三洞法服科戒文
經名：三洞法服科戒文。原題賬萬福編錄。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。
三洞法服科戒文
三洞弟子京太清觀道士張萬福編錄
天師請問法服品
太上授道陵三天法師、正一真人已，乃命雲宮玉女，出九光寶耀蓮冠，五色丹羅錦帔，雲穀絳文仙褐，翔鳳飛錦羽裙，七色寶雲錦，瑤華蘂珠文履，碧瑤之質，七寶之函，流精華佩，琅英繡璫，龍錦坐褥，瓊鳳香鑪，交龍玉几，斑麟翠拂，明光如意，十有五種，以錫天師。天師冠帶法服，五體投地，禮拜太上，因啟問曰：未審三清上境，及諸凡界，聖真仙服，為有差降，為復等乎？愚所未睹，願垂分別，以示將來。太上曰：衣服者，身之章也。隨其禀受品次不同，各有科儀。凡有九等，汝可諦聽，當為子說。一者大羅法王元始天尊，冠須臾萬變九色寶冠，衣千種離合自然雲帔，著十轉九變青錦華裙，七明四照參差寶，五種變化十寶珠履。左右侍真，皆悉同然。二者玉清法王無形天尊，冠須臾千變七色寶冠，衣百變離合飛雲之帔，九轉七變翠錦飛裙，七明四照流霞錦，七寶變化丹雲繡履。左右侍真，亦復同矣。三者上清法王無名天尊，冠須臾百變五色寶冠，衣十種離合流霄之帔，八轉五變黃錦霞裙，七明四照飛光錦，五釆變化自然瓊履。左右侍真，亦復同也。四者太清法王太一天尊，冠須臾十變蓮精寶冠，衣九種離合五雲華帔，七轉四變紫錦羽裙，七明四照玄光丹，自然變見獅子文履。左右侍真，亦復同焉。五者四梵天中化主無相天尊，冠流精耀日花冠，衣玄鳳瑤華之帔，翠錦丹羽飛裙，五明景雲寶，飛龍轉變之履。左右侍真，亦復同耳。又紫帔青裙、蒼帔丹裙、緑帔絳裙、丹帔黃裙、黃帔素裙、絳龍錦裙，悉侍真之服，自四梵以上，皆飛雲流霄、自然妙氣，結成衣服。九色寶光，而生萬物。長短大小，隨境應形。或明光八照，圓象洞煥，景耀遠近，變化自然；或九色合成，萬種分輝，或龍鳳結彩，山水流形，千變萬化，不可得名。乃至都治城郭，宮闕殿堂，樓閣臺榭，草木禽獸，車輿器物，幡幢帳座，種種法具，皆是自然，應緣而見，本無質礙，隱顯靡常。六者無色天中仙真聖服及諸天帝，冠飛雲寶冠，衣九色無縫之帔，翠龍華裙，五色錦，祥鸞瓊履。皆自然而生，應念來至。乃至宮殿臺閣，車輿器物，玩弄服飾，苑囿花果，音樂法具，一切所須，悉皆如是。七者色界天中仙真聖品，及諸天帝，冠蓮華晨冠，衣飛雲錦帔，絳霄飛裙，流景錦，瓊鳳文履。雖有形礙，而非世間所造，同於自然。乃至居住，車騎法具，隨心所欲，應念而生，變化自在，不比於常。八者欲界天中仙真聖品，冠珠玉之冠，衣五雲之帔，飛華翠裙，流光羽，九光文履。皆以當界所植，或於諸天中得，或下方神仙奉獻，結造所成，不同下界，有所勞苦。乃至居處房殿，車輿法物，亦復如是。九者山上靈宮，及五嶽名山洞宮諸神仙、靈官真官、守土職司，冠七寶之冠，衣九光霞帔，飛青華裙，雲錦繡，鸞鳳文履。悉以諸天錦綺，及下方珍物，或變練而成，非如世間之所製造。或乘鸞駕鶴，控馭龍虎，白鹿獅子，靈禽神獸，飛雲丹霄，緑輿瓊輪，持幢鼓節，執符把籙，出入人間，應心所欲，隨感而至。或上界真仙，下世教化，因時所服，不異人間；或下界真仙，上朝諸天，其所服馭，參同上境，而變化自然，實非汝凡情之所、測度。天師又問曰：夫衣服者，本為有形，今上聖既無形質，衣服何所設耶？
太上曰：上聖無形，實不資衣服。但應迹人間，而有衣服。若歸真反本，湛寂自然，形影尚空，何論衣服。今雖示迹，略有九階、要而言之，大歸二種：一者無衣之衣，謂四梵以上，妙體自然，變化無常，本無形質，或隱或顯，應見化身，接引下凡，暫假衣服，隨機設教，逐境分儀，神用自然，變化不測。此不衣而衣，示同凡也。二者有衣之衣，謂三界以下，乃至棄賢，形質尚麤，未能合道，遊行出處，要籍威儀。衣服階修，致有差別，又有七種，須案奉行，劫運雖傾，此法無變。一者初入道門，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠。皆黃裙對之，冠象蓮花。或四面兩葉，褐用三丈六尺，身長三尺六寸；女子二丈四尺，身長二尺四寸。袖領帶楯，就令取足，作三十二條帔，用二丈四尺，二十四條，男女同法。六者洞真，褐帔用紫紗三十六尺，長短如洞玄法。以青為裹，袖領循帶，皆就取足，表二十五條，裹一十四條，合三十九條。飛青華裙，蓮花寶冠，或四面三葉，謂之元始冠。女子褐，用紫紗二丈四尺，長二尺四寸，身二十三條，兩袖十六條，合三十九條，作青紗之裙，戴飛雲鳳炁之冠。七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色。若五色禺霞山水袖帔，元始寶冠，皆環佩執板獅子文履，謂之法服，悉有天男天女、玉童玉女侍奉護持，不得叨謬，諸天敬仰，群魔束形，子其勉之。
天師曰：未審下世道士紹聖教者，法服云何？太上曰：若當來男女，修行我法，捨俗出家，當須持奉三洞符籙經戒，依此制服，隨其經戒高下，勿得叨謬，混雜仙真。常須清淨，燒香左右，無使穢污，濁辱仙靈。冠者，觀也，內觀於身，結大福緣，天地百神，威奉於己。當自寶貴，以道護持，制斷六情，抑止貪欲，虛心靜慮，滌盪塵勞，念念至誠，尅登道果。外觀於物，悉非我有，妄生貪著，惑亂我心。當須觀妙，常使無欲，以其觀察，德美於身，上法三光，照明內外，如彼蓮花，處世無染。又花為果始，用冠一形，舉之于首，圓通無礙。帔者，披也，內則披露肝心，無諸滓穢；外則披揚道德，開悟眾生。使內外開通，彼我皆濟，隨時教化，救度眾生，一切歸依，此最為上。褐者，遏也，割也，內遏情欲，使不外彰，割斷諸根，永絕萌蘗；外遏貪取，使不內入，割斷諸物，永無煩惱。內外遏絕，物我兼忘，行道誦經，不可闕也。裙者，群也，內斷群迷，外祛群累，攝化萬物，令入一乘，永出樊籠，普令解脫。冠以法天，有三光之象；裙以法地，有五嶽之形；帔法陰陽，有生成之德。總謂法服，名曰出家。內服己身，六根三業，調練形神；外服眾生，三塗五道，救拔人天，遍及聖凡，知有所法，景行可尊。又法天尊聖真仙服，住持經戒，教化人間，必使師資相習，真道流通，易此俗衣，著彼仙服，道能服物，德可法人，以是因緣，名法服也。
太上曰：吾昔服日光帔，讀洞真寶經；服月光被，讀洞玄真經；服星光帔，讀洞神仙經；服九色離羅帔，講三洞大乘經；服五色雲帔，教化人間；服自然之帔，遊行諸天；服萬變雲帔，上朝大羅；服光明寶帔，下救三塗。常使玉女玉童二百四十人，典侍法服，清淨燒香。若道士，常須備其法服，整飾形容，沐浴冠帶，朝奉天真，教化一切。勿得暫捨法服，不住威儀，無使非人，犯法服也。天師稽首，禮拜奉行。
天師受法服已，即說科戒四十六條，傳教將來。
