必吋靈心。聖上先天弗違，事神如在，亦將復泰時甘泉之故事，蹈回中睢上之前規，於是詔大匠以計功，輟近臣而祇事，卜玆勝地，創是新宮，逮其視成，固不愆素。觀其壯麗也，則崇塘屹屹，百雉岡連，峻宇耽耽，千楹洞啟。廣閑逼吞於聞闔，飛甍上軋於昭回，金殿八隅，朝陽爛其丹碧，瑤壇三襲，夕露綴其珠璣，皇天外之藥宮，乃海中之蓬島也。觀其象設也，則瓖姿溫潤，寶座熒煌，秋月如珪，瑩其雜珮，晨霞似火，賁乃長倨，搴彩霧以為旗，揭彤雲而作蓋，群仙列侍，還如校籍之時，眾聖咸歸，宛似朝元之處。其或霓旌絳節，擁風馭以聿來，湘瑟維笙，導雲車而昭格，則必天香馥郁，遠散於神州，仙樂悽清，旁聞於帝甸。盛矣哉，其靈應也如是。亦何假竹宮望拜，始近其神光，嵩嶽登封，方隆於聖運者哉1 ．甲申歲秋八月，皇帝發宸衷，備法駕，乘鳳輦，建鸞旅，親詣斯宮，曲盡其禮。是日也，千乘萬騎，如霆如雷，干旎貌虎之士，森武衛於外，簪纓鴛鷺之列，陪禮容於內。十神以之咸秩，萬祐於是來臻，蓋瑟祀之克誠，感明靈之幽贊。尋又詔選十洲之羽客，洎中禁之貴臣，共稟規程，同為監護，每歲以三元令節、四序良辰，備清醮於仙壇，禱鴻禧於福祚。夫如是，則萬壽千齡之慶，允輯於皇家，五風十雨之期，不愆於歲候。斯蓋天有成命，運丁嘉會，將以保瑤圖於億載，茂玉葉於千枝，不然則何以感穹昱之降祥，受神祇之儲祉也如是哉？宜刊翠淡，用紀玄功。銘曰：惟皇撫運，欽若玄造。則天之明，奉天之道，o 法古御今，凌軒鑠嗥。是日丕圖，永安大寶。惟天陰隱，萬象攸尊。健行不息，高明不言。生成物類，宰制人元。夫如是者，必有司存。司存伊何，太乙居大。上履霄極，俯觀寰海。惟福是儲，惟人所在。皇金闕之元輔，乃玉皇之冢宰。其神不測，其道惟幾。靜執玄化，高居紫微。鴻休露灑，景福姻霏。吋人時之玉燭，應天象之縱璣。位冠九宮，環循八極。恩厚福謙，仁深輔德。彼偏方之陋俗兮非神所宅，此中區之正位兮繁神是格。蚓新宮兮雲搆，復正殿兮姻開。廣庭兮寫篠，高榭兮崔鬼。佇霓裳兮可接，俟雲餅兮肯來。響禳祈於萬祀，福蒼黔於九垓。

宋東太乙宮碑銘

宋中太乙宮碑銘

宋中太乙宮碑銘

朝奉郎知制誥兼侍讀判國子監臣呂惠卿奉勸撰

熙寧四年，司天監建言，太乙五福之神，以七年關逢攝提格之歲，行臨中宮，其名為真室，其分為京師之野，其祥為民康物阜。太平之應，請立祠如故事。天子可其奏，命將作監即國中之南而建宮焉，經始於四年之冬，而成於六年之春。凡為三門七殿，分祠十太一與太歲之神，而五福居其中。上為之制名，皆以承神之既休為義，而真室之殿，又親書之。其廊麻四壁，圖百神之朝，天至於五帝日月星辰，而地至於五嶽四漬，莫不咸在其位號。尊卑服物同異與夫壇場之制，檮杞之儀，皆以太乙之學為本，而參用道家之說焉。天子命有司具儀仗，將以今年冬至奉安神像於其宮，劫臣惠卿書碑以記其事。臣伏玫《周禮·春官》：宗伯之職，典祀天神，其尊達於昊天上帝，其卑逮於司中司命，風師雨師而為禮，學者當之以星官之書，皆有著位。而宗伯之屬官，則有馮相氏，保章氏，掌會天位與夫封域分野以觀天下之祆祥，而凡以神仕者，掌三辰之法以猶鬼神示之居，辯其名物而致之，而太祝掌六祝之辭，以祈福祥。蓋宗伯總其祀之典，馮相、保章氏主其變動之占，凡以神仕者圖其居之所在，而太祝掌其祈，合而言之，皆禮官之事而已。太乙之號，雖不經見，而歷代史官，著其星在紫宮天一之南，以為天帝神也。主使十六神，知其咎休所在之國，北辰之第二星最赤明者，乃其座也，而三台為天階，太乙躡之以上下。史官之言星，雖不可盡玫，然其說皆有師承，其位皆可指數而，其占之效者亦眾。觀其言太乙之尊如此，則昔之言天神之貴日太乙，其佐日五帝，以至主之以為郊，則非特亳人之方，，漢家之制而已。蓋禮官之事既以散亡，而馮相、保章氏之占，流而為日官式局之法，而道家之所以圖其像，制其服物位號之差，壇場禱祀之法，殆得所謂凡以神仕者猶其居，與夫大祝祈福祥之遺意也。今日官以為五福之神凡四十五年一徙宮，歷中央四維，大約二百二十五年，而周則二百二十五年之問，必歷中官矣。而玫之既往，其應未必盡合，何也？竊嘗譬之，天時者，節候也，人事者，種氛也，有天時之順而無人事，猶節候雖應而不種氛，求其有穫，不可得也。有人事之脩而無天時，猶種氛雖力，而節候異，求其有生，不可得也。古之人以為天不人不因，人不天不成者，亦謂此耳，奚獨至於太乙而疑之乎？臣觀皇帝，粵自嗣服，改修政教，整齊吏方而法度之，行先立於府寺，興舉民事而利澤之，及首加於都畿，以至士被教育，兵足凜賜。凡百勞來，又皆先於四方，而雨暘寒燠，莫不順適，浮言不能搖其成，異意不能幸其失，豈惟人事，抑有天時之助也。則真室之祐，其兆於玆乎？在太平興國時，臨黃室宮，其野為昊越，而太宗立祠於束南郊；在天聖時，臨黃廷宮，其野為梁蜀，而仁宗立祠於西南郊。其意以謂天子以天下為家，夫苟在吾四海九州之內，則其福一也，豈有彼此之限哉！．瓦夫臨中央以當四維之會，則其嘉休之應將訖於四海，非止天子之所居而已也，則其所以成之者，豈宜不廣哉！．必將推已施之仁而孚之於所未被，求未立之政而脩之於所已行，使覆載之內，蒙澤如一，動植之類，賦生咸若，於斯時也，治成而禮樂議，誠至而天地察，觀物大小以稱德產之精微，比義上下以秩神明之位處，乃吾所以錫庶民之福，而逆三神之釐，其尤大者也。而臣尚得待罪從官，以經術文字為職，則所當歌頌盛德者，又非獨一二而已。而是官之作，乃以屬臣，其敢以固陋辭乎！．謹拜手稽首而獻文曰：

渾淪一氣，精官嘿兮。環無初終，廓無域兮。消息滿虛。悅誰測兮。煌煌威神，兆太乙兮。臨制紫宮，位辰極兮。陸降三階，監萬國兮。大人占之，造為式兮。推步變遷，發潛伏兮。降祥嘖陸，維五福兮。循行四維，歷真室兮。四十五歲，宮一易兮。誰其當之， 祚有德兮。赫赫有宋，荒九服兮。世哲相承，千百祿兮。習安玩治，蠱將積兮。篤生睿聖，起以飭兮。政行四方，首京邑兮。淫詖沮伏，終以立兮。五氣來叔，消薄蝕兮。灑澹沈災，膏鹵培兮。太乙之來，前可邇兮。新宮奕奕，成不日兮。仰模帝居，麗金碧兮。太乙之下，安且宅兮。天造人因，方兩得兮。成能成位，聖賢職兮。斂時景福，重敷錫兮。延及海隅，均動植兮。燕壽兩宮，后嬪擇兮。子孫皇王，世萬億兮。禮具樂成，底平格兮。臣將載歌，以申救兮。

宋中太乙宮碑銘竟

宋西太乙宮碑銘

宋西太乙宮碑銘

翰林學士兼侍讀學士玉清昭應官判官臣宋綬奉就撰

維宋四葉，天聖六年春三月，作太乙官于京城之西南陬。星家之說，太乙在紫宮門右，北辰之神也。掌十有六神之法度，參居權衡，以建皇極。陰陽家之說，太乙為元皇之使，執計秉剛，正天地之常，兼統八卦，肅成萬物。道家之說，元氣本於一，一變而之九，故太乙行九宮，其壇場祈醮，具真仙官屬之品，在昔帝軒轅治五氣，接萬靈，肇創重式，究極其變，立門置將？與輝擾之候，縱橫所舍，吉凶所主。後世悉神而明之。韶于祝號，總八十有一，而尊神則十，本乎十元六紀，五行三政而為其名。大抵上憩於星垣，下循於宮元，所至之分，監觀不武，統人事以知來，輔神道以禍淫，罔弗淑而克昌，疇惠迪而靡佑，則張衡、李雲、蕭子顯之流，又言之詳矣。惟五福於行為木，於德為仁，其遊五宮，其元五子，凡甲子二百七十而一徙。宮起乾位，左旋歷三隅，臨中央，周而復始，行棋之下，無金革札癢之沙，物以豐阜，民用愉樂。初太宗御極之八年，日官推策，當以甲申歲去遼碣之野，適斗牛之次，乃築宮巽，維候氣馭之來，並設二遊四神三棋之像，示裒對之儀，度於前聞，誌于有司。粵若漢孝武立三一之祀，畫諸臺室，施及唐民，乾元後為壇於國郊，申之親祭，太曆中置觀于石城，表以年紀，是皆章章於榮牘者。稽參而損益之，制定其當，每四郊迎氣之日，則展祠事，緬牲苑值，量幣絮樽，祝史陳其辭，侍臣承焉，其禮半太杞分。至三元，又備醮獻，薰鑪華燈，紋素青章，法倡宣其科，中人淮焉，其儀視靈寶。真宗之嗣統也，國有大事，必先告之，朝有成慶，亦親款之。皇帝率循丕法，無廢常薦，逮玆龍集戊辰，又自黃室，西趣坤噢，復乃從居鄉之請，用增杞之文，就如其郊，別營壇治，審面吋卜，距宜秋門一舍而近，庇國工，蒐蒸徒，聾材合土，備物致用。上御藥張懷德總其事，入內殿頭皇甫繼和、入內高品陳延達護其作，執技嬋乎目巧，視成底乎神速，作為四殿，分揭華榜，黃庭峙于中，以尊五福君棋大遊，寧禧繹于後，以奉小遊，延既峨于東，以寓天一四神臣棋，資祐煉于西，以宅地一，直符民棋。又釆聖真景宿山川神靈，績形繚廊，列於從杞，署重扉日顯真、延輝、景集，標別殿日清修，為齋枝之所。其外堂應眾舍，總四百餘區，擇精鍊道士，得元靖大師徐思簡等三十人處之，祠醮儀法，率用雍熙之舊。先時祇被震宮，審摹碎表，季秋壬寅，以三洞威儀，九部內樂，導君棋諸像，分真本殿。翌日，乘輿臨造，稽首瞻對，天正景至五福，移御之辰，乃近其像焉。前一日之昕，上親侍慈顏，同申謁拜，命禮部尚書、平章事張士遜持節充使，增以黃麾氅盹，武部辰旅，萬乘步送至宮門，輔臣趨餞出闕外，二尊復升重觀嗎仙衛城回仗轉清蹕始還。是夕，頓於新店，夜漏既盡，陽莆肇昇，館御即安，嗣以齋獻。來月生明之旦，帝又輩如。七年二月丁亥，皇太后車駕繼，往莫不省農扈，觴從臣，發禁則敷麗澤，屈己而不辭其損，涉遠而無憚於勞，渠渠祇祗。所敢述者，恭惟國家，神明之後，淳懼惇太，皇祖二宗，皆顧提明命，勤禮恤祖，荷百祿之總，介群元之祉，延洪于我皇，仰席祖考之寵靈，內稟太后之德訓，虔鞏寅畏，綏靖輯睦，累年于玆矣。若太后之懿聖慈仁，擁佑帝躬，以承荷於先託，皇上之欽明孝愛，尊事母儀，以講和於庶政，動必慮憲，居必思永，清冷以崇道，光華以右文，用能昭其馨香而格于上下，珍物薦至，嘉生乃報，而猶潔集盛，謹候禳，和諸神，秩百禮，禮所從者宜稱，神所享者優裕，縣是壯麗說深以表之，芯芬庶侈以羞之。舊史云：天地之神，隨．王所在。又四望之祭，乃不即之名，因其方焉，奚有遠邇之異。是二祠宮之建也，率不離於吉土，得非王者域四海，子兆姓，在奉三無私而已。提福之廣，靡不欲其遍及，冥真報降，豈局於一隅哉。彼鶉味井絡之疆，猶黃圖之右，劍時敷錫，罄無弗宜，事神保民，厥惟至矣，則真祖之制法，文祖之相宇，其善述善繼者歟。精微之妙用，推保右之默定，揚欽崇之克誠，歌輪奐之全盛，史臣承詔據文，銘石曰：瞻穆穆兮新宮，野平夷兮氣鬱蔥。邈鴻紛兮赫妒，神之留兮安以豫。雲甍鱗瓦槃朱天，沈褕為席敷瓊筵。空歌羽被事薰然，物純備兮誠吉鐲。宅璿樞兮臨．紫宙，括萬邦兮蒙福祐。祚吾君兮奉文母，壽而昌兮等穹厚。

宋西太乙宮碑銘竟

宮觀碑誌

宮觀碑誌

涇州回山重修王母宮記

翰林學士判史部流內詮事陶穀撰

祭法日：法施於人則祀之。辯方之為法制也，不亦大哉。神有所職，足以垂訓者，孰可闕焉。按《爾雅》：肌竹北戶西王母日下謂之四荒。王母事蹟，其來久矣。名載方冊，理非語怪。西周受命之四世，有君曰王滿，享國五十載，乘八馬，宴瑤池，捧王母之觴，乃歌黃竹。西漢受命之四世，有君日帝徹，享國亦五十載，期七夕，會甘泉，降王母之駕，遂薦仙桃。周穆之觀西極也，濯馬潼，飲鵲血，踐巨蒐之國，乃升彝山，故汲冢有《穆天子傳》。漢武之禱靈境也，祀雍時，幸朝邦，立飛廉之館以望玄圃，故樂章有上之回曲。嗚呼！．湘靈鼓瑟，虞舜二妃也；黃姑有星，天河織女也。或楚詞所傳，猶能編杞典，配嚴祠，簫鼓豆篷，預四時之享，犧牲玉帛，陪百神之祭。豈若王母為九光聖媛，統三清上真，佩分景之玉劍，納去瓊之鳳烏，八琅仙傲以節樂，九色斑燐而在馭，嘯詠則海神鼓舞，指顧則嶽靈奔走，輔五帝於金闕，較三官於絳河，位冠上宮，福流下土，則回中有王母之廟，非不經也。年杞寢遠，楝宇嶼壞，壇歌杏朽，蔽荊棘於荒庭，井廢禽亡，噪烏鳶於古蝶。物不終否，崇之在人。太師清河公受脤建牙，三臨安定，軍功政事，紀在旅裳。是邦也，壓涇水之上游，控西戎之右地，土宜菽麥，俗習騎射，撫之有道，則風能偃草，馭之非理，則水亦覆舟。中權失政，不可一日而處，辯三鎮乎。歲戊辰春二月，公介圭入覲，駿奔上都，天子設庭燎以延之，奏肆夏以寵之，臨軒絕席以綏懷，大轄繁纓而錫命。禮成，三接詔還舊鎮。公既旋所理，來謁靈廟，齋莊有感，盼蜜如答，伸命主者，鳩工繕修。蘿蔓草於庭除，封植嘉樹，易頹簷於廊應，締搆宏材，丹青盡飾於天姿，鵲藻增嚴於羽帳，蕾買生畫棟，如嗟西土之遙，水閱長川，若訝束瞑之淺。容衛既肅，精誠在玆，何須玉女投壺，望明星於太華，瑤姬感夢，灑暮雨於陽臺。合徵幼婦之辭，庶盡上真之美。穀也，學非博古，才不逮時，論思謬冠於詞臣，叔事敢瑜於實錄，久直金鸞之殿，視草無功，強窺朱雀之窗，偷桃知愧。謹為頌日：

崑崙之墟，崎峨之下。戴勝蓬髮，虎豹為作。是耶非耶，怪哉王母。丹臺命駕，七夕為期。蕾買餅鳳輦，劍佩光輝。倩兮盼兮，穆若仙姿。宅玄都兮如彼，降漢宮兮若是。奚靈聖之多端，駭變化之神異。考《山經》與《竹書》，故兩留於前事。山之巔兮水之湄，奠玉犛兮薦金徽。白雲零落歸何處，黃竹摧殘無一枝。撫鼻山之舊石，紀涇水之仙祠

