Come, avendo el mondo per lo peccato germinato spine e triboli, chi
sono quelli ad cui queste spine non fanno male, bene che neuno
passi questa vita senza pena.
--Ora ti voglio mostrare a cui le spine e triboli, che germinò la terra
per lo peccato, fanno male e a cui no. E perché infine a ora t'ho
mostrata la loro dannazione insiememente con la mia bontá, e hotti
decto come essi sonno ingannati dalla propria sensualitá, ora ti voglio
dire come solo costoro son quegli che sonno offesi dalle spine.
Veruno che nasca in questa vita passa senza fadiga o corporale o
mentale. Corporale le portano e' servi miei, ma la mente loro è libera;
cioè che non sente fadiga della fadiga, perché ha acordata la sua
volontá con la mia, la quale volontá è quella cosa che dá pena a l'uomo.
Pena di mente e di corpo portano costoro e' quali Io t'ho contiati che
in questa vita gustano l'arra de l'inferno; sí come i servi miei gustano
l'arra di vita etterna.
Sai tu quale è il piú singulare bene che hanno e' beati? È d'avere la
volontá loro piena di quel che desiderano. Desiderano me, e desiderando
me essi m'hanno e mi gustano senza alcuna rebellione, però che hanno
lassata la gravezza del corpo, el quale era una legge che impugnava
contra lo spirito. El corpo l'era uno mezzo che non lassava
perfectamente cognoscere la veritá; né potevano vedermi a faccia a
faccia, perché 'l corpo non lassava.
Ma, poi che l'anima ha lassato el peso del corpo, la volontá sua è
piena, perché desiderando di vedere me ella mi vede: nella quale visione
sta la vostra beatitudine. Vedendo cognosce, e cognoscendo ama, e amando
gusta me sommo e etterno Bene; gustando sazia e empie la volontá sua,
cioè il desiderio che egli ha di vedere e cognoscere me; desiderando ha,
e avendo desidera, e, come Io ti dixi, di longa è la pena dal desiderio;
e 'l fastidio dalla sazietá.
Sí che vedi ch'e' servi miei ricevono beatitudine principalmente in
vedere e conoscere me. La quale visione e cognoscimento lo' riempie la
volontá d'avere ciò che essa volontá desidera, e cosí è saziata. E però
ti dixi che, singularmente, gustare vita etterna era d'avere quello che
la volontá desidera. Ma sappi che ella si sazia nel vedere e cognoscere
me, come decto t'ho.
In questa vita gustano l'arra di vita etterna, gustando questo medesimo
del quale Io t'ho decto che essi sonno saziati. Come hanno questa arra
in questa vita? Dicotelo: in vedere la mia bontá in sé e in cognoscere
la mia veritá; el quale cognoscimento ha l'intellecto illuminato in me,
el quale è l'occhio de l'anima. Questo occhio ha la pupilla della
sanctissima fede, el quale lume della fede fa discérnare e cognoscere e
seguitare la via e doctrina della mia Veritá, Verbo incarnato. Senza
questa pupilla della fede non vedrebbe, se non come l'uomo che ha la
forma de l'occhio, ma el panno ha ricoperta la pupilla che fa vedere a
l'occhio. Cosí l'occhio de l'intellecto la pupilla sua è la fede; la
quale, essendovi posto dinanzi el panno della infidelitá, tracto da
l'amore proprio di sé, non vede; ha la forma de l'occhio ma non el lume,
perché esso se l'ha tolto.
Sí che vedi che nel vedere cognoscono, e cognoscendo amano, e amando
anniegano e perdono la volontá loro propria. Perduta la loro, si vestono
della mia che non voglio altro che la vostra sanctificazione. E subbito
si dánno a vòllere il capo adietro da la via di socto, e cominciano a
salire per lo ponte, e passano sopra le spine. E perché sonno calzati e'
piei de l'affecto loro con la mia volontá, non lo' fa male. E però ti
dixi che sostenevano corporalmente e non mentalmente, perché la volontá
sensitiva è morta, la quale dá pena e affligge la mente della creatura.
Tolta la volontá, è tolta la pena, e ogni cosa portano con reverenzia,
reputandosi grazia d'essere tribolati per me, e non desiderano se non
quel ch'Io voglio.
Se Io lo' do pena da parte delle dimonia, permectendo lo' le molte
temptazioni per provarli nella virtú, sí come Io ti dixi di sopra, essi
resistono con la volontá, la quale hanno fortificata in me, umiliandosi
e reputandosi indegni della pace e quiete della mente e reputandosi
degni della pena. E cosí passano con allegrezza e cognoscimento di loro
senza pena affliggitiva.
Se ella è tribolazione dagli uomini, o infermitá, o povertá, o mutamento
di stato nel mondo, o privazione di figliuoli o de l'altre creature le
quali molto amasse (le quali tucte sonno spine che germinò la terra
doppo el peccato), tucte le porta col lume della ragione e della fede
sancta, raguardando me che so' somma bontá e non posso volere altro che
bene; e per bene le concedo: per amore e non per odio.
E cognosciuto che hanno l'amore in me, ed essi raguardano loro,
cognoscendo e' loro difecti. E vegono col lume della fede che 'l bene
debba essere remunerato e la colpa punita. Ogni piccola colpa vegono che
meritarebbe pena infinita, perché è facta contra me che so' infinito
Bene; e recansi a grazia che Io in questa vita gli voglia punire e in
questo tempo finito. E cosí insiememente scontiano el peccato con la
contrizione del cuore, e con la perfecta pazienzia meritano, e le
fadighe loro sonno remunerate di bene infinito.
Poi cognoscono che ogni fadiga di questa vita è piccola per la
piccolezza del tempo. El tempo è quanto una punta d'aco e non piú; ché
passato el tempo è passata la fadiga. Adunque vedi che è piccola. Essi
portano con pazienzia e passano le spine actuali e non lo' tocca el
cuore, perché 'l cuore loro è tracto di loro per amore sensitivo e posto
e unito in me per affecto d'amore.
Bene è dunque la veritá che costoro gustano vita etterna, ricevendo
l'arra in questa vita. E stando ne l'acqua non s'immollano, passando
sopra le spine non si pongono (come decto t'ho), perché hanno
cognosciuto me, sommo Bene, e cercatolo colá dove egli si truova, cioè
nel Verbo de l'unigenito mio Figliuolo.