第一，不冠法服，不得登壇入靜，禮願啟請，悔過求恩。第二，不冠法服，不得逼近經戒，講說念誦，看讀敷揚。第三，不冠法服，不得持奉齋戒，受人禮拜，飲食供養。第四，不冠法服，不得禮拜師尊長德，及受弟子禮拜。第五，不冠法服，不得出入所居，人間遊行，見諸凡人。第六，不冠法服，不得祝禁符劾，章奏表啟。第七，不冠法服，不得覲見國主、父母，及諸世民。第八，寢息休暇，當脫法服。第九，沐浴浣濯，當脫法服。第十，大小便曲，當脫法服。第十一，泥雨濁穢，當脫法服。第十二，供養給使師尊、父母，勿脫法服。第十三，檢校修造，一切功德，勿脫法服。第十四，檢校營造，齋供花果，勿脫法服。第十五，檢校種植，勿脫法服。第十六，非枷獄病苦，勿脫法服。第十七，手足不淨，勿犯法服。第十八，器物不淨，勿犯法服。第十九，牀席不淨，勿犯法服。第二十，車輿不淨，勿犯法服。第二十一，裸露身形，勿犯法服。第二十二，鳥獸蟲魚，勿犯法服。第二十三，口氣臭穢，勿犯法服。第二十四，非同學弟子，勿犯法服。第二十五，始欲出家，先備法服。第二十六，欲受經戒，須備法服。第二十七，詣師請經道戒籙，須上法服。第二十八，詣師請福，解兔厄苦，須上法服。第二十九，法服不得用五綵作。第三十，法服不得以非義物作。第三十一，法服不得用錦繡綺作。第三十二，法服不得不依法作。第三十三，法服不得假借他人。第三十四，法服不得隨宜拋擲。第三十五，法服不得安臥牀上。第三十六，法服不得坐臥其上。第三十七，法服不得以腳踏洗，及槌拍。第三十八，法服破壞，當須火淨。第三十九，法服不得過三具，餘便施人。第四十，法服破壞及餘物，不得充非用，并凡人著。第四十一，法服作成，燒香啟告，禮拜三寶，先獻三寶，及諸仙真聖，然後取著。第四十二，法服近經像者，不得著人間，及不淨處。第四十三，法服須勤洗濯，燒香清淨，箱簏藏舉，勿使污穢，常置淨室。第四十四，不得著法服，遊五種家。第四十五，不得擅脫法服，潜遊人間。第四十六，坐起臥息，常依科戒。
天師曰：道士護持法服，當如兩眼，又如手足。何以故？人若無眼，不能睹見天地萬物、好惡是非。若無手足，不能運轉身形，遠近行坐。名不具足，是盲眾生。道士不持法服，失十種恭敬，得十種輕賤：一者諸天生不恭敬，二者諸魔生不恭敬，三者鬼神生不恭敬，四者帝王生不恭敬，五者父母生不恭敬，六者兄弟生不恭敬，七者姊妹生不恭敬，八者眷屬生不恭敬，九者貴人生不恭敬，十者賤人生不恭敬；一者得諸天輕賤，二者得諸魔輕賊，三者得鬼神輕賤，四胤得帝王輕賤，五者得父母輕賤，六者得兄弟輕賤，七者得姊妹輕賤，八者得眷屬輕賤，九者得貴人輕賤，十者得賤人輕賤。見世所在之處，失其勝福，過去受猪狗之身。若護持者，見世所在之處，得其果報。過去生諸天中者，凡諸男女，寧脫己之服，不得脫出家法服；寧犯毒蛇，不得犯出家法服；寧坐大火坑，不得與出家同坐。若道士，自外法服，邀世榮華，是其福盡。雖暫光耀，不久惡至，過去入寒冰地獄，後受裸露之身。何以故？此人自取沉淪也。
天師曰：應服不服，非服而服，皆四司考魂，奪筭一千二百。
天師曰：道士衣服、臥具、坐褥，皆不得用青緑紺絳、紅碧玄素、錦綺繡畫、珠玉間錯。違者，四司考魂，奪筭八百。
三洞法服科戒文竟
太上經戒
經名：太上經戒。撰人不詳，約出朴南北朝。慕集上清、靈寶及天師道戒律六種。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。參校本：《雲笈七籤》卷三十八。
太上經戒
十戒
《玉清經本起品》云：道言，昔元始天尊與諸賢聖，億億萬眾，處處周旋，最後下觀棄賢世界，有一國王名曰德正直，利根辯慧，為眾生故，而為導首。遍告國內臣民男女言：今得太平，天下無事，火災消滅，兵刃不起，百穀成熟，皆由道恩，非自然也。何以報道？罔極之恩，唯當傾心盡意，恭敬供養，造立宮觀，香花燈燭，晨夕禮誦，齋戒悔過，以求福祐。於是天尊命巨靈仙人而告王曰：子為一國之主，天下所推，凡間之貴，不先於此，但以正法治化，不枉人民，亦足功感上天，何煩祕要？祕要之道，卒難可聞，然祕要之階，不過慈善，慈善之法，不違科戒。戒有多種，人亦多品。上品之人，身先無犯，亦無所持。中品之人，心有上下，觀境即變，以戒自制，不令放逸。如此之人，或受十戒、五戒，以自防護。下品之人，惡心萬般，難可禁制。下品之中，復有二品：上品者，身欲奉戒，或受一百九十九戒，或受觀身三百大戒，或受千二百威儀之戒，以自防保，令無越逸。下品者，身同禽獸，雖有人形，而無人心，縱受其戒，終無所益。今且受第二中戒，十種科禁。入道初門，諸人聞說，歡喜抃蹈，悉皆俯伏而奉戒言。天尊告曰：
第一戒者，不得違戾父母、師長，反逆不孝。
第二戒者，不得殺生屠害，割截物命。
第三戒者，不得叛逆君王，謀害家國。
第四戒者，不得淫亂骨肉，姑姨姊妹及他婦女。
第五戒者，不得毀謗道法，輕泄經文。
第六戒者，不得污漫靜壇，單衣裸露。
第七戒者，不得欺凌孤貧，奪人財物。
第八戒者，不得裸露三光，厭棄老病。
第九戒者，不得耽酒任性，兩舌惡口。
第十戒者，不得兇豪，自任自作威利。
右此十戒當終身奉持。
大戒上品并序
《上品經》云：太極仙公於天台山靜齋念道，稽首禮拜，請問太極法師徐來勒曰：弟子有幸，得侍對天尊，自聞微言，彌綸萬劫，洞觀道源，過泰之歡，莫有諭也。顧玄少好神仙，白日飛騰之道，必想上聖，恆以髻鬣，大經微遠，妙賾難通，將稟口訣，釋我冥津，洞暢虛漠，有無都盡矣。近而未究人生宿世因緣，本行之由，今願天尊覺所未悟。是時太上玄高真人嘯味步虛洞章，歡然含豫輝金顏而言曰：子以累劫念道，致太極玉名，寄慧人中，將獨步玉京，超逸三界，巍巍乎太上仙公之任矣，故慈心於天人，念度於後學也。常以外身濟物，有德而弗名，玄都所詮，諒不虛矣。而謂大極真人曰：卿受太上虛皇道君之教，為其師保，亦必盡教以高上大洞之淵賾也，豈俟彼多陳乎！吾受任忝為都教之法師，至於執卷由子矣。
太極真人答曰：此童真之人，名刊金簡，才質清遠景秀，太上玄微洞虛，故當為仙公之任，弘道大度者也。吾忝受教化，愧不足為彼宗匠。太上有命，何敢不傾報哉！眾妙之統，仰賴於法師矣。
太極真人又曰：夫道，無也。彌綸無窮，子欲尋之，近在我身，乃復有也，因有以入無，積念以得妙。萬物芸芸，譬於幻耳，皆當歸空，人身亦然。身死神逝，喻之如屋，屋壞則人不立，身敗則神不居。當制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精，思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，身神並一，近為真身也。此實由宿世本行，積念累感，功濟一切，德應萬物。因綠輪轉，罪福相對，生死相滅，貴賤相使，賢愚相傾，貧富相欺，善惡相顯，其苦無量，皆人行願所得也，非道、非天、非地、非人，萬物所為矣，正由心耳。此對既鍾，亦難脫也。弱喪之徒，信道者少，宿命者多。不積善定念，修德理身，而欲忽德忘身，強求外物，其可得哉！既已不剋，莫不傷身矣。故有道之士，取諸我身，無求乎人。道言修身，其德乃真，斯之謂也。夫學道不受大智慧道行本願上品大戒，無綠上仙也。子有宿命，是以見此經。其文隱祕，立信效心，然後而傳，不可妄示，不信必發異念，異念既生，彼此獲罪，是故藏之於無待，有應為仙王者，乃告焉。是時雲龍踴躍，諸天散華，飛香奏煙，山海靜波，觸類竄默，鬼魅消亡，神魔降伏，五苦俱解，長離地獄，惡者返善，信順受福爾。乃命太極侍經仙人劉文靜，披雲輥而授經也。