重陽成道宮記

京兆西終南有里日南時，中有重陽成道宮焉。蓋大定初，全真祖師重陽真人始悟道時，自掘一穴，起封數尺，如馬鬣之狀，以活死人墓名之。手植四梨八海棠於四周，人問其故，乃曰：吾真風將來大闡，四維八絃無所不至之日，要使人知從此一墓而始之也。居二年，遷劉蔣，後常有三五眾茸庵而守之。正大初，全陽真人周全道清明自幽來，政祭於劉蔣祖師之塋，忽念及祖師修煉變化成道之地，不可使之蕪沒，胸中慨然起修茸之心，弗克自已，若有神使之然者。俄一人請齋，問之，知其為此庵道士，遂與之俱來庵中。道眾乞借光揚之力，周異其密與己契，乃欣然許之，復日：我以後當居此。大朝革命，四方道眾思其所以報本反始者，規運木植，開墾地土。歲乙未，清和大宗師尹真人並掌教真常李真人法旨，本府總管田侯疏，委淵虛真人李公志源率道眾於此盛行營造事。皆趨務勸功，梂度築削，有馨鼓弗勝之意。所為殿者三：日無極，日襲明，曰開化；為堂者五：日三師，曰靈官，日瞻明，日朝徹，日虛白，齋廚庫廄，方丈散室，簷霤戶牖，金碧丹艘，集然一新。下院蛇留全陽觀，王郭村修真觀，及常住物業，別刻之石。或有偏而未舉之處，周全陽門徒張志古等，思及先師正大初赴齋之時，我以後當居此之一言，謂是天意默定，不可以違，乃斜得千餘指，同誠戮力，日增月續，以為國家祝壽祈福之所。想成就浸大，未易量也。辛亥，憲宗皇帝即位之元年，詔徵掌教大宗師真常李真人，上親受金盒香，白金五千兩，佩金符，代禮巡祀嶽漬，凡在祀典者，靡所不舉。明年春二月吉日，以御香來致上命。禮成，以恩例改觀為官，今之官名，自壬子始也。淵虛李公乃全陽之弟子，丹陽馬真人之玄孫。全陽高弟五人，公其長也。次日洞虛子張志淵，主東平鄹城白雲觀，度弟子千餘人，庵觀稱是。三日明元子梁守一，主古豳之玉峰，實全陽舊居之觀也。四日雲外子賈守真，五日純和子張志古，今嗣公主持本宮事。今年春二月，知宮王志遠持狀就燕京大長春宮，稟掌教真常真人，欲具始末之實，歸而刻之石。宗師以潤文見命，予年近八十矣，倦於筆硯久矣，度其不可違，因按其實而編次之。且祖師可見之跡，玉峰胡子金既已有贊，平水毛收達有引，北平王子正有傳，活死人墓四字，又有趙翰林閑閑親筆，掌教真常真人跋語，並刻之石。全陽周真人，淵虛李公，洞虛張公生前行事，亦各在秦櫺礫彥容《金蓮記》、《煙霞錄》中，與祖師以下眾師真同載《玄都寶藏》，俱不煩贅述。雖然，予少壯時，述在進取，問為功利所奪，於根本之學則不暇也。今玆三十餘年，心得安於淡靜，不為世教所束，收視反聽，頗見虛極妙道，流行閉塞之所由，亦有數存於其問耳。夫道前無始，後無終，天地雖大，未離乎內，秋毫雖小，待之成體，數豈得而拘之哉！．但於世行與不行之分耳。《易》曰：苟非其人，道不虛行。又日：神而明之，存乎其人。故天將以是道大界於人也，於大化中，必先假乎一剛大中正特立、不為人欲所動，可以為師範之士降于世，玆吾祖師之所以出也。故出則其材奔逸超絕，人莫能及，一遇至人點化，方寸開廓洞達，而遊乎物先，仍能退藏於密，借玆地而以為活死人墓，而養之二年，其神異，其接人，其救世，光光相接，天地開闢以來，莫玆之盛，若非與冥理相契者，其能之乎？姑以長春仙翕一事言之，昔顏淵將之衛化衛君輒，孔子慮德厚信征，未達人氣，名聞不爭，未達人心，遂教以心齋，則所過者無有不化。衛在春秋之世，一侯服之國耳，按王制，公侯田方百里，以數推而上之，而方千里者為方百里者百，方萬里則是方千里者百，國家疆土方十里萬，其視衛尊嚴大小之相去，為可見矣。皇帝又在數萬里沙漠之北，詔書既至，長春國師即起而應之，如水之流濕，火之就燥，自相感召，無一毫預謀之私。及其到也，而於應對之際，歡欣交通，大愜上意，由是就其善端發現之地，以行仁行孝，寡欲修身，用賢愛民，布德施惠，好生惡殺，奉承天心之數語而開導之，上亦聽之不疑。想四五十年問，而天下之人賴以存活者，與脫俘囚者，可勝計耶？瓦真風大闡，又皆眾所共見者。我仙筑澹然獨居無功之地，而天下到今以真功歸之，非神遊物表，動與天合者不能也。其祖師四梨八海棠張本之遠意，有徵矣。今因喜此宮之興建，又屬以記當筆，故表而出之，庶幾使學道者知祖師以下得其傳者，一動一靜，皆天而不人也。苟雜之以人，非惟無成，其所喪多矣。何謂天？曰誠而已。誠者心齋也，古之人脩胸中之誠，以應天地之情，而天地人神不違者，其得所應之樞乎？

勃建普天黃莓大醮碑

宣差總教佐玄寂照大師教門都道錄馮志亨撰

憲宗皇帝內蘊神機之妙，其為用也大矣哉。形而為武，則已無敵於海內矣，著而為文，則復能經緯於高厚矣。是機之運，以無為宗，以道為門，以仁聖中正通明為所歸，其無事則機緘萬化，而退藏之於密，雖名之以天地之鑑，萬有之鏡，實不可得而窺測之也。及其應世，則博博淵泉而時出之。溥博如天，淵泉如海，化而為德，則汪洋湛厚，靡有一物不在潤澤中者。至於與兩儀合德，四時合序，先天奉天之事，層見錯出，不可褊舉，姑於一日二日萬機之中，取一事而言之。癸丑冬十月十有七日，詔至修真道士提點王志坦，訪問身體康寧，壽數長久之說。志坦對以養生三二語訖，因就善端發見之處，款曲將順，投之以言日：此山林枯槁之士為一己之務，非天子之急務也。惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，愛民不能獨治，遂立之君。皇帝代天治民，當於民興大利除大害，以奉承天心，則天降之福壽，如影響之應形聲矣。往年掃除弊政。與民更始，而民之安生者，然已受賜矣。惟國朝自開創以來，干戈飢饉，刑罰或中或否，其橫罹凶害，沉魂滯魄，困於幽獄，無由出離者，可勝計哉！．願皇帝聖慈，選有道之士，依黃錄玄科，普行濟度，使幽魂苦爽，出離冥途，咸遂超昇，此莫大之澤矣。上嘉納其言，即日遣中使數十人馳驛四出，各就方國行薦拔事。扎忽兒學士阿憐博兒赤、提點王志坦，乘傳持密旨來燕京大長春宮，特命掌教真常至德又玄真人李志常主醮，作大濟度師，．斷事大官人牙魯瓦赤布只兒奉營辦醮事，中使扎忽兒學士已下四人作行禮官，仍隨路選清高有道之士，設普天黃錄大醮三千六百分位。甲寅春三月初九日至十六日，凡七晝夜，有司不奏刑名，聞井禁屠宰，出御府黃金五百八十兩，白金三千八百兩，綵繒千匹，為鎮金信幣之須，嬸花、油、燭、梅檀、沉水、龍胭、降真，為饗獻之禮，其餘皆府庫支給，不令擾民，又以銀鈔五十兩補其闕。密詞九通，玉簡三面，皆宸翰親署，禮官監使，道流士庶，旌幢儀衛，自通玄門，迎來醮所。欽惟持守之君，所當先薦者，祖宗往聖，眷屬先靈，就紫府已回光，常瞻慧日，至仙階而列品，永祐皇邦，下至於兵死俘亡，橫遭刑戮，一切冤枉，有主無主，同仁一視，靡有遺棄。其或忠臣義士，各為其主，而至其死命，與小國君主，不知天命所在犯五不逮，自致逆命之討，以常情視之，玆二者則為不赦之仇條矣，皇帝若日：群雄當戰伐之衝，實多冤鬼，一聖廓乾坤之度，孰匪吾民。但深如子，以恤橫亡，豈可得鹿而忿同獵。故盡沉淪之屬，咸收薦拔之中。此自古帝王未嘗舉者，豈惟未嘗舉，其感通之力，而相去亦遠矣。何以言之？昔者禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。以王制考之，侯伯地方百里，方千里，則是方百里者百，方萬里則是方千里百百，而塗山之會，止是方萬里之地耳。國家有十萬里之疆土，其勢力在古萬乘百倍之上，今為此自古帝王未嘗舉之舉，而海內萬姓，亡者不言可知，雖在世者，於各人親族師友之間，遭四五十年兵亂，但犯冤枉，沉在幽獄，其有不沾丐者乎？人非木石，安得不動於中歟！．既有動於中，遂形之於言，咸日：大哉皇帝之德，則天地之德也，心則天地之心也，此神機之妙，與和聲協氣其用之交，上帝達三清，極六合，內外之神祇，於無聲無臭之中，流通混合，自相感召，旁磚為一，則亦何求而不遂哉！．瓦大宗師真常真人李公，所率金冠雲服，星冠紫服，登壇憚者五千人，皆清高潔白，深通祕典，嚴持齋法有道之士。醮下代禮官，國家重臣，觀其精真充實，無一毫人偽之問，加之大道運慈，將藏用顯仁之妙，自龍漢赤明之前，措之三錄科中，善救人而無棄人，善救物而無棄物，宜乎真風慧日，鼓舞臨照，幽室為之盡曉，寒谷為之回春，旁通曲暢，俾沉滯之屬潛沐陰被，根本分上，光光相射，各自照了。設有未悟，先覺後覺，轉相汲引，以明襲明，出彼入此，同觀眾妙，靡有嘆其獨遺者。功德巍巍，下蟠上際，豈筆舌能形容哉．迎詞之日，主醮大宗師並典禮營辦眾官，命紀其事，以光揚皇帝莫大之盛德。愚謂域中有四大，而王居其一，此道經之微言也。仰觀俯察，知幽明死，生之故，天地設位，聖人成能此，並易繫之文也。聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，此中庸之語也。蓋皆取能將神機之妙擴而充之，從微至著，以至德澤滿天地，靈光施四海耳。今究此存亡兼濟，親鬱不擇，千百倍前王至仁之一舉，起本於聽納道士志坦之一言，即行之不疑，有沛然若央江河，莫之能禦之勢，非受善之地於裁成輔相之餘，常有一至誠不息之理存者，能之乎？皇基孔固，聖壽無疆，天祐人助，詞官祝釐之請，有所預焉。拜手稽首，屬之以辭曰：域中四大，帝居其一。神機妙用，退藏於密，剛健純粹，發而為愛民之德。或出之於溺沉，或躋之於壽域。洋溢周褊，四海充塞。參贊之餘，至誠不息。每慮沉魂，恩波未及。念此在此，弗遑寢食。垂問羽流，曰憑道力。嘉納至言，而康而色。使車四馳，各就方國。普天大醮，拯救甚急。燕京琳宮，詔旨密通。精神潛會，風虎雲龍。百色用度，給賜特豐。宗師道流，款懇敬恭。行事獻饗，壇憚尤崇。禮官大臣，有肅其容。氣志如神，清明在躬。英華發外，和氣積中。以此宣弘其聖澤，宜幽府混合於真空。先覺後覺，悟之則伺。誠能回光於頃刻，得觀眾妙於無窮實亡者針芥之幸，信萬劫之難逢。作此辭章，紀皇帝神機妙用之功。

元重修亳州太清宮太極殿碑

翰林學士承旨知制語兼修國史臣王鵲奉勁撰

今上皇帝之在藩邸也，雅知尊崇玄教，將修太清。歲舍己未，嘗有旨禁民樵採，及使臣行軍，無聽留宿，以妨興建。即位之二年，特降璽書，一如前旨。四年，遣真常真人蕭居壽、近侍合刺思，命學士院撰祝文，備禮以祭。越五年，太極殿成，長春嗣教誠明真人張志敬，同左丞張文謙，侍中劉乘禮，奏乞樹碑以紀歲月，從之。詔詞臣王鸚文其事。臣聞命惕然，敢拜手稽首而為之言日：太上老君無世不出，無代不崇。至於殷武丁庚辰歲，化生苦縣之瀨鄉，謂娠至八十一年，生有七十二相，以皓首而稱老子，指李木而得姓氏，其變易名號，靈蹤聖跡，前賢說之詳矣，玆不敢贅以蕪辭。惟前代推尊，後人紹述，或可得而言焉。秦墦詩書，漢雜霸道，玄宮崇奉，未聞肇立之由。至漢桓帝廷熹八年，因帝夢老君降于殿庭，再遣中常侍左倌詣祠致祭，座設華蓋，樂用郊天，乃命陳相邊詔演而銘之。隋文帝開皇六年，詔亳州刺史楊元冑考其故邇，營建宮宇，勸內史舍人薛道衡作柯庭頌。唐推姓系，尊為聖祖，太宗貞觀元年，勁修其宮，始給人戶五十以供灑掃。高宗乾封中，親謁道官，追上尊號為玄元上德皇帝，宮殿壇宇，並令修創，置令丞各一員，歲時薦饗。玄宗開元三年，東封岱嶽，回謁于舊宅，親書《道》、《德》二經，俾刊諸石。二十年，帝自製霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以薦獻。天寶二年，制改譙郡紫極宮為太清宮也。四載，親幸，復製降真召仙、紫微送仙二曲以迎送之，易祝版為青詞，御署則日嗣皇帝臣某，仍劫有司，著為定式。文宗太和七年，宮經水潦，頗致摧毀，劫宣武軍節度使李程兼充太清宮使，漸加修茸，尋復完美。宋太祖建隆元年，遣使詣祠。太宗淳化四年，遣修宮宇，建至明道元年，工畢，詔水部員外郎和矇撰碑銘，自是專命中使監領。真宗咸平五年，遣內侍重修，增給衛士。景德二年，禁四向樵蘇。大中祥符五年，遣三司使丁謂代謁。六年，躬詣，七年，復往，親奉冊寶，上尊號曰太上混元上德皇帝。哲宗紹聖五年，知亳州喻陸奏諸瑞應，遣使醮謝，且詔本路轉運司，凡官宇之弊者，隨即繕完。徽宗崇寧改元，詔翰林學士張商英作記，以成哲宗之志。金代累朝，尤加異數，給道士良田數萬畝，復其稅役，田夫野叟，至今猶能道之。此前代、推尊之略，使後世嚮道者以考焉。若夫紹述之人，自青牛西邁，尹喜懇檮，強為著五千言，日清爭無為，日不爭不耀，佳兵為不祥，以治國若烹鮮，以馳騁田獵，令人發狂，以孤寡不穀，王公自稱，推此以平天下，國家無餘蘊矣。至於正心修身，二經具載，求之則有餘。師祖述《道德》，四輔相承，率遵前軌，於是《洞靈》、《通玄》、《沖虛》、《南華》之書出焉。世衰俗薄，邪說並興，因之為幻惑者有之，流而為譎怪者有之。天之未喪斯道也，近世有全真家出，恬淡有守，動循故轍，自王重陽得正陽、純陽之傳，培植基本，付作者六人，在處聯芳，枝葉叢茂。國朝開創，徵長春敷暢玄元，親承睿春，天下靡然向風，雖三家聚落，萬里郵亭，皆知敬奉，其操守道行，陰德與太上符合，太清所以重建也。太清頃罹兵燼，復值河渦合流，向之仙宮，漂蕩無餘，但數千年九龍井僅得存耳。長春仙蛻，傳法真常，時則有今安肅公張柔戍兵亳社，命官持疏，俾事修建。真常先委隱真大師提點石志玉、通微大師知宮李志祕為之經始，公亦委曲用心，拯力護持，其參佐卒伍，亦皆樂赴，仍給據並宮施地周四十里。無何厥功肇啟，而真常示寂。逮吾誠明之嗣教也。承海都太子之命，敦請崇道真人張志素、棲雲真人王志謹同辦其事。棲雲未幾物故，其門人輩尤為致力，崇道則朝夕以之，始終匪懈，增築故基丈餘，問架九楹，視舊制殊為壯麗。像太上于其中，束華、文始列于左右，洞靈、通玄、沖虛、南華次之，仙貌儼然，見者加敬。雖餘者未完，已足以奉香火之供，而為國朝萬世析福之地，顧不偉歟。主上聖德日新，神武電斷，西平大理，束服三韓，南州逆豎，旋即誅夷，朔漠諸王，畢來朝會，分司揆務，偃武修文，此浸明昌千載一時之運也。然猶祇畏上玄，聿修嚴祀。是宮之建，日月可冀矣。臣待罪詞林，忝承睿旨，謹再拜而銘之。其辭日：

聖人不仁，其民淳淳。智慧一出，百偽喪真。天何言哉，是生至人。厥生惟何，渦水之濱。生而神異，絕聖棄智。居實處厚，解紛挫銳。不仕汙君，甘處下位。青牛西駕，避名避地。《道》、《德》二篇，立言五千。為以無為，玄之又玄。愛民治國，萬世可傳。其誰之子，象帝之先。永惟帝則，混元上德。立祠水濱，單飛雉翼。宮曰太清，殿日太極。仙真名縣，增賁譙國。黃河湯湯，犯我谷陽。巍巍官殿，今也則亡。興起有數，待我時昌。誠明嗣教，繼志真常。志祕、志玉，先為卜築。崇道、棲雲，听然紹服，一殿告成，望之肅肅。於萬斯年，為國祈福。功成匪他，崇道居多。臣不歸美，如君恩何。慶源九井，福作兩河。小臣祚銘，以代絃歌。