太極真人曰：宿世禮奉經師，口誦身行，布施厄困，願樂三寶，君親忠孝，遠纂山水，柄憩賢儒，虛心有道，燒香散華，護度一切，修道補過，信順宿命，靜思忍情。其行也，上可昇仙度世，下可輸轉富貴，生為人尊，容貌偉秀，才智清遠，為人之道，莫不具足。夫居世富貴，笑於貧賤，今報以貧賤。居世好殺，今報以傷殺。居世輕易笑於醜陋，今報以醜陋。居世聰明不教於人，今報以頑塞。居世常康笑於困病，今報以滯疾。居世不信通，笑於經教，今報以下愚，長與道隔。女人居世，奪人婿者，今報以少寡。男子居世，誘人婦女，今報以鰥獨。居世發心為夫妻，而後世不得俱生人道，死為鬼魅，今報以本念，成於邪病。自非大法，莫有解其宿纏而消此邪病矣。夫為父母、兄弟、姊妹、夫妻、君臣、師保、朋友，皆先世所念願，為因綠展轉相生，莫不有對者哉，故曰倚伏難窮矣！唯學仙道士，當兼忘因綠，絕滅生死，同歸乎玄，以入妙門。能知是者，始可與言學道之本也。
若見居家妻子，當願一切早出愛慾，攝意奉戒。
若見飲酒，當願一切制於命門，以遠禍亂。
若見彩女，當願一切守情忍色，志慕賢貞。
若見淫人，當願一切除棄邪念，翹心禁戒。
若見婦人，當願一切忍割浮華，樂道自娛。
若見貞人，當願一切履信正化，日入法門。
若見眾人，當願一切推仁無爭，懷道安世。
若見善人，當願一切時刻存念，仰軌其道。
若見惡人，當願一切棄凶即吉，不犯王法。
若見貧人，當願一切損身施惠，後受大福。
若見富人，當願一切救濟萬物，世世受祿。
若見貴人，當願一切承其教旨，悉令典訓。
若見賤人，當願一切勤修匪懈，各得所為。
若見帝王，當願一切奉仰王道，孝如父母。
若見主相，當願一切受其教制，四方歸仁。
若見兵甲，當願一切各念仁心，天下讓賢。
若見王子，當願一切日歌太平，係國承家。
若見賢人，當願一切履行其德，道為世宗。
若見法師，當願一切明解法度，得道無為。
若見棲山道士，當願一切悉見法門，速得昇仙。
若見教化，當願一切親受聖教，皆為淵博。
若見聖人，當願一切尊禮侍見，諸國並瞻。
若見仙人，當願一切真道悉成，飛昇天堂。
若見城郭，當願一切嚴整修飾，以道為基。
若見大國，當願一切歸宗慕德，若水注海。
若見小國，當願一切知止虛沖，安其所居。
若見市朝，當願一切群賢雲萃，悉弘正道。
若見靜觀，當願一切功德巍巍，天人得道。
若見齋戒行香，當願一切道德日新，庠序雅正。
若見誦經，當願一切盡上高座，咸聞聖音。
若見經教，當願一切各各受讀禮習，普行教化。
若見樓觀，當願一切洞觀十方，無所隱藏。
若見高山，當願一切智思無量，輔成家國。
若見柄憩茂林，當願一切安居自在，應庇含識。
若見好學，當願一切得成師宗，養徒敷教。
若見凈手，當願一切常執經書，無時暫輟。
若見善口，當願一切耽味洞經，日新不猒。
若見動足，當願一切超步三界，飛行上清。
若見靜止，當願一切滅景停真，安閑空寂。
若見飲食，當願一切棄累入凈，存得道味。
若見大藏，當願一切除其災害，施為福田。
若見疾病，當願一切以道自安，免此苦厄。
若見死喪，當願一切學道常存，濟度三徒。
若見畋獵，當願一切不為始終，入為無罪。
若見夷狄，當願一切得生中國，不生邊地。
若見少年，當願一切及時學問，遂成學名。
若見老病，當願一切以道攝生，不更衰老。
若見三光，當願一切普明靈曜，間冥即消。
若見雲雨，當願一切惠澤盈溢，無所不宜。
若見素雪，當願一切常居潔白，逍遙自在。
若見靈風，當願一切韞懷披散，德流遐邇。
若見爭水，當願一切洗垢清虛，平等其心。
若見名香，當願一切受慈芳今，眾穢肅然。
若見好華，當願一切樂散諸聖，相好具足。
若見車馬，當願一切得道無為，乘鳳駕龍。
若見絃歌，當願一切骯經歎法，以道娛樂。
若見福食，當願一切無不飽滿，世享天廚，德流後人，如水歸海，宗廟稟長，常居貴盛，世與四輩，俱生王家。
若見散施，當願一切禍滅九陰，福起十方，德如山海，莫不興隆，七祖生天，子孫賢忠，富貴巍巍，所欲皆從，學道飛仙，駕雲乘龍。
道士坐臥，常願我等，四大合德，同體道真，長存玄都，師友自然，濟度十方，天下受恩，逍遙無為，洞觀妙門。
禮經祝三首
真人口訣云：侍經仙童玉女，聞此祝皆歡喜而祐兆身也。是大經悉用此祝而禮拜矣。若冥心禮經者，亦心祝其文，乃上仙之祕祝也。
第一首
樂法以為妻，愛經如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。淡泊正氣停，蕭然神靜嘿。天魔並敬護，世世受大福。
第二首
鬱鬱家國盛，濟濟經道興。天人同其願，縹緲入大乘。因心立福田，靡靡法輸昇。七祖生天堂，我身白日騰。
第三首
大道洞玄虛，有念無不契。鍊質入仙真，遂成金剛體。超度三界難，地獄五苦解。悉歸太上經，靜念稽首禮。
太極真人曰：學昇仙之道，當立千二百善功，終不受報。立功三千，白日登天，皆濟人應死之難也。施惠其人尤善矣！學道當令眾行合法，廣建福田，發大慈之心，動靜常起道意。能如是也，吐納、服藥、佩符，讀經精進，終身不倦，豈有不得仙乎？人無此德，雖服藥、佩符、讀經齋戒，故終命而不驗矣。學士明思要言。
太極真人曰：立三百善功，可得長存地仙。若一功不全，則更從一始，而都失前功矣。常有其念在於心膂者，則是也。若導人作善，即為善功也。
太極真人曰：常念嘯詠洞經，修行大慈，先人後身，揚善化惡，斷絕眾綠，滅念守虛，心如太玄，為道是求，始謂能言神仙之道也。
太極真人曰：吾受昔太極智慧十善勸助德戒於高上大道虛皇，世世宗奉修行大法，度人甚易，此自然之福也。太上以普教天人，令各得本願，始入法門，長存無為，不受十苦八難罪對，罷散地獄，休息三官，日日寧閉，世世榮樂，咸脫羅網，後生安泰，天性恬然，所願隨其，得戒如上，以傳賢信。
十善勸戒曰：勸助禮敬三寶，供養法師，令人世為君子，賢孝高才，榮貴巍巍，生為人尊，門族昌熾。三寶者，謂道經師也。能養生，教善行，為人範，是名法師也。
戒曰：勸助治寫經書，令人世世聰明，博聞妙蹟，恒值聖世，見諸經教，能誦章句。
戒曰：勸助建齋爭治，令人世世門戶高貴，身登天堂，飲食自然，常居無為。
戒曰：勸助香油眾供，令人世世芳盛，香潔光明，容貌絕偉，天姿高秀。
戒曰：勸助法師法服，令人世世閑雅，逍遙中國，不墮邊夷，男女端正，冠冕玉珮，稱諸身飾。
戒曰：勸助國王父母，子民忠孝，令人世世多嗣，男女賢儒，不受諸苦。
戒曰：勸助齋靖讀經，令人世世不墮地獄，即昇天堂，禮見眾聖，速得返形化生王家，在意所欲，玩好備足，七祖同歡，善綠悉備，終始榮樂道法，轉至將得仙道。
戒曰：勸助眾人學經，令人世世才智洞達，動靜威儀，常為人師。
戒曰：勸助一切布施，諫諍善事，令人世世壽考富樂，常無怨惱。
戒曰：勸助一切民人，除嫉去欲，履行眾善，令人世世安樂，禍亂不生，病者自愈，仕官高遷，為眾所仰，莫不吉祐，門戶清貴，天人愛育，神魔恒護，常生福地。
太極真人曰：人之行惡，莫大於嫉殺、貪奢、驕婬也，若此一在心，伐爾年命矣。挾之以學神仙者，不亦悲乎！