中都十方大天長觀重修碑

翰林侍講學士知制誥兼修國史臣鄭子聘奉勁撰

大定十四年三月，戶部尚書臣仲愈、勸農使臣僅言奏：十方大天長觀館御既安，像設既嚴，敢以聞。是月既望，天子暨皇太子率百執事，款謁修虔，遂命為道場三日夜以慶成。先是，召西京路傳戒壇主清虛大師閻德源住持，劫授提點觀事。越十九年秋九月，迺詔承學之臣文其碑。臣子聰待罪北門，實當書，敢考觀之所以廢興揚摧而叔之。臣謹按《圖經》及舊碑，蓋肇邇唐玄宗開元中，命之日天長，頗極壯麗。歲久不茸，頹圯滋甚。至咸通七年，盧龍軍節度使張允伸繕而新之。五季及遼，咸所嚴奉。國朝正隆之季，政役繁興，簿領充初，著籍之用，多貯其中。或有索姦者狙火之，數百年之締構，一昔而燼。物不終否，時若有待，聖天子受命即位，歲方五稔，而功成治定，薄海內外，悉臣悉主，官修其方，民遂其業，工精其能，德澤洋溢，符瑞眾至，百廢具起。萬機之暇，遊心玄妙，大定七年秋七月二十三日，乃韶復興。以今戶部尚書張仲愈、勸農使張僅言董其役，且命勿亟。自經始迄于落成，凡八年。前三門榜曰十方大天長觀，中三門曰玉虛之門，設虛皇醮壇三級，中大殿日玉虛，以奉三清，次有閣日通明，以奉昊天上帝，次有殿日延慶，以奉元辰眾像。翼于其束者，有殿曰澄神，翼于其西者，有殿日生真，以奉六位元辰。束有鐘閣日靈音，兼奉玉皇上帝、虛無玉帝，次有閣日大明，以奉太陽帝君，次有殿曰五嶽，以奉諸嶽帝暨長白山興國靈應王，西閣日飛玄，以祕道藏，兼奉三天寶君，次有閣日清輝，以奉太陰皇君，次有殿日四瀆，以奉江河淮濟之神。洞房雨麻暨方丈凡百六十楹有奇，至于棟梁楹桶之材，丹艘塗茨之飭，圖繪偶像之工，雖龍杉錦相，蕾買梓星枯，閣海香瓊，賁丘朱泥，班捶之巧，昊張之妙，不是過也。凡為錢以鉅萬計，皆出自禁中服御之物，而以善價平民，故成功如此之易。遊題玉宇，模神工也，風馬雲車，游真馭也；琅函玉岌，發道奧也；黃冠羽服，集真倡也；便齋曲房，安隱逸也。於戲，不費大農之一錢，不勞版籍之一夫，不役赤籍之一卒，千柱之宮，百常之觀，三級之壇，巍巍乎，奕奕乎，如天造地設，非聖德感通，忠良協贊，渠能至此者哉！．臣竊謂希夷微妙，深不可識，強名日道，聖人得之以閱眾甫，以治天下，合陶唐氏之克讓。其次有大丹雲液，上賓輕舉，長生久視之要。其次有熊經烏伸，吐故納新，延生保命之術。其次有考役鬼神，弭伏災癘，卻老已病之驗。道之于世，豈小補哉，神而明之，存乎其人。昔李唐祖玄元而興開元之功，所以致尊極者，蓋先己也。今天子以道有功于世，而復興修者，薪福民也。先己者，乘時也，為民者，致誠也，先己之與福民，乘時之與致誠，其可同日而語乎？臣拜手稽首，敢獻頌日：

十方大天長觀玄都寶藏碑銘

承事郎應奉翰林文字知制語蕪國史院編脩魏搏霄撰

十方大天長觀新作《玄都寶藏》，提點觀事沖和大師孫明道謂大名魏搏霄曰；自元始天尊開龍漢延康之劫，命天真皇人辯析祕道，授之列仙，以傳下世，則始有經矣。自西王母以元始玉像遺軒轅黃帝，置諸高觀之上，以奉香火，則始有觀矣。是則非觀無以貯無上之經，非經無以見無上之道，經之與觀可獨已乎。國家定都永安，迄今四十餘年，天長觀皇奉香火，舊貯藏經，缺而未完。住持道士繼承非一，因仍苟簡，莫有以補綴為意者。大定丙午，明道始奉詔提點觀事，洪惟世宗皇帝萬機之暇，留神內典，以觀宇嘗火，出內府金錢鉅萬計，俾撒舊而一新之。於是上聖有居，眾真有處，長廊祕殿，蟠如翼如，經閣醮壇，廣庭今房，位置區別，莫不有叔，尊雄深靖，為天下壯觀。而又賜錢二千萬，領以度支，歲取贏羨以給道倡。復於五花山置燒丹院，起玉華殿，俾隸於觀，以為方士飛鍊之所。而無上之經，顧獨缺而未完。愚雖不敏，誓將畢力，證玆勝事。後二年，會有韶以南京，《道藏經》板付觀，又易置玉虛觀經於飛玄之閣，以備觀覽，天長舊經，還付玉虛，其舊有名籍而玉虛不具者，聽留勿還，須補完則遣之。繼又以普天大醮儀範有肅，賜蕭道濟等十人簪褐，仍勸賜錢十五萬，俾置羽衣，餘道倡人賜錢三萬。明道用是愈益感奮，以為聖天子在上，道學興行，宜廣傳法錄，開度群迷，及獻狀于朝，嗣韶報可，仍勸招延高道，鐲潔行事。越明年正月，鼎成龍去，而詔旨具在。主上嗣膺寶位，尤尊道學，以其教出中國。專尚清今，有司舉前韶以請，俞音既下，以三月朔旦開壇受錄。既具威儀，請師奏名，俄有三鶴自西北來，翔繞祠壇，逮奏名竟，乃西南去。晝晷亭午登壇，復有四鶴徘徊其上，既交神吏，倏然黃霧蔽天，至自西北馭若斗風雨。已而撒席，天宇廓清，飛鶴上翕，入于太空。道倡士庶，駭心稽首。明昌改元之元日，勁遣中使諭旨度支，拓觀之左隙地凡千步，起丁卯瑞聖殿，以奉太母本命之神，制度與延慶坍。其北官第一區，並以賜觀，俾搆屋列滬，以貯經板。仍署文臣二員與明道經書參訂，即補綴完成，印經一藏。既又命選精勤道士一員住持，須及五年，若職事修舉者，賜紫衣德號，仍歲度服勤道童二人以為常。明道奉韶，不遑居處，分遣黃冠訪遺經於天下，且募工鳩材。有趙道真者，願以板材自任，丐化諸方。不二年問，勝綠俱辦，瓖材會珍，良工萃巧，植屢屹立，鏤塹具完。凡得遺經千七十四卷，補板者二萬一千八百冊有畸，積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，為楹三十有五，以架計者百有四十。明道於是倡諸道倡，依三洞四輔，品詳科格，商較同異，而銓次之，勒成一藏，都盧六千四百五十五卷，為秩六百有二，題曰《大金玄都寶藏》。亦既奏功，須文以信久遠，子嘗留心吾教，敢以碑銘請，幸母讓。搏霄謹按，道家者流，蓋出於黃帝、老子之學，其道以清爭無為為宗，以慈儉不爭為用，皆胳合六經之妙，雖國君不可闕也。至其所謂神仙保性命之真，則山林中人之事也。故善學黃老者，則必知其本末之務，若虞舜之無為，漢文之慈儉，光武之柔道，蓋公之清冷，皆出黃老之教，可謂知所務矣。今吾師奉詔完茸舊典，而又得逸書於天下為多，兼收並蓄，足成一大藏，教其於本末之務，不為無補，是可銘者，於是敬諾而銘之其辭日：

十方大天長觀普天大醮瑞應記

明昌元年二月癸卯，皇太后微爽節宣之和。越翼日甲辰，皇帝朝隆慶宮，問安于慈訓殿，還出寢門，行不能正履，朝夕視膳，疇咨藥石，未嘗解帶，以謂檮于上下神祇，著在典故。壬子，劫大天長觀設普天大醮七晝夜，仰祝皇太后聖壽無疆，賜錢五百萬，梅檀、沉水、降真等香二百八十斤，龍腦五兩，命昭勇大將軍、拱衛直都指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使張汝猷、左振肅完顏阿魯罕為行禮官，詔提點天長觀事沖和大師孫明道日：．老君道教，乃中國之教，不比釋氏西胡之人，以擊鈸為事，自今以始，醮上不得用法器。即日降普天大醮，青詞一通，其詞日：嗣天子臣謹上啟三清四帝二后，伏以祇應丕緒，仰戴慈闈，惟日奉承。方備九州之養，賴天孚佑，克開萬壽之祥，偶失時和，遽成微恙，爰款殊庭之邃，聿嚴祕醮之。科，所冀孝誠俯回真馭，垂至神而洞鑒，錫景命之延洪，嘉與群生，永依大庇。臣無任懇禱之至，謹詞。辛酉，皇帝駕幸天長觀，行香禮畢，車駕還宮，行禮官暨高功大法師，聞啟發牒，皇帝齋戒七日。癸亥，內降御書青詞九通，沉檀四斤J龍腦十兩。乙丑，正晝行道問，有白鶴九隻自西北來，繼又十隻，皆緩飛翱翔于壇上，須臾數千，四面蔽天而＇至，徘徊往來，自午至申，始徐徐而去。是時雲物嘉明，西南有赤光下屬壇殿，都人瞻拜，萬口和附，咸以為聖上孝感之所致。丙寅，皇太后遣隆慶宮都監高高壽賜白金五十兩，綵四段，俾道眾懺謝。是日，又於正午行道問，有四鶴自西北來，徐有五十餘，盤旋於壇上者久之。丁卯，復命左宣徽使盧璣為代禮官，午時行道問，鶴五隻來自西北，回翔殿閣之上，道眾詣天寶壇上十方香，有大鶴下翔，掠玉虛殿簷，然後飛舞於壇閣之上而去。中夜焚詞，微風自西北來，繚繞楮灰，搏扶搖而上者數百千丈，直入霄漢。俄有赤光照燭琳宇，眾皆駭歎瞻拜。戊辰巳事。厥後曾未俠旬，皇太后康寧如初。有本觀玉虛殿侍香道人徐悟真者，目擊上事，因命工鍰木為《大天長觀普天大醮感應圖》，具錄始終，囑國史院編脩官臣朱瀾記其事於國之上。竊惟束西漢時，黃鵠下太液池，白鶴三十隻經岱宗杞壇之上，偶然而來，殊無意謂，當時史官猶以為嘉瑞，筆之於西京之書，東觀之記，配聖天子以至孝之德，動天地一通神明，如是之昭晰著明哉！．而瀾又職隸太史，固當備紀其實，內則書之於策，以備史臣釆擇，外則揚君上之美，以佐佑刑于四海之教，故不敢堅拒悟真之請，乃取其所錄而叔述之，以為《天長觀普天大醮瑞應記》。《書》日：立愛惟親，立敬惟長。始於家邦，終于四海。將見天下臣民聞風感德，靡然從化，人人修曾閔之行，唐虞之世比屋可封之俗，復見於今日矣。五月戊午，徵事郎、應奉翰林文字兼國史院編脩官、借絆臣朱瀾拜手稽首謹書。

中都十方大天長觀普天大醮感應碑

國子祭酒兼翰林直學士知制誥同修國史覺懷英撰

古者聖人，尊天地，敬鬼神，檮祠祭祀之禮，見於《詩》、《書》尚矣。壇憚以為位，牲幣以為薦，薰燎以達臭，祝史以致辭，以禳夾疾，以祈壽福，亦皆有請焉。後世或舉或廢，寢不能詳究其說，而禳：析之事，獨施於道家者流。齋有法，醮有儀，齋以謝咎，醮以度厄→於是焉要福於天地神祇，自漢唐以來，其法益備。雖與古殊尚，而齋潔以即事，虔敬以將誠，其致一也。明昌元年二月，皇太后有疾不豫，皇帝日侍寢闈，咨閱方藥，＇凡所以為天下養者，皆用其至，而疾不加損。天子惕然，憂形于色，分命侍臣褊舉群杞。且謂檮祈之法，莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮為尤備，乃詔出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。仍賜梅檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四面‘有奇，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使脹汝猷、左振肅完顏阿魯罕同典行禮，復韶諭提點觀事沖和大師孫明道日：老君之道出於中國，專尚清諍，非若釋氏西胡之法，以擊鈸為事，自今醮‘筵宜勿復用。上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。既還，宮內出密詞九通，皆親御宸翰，皇太后亦遣宮使賜白金綵、幣，以申懺謝，啟壇之日，兩宮常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。其備物致誠，可謂兼舉矣。既醮之三日，一行事方殷，西南有絳靄紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翱翔壇上，繼是至者又以十數，頃之，四面雲會，不可禪數，蓋無慮數千，徘徊下上，自午至哺乃稍稍散去。于時，祠官道倡，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手于額，以為聖上孝誠所致。自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤邐下翔，屢拂簷楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。焚詞之夕，天宇橙霽，微風肅然，煙燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，眾皆煉然，蓋知仙聖之去人不遠也。徹醮未幾，而皇太后聖體旋就康復，朝野內外，相語稱慶。國史院編修官朱瀾為記其事，儒學之臣作為歌頌者甚眾，孫公大師復屬鄙文，傳之刊鏤。懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修于下，應于上，理之必至者矣。夫鶴，逸羽也，巢於深林而遊集于藪澤，人將即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是為仙人驥，誠然，則其為感應章章矣。孔子日：事父孝，故事天朋，事母孝，故事地察，以至於無所不通。《書》日：鬼神無常，享享于克誠。夫以道德精微之教，行之以清爭，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。既書所聞，復繫之以頌日：

維帝在上，萬靈所宗。聽則甚卑，匪誠弗通。於皇聖神，繼天立道。奚請于天，粵為親檮。乃捲道學，其教本玄。用是清爭，庶幾格天。展壇惟嚴，章詞有祕。上靈顧故，福應遺致。爰有嘉氣，非雲非煙。下屬壇殿，流光曄然。復有仙禽，以千百數。如馴如驅，飛掠簷應。會日聖感，福于慈闈。天子日然，嘉爾道師。道師稽首，惟天子孝。千萬億年，加惠玄教。

中京重建十方上清宮記

太上者，混沌之祖也，初生三清，自玉清至於太清，又成九氣，自無量至於無愛，以純陽而上分三十六天，自太黃而至於大羅，以純陰而下分三十六地，自潤色而至於洞淵，皆在制御之域也。雖處乎丹臺之上，紫闕之內，三大仙、九大帝、二十七天君、八十一大夫、一千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童、玉女、五億天丁、神王，咸奔走之。十大洞天、三十六洞府、七十二福地、三十六靖盧、二十四化治，莫不仰隸焉。既無陽九百六之災，而出拂石芥城之數，或朝元始，校九宮升降之籍，或謁玉晨，閱三界生死之簿，或履雲華而身如金色，或坐蓮葉而面放日光，七耀雲霞之冠，九華離披之被，或乘八景玉輦，或駕五色神龍，建流霄之丹節，張九光之鶴蓋，或隱几而羅寶幃，或揮塵而翳珠幡，或玄冠素服而御白馬朱鱗，或玉質金容而策青虹白獸。或問虛皇而號金闕帝君，或在太微而名天皇大帝，或出於龍漢之紀為玄中法師，或現於赤明之年為有古先生，或日鬱華子，畫八卦於伏羲，或日大成子，播百穀於炎帝，或曰廣成子，隱於空同，或日務成子，居於姑射。或授清虛真人以二十四圖，或錫天真皇人以三十六部，祕丹書於琅函寶岌，藏紫字於琳館玉房，傳靈篇於青童君，教法始興，留真像於西王母，道觀初建。爾乃降神於商，當陽甲之時，寄生於苦，在庚申之歲，陰御九龍之駕，光流五色之珠，託靈飛之遺體，剖真妙之左脅，娠八十一年，示七十二瑞，相，以其指木而姓李氏，以其白首而稱老子，或曰伯陽；甫或日太史檐，或名元、名德、名雅、名石，或字生、字光、字文、字始、何啻三十六號而已。河目海口，日角月淵，鼻有雙柱，額有三里，頰如橫隴，頤若平丘，身長九尺，手握十紋，方瞳兌面，白誌錦文，又豈止七十二相哉！．自文王、武王以來，居藏史、柱史之職，知周德之既衰，閔胡俗之未化，徑由函谷，將度流沙，紫氣橫天，青牛稅駕，末著關令所請之書，先肉徐甲既死之骨，時昭王二十五年七月甲子也。今洛陽上清宮遺邊尚存，古樹蟠空，如龍蛇之狀，上有一穴，實太上繫車之地也。國朝升河南府為中京，留守完顏訛出請鴉門道人武大順來領此十方宮事。始延四方之士，咸得灑掃於其中，一大勝事也。武大順丐文於予，將伐石志之。予恐世俗未知太上之所以至此也，故備錄其本末云。若夫傳道於庚桑，有伏鵠之喻＇，講禮於仲尼，有猶龍之歎，載誕青羊之肆，遐登白鹿之宮，皆後事也。語在《道藏》，略而不書。云雲孫純甫謹記。