太霄琅書十善十惡
十善既行，十惡自息。息惡行善，大慈德成。是以上品戒云：卹死度生，救疾治病，施惠窮困，割己濟物，奉侍師主，營建靜舍，書經校定，修齋念道，退身讓義，不爭功名，宣化愚俗，諫諍解惡，邊道立井，植種果林，教化童蒙，勸人作善，施為可法，動靜可觀，教制可軌，行常使然。十善遍行，謂之道士。不修善功，徒勞山林。能信斯旨，勤尋諸戒。戒部甚多，隨綠所得，無數諸戒，無央科律，皆輔一神，攝於三業。三業者，口身心也。運動造作，善惡無量。無量善惡，十為惡端：一者妄言。二者綺語。三者兩舌。四者罵詈。此四口惡，返之則善。五者貪愛。六者竊盜。七者姦婬。此三者，屬身。八者嫉拓。九者患瞋。十者邪癡。此三者，屬心。心業最重，為十惡根。斷絕十惡，修十善本。實言直語，通和講誦，謙讓捨財，內外貞潔，慶讚懼喜，敬信三尊。備此十善，十惡永除。
思微定志經十戒
一者不殺，當念眾生。二者不婬，犯人婦女。三者不盜，取非義財。四者不欺，善惡反論。五者不醉，常思凈行。六者宗親和睦，無有非親。七者見人善事，心助歡喜。八者見人有憂，助為作福。九者彼來加我，志在不報。十者一切未得道，我有不望。
經云：時有十二年少，處世間樂，日日相就，共作好食，酣飲嬉戲，或復論議持戒之難易。天尊以道眼，遙見此人前世曾為人師，而祕恡經典，逮諸弟子，於道之心亦復猶豫，因此微綠，猶可度耳。於是天尊化作凡人，從會中過，託之乞食，因悉共語諸年少輩，復論如初。中一人曰：我數隨兄至安樂山，見諸道士，悉持十戒，肅肅甚佳，洎至於死，魂神所在，亦當不虛。但其十戒，人持難悉從耳。化人曰：持此甚易，違此甚難。諸人問化人曰：云何持戒則易，不持返難？化人曰：立身如戒，上不畏天子，亦不畏鬼神，何謂之難？違戒之者，悉畏之是難也。其中一人曰：餘戒可持，惟酒難斷，所以者何？我先服散，散者發之日，非酒不解，是故難耳。化人曰：散發所須，此乃是藥，將養四大，藥通可通，但勿過量耳。一人曰：餘事即可，妄語其難，所以者何？若有密事，在尊長前，應為隱諱，而人見問不得欺，欺即犯戒，是故為難。化人曰：事有隱諱，而人見問不得欺，欺即犯戒，是故為難。化人曰：事有隱諱，理有方便，此亦可通，但勿善惡返論，說其長短耳。一人曰：餘戒即可，唯盜戒難，小小之間，以挂犯目。化人曰：大事實難，小小之間，益可慎之。而說愒曰：
何不受盜戒，不受盜亦難。孰云闇昧中，中有記盜官。取一年年倍，倍倍殊不寬。以手捧鎔銅，燒口煮心肝。一朝言此苦，終年猶心酸。何不受此戒，保持必令完。我信彼亦信，在在無不安。安坐招靈人，永享長年歡。
一人曰：餘戒悉易，淫最難斷。所以爾者，我曾履斯事，數隨兄中食，當中食時，自云一日精進，無不過理，亦謂身後當得此齋戒之福。至是夕夜，是我所愍，輒來狡膾，雖苦加抑迮，不覺已爾，每每如此，是知最難。化人日：色者是想爾，想悉是空，何有色耶？但先自觀身，知身無寄，便知無色，何可不忍？且淫慾頗恣，如飲鹹水，飲多渴多，唯死而已，何有猒足？而說偈曰：
色慾劇於渴，小忍差何度，何為進鹹水，水鹹益渴故。子能善解渴，當飲天甘露，甘露香且薰，通體皆流布。天人尋香降，玄趣自然悟，熙熙永無為，長保九天祚。
一人曰：餘悉可從，唯煞難戒，所以者何？我好噉雞，一食無雞，了自無味，數日便瘦。化人曰：賢者，肥為人患，瘦即體輕，用肥何為？即說偈曰：
賢賢戒其煞，亦無懷煞想，眾生雖微微，亦悉樂生長。如何害彼命，而用以自養？自養今一時，累汝自然爽，長淪三塗中，辛苦還復往。善惡各有綠，譬如呼有響。何不改此行，慈心以自獎？真人携手遊，逍遙雲景上。
說此偈已，化人見大威，變極道之姿，侍從僚屬，鈞天大樂，非可目名，返於上方。諸人悉見，喜懼交集，并聞要說，意解開悟，俱登道果。
妙林經二十七戒
元始天尊告諸四眾：一切眾生，貪著有為，欣生惡死，意雖求生，由造死業，不持戒行，假使長壽，猶如老樹，有何殊別？若持戒行，死補天官，升仙自在。人雖有王公之位，上至帝王，死皆重罪，無益魂神，受苦不可堪忍。善男子，汝等思惟，明奉戒行，直心行道。吾為汝說，天下萬物，無有長存，有死有生，有成有敗，日出則沒，月滿則虧，從古至今，誰能違返#1？若有道德，不生不滅。修善者，今月亦善，今日亦善，今時亦善，善善積德，諸行修足，善念護持，令入法寶。戒曰：
不得盜竊人物。不得妄取人財。
不得妄言綺語。不得因恨殺人。
不得貪嗔癡狠。不得慢老欺人。
不得咒詛毒心。不得罵詈高聲。
不得訾毀謗人。不得兩舌邪佞。
不得評人長短。不得好言人惡。
不得毀善自譽。不得自驕我慢。
不得毒畜藥人。不是投書譜善。
不得輕慢經教。不得毀謗聖文。
不得侍威凌物。不得貪娛好色。
不得好殺物命。不得躭酒迷狂。
不得殺生淫祀。不得燒野山林。
不得評論師長。不得貪惜財賄。
不得言人陰事。
老君二十七戒
行無為，行柔弱，行守雌勿先動。
右上最三行。
行無名，行清爭，行諸善。
右中最三行。
行忠孝，行知足，行推讓。
右下最三行。
此九行，二篇八十一章，集合為道舍，尊卑同科。九行備者，神仙；六行備者，壽；三行備者，增年。
戒勿費用精神。戒勿食含血之物，樂其美色。戒勿傷王氣。戒勿貪寶貨。戒勿忘道。戒勿為妄動。戒勿枝形名道。· 戒勿殺生。戒勿貪功名。
右上九戒。
戒勿為耳目鼻口所娛。戒常當謙讓。戒舉百事詳心勿惚恫。戒勿學邪文。戒勿資身，好衣美食。戒勿求名譽。戒勿貪高榮強求。戒勿輕躁。戒勿盈溢。
右中九戒。
戒勿與人諍曲直，得失避之。戒勿為諸惡。戒勿猒貧賤強求富貴。戒勿多忌諱。戒勿稱聖人大名。戒勿強梁。戒勿禱祠鬼神。戒勿自是。戒勿樂兵。
右下九戒。
此二十七戒，二篇共合為道淵，尊卑同行。上備者，神仙；持十八戒備者，壽；持九戒備者，增年不橫夭矣。
太上經戒竟
#1『返』即為『反』。
洞神部戒律類
太上老君戒經
經名：太上老君戒經。撰人不詳，約出於南北期。假托老君為關令尹喜講授。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。
太上老君戒經
戒上
老君西遊，將之天竺。
周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出《玄妙內篇》。
以道德二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。
授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文旨深微，非始學便曉，故別請其要，以斬後語者也。
老君於是復授喜要戒，普令一切，咸持度世。
謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃為奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。
於是說頌三章。