宮觀碑誌竟

武當福地總真集

武當總真集序

太極肇分，二儀始判。水火化生於一畫，風雷鼓舞於兩問。大塊結形，鍾為海嶽。氣通山澤，品物流形。野處穴居，人民淳朴。指物象以為號，紀雲烏以名官。故有有熊之稱、有巢之氏。武當並玄帝事實，有自來矣。玄帝聖蹤，備具仙傳。是山先名太和，中古之時，天地定位，應翼、翰、、角、亢分野。玄帝昇真之後，故曰：非玄武不足以當之，因名焉。考之《圖經》，即上古麋九倫切地。謂人民樸野，安靜樂善，雖曰麋鹿，猶可安居。黃帝生於有熊之國，等矣三皇而次鋒水襄陵。禹平水土，封山肇州。春秋之季，析於豫雍之域。泰韓之交，漢屬南陽郡，又易漢中郡。魏屬南鄉郡，晉屬順陽郡，懷帝永嘉置始平郡。齊因之，又置齊興郡。梁為南始平郡。後魏改為武當郡。梁置興州，西魏為豐州，隋改為均州。又為淅陽郡、武當郡。唐宋復置均州。泉甘土肥，風物美秀。地靈人傑，神仙攸居。武當之集，古豈無之。山雖仰止，靈跡杳然。道統雖崇，變更數易。謂介乎金宋之問，百年之中三罹劫火。板既蕩於前日，事漸泯於後來。幸天道好還，車書混一，訛言頓掃，正道遂行。興復前規，無文不立。予也覃懷末裔，荊門鄙夫，叩嗣法源，嘗籍賢館。欣逢治化，無補明時。退居山林，修真養性。然游人達士登陸者匪一，往往探蹟索隱，令指諭峰巒。林下久居，精神內守，存心攝氣，倦於應酬。敬搜摘群書，詢諸耆舊，加以耳濡目染，究其的論確辭，筆之曰《武當總真集》。會萬古之精華，斂一山之風月，開卷了然，又何待區區之饒舌也。至元辛卯中元日，前林下洞陽道人劉道明拜手謹書。

武當福地總真集卷上

林下洞陽道人劉道明集

武當事實

《傳記》云：武當山，一名太和，一名大嶽，一名仙室。中嶽佐命之山。應翼、翰、角、亢分野，在｀均州之南。周迴六百里，環列七十二峰，三十六巖，必一十四澗。嵩高之儲副，五嶽之流輩。唐虞柴望褊祀之地，七十二福地之一。乾兌發原，盤亙萬里，迴旋若地軸天關之象。地勢雄偉，非玄武不足以當，因名之日武當。自佑聖真君上昇之後，官觀巍峨，神仙隱顯，歷代封崇，不可枚舉。至元二十三｀年一法師葉希真、劉道明、華洞真承應御前，充武當山都提點。奏奉護持聖旨，累降御香，．祝願祈福。黑虎巡廊，烏鴉唱曉，實塵外之境也。

峰巖溪澗

七十二峰

大頂天柱鋒州名參嶺

高萬丈，居七十二峰牌中。上應三天，當翼、翰之次。俯挪戶週鄧州、．襄視房州千里之地州待浪夕見日月之降昇，常有彩雲密揮淇‘嶺。峰頂東西長七丈，南北闊血尺一四維皆石脊，如金銀之色。地廣俱漳中鈿葉延蔓，四時弗凋，其味做辛戶、物石為殿．’安奉玄帝聖容。降淞激機盤桓如龍蛇之狀，高不滿汰淺．。以其上鄰霄漢，當剛風浩氣之、啊廈烏瑞雀，飛翔左右。下視群峰，有如丘埋。朝頂到此，骨凜毛寒。噥派瀉聲指顧，烈風雷雨立至。南銷、壁下有池如井，名曰天池。龍神所一居，前代以祈檮屢應，進封大頂廣憫龍王，今石刻昭然。下有松蘿、芳騫林樹等木。北下石門三所，呼之白三天門。皆插空萬仞，雖猿鶴莫能躋攀。傳云：玄帝沖舉於此，乘輦上朝天闕。朝謁之士登大頂，南巖取路，先須紫霄宮殿內焚香祝玫聖許，則上大頂無虞。如上大頂山中，見一關名顯定關、次關皇崖關，至此默誦仙經，祝讚祖補，脣功最大。持心精恪，則四氣朗清，八表洞徹，珍禽異瑞，畢現于前。至頂有銅亭一座，亭內香爐一座、玄帝一尊，焚香書名誦經。不宜久停，速下山，風雨洗蕩穢氣。若聖意不容，強欲上山，則霧鎖雲橫，莫辨高下，巨蛇猛獸，蹲踞道傍。‘真玉虛無色之界也。記日：刻刻不離大頂、無一時不在南巖。三世為人，方上吾山。七世為人，方住吾地。又日：晴明之月，然後見之信乎。

顯定峰

在大頂之北，一名副頂。上應顯定極風天。翠繳倚空，人跡不祥雲瑞氣、彌覆其間。耆舊相傳，此處即天真校錄之處，但隱顯變化爾。

萬丈峰

師子峰

皇崖峰

在大頂之北，上應太安皇崖天。金璧障空，瑞光交映，夕陽回景，輝射九霄。雨霽之問，飛虹絢彩，可仰而不可及。下有一巖，名日皇后巖。絕壁凌空，若體未洞真，焉能寢息。昔聖母善勝太后，尋真憩息于此，故有是名。

小筆峰

紫霄峰

在大頂東北。石作金星、銀星之色，竹木交翠，巨儿異蛇，盤穴其問。為無人跡，故靈物得以攸居。

雷石峰

在大頂之西北。山南路經于此上，有石土地踞虎而坐。地多山蛭，往來苦之。疊石架空，獻瑰納奇，銓伏拱立，如虎如神。雜以煙雲林木，可敬可玩。

貪狼峰、巨門峰、祿存峰、文曲峰、廉貞峰、武曲峰、破軍峰

七峰在大頂之北，若北斗拱極之象。昂霄聳漢，左參右立，雲開霧幕，綽約遊樞。傳云：天真校善之所。其中南有常春巖，謂向明高敞，常如陽春。西有朱砂巖，石為日華所爍，其色如之。北有北斗巖，上極太虛。皆非中下士修煉之地。夏秋之際，雷電威奮，其問夜漏清寂，惟聞烏猿嘯月之聲。

中質峰

千丈峰

在大頂之西。群山之下，超然獨出。其右即神仙房陵朱仲所居。仲有縹李，世所希有，因名日仙李園。今無之矣。

大蓮峰、小蓮峰

大筆峰、中筆峰

落帽峰

在中筆峰之北。巨靈鎮立，險絕難攀。昔神仙戴孟於此飛昇，落帽于上。下有石橋，古有文記，今無之矣。

白雲峰

在大頂之西。紫蓋、皇崖，束西互拱。下有一巖，名日白雲，虛寂軒豁。傍一石穴如星，名日星牖。俯視萬虎澗，松風哮吼，碉雲交飛，與道合真，方可棲息。陳希夷避名三遷于此，次後五龍徙之華嶽。

紫蓋峰

在大頂之西，五龍官之南二十里。橫立太空，若牙森森列。清曉紫氣騰覆，夜問頻見仙燈往來。傳云；有神丹座此。屢有覓之者，不得。昔有隱者劉道人，結庵于下。久之。一夕，有子捧語召之。移時車從畢至。其徒王先生告其師日：天韶下臨，當清晨陽光發見之時。今暮夜陰晦而韶至，無乃魔靈見試耶？潛歸法靖，密篆雷符焚之，霹靂一聲，悉無所見。· 平旦視之，但有血跡，逐步行約二三里，石穴之中有一巨獸，為雷所擊。儻非雷法分剖正邪，幾至傷生。

松蘿峰

在紫蓋峰之西。下有山碰，亦以此名。昔玄帝修真之時，常以松蘿為服，此峰最盛。北有一巖，名日外龍巖。

桃源峰，在紫蓋峰之北。地勢闊遠。其西日桃源洞，即道人蛻形藏劍之總塋。古有道域，安眾以奉歲祀。東即誦經臺，昔陳希夷遁跡再遷，誦易于此。今臺址歸然。

疊字峰

在五龍頂南。三山疊字，上窺空腔，石蹬攀緣，松竹扶疏。其西峭壁之中，有一石穴，名日雷巖。深可二丈，自上貫繩而下，石皆作火燄之狀，有坐形足跡存。神風凜凜，心膽震慄。傳云雷帥欽火律令鄧天君鍊真之處。風雷多從此起。

金鼎峰

在疊字峰西。山形類鼎，時噴雲煙。其下一巖，名日藏雲。皆非尋常棲隱之地，甫近龍頂，陰氣逼人。

伏龍峰

五龍峰

一名五龍頂．上應龍變梵度天。五峰分列，中有靈池，大旱不竭。石廟一區，名日真源之殿，即五黑龍君神寓之所。東有一巖，以奉五黑龍君，歷代祈檮，應如響答。常建殿宇，即為風雷所移。石棧崎嶇，延蔓而上，白蛇異蝗，草木混處。其東即靈應峰、五龍宮也。

靈應峰

在五龍宮後。松杉接翠，上凌星斗。昔仙人房長鬚手植是木，親遇玄帝。事見本傳。其西即宮門，蔬果園、艾池、蓮沼，分置上下。

隱仙峰

陽鶴峰

在龍頂之西北。連峰疊蟑，脩竹茂林。壽杉數株，昔有瑞鶴巢宿於上，庵宇亦以此名。中有藥圃、蓮池，隱者居之。嶺畔即上山正路。姚靈官祠，即威烈王也。

健人峰

在大頂之束北，三公山之右。上控雲霄，仰衝牛斗，堂堂如天丁拱立之狀。下一巖，名日道者巖。

太師峰、太傅峰、太保峰

三峰在大頂之東，又日三公山。在紫霄官之前，如玉箏分班。黃鶴猿· 揉，飛攀莫進。巫峽、華頂，似難並肩。極天下峻秀，無以加此。下有一巖，名日三公巖。山高雲深，陽光難駐，絕粒之士，始可棲此。

始老峰、真老峰、皇老峰、玄老峰、元老峰

五峰在大頂東南，一名五老峰。五峰列居，宛然筆架。昔玄帝上昇，五老奉詔啟途，駐輦於此，地神踴現。下即昇真巖、白雲澗。其水環崖飛湍，由九渡澗而出。

仙人峰、隱士峰

二峰在大頂之南。大嶺高山，僅能企仰。下即隱士巖。本山神仙出沒，人多見之，或懈衣披髮，或奇形異相，手足爪甲各長五七寸。或坐盤石，或濯澗濱，真氣逼人，莫可近及，恍惚之問，俱失所在。

大明峰

在大頂之西。數峰矗矗，正處陽明，竹木泉石，森天蔭日，山深路僻，會原沃壤。學道者多卜居之，中有一庵，名曰王母宮。大松數株，羅列四畔，耆舊相傳昔聖母善勝太后尋訪玄帝于此，後因名焉。

中鼻峰、聚雲峰、手扒峰、竹篠峰、搓牙峰

五峰在大頂之東南。一嶺南飛，五峰分布，崇岡峻壑，迢遙數里。中有山徑，名日主簿啞，當均房往來之道，山蛭為害，莫能著足。聚雲峰下一巖，名日集雲。蛇虎所居，非修鍊之所。

鼇門峰

九卿峰，在大頂之南。峰巒秀麗，蔥情奇特，松篁花卉，分置內外。傳日：天真校福之所。下有一巖，亦以是名。昔有道流，游宿巖畔，夜聞金鍾玉磬之聲。下有探潭，人莫能至。

伏魔峰

在大頂之南。接來龍之脈，山勢威雄，林木挺特。下即大、小鬼峪澗，喧虺噴雪，裂石通流，常見靈龜巨蛇j辦走上下。傳云：玄帝收魔拙閣問聞奏俟命之地。

玉笑峰

在大頂之南。人呼日石人山，以其峰巒之類人也。其北名鸚冠嶺。群峰裂地而上，有新篁未擇之象。南澗之外，即房州界，有山徑可通。下即碧峰巖，地僻土肥，亦堪修養。

拄質峰、大夷峰

二峰在大頂之西南。望天柱嵩副之轍，岡嶺平夷其橫如帶。一峰回仰渾如縉質，一峰坦然如掌托天，皆猛獸所棲之域。

把針峰

在大頂之西。岑小而高，穎秀可敬。傳云：玄帝頓悟之後，元君飛鐵杵于此。＇

丹鼇峰

天馬峰

在大頂之西百里，一名馬嘶山，一名西望峰，即武當來山之正脈。按《圖記》一．山自乾兌發原，歷關隴金房之地，盤亙萬里而至于斯。當均房官道中，有龍井深不可側，泉清而美，商旅莫不飲爨于此。西澗發源于西下一巖，名曰天馬巖。行旅多宿于內，俗呼崖屋者是也。

鸚嗚峰、鸚籠峰

二峰在大頂之西，天馬峰之北，當均房官道。俗呼山日大鸚嗚、小鸚嗚。古即金鸚澗會西澗之水，羊腸灣曲，夏秋水泛，澎湃湍急。懷山襄陵商旅，經月不可渡，諺日：上得馬嘶山，四十九渡不曾乾。是此水也。傳曰：昔有丹鳳，集於山巔，嗚及上下，人莫之識，指之日天鸚。移柄次峰，因名日籠，鄙哉！

眉稜峰

在五龍頂之西。房陵登山之路，高低昂藏，縈迂盤曲，三十餘里而至五龍宮。兩澗列乎左右，群山聳其高低，黑虎嘯風。頑器兇狠之人，雖欲進登，悉皆逐去。

復朝峰

即外朝山也。當均房官道，七十峰巒，俱拱天柱，獨此一山，飄然外居，謂去有可復之理，因名焉。其北平田敞豁，桑麻蔽野，鸚犬相聞。自山而南，崎嶇百里，直至房郡。東有龍漱，民常檮之。

香爐峰

九度峰，一名仙關，在大頂之束。紫霄宮之正路，峭峰屹歡，上摩青蒼，石逕灣還，白雲來去。游人到此，萬慮豁然。

展旗峰

，在大頂之束，紫霄宮之後山也。一柱擎天，千仞如削，束鋪翠幛，如幟飛空，宛然皂蠢之形。煙靄嵐橫，人問紫府。中有玉清、太清、太子三巖，皆玄帝游息之地，石皆作金銀之色。

金鎖峰

在展旗峰之北。地形類閣，上倚蒼穹，下臨青澗，石如刀劍，藤若網羅，凜凜有不可近之勢。牛漕關即其西也。傳云：玄帝收攝妖魔，戮其渠魁。奇形異狀如稱如猴，悉鎖于下。誓日；俟此山下澗水枯竭，方才放爾。今石壁即其門也。

青羊峰

七里峰，在隱仙巖之北，竹關之下。一逕七里，百步九折，越山度嶺，即鑽天五里。下即五龍接待庵。土花盈砌，山桂飄香，駐鶴迎賓，烹茶炊粟，一如仙家故事。

擊馬峰

在接待庵西北。當登山正路，一峰特起，即天馬臺。傳云：昔玄帝現真容，乘白天馬立於其上。下有一殿，日：黑虎大神之祠。

會仙峰，在登山大道之問。仙木鋪地，橡木映天。昔宋端平中，主山曹觀妙迎三茅真君于此，遇而不識，事見本傳。今列祠于此，日會仙都土地。

茅阜峰

即山上之一嶺，福地之初門。上有守土地靈官之祠，靈顯異眾。人有茹葷褻侮登山者，微則蛇虎斥逐，否則攝於樹下，如束縛之狀。由此觀之，神物護山如是，居者、登者，其靈應又當何如哉。

武當福地總真集卷上竟

武當福地總真集卷中

三十六巖

紫霄巖，一名南巖，一名獨陽巖。在大頂之北，更衣臺之束，欽火巖之西，仙倡巖之南。當陽虛寂，上倚雲霄，下臨虎澗，高明豁敞，石精玉瑩，皆自然作鸞鳳之形。萬壑松風，千崖浩氣，玄帝鍊真＇之地，神仙遊息之墟。品列殿宇，安奉佑聖銅像，元真乙未，方士王道一、米道興募緣眾信，於盧陵鑄成。前太學博士須溪先生劉辰翁，拜手銘曰：天地先，水中鉛。範合堅，靈風煙。生青蓮；劍蜿壇。按大千，龜蛇纏。劫運遷，飛乾乾。玄玄夭，萬萬年。繪塑真容。至元甲申，住巖張守清大興修造。疊石為路，積水為池，以太和紫霄名之。巖上分列殿庭，晨鐘夕燈，山嗚谷震，真象外之境。中有一泉，名日甘露，水如珠燦，甘美清麗。幽人達士多居之，即三十六巖，之第一。巡嶺西上百餘步，一石突出於虛壁萬仞之上，名日試心石，到此無不股慄。又十餘步，即玄帝更衣臺，易松蘿之衣，服所賜冠被之處。其臺下懸空石室，即謝天地修煉之巖。至元乙亥，洞雲道人魯大宥以道著遠，開復香火，行緣受供，與五龍、紫霄二宮等。

隱仙巖，一名尹仙，一名北巖，在竹關之上。高聳雲煙，俯視漢水，石如玉璧，呈瑰納奇。古神仙尹喜、尹軌所居，歷代神仙多鍊大丹于此，丹室爐寵存焉。近代田簑衣隱此證道。巖右大木下，石棋盤局橫鋪于上，左右列石為坐。傳云：尹軌抨棋之所。夜籟澄寂，常聞步虛玉磬之聲，頻見神仙往來，熊虎宿衛。出《輿地志I

仙倡巖，在大頂之北，面朝天門。山會平坦，一泉自巖而出，有嗚金漱玉之聲。神仙多棲之。遊人至此，無一點塵室氣。其泉名百花，昔陶幼安得道於此。

外龍巖，在松蘿峰。面向東北，豁達高潔。霜天月夜，鶴唳猿啼，清幽無比。雲靄霧霾，隱然南陽氣象。

尹喜巖，一名仙巖。展旗峰在北。翠巒聳筆，玉澗調琴。昔文始先生隱此，下有一澗，名日牛漕。太上隱化訪喜，青牛外此，因以名焉。

天虛巖，一名俞公巖，在仙關之東，九波澗之上。石壁半空，巖高百仞，澗聲雷震，萬壑風煙。昔有隱者俞惠哲誦經于此，一老人常往聽之。忽一日語日：我東瞑之子，謫居于是，限滿得還，所居願奉仁者。一夕，雷雨為整其石。近代人往避兵，火焚石落，不可居。

五龍巖事見五龍峰、玉清巖、太清巖元名修道巖，昔黃太清得道于此，因名之、太子巖三巖事見展旗峰。皇后巖事見皇后峰、白雲巖事見白雲峰、道者巖事見健人峰、三公巖事見三公山、朱砂巖事見七星峰、天馬巖事見天馬峰、藏雲巖事見金鼎峰、隱士巖事見隱士峰、雲母巖、楊仙巖二巖在五龍官東二百步。二巖對仕，桃花夾徑，雲寵月席，面對群巒，松竹交青，四時如一。昔隱士花楊先生服木于此，年百餘歲，人往訪之，飛步而走。或問之日：何故卻人如此？應日… 腥室之氣觸我之神，不容坐。爾後不知所在。

常春巖事見七星峰。集雲巖事見聚雲峰。謝天地巖事見紫霄巖。北斗巖事見七星峰。欽火巖，一名雷洞，在紫霄巖之北。石如火燄，樹如龍爪。中一靈池，水能療疾，叩檮服之，無不應驗。有私飲此水者，則神火燒身，雷風大作。內有欽火真形，見者悚慄。其正雷洞鄧天君修鍊處，在疊字峰，人跡不可及。

昇真巖事見五老峰。碧峰巖事見玉笑峰。仙龜巖，在金鎖峰下。石如神龜，含煙噴霧，巖居其中。

二十四澗

大青羊澗，一名青羊河。自大頂之北，會諸澗而出漕河。蛟室龍官，分列上下，春夏水泛，噴雪轟雷。夕現霓虹，朝騰煙靄。石魚金鯉，神獸幽禽，神仙洞天之所。

五龍澗，自伏龍諸峰之水，由雷澗出西澗，自嵩口會青羊僩、梅溪澗，合為淄河。淄河東北入于漢。

臺池潭洞

飛昇臺，在五龍宮東南百步，大頂更衣臺對峙。松檜扶疏，煙霞交映，古殿屹立，萬壑千崖，一目可觀。登臨之人，萬慮灑然。按《圖經》碑刻，玄帝奉天韶于此，五龍掖之上昇，地皆變金玉之色。今舉山皆金星石、銀星石，惟此為最。

誦經臺，陳希夷誦易處。事見桃源峰

望仙臺，在五龍宮東北百步，福地門之東，一臺歸然，數松森立，一亭高敞，仰．眺蟑巒。元符初，劉僧記其事。

日月池，在五龍官天寶壇南應後。二池相並，月池時草延蔓，日池周維約二十餘丈，大旱不乾，久雨不溢。其水五色，時時變更。西南皆連山之石，每遇霜絳清曉之際，問有白黑如雲上昇移時方散，至此者毛骨凜然。端平之前，山門全盛，管轄曹侍德建寶藏於池南，鳩工，夢神仙語之日．此處上應三天，下即洞府，群仙神龍居焉。若法輸運轉，神靈弗安，君將若何？覺而語諸同僚，夢悉符合。於是，設藏殿而不運，池濱嘗榜之曰：洞天在近，過往低聲。中統庚申，宣慰孫嗣舉眾內附，時當七月，兵士詣．池洗劍，神龍擁脊而現鱗鬣，天地昏暗，雷雨大震。近年朝山之士引至犬馬誤飲之者，立斃。其顯應之邇若是。

鍊丹池、自然庵，庵池相伴，在五龍宮西五十步，歷井捫參而上，介乎二山之問。松杉盤屈，如龍如亂，雖三狀蘊隆，略無署氣。．東簷下即鍊丹池也。水中巨石下一穴有龍居焉。人常見之。虎豹禽烏，常飲于此。按州圖起．馬明生故址，陳希夷次居之一此處，一感五黑龍君，授以睡法，得畫前之妙。明生所鍊太陽神丹，爐灰尚存，非鐵非石。希夷聲譽遠著，倦於迎待，尋誦經臺以避之。

鹽池，玄帝伏魔處。事見佑聖觀

黑龍潭，在仙關之上。紫霄澗水之中，二石參天，中存二線，下闊如屋，潭深不可側，大旱禱之，立應。廟在其

白龍潭二所，一所在磨針澗下，瀑布千丈，有廟在巖內，祈檮累應；一所在飛昇臺下，潭黑而深，雲氣上昇，立謝霖雨。人罕有至。

雷洞，欽火鄧天君修真處。事見疊字峰

桃諒洞，在五龍。諸仙痙劍之所。事見桃源峰

甘露泉，在紫霄巖。事見本巖

參斗泉，在大頂之下，需石峰南。石巖下一泉，前有二石井。圖經云：千人汲之不喊，不汲不增，上應參星故也。

百花泉，在仙倡巖。昔神仙陶幼安得道于此。事見本巖

龍井，在天馬峰。事見峰下

五龍井，在五龍宮之四維，中一井在拜殿內．

即歷代投簡之所。今以石掩之。泉甘而美，色清而瑩，飲之者曰可以鐲疾。本山諸官觀庵巖居者，為瘦所厄，到官住之，其瘦自消。道友汲水和藥，能療眾疾，信龍井之靈如是。

星牖，在白雲峰。事見本峰，出《輿地志》

虎溪，即萬虎澗。事見本處風穴，在萬虎澗。事見風巖

官觀本末

五龍靈應官傳記

玄帝昇真之時，五龍掖駕上昇，以其舊隱為奉真之祠。《方輿勝覽》日：五龍觀即其隱處。宋孝宗淳熙九年，均州知州王·德顯奏降勁牒，賜靈應觀為額，有碑存焉。至元十六年，玄教宗師江淮總攝張真人改陞官號。其官在大頂之北，五龍頂之東，隱仙巖之南，青羊澗之西。虎龍踞盤，林巒環拱，方安五井，中列二池，殿宇巍峨，儀像森列，一山突出有若地軸之形。正殿當中，金碧交柴，專以崇奉玄天上帝聖容，帝御五龍玄抱，龍眉鳳目，日彩月華，披髮銑足，皆以異香純漆塑而成之。玉女金童，擊劍捧印，二卿朝服拱侍。庭下四大天丁執鴦秉旌扈從環衛。四壁繪降生成道事跡，後列蒼龜巨蛇水火升降之勢。歷階而上，三殿品立，中曰明真殿，奉聖父聖母元君；南日桂籍殿，奉元皇帝君；北日蓬萊殿，設真師十聖，上即靈應步雲樓。其餘殿庭羅列，玆不贅錄。每歲上巳、重九，行綠受供，謁者輻奏，瀟灑清絕，莫此為最，宋初，陳希夷住止於前；紹興南渡，茅山清貞觀道士孫元政開基于次，金亡，瓢笠唐守澄重復其規；宋末，江陵超然觀王以寧管轄于內。至元乙亥，全真汪思真復振宗風。至元丙戌，建寧葉希真領都提點任。此皆闢荊開基之士，故併書之。

紫霄宮

紫霄者，玄天之別名也。宮在大頂之北，展旗峰之束，威烈廟之西，太子巖之南。前對三公萬仞玉筍倚天之峰，後坐遠幛七巖皂蠢橫星之勢，松杉挺特，花木芬芳，殿宇崇高，堂麻拱接，帝容尊肅，神靈威嚴，一倣五龍之制度。，然地勢豁敞，未易相伴。神仙鍊性修心之所，國家祈福之庭。宋宣和中創建，其勸額文據，甲午劫火，主者挈之南游。庚申之前，遷州于此，人民皆卜居焉。繼後，宣慰孫嗣舉眾內附，十五六年，官無人跡。至元乙亥，山門重開，正殿僅存，猶可瞻仰。歲在丁丑，道士李守沖闢刑于前；戊寅歲中，契丹女官蕭守通建殿于後，行綠受供，一如五龍。

佑聖觀

在大頂之束南五十里，雙溪澗之次，鹽池之北。左倚丹鼇疊翠之峰，右踞伏魔飛空之勢。滷花映雪，翠竹梳風，平田鋪數頃之黃雲，靈沼示萬年之瑞色。古今相傳玄帝攝伏魔精置于石下。有鹹泉一脈浸于池中，俗以盥池呼。有司禁止，泉源漸竭，因建觀以鎮之。山勢鑽族，隘而可觀。自罹劫運，僅存舊基。至元戊寅，有道士趙守節，號碧雲，以道法術數著領其徒眾，數年之問，殿宇像儀悉成。群山四列，平田一川，贍道珍羞，不勞搬運，行綠應供，一新前規。

王母宮

在大頂之南群峰之中。雲煙互拱於高低，林麓參差於左右，囂塵遠謝，真跡著明。昔聖母善勝太后訪真于此，因名焉。非絕念之流焉能棲息。

雲霞觀

在欽火巖之右，展旗峰之南。蒼巒環列，雲霞捲舒。至元癸巳，宗師張真人重給觀額，開創規模。

神仙靈跡

磨針石

五龍宮北一里許，有澗日磨針澗，其源自五龍頂而下，飛泉怪石，喬木芳草，有靈石橫於澗濱，若磨瓏痕跡。古今相傳云：玄帝鍊真之時，久未契玄，似有怠意，因步澗下，見一神女以鐵杵磨之，即紫元君神化也。因‘問日□ ．磨欲何為？應之日：家住山中，失姑誘針，磨以償之。謂日：鐵杵成針，鉅非容易。答日：工夫未至耳。玄帝大悟，厥後愈勤修進，克證天真。

試劍石

仙暮石

神仙尹軌抨暮處，在隱仙巖。事見本巖

試心石

在紫霄巖西。事見本巖

三天門

在大頂下，尹喜棲真處。事見天柱峰

榔梅仙翁祠，在五龍官北，磨針石南上百步，有枯木一二，邊有一木參天，呼之日棚梅。棚木梅實，桃核杳形。耆舊相傳，此木一枯，不出丈尋，一株復榮，真仙果也。下一廟日：棚梅仙翁。四五月間，果熟之時，樹高不見其形，叩檮仙翁，移時自落，取而食之，味酸而甘。然亦罕得，以驗豐歉，豐年實多，荒年則無。傳云：玄帝磨針之悟，因摘梅花插于木上，誓之日：我若道成，汝當結實。是以靈根仙跡，萬古如初。

鍊丹爐

列仙鍊丹之所。事見隱仙巖

自然庵

神仙馬明生鍊丹處。事見鍊丹池

仙禽神獸

黑虎

北方天一之所化，護山之靈神。變化不一，或托相為人，金甲早袍，若將軍之狀，或顯真相，玄鬃黑色，如獅子之形。或大如釐，或小如豹。見之者不祥，夢之者獲慶。夜巡廊麻，靈跡昭垂，不善之人，立為屏斥。丹經云：虎向水中生，是也。

白蛇

翼翰之餘氣，福地之靈神。四鼻八牙，變現莫測。或盤石上，或外澗濱。大若楝梁，小如指筋。忽現幻於凳卓床席之上，或逐惡人於道途。夢寐之中，神異無窮，筆舌難盡。

靈烏

秉北方之色，為武當之靈。預報吉兇，驗其慈厲，靡不應者。常數枚息於殿相之上，昏曉之交，噪躍于內。傳云；報曉者，此也。然物我相忘，略無驚懼，晨夕二供，飛翔伺食，內一紅喙者，見之獲吉。

白鵬

似雉而尾長四五尺，朱冠鐵距，玄裳縞衣，呼類喚朋於蒼松翠竹之上，真仙禽也。然不受樊畜，自奮而死。

錦雉

飛鼠

我師禽

褐衣金喙，青首紅足，清秋良夜，高峰探木之中，呼嗚：我師，終夜不止。傳云：玄帝上昇，蕙悵既空，山禽追慕不已。

半部樂

形如黃雀，數十為群，音中宮商，有鼓瑟吟唱之韻。傳云：玄帝棲真之時，地神呈瑞，今時時見之。

奇草靈木

萬年松

福地之瑞草，高不過五寸，，其色蒼翠，根葉俱稱。生絕澗壁石中，懸崖而取。得之者，以今水濕土栽之，立活。斂而藏諸策中，其復如初。油手觸污，即日黃隕，若罹妖怪。栽放神前，邪魅遠遁。今江南名山亦有，不若本山之靈。

千年艾

玄帝存此以濟四方之民，艾葉菊花，蓬根木幹，秋清葉生青珠如丹之顆，伏日採之，治男子虛耗、婦人血氣之疾。

棚梅

事見棚梅柯

蕙蘭

葛乳

松蘿

玄帝之仙衣，福庭之靈裔，生高峰古木之上，長者丈餘。能療蛇虎湯火頑瘡之疾，嚼汁吞服，吐滓敷瘡，立愈。諸山亦有，未聞卻疾。

天花

雲竹

莎蘿樹

芳騫樹

葉青而秀，木大而高，根株□自然藤蘿交裊之勢，與畫者無比。武當有二，大頂與五龍接待庵澗濱。

石燈心

金星石、銀星石

山肴野簌，松菌、筍脯、橙湯、木煎、芍荼蜜酒、栗飯、橡糕，自有得處。至如紙袁、摔氈，足以禦寒，松燈樺燭，足以繼晷。詩云：山田粟米飯，野菜淡黃茲。箇中滋味別，只許自家知。玄帝養士之祿如此，儻非識破浮華，焉能笑傲物外？敬錄此語，示諸同志。

武當福地總真集卷中竟

武當福地總真集卷下

天封玄帝聖號出仙傳

聖號：元帥鎮天玄武大將軍、三元都總管、九天遊奕使、左天呈北極右垣三界大都督、神仙鬼神公事判玄都右勝府事、領元和遷校府事、紫皇天一天君、玉虛師相、玄天上帝。

宋封聖號

靜樂國，傳記：龍變梵度天之下。《靈寶大法諸大祕文》云：龍變梵度天，北方之天，四種民天之一，在無色界之上，其色赤，太虛之景，靈寶之宮，下應西方婁宿。又《武當圖記》：五龍頂，一峰上應龍變梵度天，北方五黑龍君居之。今均州之南三十里，有村名日樂都。傳云：此古今樂國。村之束山下，古陵數塚，耆舊相傳云：靜樂國王之塋。又《風土記》：均州，上古之時即有麋之國，謂人民朴野，安靜樂善，雖日麋鹿，猶可安居。又仙傳稱：黃帝降生於有熊之國，赤帝降生於厲山氏之國，玄帝降生於今樂之國，蓋為玄帝神功聖德，萬物悉資，潤澤發生，不欲以有麋之國稱之，而取其人民安靜樂善，易之日靜樂可知矣。切觀均州風土，太和之水灣環百曲，神仙窟宅。考之古史仙傳，靜樂國即均州無疑矣。

仙冑，《太玄經》云：天一生水，地二生火，玄帝主宰天一之神，故呎日：水位之精。宮日：天一之宮。《仙傳》云：天一之精，是為玄帝；天一之氣，是為水星；天一之神，是為五靈老君。天一之象，應兆虛危，是為玄武。其名則一，其形則二，見相玄龜、赤蛇，其精氣所變，日雨露、曰江湖河海，應感變化，物之能飛、能聲者，皆天一之所化也。水火昇降，龜蛇合形，品物是生，玄帝即其主宰，天一之帝也。