頌者，美其事也。明持戒奉法，並為道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國咸興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。
樂法以為妻，
妻者，柄也，謂相依柄也。陰陽筆氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切眾生，咸知樂妻，若柄心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。
愛經如珠玉。
法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寶愛也。世之所寶，莫過珠玉，而世寶無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。
持戒制六情，
六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故為之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生為世人所惡，死為鬼之所迫也。
念道遣所欲。
戒以防外，念心攝內。內攝由念道，念道則所欲外亡。《西昇經》云：道之微心，子未能別，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。
淡泊正氣庭，
人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黃庭也。
蕭然神靜默。
蕭然，無欲也，靜默內定也。
天魔並敬護，
魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並為其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。
世世受大福。
謂持戒念道，眾惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。
鬱鬱家國盛，濟濟經道興。
謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。
天人同其願，
天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。
飄眇入大乘。
大乘，謂上清法也。緣麄鈴至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。
因心立福田，
福者，善之果也。為福之因，不由於他，己心即福田也。若修身奉法，眾惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。
靡靡法輪升。
靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。
七祖生天堂，
身獲道真，七祖蒙慶。
我身白日騰。
持戒志道，功成德就之所至也。
大道洞玄虛，
一切諸法，皆稱為道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，無形無象，洞玄虛#1。道無不在，理無不應，故云大也。
有念無不啟。
啟，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。
練質入仙真，
欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。
遂成金剛體。
言其表裹堅真，無復朽敗者也。
超度三界難
欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恒與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。
地獄五苦解。
五苦是地獄中寒池、火車、擭湯、刀山、劍樹也。解脫既超三界，無復苦綠也。亦謂五道為五苦者也。
悉歸太上經，
上清法也。眾法所窮，故云歸太上經也。
靜念稽首禮。
誦說既竟，法綠略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。
於是尹喜聞說頌已，稽首而立，請受戒言。老君日：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是為五戒。若清信男，清信女，
若有男女發心受戒，便得清信之號。
奉持五戒，畢命不犯，
謂持戒至于命終而不能犯也。
是為清信男，清信女。
向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。
老君曰：戒殺者，一切眾生，含氣以上，鄧飛蠕動之類，皆不得殺。
蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜓岫，咸知避死也。
老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非己之物，皆不妄取。
在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。
老君曰：戒娌者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。
夫妻雖非犯戒，過亦為婬犯。
老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆為妄語。
所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。
老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。
身病，謂己身疾，叉應以酒也。法禮者，明非世俗候會及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
身本無惡，緣惡持戒，心凈身清，可以奉法，故日法根者也。
善男子，善女人，
前章云清信者，明受戒改惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是稟業所得，非持戒而起。
願樂善法，
一切法也。綠有宿善，故能願樂。
受持終身不犯，
犯為虧缺，不全首尾；毀為毀慢，生不信心。
是為清信，得經得法，永成道真。
夫得經者，不爻能修行，能修行者，乃為得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂遠者也。
於是尹喜聞受既已，
已，謂已畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。
再拜而問，何故有五？
言人之為惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？
老君曰：五者，攝一切惡。
言一切眾惡，皆起此五，若持此五戒，則眾惡悉絕也。
猶天有五精，以攝萬靈；
五精，星也。靈，謂神靈。
地有五行，以攝群生；
金木水火土也。群生所稟，莫不資之。
人有五藏，以攝神明。
人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
戒者，防也，防其失也。
未失則防而不為，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。
失而不防，則三塗盈逸，天人虛空。
不防其失，則縱惡日多。惡綠報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道橫逸。夫一切眾生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虛空，生人咸少也。
是故五也。
明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
既聞斯旨，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何眾生，猶有此失。
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
本得無失，謂前身過去已得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖為有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人稟道，本自無失，義見經中也。
尹喜曰：敢問其本？
得失既顯，事理須明，故卻問其本，以求其末也。
老君曰：今當為爾，具說其本。
順其所問而言其所以，故云具。
諦聽，諦聽受持，普為一切之所知也。
諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。
尹喜再拜，恭立而聽。
恭立者，即今長跪也。
老君日：五戒者，天地並始，萬物並有。
舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。
善果為吉，惡對為凶。吉凶之事，悉備復章。
過去成道，莫不由之。
言凡得道者，莫不綠於戒者也。
故其神二十五也，
五五之數也。《內經》有二十五神，是人身之靈，上應天真而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。
經文五千是其義也。
謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。
老君曰：五戒者，在天為五緯，
東曰歲星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。
天道失戒，則見災祥。
五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，陰陽愆戾，皆非其分度而見妖徵，故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，陰陽圯裂，五緯返常也。
在地為五嶽，
東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地道失戒，則百穀不成。
五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。若地道失戒，則疾風涌水，曠旱之災，百穀不實也。一切草木，皆謂之穀。經言：地無以寧，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎。先見兆於天，次降災於地也。
在數為五行，
東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。雖中央而位在四季。
五數失戒，則水火相薄，金木相傷。
五數推移，四時以成，若其有失，則災癘刀兵。《西昇經》曰：五行不相剋，萬物盡可全也。
在治為五帝，
東方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方顓頊水，中央黃帝土也。
五帝失戒，則祚夭身亡。
五帝為帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒暴虐，則國祚不長，身不獲壽也。
在人為五藏，
肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。
五藏失戒，則性發狂。
所行過惡，則五藏失神，五藏失神，則令人性狂。狂，謂僻也。尋五戒以防五惡。為惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，總其數耳。經云：馳騁田獵，令人心發狂。心為五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又尋戒旨，自天及人，皆云失戒而致災祥者，明為息之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民賴之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，為失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而順於彼也。
老君曰：是五者，戒於此而順於彼。
謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫息之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明為戒於過耳，若過而不戒，禍息之興，豈可禳也！
故殺戒者，束方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。
氣數相感，自內于外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣凶壯，還自災身，故云害也。
盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。
腎為太陰，陰主閉藏，故一切咸知收斂。而人為盜，則腎氣為傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。
婬戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。
肺為少陰，金性堅貞，故男正女潔。而人好姪，則肺氣枯竭，故云沴沴惡氣也。旱災日沴也。
酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
心為一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝于心，藏府荒廢，以致迷喪者也。
妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。
脾屬土，土信而有怛，故言德也。人之稟性，以信為本，而人妄語，則辱歸於己。脾總人身為義也。
五德相資，不可虧缺。
虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，鈴備此五德，五德無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。
老君曰：此五失一，則命不成。
向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。《元命包》日：行正不過得壽命。壽命，正命。
是故不殺者，乃至無有殺心。
夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。
自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不為惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。
不盜，乃至無有邪取。
謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。
不婬，乃至無有邪念。
婬者，皆由放恣，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於婬，亡身喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法媾慾，外託奉道，內實婬濁。如斯之徒，實為巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者，皆為邪也。
不酒，乃至無有勢力。
夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。
不妄語，乃至無有漏泄。
真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏泄也。
如是可謂成也。
前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義粗顯，故云如是可謂成也。
老君曰：戒中婬酒，能生五惡。
婬則奢，奢則責，食則盜，盜則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發狂，又能婬。《太清經》云：人身有三萬六千蟲，皆在五藏皮膚之中，飲酒則諸蟲唉動，唉動則眾惡興，眾惡興則無所不為。故云能生五惡也。
戒者，戒惡也。惡世之中，男女權娌，罹於骨肉。
讙，謂雜也。罹，謂犯也。言婬慾之心，人乃至不避姓族，因法混雜，無復分別者也。
上慢下暴，毀篾天德。
上慢天靈為篾，下相殘害為暴之者也。
沈酗爭訟，禍命辱身。
沈，猶耽也，狂酒日酗。對闘為爭，訴理為訟，害命為禍，陷身為辱也。
妄詐欺誑，罔有所由。
妄謂妄語。詐謂詐偽。欺謂妄詐。之人#2要求財利，不顧在此三者也。
六親相盜，非但於他。
夫婦、父子、兄弟，六親也。言為盜者，非但於他，乃至子盜於父，婦盜於夫二兄弟相盜，無所不為。
殺害眾生，利養身口。
殺生治病為養身，宰害供廚為利口也。
如此等輩，見生受業，永墜諸苦。
生不受戒，唯惡是行，惡業增長，則淪三塗。
備加五惡，無有休限。
其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經云：三塗受報，近者一劫。
如有出者，
言其受對，或有輕重、如有得，竟還生人中者也。
當在邊夷，短命傷殘。
邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報，受生此地，若生中國，則短命及形體不具。
夫婦醜惡，及不貞廉。
婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞為婬，不康謂貪也。
貧窮凍露，在處不安，如有財畜，為人所奪。
盜報也。凍露謂居無屋宅，不安謂飢寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。
言說不信，人所不親。
妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，寧得親友也。
意慮昏塞，眾所慢輕。
酒報也。生既昏濁，死無神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。
奉戒持行，所志者道。眾惡既消，長與善會，復何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不為而至者邪？
眾所恭敬，
不婬，則為眾所敬也。
見者懼喜，
無復殺心，故一切見之，莫不懼喜者也。
常蒙利養，
不盜也。既無邪取，則人樂給與也。
一切歸仰。
不妄語也。所言鈴實，誰不歸仰。
其智深微，
不飲酒也。則思慮安靜，入於深微。
處在清靜，四大完堅，
既受此五報，行止所在，人所敬愛。常清靜，不雜凡穢，四體也。外思不加，則內府無傷，表裹堅密，萬病不生也。
故能修集眾法，以成道真。
前明無戒，惡緣果報。此明奉法，見世受福，乃至成道，莫不由之。又明為道叉修集眾善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。
尹喜再拜日：敢問受持之法？
受，當為授。戒法既備，次問授持之儀也。更起諮端，故再拜而請。
老君曰：若男子女人聞法，生信歸身三寶，
此直云男子女人者，總謂始發心也。法謂戒法也。三寶亦日三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是為三也。故太上為萬法之主，傳法者為眾學之師，老君即此法之師，餘法各隨所出。
即時稽顆，
言有欲發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論往行。且人心多惑，自有善機蹔起，迴復退悔，故承機而獎，不待終日也。
歸身大道，歸神大道，歸命大道。
此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽夭，蓋一切眾生之叉有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡緣；二則神明強正，不畏邪魔；三則見世長壽，不遭橫夭。歸雖有三，其實一也。向言歸身三寶是法，此言大道是常，即前頌云玄虛之道。