玄帝傳記，按《混洞赤文》：元物恍惚，大道杳冥，一氣凝三寶於無色無欲之先，五劫混洪造於乍邇乍遐之際，太由是極，文自此彰，重濁輕清，分判上下，皇天后土，主鎮範圍。天一生水於坎宮，神化肇形於坤壘，火木金土，安鎮方維，赤青白黃，各司帝任。星辰日月，演玄綱而原象育形；高厚神祇，體好生而隨時設教，巍巍蕩蕩，赫赫煌煌，妙矣難言，淵乎莫測。北極佑聖玄武天一天君玄天上帝，天一之帝，水位之精。《太極隱文丫萬：天一之精，是為玄帝，分方於坎，斡旋萬有。天一之氣，是為水星，輔佐大道，周運化育。天一之神，是為五靈老君，佐天拱極。天一之象，應兆虛危。司經緯于北，是為玄武，其名則一，其形為二，是有玄龜、赤蛇之象，其精氣所變日雨露、日江湖河海，應感變化，物之能飛、能聲，皆天一之所化也。龜蛇合形，天地定位，惟．玄帝天一之帝，故能攝制。地二生火，分方于離，是為赤帝，像應朱雀。天三生木，分方于束，是為青帝，像應青龍。地四生金，分方于西，是為白帝，像應白虎。惟天五之數，黃帝中主，萬神無越，玆不具載。斷鱉已後，五帝輔相大道，玄帝有潤澤發生、至柔上善、滌穢蕩氛、平靜之德，上及重霄，下及飛潛，動植莫不資焉。玄元始黑，歷劫下降，出書度人，而上帝乃命玄帝下遊人間：上三皇時，降為太初真人，中三皇時，降為太始真人；下三皇時，降為太素真人，當是之時，結繩治政，不可復考。至開皇初劫，雜黑普消，正道當行，下界南洲，宜更茹毛飲血穴居野處之化，上帝乃命五帝繼降人問，化育黎庶。惟青帝首出，降于坤輿之中，名太嗥，號伏犧氏，建立邦國，觀象察法，始有星緯之文，正君臣父子夫婦之分，龍圖河出，龜書洛呈，畫卦造書，布德行惠。赤帝降生於厲山氏國，今隨州是是為炎帝，號神農氏，樹植百穀，民得粒食，然火德令熾，致有諸侯互侵、蚩尤為虐之患，數使然也。蓋赤帝火，玄帝水，水火有不可相離之兆，繼而下降玄帝，降生於爭樂之國，名招搖童光，號雲潛氏。黃帝降生於有熊之國，史皇南謐日：河南新鄭是也。名軒轅，號黃帝。白帝亦降生於黃帝之宮，名少嗥，號金天氏。俱主持正統，撫育兆民，平亂著功，復歸本位。玄帝稟天一之精，惟務靜應，不樂南面，志復本根，上帝乃以天一餘氣，下降金天氏之宮，名顓頊，號高陽氏，代玄帝握符御眾。謹按玄帝降生爭樂國之日，即神農氏之末年，歲在關逢敦胖，甲午姑洗月，111 月哉生明，初三曦馭天中，午時符天一之陽精，托胎神化於翼翰婁三宿之次，龍變梵度天之下，靜樂國善勝夫人之腹孕秀一十四月，產母左脅而生。當生之時，祥雲異香，瑞應難述。生而神靈，及七歲，天文書契，一覽默會，潛心至道，願事上帝，普福兆民。欲尋幽谷，內鍊元真，遂感無極紫元君，授之上道。元君指太和山而告之日：此山自乾兌起脈，盤旋五萬里，水出震官，土應翼斡二宿，顯定極風、太安皇崖二天，汝可居之，當契太和。飛昇復位，上輔大道，與天地日月齊並。告畢，昇雲而去。十五，辭父母，父王不能抑志，遂入是山，潛虛玄一，默會萬真。身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，鉗髮美髯，顏如冰清，披松蘿之服，散髮銑足，凝真養性四十二年，成無上道。是時，軒轅黃帝御世治民，歲在庚寅，九月九日凌晨，四氣朗清，鸞鶴天花，相問飛舞，林巒震響，自作步虛仙樂之音，地皆變金玉之色，玄帝拱手立於臺上，須臾，群仙、騎從、車輿、旌節降於臺畔，非凡見聞。五真捧太玄玉冊前進，曰：奉帝命，召子上昇。玄帝祇拜。其詞日：上詔學仙聖童靜樂國子，玄帝姓名以子玄元之化，天一之尊，功滿道備，昇舉金闕，可拜太玄元帥判元和遷校府公事。九德偃月金晨玉冠、瓊華玉簪、碧瑤寶圭、紫銷飛雲金霞之被、丹裳羽矚絳綵之裙、七寶銖衣、元光朱履，寶印、龍劍、羽蓋瓊輪、九光九節、十絕靈嬸，八鸞九鳳、天丁玉女、億乘萬騎，上朝帝廷。詔至奉行。玄帝拜帝命。五真前進日：吾等奉命為子啟途。一真日：予即子之別體五靈玄老黑節靈嬸。子不統王位，志在還初，謂可嘉尚，汝塵世父母，已證真仙矣。于時，五黑龍君掖之上昇，至紫霄峰之上，解松蘿之服，衣所賜冠被，飛空步虛於大頂之上，乘丹舉綠輦，五龍掖之，飛昇霄漢，躬朝上帝，領職闕下。後改太和之名曰武當山。至開皇終劫，下界生靈，承平之盛，驕奢矯侮，去實務華，劫數欲更，暴君汙吏，魔鬼妖孽，雜處陰陽之界。商紂主世，殘害酷虐，六天魔眾，各現形跡，妖祥迭起，人鬼不分，盤結惡毒，傷害黎庶。時元始上帝說法於八景天宮上元之殿，黑毒血光穢雜之氣上衝天門妙行真人叩請威光，親行收除。上帝宣昊天帝尊，正天曆數，乃劫天一之神，降生西土姬姓之國，名發，為周武王，使平治天下。惟玄帝天一之精，丁甲風雨水火之神俱隸主治，能蕩除氛穢。右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天顏，恭領帝命，部坎離真相蒼龜巨蛇、丁、甲、五雷神兵三十萬神將、巨虹、師子、毒龍、猛獸，齊到下方，恭行天討。徇師誓眾而說：太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形之呎。七日之中，天下妖魔一時收斷，計奏定錄，鎖于北鄧。復詣清都，上朝金闕，上帝撫勞，乃命昊天進封仙品，宣告金闕侍經司玄學士太丹真人，於玉華院栽撰玉冊，其冊日：惟卿混黃一氣之瑞，道備九陽之尊，校遷人民，毫分無失，玆以劫數交會，邪正混同，感生六天魔王，傷害九地黎庶，儻非真力，何得清寧？德重功高，難盡褒美，容當歸根復位，返本還元，若不徽稱，焉能顯德，金書錫降，宜忽謙辭。可進拜：鎮天玄武大將軍、三元都總管、九天遊奕使、左天呈北極右垣三界大都督神仙鬼神公事、判玄都右勝府事紫皇天一天君。依前太玄元帥領元和遷校府事，冊到奉行。上帝命玄帝可相復元初，披髮胱足，踏躡龜蛇，建早巔玄旗，躬披鐘甲，永鎮坎位。凡遇甲子、庚申，每月三七日，下降人問，察人善惡修學功過，普福生靈，操扶社稷。玄帝奉詔後千變萬化，為教主，濟度人世，無量無邊，洞天福地，靈顯感應，簡冊難窮，潤澤溥博，智德恢洪，無一時不念眾生，無一刻不憐下土，大慈普救無上法王也。昔宋嘉祐二年天中節，三界萬真上朝元始上帝，會三寶宸尊、昊天上帝出萬天素威功過玉曆，劫金闕侍中司馬大神、司命可韓真君、司錄定名真君、司功採訪真君、司過保命真君，考校玄功，五老、十一曜、北斗、二十八宿，自太古至今，經緯陰陽，功齊天尊之位，三官、四聖，太一開化，佐天安地，功亞天帝之位，於是劫頒金闕三省推考聖功，果與諸天帝君功德並隆，將三官、四聖並拜帝真之號，於天臘之日，宣命三官、四聖同赴三天闕下，綰于玉閤，分命金闕左侍翰林清玄學士司文真君、金闕右侍翰林寶章學士司經真君撰制玉冊，至上元日進封三官四聖帝號，冊以玉板，刻之金書，字悉龍章鳳篆，盛以雲錦，寶囊，護以瓊玉之匣、金龍之鎖。而玄帝玉冊曰：劫赫赫至真，皇皇大道，太景開判，玄元化生，萬天樞機，三界尊仰，其休隆廣，宜有褒崇。惟太玄元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天遊奕使左天歪北極右垣三界大都督神仙鬼神公事判玄都右勝府事領元和遷校府事紫皇天一天君，玄帝名靈通大妙，道備鬱明，上開混化之玄，下統虛危之秀。撫成地紀，保育天元，持造化於四時，推綱維於八節。功高五十萬劫，德並三十二天，洞杳飛芒，幽微偉燦，按遵簡錄，當亞帝真，不有徽崇，何以明德，謹遣金真紫陽大夫金闕侍中素靈殿大學士主管三天門下直日儲靈典奏事含光上德仙君軒轅執本賣捧玉冊，可特授玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使，餘當上輔大道，劫劫長存；下佑兆民，綿綿永祉，龍文昭降，宜勿遜辭，冊至奉行。於是玄帝眾真受帝號於七寶瓊臺之上，昊天至尊親行典儀，與凡世帝王拜大將開國承家之儀頗同，上錫玄帝瓊旌寶節九龍玉轄，其冠通天十二旎，其服玄衰，上施十二章，圭以玄玉，履以紅烏，于今群真朝謁，四聖為都班之首。所都則日天一真慶宮，在紫微之上，太素秀樂太虛無上二天之問，官殿巍峨，皆自然妙氣所結，琳琅玉樹，靈風自嗚，皆合宮商之韻，紅光紫雲，常覆其上，此處即玉虛之境、無色之界也。玄帝拜帝號之後，上帝追贈崇封玄帝聖父日：靜樂天君明真大帝；聖母日：善勝太后瓊真上仙。下蔭天關日：太玄火精含陰將軍赤靈尊神；地軸日：太玄水精育陽將軍黑靈尊神，並居天一真慶宮。因玆三界仰稱日：玄帝。是編皆前後列真授付得道之士，人世故得睹神聖功跡，亦宿生之慶幸也。

大都昭應宮瑞應

大元混一天下，定都於燕。至元七年十二月十九日，西郊高梁河金水中有蛇，長尺餘，金彩青章。明日，復有神龜，金碧交錯，迴旋泛泳。時太府監玉牒尺不花因睹，以事具聞。劫建宮立碑，奉玄帝聖容，賜額日昭應宮。今女官、道士嚴奉住持，以彰神應之靈。

宋真宗皇帝加上真武將軍聖號御筆手韶

劫中書門下：朕伏以丕顯聰明，聿求孚佑，旌賁殊號，率循舊章，恭惟真武之靈茂著陰方之位，妙功不測，沖用潛通。尹京邑之上腴，有龜蛇之見象，兌升地寶，瑟湧神泉，自然清泠，飲之甘美，資中國之利澤，奏民疾以鐲除。倍慶濟時，虔思報德，就其勝壤，建以珍祠，既修奉於威容，合登隆於稱讚。爰稽懿實，永耀鴻禎，真武將軍宜加號日：鎮天真武靈應佑聖真君。當體寅恭，咸從布告，故玆韶示，想宜知悉。天禧二年七月七日

宋嘉定二年十一月十四日崇封誥詞勸：仰止層霄，巍乎北極，瞻百神之環衛，有玄武之尊嚴，顧像設之已崇，而號名之未備，肇稱褥典，以介蕃釐。北極佑聖助順真武靈應真君，天之貴神，國之明祀，威靈在上，常如對於衣冠；光景動人，遂莫逢於魑魅。赫然祥異，著于見聞：在天禧時，瑞表醴皋之觀；若熙寧日，事傳大順之城。祖宗相繼，禮文有加，祠宮迺創於阜陵，扁膀爰新於佑聖。肆朕尤嚴於祭報，而神每監於禱祈，載惟肝蠻之孚，曾靡窈冥之問。福請沖眇，將垂萬世之子孫，德及高深，溥洽四方之黎庶。誕揚盛美，庸侈徽稱。金闕玉京，密增於神莢；雲車風馬，永鎮於人寰。尚冀宴娛，適觀薦饗，可特封：北極佑聖助順真武靈應福德真君。奉勁如右，牒到奉行。

宋寶祐五年二月崇封誥詞

劫：北極惟尊玄武允謂穹崇南面雖主百神必嚴寅奉。既陰受護持之既，宜顯嘉旌賁之儀，申衍榮章，用昭敬事。北極佑聖助順真武靈應福德衍慶真君，道周六合，威攝萬靈，鍾元黃一氣之真，陰功有賴，握坎離二精之妙，神化無邊，以玆蕩邪而辟功，莫匪救民而護國。惟我朝之累聖，嬋至敬之一心，在真廟仁廟，則表靈應而彰感通；在孝皇寧皇，則奉佑聖而崇福德。迨予眇沖，固當增衍慶之封；嘉爾聰明，亦既述均陽之讚。肝蜜冥冥而默應，威靈赫赫以旁昭，無願不成，錫庶民之福祉，何幽弗察，清四海之妖氛，凡同普率之問，均在包含之內。惟仁則所濟之博，惟正則丕烈之洪，強贊上真，難明至德，尚宏道蔭，永庇人寰，可特封：北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君。奉劫如右，牒到奉行。

宋仁宗讚，入內堂寶應閤，天關地軸封號冊寶：

天關火之精贈：同德佐理至誠重感慈明普濟陽辯武聖右正侍雲騎護國保靜輔肅守玄太一大將軍。真相赤蛇變相青面三日金甲兜鑒。

地軸水之精贈：同德佐理至應大道顯明武濟陰盛朔聖左正侍雲騎護國保寧輔肅玄初太一大將軍。真相玄龜變相黑體金甲兜鑒。

錄善降日

正月初七日、二月初八日、三月初九日、四月初四日、五月初五日、六月初七日、七月初七日、八月十三日、九月初九日、十月二十一日、十一月初七日、十二月二＋七日、三元日、甲子日、庚申日。

供獻儀物

所忌：石榴、李子、荷花、紅艷花、蓮藕、辛穢、鷂、犬、孕婦，不潔之物，雖福神洪慈，則侍衛神靈立彰顯報，慎之。

四天天帝

龍變梵度天帝，內名掬靈妙光，在無色界之上，其色赤。又日上妙天，其宮日靈寶宮，下應靜樂國。

豐乾大天帝，按：宋侍中荊國公宋庠奉旨所編《真武啟聖記》第九章稱：真武初學業遇帝，賜以黑馳亂角斷魔雄劍，內名未究其詳。

九天掌籍上仙元皇帝君，姓張名亞，屬三大神之一，掌桂祿籍，凡食祿為官、為儒者，皆隸之。為水府計度轉運，相輔大道，佐玄帝濟物。餘見仙傳。

上清天機都承旨神應元惠真君，姓董名素皇，天至真，莫究其旨。輔相玄帝，開教濟物，位太清西王左上卿。

上清天機都承旨飛霞靈光真人中黃先生太元真人束嶽上卿司命真君、大茅君也，咸陽人，名盈，字叔申。

三茅君，金闕宰輔，東嶽司命。今句曲福地三茅山，即昇真之地。事見茅山仙傳，餘見後曹觀妙傳。

中天欽火律令大神雷霆主帥天君，即黃帝相風后將軍，破蚩尤，封河南將軍，因以所封鄧為姓。後隱武當疊字峰，有神跡尚存，見《雷書》。

武當山感應五黑龍君，即天一之化，龍變梵度天餘黑，下鎮武當，掖玄帝上昇，訪姚太守降雨于唐，授陳希夷睡法於宋，雨暘祈叩，其感應不可枚舉。武當五龍頂即是寓處。

武當山五百靈官，洞天福地，上帝游年之所，各設靈官五百員，主持守衛。修道之士，功業成就，皆隸保舉，察善罰惡之司。

武當山巡山黑虎元帥，北方天一之所化，護教鎮山之神。神通威靈，不可具述，凡骨相未應學仙之人，或現真相，或警夢寐，悉皆逐去。夜則巡行廊應，衛護福庭，有法行之於世。

古今明達

《圖經》：武當，神仙窟宅。自黃老設教，神仙至人，棲之者眾。又日：學道者常有百數，心有懈替，則為百獸所逐。夫養生之人，多隱其名字，藏其時日，恨山不深、林不密，惟恐閑名落人耳中。是山證道昇真者，何可勝計，去古頗遠，劫火屢更，多失其名。今考之傳記，詢諸前輩，問得一二錄之于此，以備山中勝槃云。

關令尹真人，周康王之大夫，姓尹名喜，號文始先生。當周之末，大道將隱，預占紫氣西邁，有道者過之，出為函谷關令。未幾，太上度關，喜執弟子禮迎拜，授之《道》《德》二經，約後會蜀之青羊肆。托疾木仕，隱居谷內，後入蜀，歸棲于武當，三天門石壁之下石門、石室，喜之所居，古有銅將、．玉案，今無之矣。以其所居名曰尹喜巖，澗日牛漕澗、青羊澗，皆太上神化訪喜之地。出《輿地紀勝》。

神仙尹軌，《神仙傳》：尹軌，字公度，太原人。文始先生之弟子也，博極群書，晚乃學道，號山世遠。常起居林麓，服黃精，年百餘歲，言天下安危盛衰，未嘗不驗。入太和山，去領杜陽宮太和真人，今為紫虛陽光道德錄真師。出真誥。

神仙戴孟，《郡國志》：姓戴名之生，漢將軍，武帝遣入北山採藥，棄官學道，號孟盛子，受法於清靈裴真人，得《玉珮金鐺》之書、石精金光之符，周游名山，日七百里。後白日上昇，落帽於武當山峰之上，迄今呼曰落帽峰。故陳希夷有詩云：我愛武當好，將軍曾得道。昇舉入雲霄，高岑名落帽。出真誥及晏公類要。

神仙馬明生，《神仙傳》：姓馬字君賢，號明生。得太陽神丹之祕，丹成服半劑，周游人問，架屋從徒，與俗無異，不過三年，夫婦輒易其處。今五龍觀自然庵即其地也。

神仙陰長生，《雍州記》：長生，漢光武陰皇后之族，鄧人，馬明生之弟子也。得師太陽神丹之訣，同隱武當，丹成，馭氣飛行，周遊六合，後至忠州仙都，白日上昇。

神仙燕濟，《道學傳》：名濟，字仲微，漢明帝時人。少好道術，棄官不仕，後居武當，寢息無度，或困積石，倚大木，雖歷四時，衣服不變。居常散髮，亦或練巾，飛步雲煙，人莫之近。

神仙劉虹，《隱逸傳》：劉虹，字靈預。天資穎悟，博究典墳。宋泰始中，為晉王記室。解官辟穀，入武當山仙去。所居石室日劉爽巖，今隱士巖是也。

神仙謝允，《真誥稽神樞》云：允字道通，歷陽人。少有英毅，歷仕羅邑宰，博覽群書，道學尤精，政事廉能，有遁世脫塵之志。晉太康中，表辭官入道，詔許之。遂西上武當，至襄陽見一道士，語之日：吾師戴先生孟盛子，非世間人，諭我日：若有西上欲見我者，可與俱來，得無君乎？因以俱往見之，至山雲，橫遠岫，依約松陰，忽睹先生坐於石上，神彩洞徹，授以鍊神沖虛之道，俄失公所。於是結茅於石室，不數年，得沖寂之妙，能飛行絕壁。自號其名日謝羅山，蓋謝脫羅宰之宰也。後仙去，莫知所之。出《真拙嬰及《水經》。

姚太守，《傳記》：名簡，字易夫，隋人也。佐唐太宗，出為武當節度。貞觀中，天下大旱，飛蝗褊起，劫禱名山，俱未感應。姚君被命詣武當肅醮，有引儒士，風貌殊異，奇之，從容語簡曰：予等俱非凡士，五龍君也。準帝命守護此山，為子正直，祈檮精嚴，故來謁爾。予已奏允帝命，公宜速歸，三登可慶矣。頃之，雲氣地湧，失君所在，雷電霖雨，褊布天下，草木禾稼，俱各榮茂。具玆靈績，聞之朝廷，即蒙恩錫。解印之後，挈家隱居武當，志慕虛玄，成真證道。玄帝命為本州守土鎮山之神。宋初卻蝗救旱，靈顯昭著，進封忠智威烈，宣勸建祠於今紫霄宮之東。

陳希夷，《言行現巖》名搏，字圖南，亳州人也。少負逸材，有濟物利人之志。五季之世，汴梁見宋太祖而異之日：此真命也。笑墜白驢，遂有高舉雲煙之興。入武當山隱居，誦易於五龍觀側，感五黑龍君，授之睡法。聲譽遠著，謁者頗眾，尋遷誦經臺，研究畫前之妙，再遷於白雲巖。五代之末，四方鼎沸，移居華頂，傳日五龍飛空送之。宋初累召不起，後赴闕乞歸，詔許之，餘見本傳。

丞相張士遜，《宛退傳》：名士遜，均州人也。初居光化，少孤貧，讀書於武當山，有道士見而異之日，子有道氣，可隨我學仙。公不欲。宋太宗雍熙中，登甲科，身游鳳池，為皇友，位宰相。

神仙房長鬚，《武當傳》：房長鬚，不知名也。宋南渡後，隱居武當，日以栽杉為事，今五龍宮後之杉，皆公手植之，培壇灌溉，靡有暇刻。一日，忽遇玄帝化形道相，問以栽杉之因：慰諭之曰：神則＂清矣，惜乎無鬚。以手頷之。亦以為常。經宿，但覺有物如絲縈於胸臆，視之，鬚已長尺餘

隱士田蓑衣，《武當傳》：田蓑衣，不知名也。隱武當隱仙巖石室，冬夏止一蓑衣，時人以蓑衣稱之。隆冬則真氣如蒸，盛夏則溫凍如玉。人有疾厄叩之者。摘衣草吹氣與之，服者即愈。鍊大丹。端平問失公所在。今丹室爐寵存焉。

隱士謝天地，《武當傳》：謝天地者，不知其姓名也。絕粒不食，步履如飛，居南巖更衣臺下石室中，石壁萬仞，下臨深澗，雖猿鶴莫能往來，公飛行自若。人有啟問，但應之日謝天地，餘無他語，人以是名之。所居之巖，人亦以是名之。後仙去，不知所在。

孫寂然，《記》日：名元政，號寂然子。嗣業茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙，遍禮福庭。時汴湖龍去，江漢罹金兵之厄，武當殿宇為之一空。紹興辛酉，首登武當，興復五龍，開闢基緒，以符水禳檜為民除疾，眾皆歸之，數年之問，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，劫度道士十人。後還山，無疾而逝，藏其蛻於桃源之東。

鄧真官，名安道，孫寂然之弟子也。自幼隨師開復武當，首蒙息賜，盡得其師上清五雷諸法之妙，駕風鞭霆，其應如答，遠邇疾患，皆奔趁之。繼奏劫住五龍，興建正殿，頑石壁立，纔鑿甚苦，默施神用，一夕，雷雨為破其石。度弟子數人，以觀付之。潛調龍虎，內鍊甲庚。嘉泰中，預告徒眾，奄外而逝，大風拔木，移時方散，人謂乘風而往。劍座宮北，遺跡昭然。

曹觀妙，名侍德，峴山人也。幼入道，居武當，嗣五龍之振。天性穎悟，舉止非凡，自作一家書體，飄逸有神仙之態，四方多傚之。道法陰陽，靡不博究，膺‘觀妙之號，領住山！之職，遠近皆師事。後移領三茅崇禧之任。及歸，晚節清高，眾期輕舉。一夕，夢守山之神語曰：三茅真君來日降此，君宜遠近。日一即領眾迎至會仙峰，久無一人至者。日將暮，真君化為田夫，荷蓑而至。眾莫之識，令挈物以歸，抵觀，拜於堂下。尋欲勞之，不得，但見異香襲人，覆滿庭戶，悔無反矣。後誠徒眾日；此聞仙凡混居之地，自今已往，世世不受道俗禮拜。令武當道友不受俗拜，始此。尋立聚聖殿，以奉之。嘗謂門弟日：吾因受三茅真君禮，不免金解。端平三年十月末旬，果罹兵難，白膏凝膚，略無腥血，刃者致拜，釋劍而去。後劍其神蛻，塚於桃源。

唐風仙，風仙名守澄，隨州人。幼入武當，姿貌古怪，鶴體松形，葫蘆數十，常掛杖上，往來於均房之間。壬子，重復均州，郡守程進令開闢武當五龍香火，未幾，制檄道士王禮常至，退而樂道，人之吉凶悔吝，莫不預二、．二述，無不驗者。常叱辱人，被叱者即蒙福慶。人以風仙稱之。或立積, 雪，或臥道路，常有虎豹守衛，時貴，付續敬之。開慶己末，不知所在。

汪貞常，名思真，號寂然子，貞常所賜之號也。家世徽人，宋丞相汪伯彥之後，生於安慶，嗣全真教法入武當山至元乙亥，領徒眾六人開復五龍，荊榛塞途，黑虎為之引導。興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百餘人，任本宮提點。吉凶預知，後無疾而蛻，俗民多夢步紫雲而北去。

魯洞雲，名大宥，號洞雲子，隨州應山人也。家世宦族，幼入武當學道，遍歷南北。至元乙亥，偕汪貞常開復武當，住紫霄巖。年八十餘，以道著遠，點墨片紙可療疾，度徒眾百餘人。解化之日，面若童顏，其證道可知矣。

葉雲萊，名希真，號雲萊子，處州括蒼人也。辛亥年三月初五日巳時生，唐天師葉法善之族裔。生於建寧，得清微道法之妙。、兵遷古禳，入武，但當山。至元乙酉，應語赴闕，止風息' , 霆j 檮雨卻疾，悉皆稱旨。至元丙戌，欽受聖旨，領都提點，任武當護，持自公而始。後捧御香還山，鯈然而逝。

武當福地總真集卷下竟

自有宇宙，劉消一油川，然洞天福地，表表於宇省問，則未有不因人而重者。故南障以匡俗所廬，而易其名，天台以桐相所治，而新其號，山有仙則＇才言』‘言名，憤矣。余生髮未燥，聞均州武當為玄帝啟聖之地、長慕真風，尤切仰止，獨恨未睹此山之勝，且不知其所以得名之由。一日，忽有王、米二生自武當來，訪余廬山下，袖示劉洞陽所褊本山事實，名曰《總真集》，肅容展玩，則知是山也。七十二峰擅其奇，三十六巖專其秀，澗溪潭洞之清幽，草木禽獸之珍異，＇殊庭仙跡集然，靡所不載。蓋名山中之雄偉傑特者，由是觀之，微此山不足以稱玄帝之居，微玄帝不能以彰此山之勝，以武當易太和，蓋取諸此。然非洞陽紀述詳明，如指諸掌，則凡天下二之奉道者，又豈能盡知其所自來哉！．然則，此山固與天地為無窮，而洞陽此集且將與此山相為無窮，其有功於玄教大矣。三復讚嘆，遂書卷末，若夫帝真行實t已載頻編，又奚庸贅。德至辛丑花朝節，奉訓大夫前食淮西武當播地總真集跋江北道肅政廉訪司事古壽呂師順謹跋

武當福地總真集竟

武當紀勝集

武當紀勝集

龍興路雲麓樵翁羅霆震撰

樵歌首章

次章

界山

浪河

梅溪

觀莊

城子裹

蒿口

天下武當

接待庵

茅坡土地

山神堂

外朝峰

黑虎祠

浩劫之家

痙劍堠

磨針澗

羊河江

磨劍澗

隱仙巖

山門

朝帝峰

誦經臺

望仙亭

會仙坡

會仙橋

日月池

五龍官

聚仙巖

聖誕朝賀

天宮

上昇朝賀

三清殿

玉皇殿

玄帝正殿

明真殿

蓬真殿

七皇閣

桂籍殿

元皇殿

三茅真君殿

五龍閣

雷堂

雷司趙帥堂

雷司孟帥堂

五龍井

五百靈官祠

鍾樓

步雲樓

功德司

海山堂

提舉知官位

知副宮位

真官堂

齋堂

紫雲道域

祖堂

宣慰祠堂

尊宿堂

官廳

清心堂．

塵勞道倡

真常遺烈

承應仙遊

沖虛庵

月庵

白雪庵

雲山書隱

講師函丈

五龍頂

天池

上龍池

黑龍潭

煉丹池

金鼎峰

金鎖峰

龍廟

六甲峰

六丁峰

疊字峰

三公巖

九卿巖

中質峰

大筆峰

中筆峰

讀書巖

千丈峰

五總山

小筆峰

師子峰

中鼻峰

香爐峰

竹篠峰

桃溪道域

桃源洞

紫蓋峰

大蓮峰

小蓮峰

標子坡

落帽峰

紫芥雲峰

三斗巖

藏雲巖

大明山

搓牙峰

聚雲峰

朱砂巖

眉稜山

伏魔峰

俞公巖

鸚嗚峰

常春巖

獨陽巖

寵門山

手爬山

尹喜巖

健人峰

外雲巖

雲霧巖

滴水巖

大青羊澗

小青羊澗

歇仙巖

早蠢峰

希夷巖

亂石峰

仙倡巖

玉仙巖

伏魔峰

陽和峰

雲霞觀

龍池

雷洞

南巖改天乙真慶萬壽宮

洞淵丈室

甘露泉

天橋

南巖三殿

南巖真官祠

又前真官祠

南巖海匯

住持仙隱

試心石

飛昇臺

謝天地巖

萬戶谷

牛漕澗

青羊澗

皇崖峰

顯定峰

下天門峰

天門峰

中天門峰

鑽天五里

飛昇臺

上天門

大頂

大頂聖壇

王母宮

擊馬峰

望州峰

紫霄峰

紫霄巖

太清巖

紫霄仁聖宮

風雷秘府

靈虛巖

紫虛宮

紫虛巖

太和巖

太子巖

望雲峰

翠雲巖

延長宮

望頂峰

復朝峰

太常府

佑聖府

元和遷校府

天乙真慶宮

威烈王廟

雲窟庵

紫霄靈泉

九渡澗

九波務

展旗峰

千年艾

萬年松

金星石

銀星石

松蘿

不空禽

烏鴉

半部樂

我師禽

白雉鸚

靈壽杖

騫林樹

定心松

雲竹杖

天燈

石燈心

黃精

蒼木煎

黑虎丹

川芍餅

艾煎元

甜茶

武當圖本

武當紀勝集竟

玄天上帝啟聖錄

目　錄

卷一

金闕化身　王宮誕聖　經書默會　辭親慕道

元君授道　天帝錫劍　澗阻群臣　童真內鍊

悟杵成針　折梅寄樃　蓬萊仙侶　紫霄圓道

五龍捧聖　三天詔命　白日上昇　玉陛朝參

真慶仙都　玉清演法　朝覲天顏　降魔洞陰

分判人鬼　凱還清都　復位坎宮　玉京較功

瓊臺受冊　天宮家慶　紫霄禹迹　甘霖應禱

五龍唐興　武當發願　谷喦修果

卷二

歸天降日　供聖重時　參定避忌　進到儀式

洞天雲蓋　宮殿金裙　馬前戲躍　地面迎蟠

聖像先鋒　靈閣真瑞　五人現相　二士化光

唐憲寶像　朱氏金甎

卷三

皁背顯聖　淨巾結緣　宋朝一統　寶連重新

天罡帶箭　河魁擎鞘　屬王歸順　藩鎮通和

瓢傾三萬　壺俵一京　雪晴濟路　風浪救嵒

聖箭垂粉　神槍竹刃　神獸驅電　毒蜂譪雲

卷四

神將教法　符吏借兵　書顯魏家　珓落王宅

柯誠識奸　洞真認厭　聖幀化婦　神靈分形

寇船退散　劫院就擒　捨身求雨　付語祈晴

孫隱遣蝗　守卿禳蟲

卷五

消禳火德　折應計都　天降栗麥　田生茨

鄭箭滅龜　裴劍驅虎　當殿試法　聚聽禁妖

妖或祡邈　魅纏安仁　陸傅招誣　王虎中計

陳妻附魂　王氏懷鬼

卷六

奏錄延壽　施經救災　靈功呪水　真法浸錢

鎮河興福　現海救危　何詮遇會　吳氏緣合

進明顯聖　鄒宿契靈　天錫青棗　神化紅纓

荊王雙美　焦氏一嗣

卷七

小童應夢　高聖降凡　七從借名　二真顯化

索錢二萬　翻鈔四千　水雲護笈　風霧卸函

籤詞應驗　相術指迷　胡清棄業　仲和辭吏

良嗣感祥

卷八

元晏悟化　王衮烙鼈　華氏殺魚　朱氏舍利

梁公冠簪　天地垂鑒　神靈奏舉　聖井辨異

焦湖報惡　虛財化礫　假燭燒塵　叙功賜銜

玄天上帝啟聖錄卷之一

金闕化身

按《三寶大有金書》云：一炁分形，靈虛生，五劫之宗。三清出，號神景，化九光之始。太初溟涬，玄極冥蒙。中有虛皇，分置五劫，曰龍漢，曰赤明，曰上皇，曰延康，曰開皇。當斯時也，天光未分，清濁未判，則知三炁為天地之尊，九炁為萬真之本。是故元始象先天，開明三景，造立天根。五文開廓，普植神靈。太極一判，天地始明。束分青九，南受丹三。西成白七，北歸玄五。中生黃一，號為五老，即玄黃植象之根也。五老各布始炁，化成四靈，以定四隅。周環六合，兩儀運乎其中。推成萬物，以此考源，明玄帝果先天始黑，五靈玄老，太陰天一之化。按混洞赤文所載，玄帝乃先天始炁，太極別體。上三皇時，下降為太始真人。中三皇時，下降為太初真人。下三皇時，下降為太素真人。黃帝時，下降符太陽之精，託胎於淨樂國王善勝皇后，孕秀一十四月，則太上八十二化也。淨樂國，乃奎婁之下，海外之國，上應龍變梵度天也。

王宮誕聖

是時，正當上天開皇，初劫下世，歲建甲辰三月戊辰初三曰，甲寅庚午時，玄帝產母左脇當生之時，瑞雲覆國，天花散漫，異香芬然，身寶光燄，充滿王國，地土皆變金玉，瑞應之祥，莫能備載。

經書默會

玄帝生而神靈，舉錯隱顯。聰以知遠，明能察微。年及七歲，經書一覽。仰觀俯視，靡所不通。港心念道，志契太虛。願事上帝，普福兆民。

辭親慕道

玄帝長而勇猛，不統王位，惟務修行。輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品。曰夜於王宮發此誓願，父王不能抑志。年十五，辭父母而尋幽谷，內鍊元真。

元君授道

玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君，傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海，東游歷，於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里，水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安。皇崖二天，有七十二峰，三十六嚴也，子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之。當契太和昇舉之後五百歲，當上天。龍漢二劫中，披髮跣足，躡坎離之真精，歸根復位。上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地曰月齊并，是其果滿也。告畢，元君昇雲而去。

天帝錫劍

玄帝乃如師言，越海束游。又感豐乾大天帝，授以寶劍。天帝告曰：此劍，名曰北方黑馳裘角斷魔雄劍，長七尺二寸，應七十二候。撫三輔，應三台。重二十四斤，應二十四炁。闊四寸八分，應四時八節。子可佩此，居山修鍊，降伏邪道，收斬妖魔。告畢，天帝昇雲而去。玄帝受訖，歷翼軫之下，果見是山，山藏水沒，皆符師言。於是入山渡澗，擇地，隱居內修。

其山在均州之南三舍，先名太和，一名仙室，一名大嶽也。玄帝昇真之後，謂曰：非玄武不足以當之。故更名曰：武當。嵩高之儲，副五嶽之流輩也。周迴八百里，七十二峰，三十六嚴，二十四洞，五臺五井，三潭三泉，四石三天門，三洞天一福地。風穴雷洞，藥圃丹爐。霄館龍宮，慶雲彩霧。幽蘭清蔥，葛乳天花。石露金銀之星，樹有松蘿之秀。騫林葉尤能愈疾，靈壽杖可以扶衰。神獸呈祥，仙禽奏樂。御寶宸翰，護教鎮山。黑虎巡廊，烏鴉報曉。艾名千歲，廣施博濟之功。松號萬年，彰美報恩之德。茂林脩竹，人傑地靈。得道神仙，不可勝計。囿山聖跡，莫能備陳。斂萬古之姻霞，歸一原之造化也。

澗阻群臣

父王思慕太子，不能棄捨，令大臣領兵五百衆，根尋太子回朝。探逐所往，渡澗入山。遇澗水忽漲。不能前進。八次渡遇水泛，第九次，方得渡。至紫霄巖面，見太子，啟傳王命。自是部眾，足忽僵仆，不能舉。相謂曰：太子願力，所至如是。回國且遙，乃同聲告曰：願從太子學道。語畢，跬步如故，於是俱隱山中。帝昇真之後，皆證仙道。今武當有五百靈官者，是也。澗名九渡阻，其意焉。

童真內鍊

玄帝登山，首於太子巖棲隱。帝修真時，有靈鴉報曉，黑虎衛巖，每食必餌之。至今，二物通靈，皆證大神，時隱時見。烏鴉喙赤，見之者昌。黑虎驅奸，逆之者殃。

按《總真集》云：武當黑虎大神，乃北方天一之所化。護教守山之靈，正直威顯，變化不一。或託相為人，金甲皁抱，若將軍之狀。或現真相，玄鬃黑色，如獅子之形。或大如釐，或小如豹，或雪裹而現其跡，或泥中而顯其蹤。見之者不祥，夢之者獲慶。夜巡廊廢，靈跡昭垂，不善之人，立為屏斥。《丹經》云：虎向水中生，是也。有祕法傳之於世行焉。今天一真慶宮嘉慶閣下，有黑虎巖，靈烏者，秉北方之黑色，為武當之靈神，預報吉凶，驗其慈厲，靡不應者。旦則群噪，為之報曉。然物我相忘，略不驚避。晨夕，二供飛翔，伺食內，一紅喙者，或隱或現，見之者，為嘉瑞云爾。

悟杵成針

玄帝修鍊，未契玄元。一日，欲出山，行至一澗。忽見一老媼，操鐵杵磨石上。帝揖媼曰：磨杵何為？媼曰：為針耳。帝曰：不亦難乎？媼曰：功至自成。帝悟其言，即返巖而精修至道。老媼者，乃聖師紫元君，感而化焉。澗曰磨針，因斯而名。蕾買麓仙人磨針澗詩曰：淬礪功多廳者精，聖師邀請上天京。我心匪石堅於石，小器成而大道成。

折梅寄棚

玄帝自悟磨針之語，復還所隱。於途折梅枝，寄於樃樹上，仰天誓曰：予若道成，花開果結。後如其言，今樹尚存，名曰棚梅者，乃磯木梅實，桃核杳形，味酸而甜，能愈諸疾，然亦罕得之。以驗豐歉，豐年結實，荒歲則無。下有仙翁司之，敬禮可得。玉谿真人詩曰：高真學道隱山時，親折梅枝寄樃枝。行滿功成應沖舉，花開子結識先知。仙翁護境百邪遠，聖果標名萬古垂。服餌延齡除瘋疾，志誠拜受福相隨。

蓬萊仙倡

玄帝歸巖修鍊之時，嘗有九美人，相貌端嚴，儀矩殊異，往來帝所，惑試帝心。帝默識之，必聖人也，故加敬禮。女仙乃謂帝曰：予輩蓬萊仙倡，特來試之。功行著已，宜加精進，尅日沖舉。語畢，跨鶴而昇。今稱蓬萊九師，是也。仙倡之巖，由此而名焉。

紫霄圓道

玄帝在山，往來觀覽，見七十二峰之中，有一峰，上聳紫霄，下有一巖，當陽虛寂。於是採師之誡，目山曰太和山峰，曰紫霄峰巖，曰紫霄巖。據此居焉，即成道之所，今天一真慶宮是也。

聖訓云：吾山不及諸山富，諸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，夏熱而不熱。三世為人，方到吾山。五世為人，方住吾地。七世為人，方葬吾境。吾山寂寂草蔞蔞，只聞鍾鼓不聞鷄。汝若有緣居此地，吾令六甲斬三尸。七十二峰接天青，二十四澗水長鳴。三十六巖多隱士，葬在吾山骨也清。又云：南有降魔北金鎖，膽必驚兮登必阻。劫終劫始剪妖精，留得佳名垂萬古。呂純陽真人詩曰：二混沌初分有此巖，此巖高聳太和山。面朝大頂峰千丈，背湧甘泉水一灣。石縷狀成飛鳳勢，巖龕綰就碧螺鬟。靈源仙澗三方繞，古檜蒼松四面環。雨滴瓊珠敲石棧，風吹玉笛響松關。角鷄報曉東方見，晚鶴歸來北斗彎。谷口仙禽常吹語，山巔神獸任躋攀。箇中自是乾坤大，就裹元來日月閑。自古玄真修道處，至今蹤跡在人間。不知多少神仙倡，為愛名山去復還。有碑存焉。

五龍捧聖

玄帝在巖，潛虛玄一。默會萬真，四十二年矣，大得上道。於黃帝五十七年歲次，庚子九月丙戌初九日丙寅清晨，忽有祥雲，天花自空而下，彌滿山谷，四方各三百里。林巒震響，自作步虛仙樂之音。是時，帝身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺髮美髯，顏如冰清。頭頂九炁玉冠，身披松蘿之服，跣足拱手，立于紫霄峰上。須臾，五炁龍君捧擁，駕雲而昇，至大頂天柱峰乃止。時有五真，偕群仙降于帝前，導從甚盛，非凡見聞。

三天韶命

是時，玄帝稽首，柢奉迎拜。五真曰：予奉三清玉帝詔命，以子功滿道備，昇舉金闕。子之聖父聖母，已昇九霄矣。帝俯伏恭諾，五真乃宣詔曰：學仙聖童，淨樂國子。惟卿玄元之化，天一之尊。不言而教，莫知其神。渺渺劫仞，綿綿若存。虛心實腹，和光同塵。鑿開造化，樸散胚輝。六百萬歲，八十二身。曲全枉直，窪盈弊新。生降魔洞陰上賜玄帝，披髮跣足，金甲玄袍，早森玄旗。帝敬奉教劫，部領六丁六甲，五雷神兵，巨虹師子，毒龍猛獸，下降凡界，與六天魔王，戰於洞陰之野。

記云：潼川府中江縣，古名玄武縣，有一山，名武曲山。乃昔玄帝追魔至此山，攝水火二真於足下，因此而名，至今居民呼之。山有觀，乃宋大觀間，徽宗御賜真靈觀額，以表玄帝降伏天關地軸之福地也。觀前江中之石，山中之草木，俱有龜蛇之形。人病，煮水飲之，即愈。今益州之龜城，梓州之蛇城，尚記當時之遺跡也。

分判人鬼

玄帝到下界，七日之中，天下妖魔，盡皆收斷。人鬼分離，冤魂解散，逝魄超昇。鎖鬼眾於酆都大洞之中，人民始安，陰陽交泰，國土清平。

凱還清都

玄帝與諸神將，凱還清都上元天宮，朝見天尊曰：昨奉教命，往下界收斬妖魔，仗慈尊力，乃於七日內，天下邪鬼，並皆清蕩。天尊告曰：汝等諸神，得無勞乎。卿在太初先天之前，本北方五靈玄老，太陰天一始炁之化，乃萬象之根。今經上千五百年，合還本方，歸根復位。於是元始乃命玉皇上帝，宣降玉冊，拜玄帝北極鎮天，真武遊奕三界都督，判佑勝府之職。是以玉帝尊奉元始教命，即降聖旨，下金闕翰林玉華院，撰成玉冊，則金闕侍經司玄學士，大丹真人文也。冊曰：惟卿混黃炁之瑞，道備九陽之尊。德隆仙品，威貫神真。出號三千五百春秋，功齊四十二劫。甲子校遷，民庶無失毫分。玆以數運大劫，邪正混同，感生六天魔王，傷害九地黎庶。儻非真力，何得清寧。三清是賴，九聖得依。再扶道法之隆，又復邪魔之正。降水火二精於掌握，攝甲庚兩將於紀綱。因玆神化，萬彙咸榮。功高眾聖，難盡褒崇。當容返本還源，理許歸根復位。若不徽稱，焉可顯德。璽書錫降，厥勿謙辭。可特拜鎮天玄武大將軍，三元都總管，九天遊奕使，北極左天歪，三界大都督，神仙鬼神公事，判玄都佑勝府事，依前太玄元帥，判元和遷校府事，冊到奉行。

復位坎宮

上帝命玄帝曰：卿可當披髮跣

足，躡踏龜蛇，建早森玄旗，躬披鏡甲，位鎮坎宮，天稱元帥，世號福神。每月下降，操扶社稷，普福生靈，億劫不怠，輝光日新。而帝欽奉詔已，而嘆曰：昔吾為人時，入太和山鍊道，蒙本師紫元君所誠云：昇舉之後五百歲，當披髮跣足，躡坎離，真精歸根復位。上為輔臣，下作大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊并。今日果符師語，復位坎宮，豈不快哉。自斯，玄帝千變萬化，為主教宗師。分身降世，濟物度人，無邊無量。洞天福地，無不顯靈。感應事跡，簡冊難窮。或宗李而為姓，或繼郭而為姓，或從裴而為姓，累代欽崇，至于今日。普天眾生，感帝恩者，高厚如天地之廣，豈筆舌究其津極者哉。而帝位居金闕之貴，總統樞機，陶鑄群品。佐天歪大聖真君，調理四時，運推陰陽，造化萬物，莫極崇高矣。況帝以道德開化，天地湛然，默有成功之理。無一時不念眾生，無一刻不憐下土。每知劫數，必先以開濟之誠，上奏金闕，丐臧分數。至於蠻夷猾夏，易教改名，亦行教化，可謂大慈大悲，普救無上法王也。

玉京較功

昔在上天，真化三年五月初五日，元始上帝，上清上帝，太清上帝，在玄都玉京山九霄梵炁之上，玉清聖境清微天中玉宸殿內大會，九霄上帝，十極高真，三界萬靈，皆集是殿，考較諸劫功過。是時，無上至尊昊天玉皇上帝，總領紫微上宮天皇大帝，紫微中宮北極大帝，后土皇地祇，三十二天帝君，三官四聖，日帝月皇，五星四曜，森羅萬象，地水群真，各各嚴肅，上朝三清，並至玉宸殿，整斑朝禮。是時，元始上帝登命九天司馬侍仙玉郎，開玄精玉岌大丹碧匣，出萬天素威功過玉曆，乃勃金闕侍中司馬大神韓君丈人，司命可韓真君，司錄定名玉曆真君，司功九天採訪真君，司過九天儲福真君，開曆考較諸天真宰，自昇真得道，位居金闕以來，功過大小。所考五老，十一曜，二十八宿，五方五斗星君，各主司化陰陽經緯，自太古至今，功高一千萬劫，並齊無上天尊之位。中考三官四聖，自太虛開化，神一挺生，所有保天佑地之功，已當五十萬劫，當亞天帝之位。由是諸天推舉亡二界所尊，元始頒降玉曆，下示金闕三省，推考聖功，果與三十二天帝君功德並隆，是以昊天至尊，將三官四聖，並拜帝真之號。於上天真化四年正月初一日，金闕三省降詔中天高上玄都紫微宮，宣韶三官四聖，並赴三天門下，館于玉閣。乃命金闕左侍翰林清玄學士司文真君，金闕右侍翰林寶章學士司經真君，鎖玉華院，撰製玉冊。至是月十五日上元節，進封三官四聖帝號，冊以玉板，刻之金書，以雲錦寶囊盛之，瓊玉匣之，金龍鑰之。玄帝玉冊曰：維無上大羅天，真化四年正月十五日上元節，金闕玉宸，三省謹言。皇皇大道，赫赫至真。太景開判，玄元化生。妙蘊樞機，萬天尊仰。則為聖明主務，其休隆廣焉，敢不崇欽。惟太玄元帥，鎮天玄武大將軍，三元都總管，九天遊奕使，左天呈北極，右員三界大都督，領元和遷校府公事，判玄都佑勝府事，太上紫皇天一真君，靈通太妙，上開混沌之玄。道備鬱明，下統虛危之宿。撫成地紀，實育天元。持造化於四時，推紀綱於八節。分身下降，普福乾坤。功齊五十萬劫，德並三十二天。九霄上賴於真威，十極仰依於神化。有大利施之於下民，積聖德編之於玉曆。按遵簡錄，當亞帝真。不有徽崇，何以明德。謹遣金真紫陽大夫，金闕侍中素靈殿大學士，主管三天金闕門下，直日儲靈典奏事，含光上德仙軒轅執本，齋捧玉冊金書，上尊號，特拜玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使。夫道生一炁，威化三才。結真于九極之華，晨麗於六天之秀。幽微煒燦，洞杳飛芒。功高難極，合示嘉尊。想惟覽觀，幸勿謙辭。惟當上輔大道，劫劫長存。下佑兆民，綿綿水祉。龍文昭降，永秘玄都。謹言。

瓊臺受冊

是時，玄帝與上元天官，中元地

官，下元水官，天蓬元帥，天猷元帥，翊聖真君，以上元日，並受帝號。於七寶瓊臺之上，昊天至尊親行典儀，與凡世帝王拜大將，開國承家之儀頗同。上賜帝瓊旌寶節，九龍玉輦。其冠，則通天十二旒。其服玄衮，上施日月山龍，物象皆與世問天子者同。圭以玄玉。履以紅烏。于今群真，朝禮昊天至尊，則四聖為都班之首。

天宮家慶

玄帝拜玉虛師相玄天上帝號之後，崇封聖父曰淨樂天君明真大帝。聖母日善勝天后瓊真上仙。下蔭天關曰太玄火精含陰將軍赤靈尊神。地軸曰太玄水精育陽將軍黑靈尊神。並居天一真慶宮，因玆，三界仰稱曰玄帝也。

紫霄禹迹

按九丘經緯天地曆云：禹平水土之後，分治九州，拜立五嶽，定封四漬範圍，坤厚名山大川，悉以神靈主之。乃考翼翰之下，有山名曰太和，七十二峰，凌聳九霄，氣吞太華，應七十二候。上古所傳，云是玄武得道飛昇之地。觀是山也，雄麗當陽，九宮皆備，非玄武當之，孰可享邪。遂更太和之名，曰武當山。建宮甘紫霄宮，專為崇奉玄帝香火之所。自後，神仙卜棲者，眾矣。

甘霖應禱

記云：大唐貞觀間，歲值苦旱。朝廷下詔有司，檮于天下名山大川。是時，武當軍節度使姚簡，奉命躬詣武當紫霄宮，齊醮致禱。建壇之夕，有五儒士，丰貌殊異，敬來謁簡。延坐久之，從容語簡曰：予五君，非凡之儒，乃五氣龍君也。准玄帝動命，守護此山，非一日矣。為子正直寡慾，祈禱精嚴，故來相訪。少頃，雲氣迷目，甘雨霈然，遂失五君所在矣。

五龍唐興

是時，枯槁復甦，歉回為稔。人皆享昇平之樂，免溝壑之患。姚簡其玆靈異奏聞，太宗降旨，就武當山建五龍觀，以表其聖跡。自此，姚簡必慕至道，志樂清虛，拳拳不息，遂起掛冠之想，乃挈家隱居武當，恪事玄帝香火。繼蒙授記，命充本山之神，血食均陽，今名為威烈王是也。臣每參玉曆，得覽玄源。久謂玄帝事跡，出於太古，圖記湮蕪，世傳訛舛，未究宗因。念欲編誤實錄，降付名山。綠以時未際會，少阻殷勤。玄帝自宋啟運以來，下世福佐社稷，今將四甲子矣。行化國內分野，別建紫虛靈壇，普度群品。而臣又得參侍靈軒，日親宸陛，特因暇日，考續三洞玉書，校成實錄，不敢以鄙語雕誣繪素大德，蓋摭諸實也。謹須示中上，庶幾萬世之下，以永其傳，則仰知玄天上帝，本乎空洞之先，大道之祖，豈可與其餘神聖同倫而語哉。亦足以發明武當．之源，豈不暢美者乎。時在上天延康七劫，無上大羅天開化十三年，下世宋上元甲子，太歲甲辰，淳熙十一年正月辛卯朔十五日乙巳。太真西王左上卿，上清天機都承旨神應元惠真君，飛霞靈光真人，中黃先生，臣董素皇謹譔。

武當發願

南陽武當山，真武初學業，遇豐乾大天帝君，賜劍名曰：北方黑馳裘角斷魔雄劍，長七尺二寸，應七十二候。撫三輔，應三台，降伏不祥之事。重二十四斤，應二十四氣，斬邪歸正，不侵邪見之道。橫闊四寸八分，應四時八節。常在人間定除災禍，因得從吏天罡河魁，於噩仙山降伏天下水火二精，青龜赤蛇。一切妖魔，與為患於世者，盡皆潛伏。真武往問老君曰：蒙囑付於武當山，若能降伏世問一切妖魔了當，即與授記，成其正真之道。臣今降水火妖精，歸於足下，但係種種群魔，皆已潛伏，告師授記。老君曰：汝來授記，還修得甚果。老君以一手指天，一手指地，乃天地尚存，人間妖魔，何得潛伏。候取得閻羅王同來，方可授記。閻羅王若來見吾，即是無地獄人也。無善無惡，無天無地，得同汝一處授記，乃為無上正真道果。汝且更修其果，為眾生斷除邪道，增益功行。真武從此復降武當山，寄凡修行一十二年。忽一日，受玉皇金錄，差充北極佑勝院，都判人問善惡公事，提點生死罪錄，乃授消災降福神將，每月定一日下降，及庚申甲子日，亦如之。有發願文云：眾生善惡，與我齊身。我登證果，亦同其因。

谷喦修果

隨朝有南康，軍廬山太清天慶觀。光德元年三月三日，江西路安撫使張祐之，入山遊骯。有洞名曰谷喦，張祐之領從人入洞，方行二十餘步，覺身心迷惑，遂出洞門。據左右報，有軍虞候何詮入洞，不見蹤由。約二時以來，何詮從洞中出，其遂因依。詮入洞，行二十餘步，聞洞中有人勘籌文字，遂隨語聲處，尋路行半里，見一宮殿虛聳，上有三位燕會，下有判官符吏數百人，將簿書點算人間善惡之事。詮子細觀望，見有龜蛇在前戲躍，知是北方真武。見主席是王者冠服，對坐是女，真乃鳳冠霞履，真武位在其側，詮潛入從官隊仗，求問所因。符吏曰：洞是谷喦，天名瑤玉。今日是真武降生之辰，每年至此日，蒙北極給假，於丑時辭北方，至寅時屆束方，面禮本師太上老君。就羅浮天宮，請侍父母，於卯時，從申酉方下界遊奕，察其善惡，與父母修人天天道之果。此日若察錄得造惡之人，罪重如須彌山者，皆獲真武洎承父母布施慈悲之賜，咸蒙解釋。世人有知今日之因，若清淨戒心，醮獻詞章，懇求恩福，最為大矣。詮欲子細視之，不覺如夢寐驚覺，立身在谷喦洞門石臺下。張祐之備錄聞奏，從此方知，三月三日是真武降生之辰，為民消災降福。奉聖旨下南康軍，委官往廬山天慶觀，建立真武并父母降真寶殿，及給公據揀放何詮。