男子女人，
稱姓名以告誓。
捨世邪法，
拾，猶離。凡世問所為，悉是邪法。
奉持正戒，
如手持物，恒畏遺失。
盡身盡命，終不毀犯。
身，語其行。命，言其識。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。
於是讚誦，恭心而受。
讚誦五戒之事也，謂受之身。三歸既竟於三寶前，稽顆自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。
老君日；若復男子女人受正戒已，進求經法，
謂五千文者也。
先當受戒，
向言受戒已是受經之時，今復云先當受戒。前是受經之時，更復說戒，若經戒具受，故宜先受戒。
一一堅凈，然後授與。
辯覈已持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不息時節，
朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢，此是奉經之法也。
月修十直，
月有十齋日也。
年用三齋，
一年用三月長齋也。
誦經萬遍，白日登晨。
闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。《西昇經》云：羅縷妙言，內意不出，誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，別自有經也。
若為人敷說宣通妙義，大利眾生，乃拔三塗一切諸苦。
敷揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救拔也。
以是功德，能斷宿命，無量諸根，得昇上清，無復退墮。
功圓德備，則生死根滅，上清之道，無復退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無為，舉大法之始終者也。
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，日夜誦讀，求諸妙義。
謂無為至理也。
去諸誼雜，調心制性。
謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士遠處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即誼為靜，故遠避人世，以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待於山林者也。
柔顏善氣，勸諸男女，
心麤則貌強，意獷則言惡。若和顏軟語，則見者親愛，不生忿心也。
遠離五惡，受持五戒，供養三寶。
既知至妙之理，又能分別善惡，則以我所得為敷說，勸令拾離諸惡緣也。
取令成就，不擇甘苦。
識有利鈍，性有善惡，曲己順彼，取令入道，不為身利，不辭屈辱，此為教也。
若具持大戒，苦行精蔥，布施忍辱，捨身救物，
謂修行者也。大戒為百八十、太清．等戒。若四明科禁，眾仙大忌，皆是學真之具法也。精進戀謂匪懈布施，几來求無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱謂受辱不言，乃至打馬亦無嘖恨。拾謂見諸危難次往救，不顧身命，若見凍餓，剔身給與，不待有求，是為拾也。
若復離世獨往幽柄，專想至寂，眾難不驚，
謂耽神者也。離世山柄，以避誼濁，獨往無群，無復他念。專謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專定心，智定內安，非復外難榮辱所驚也。
必至無為。
言修此等行，鈴果無為之真也。
尹喜曰：奉經有犯乎？
持戒善惡既備於前，夫知奉經凌犯罪失。云何？此總問眾經非止五千也。前頌云悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。
經云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何謂也？
問十三之事也。
老子曰：爾諦聽之。
既更有所明，故復戒。
十有三者，六塵六識，皆由於心。
六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識，即六入之根，能起分別，故云識也。心為其主，是為十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三滅。入善為生，為惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不已，以至成道，成道之日，豈得非生？故經云出也。為惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經云入也。
是故淫貪疾志，
淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有貪，而貪者不叉皆淫。然貪之為病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂真恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盜妄詐，
違戒取物，是為欺盜，謂欺心者也。自詭要時，是為妄詐，是用權數苟得者也，所謂民之賊矣。
綺言兩舌，
辭非而澤，謂之綺言。反覆是非，是為兩舌。皆綠欺詐而有。
諂利持權，
口忌災祟，明言禍福，卑辭高物，以要利人，是為諸也。憑恃時威，自我制物，是為權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。
溷集破法，
男女無別為溷。破法者，謂有此等事也。始則食婬，終於混集，並皆相因而至之也。
非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，況復奉經者乎！
天網不失，
引經明事也。夫天網雖疏，報對之理，鈴無遺失也。
生死無地，
生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所間十三畢，此以下乃明罪報也。
如此等人，非其智分。
由無智識起諸罪業，故於法無分也。
染垮至法，毀廢善根。
法法相傳，如樹有栽，生長不絕，是為善根。如此惡行，日相深漬，善根豈得不廢？
不為善人，之所知識。
所行既惡，則惡惡相知，愚下之類自多黨。善人，謂才識高明德勝者也。
備眾生身。
皆由前綠，無有慧業，故令今生，得此愚癡。夫言愚癡者，謂造諸惡業也，非謂無所解矣。生既無善，死墮三塗，受眾生身。眾生萬等，各隨綠報而備得其身者。
種於姪慾，無所憎避。
眾生所以繁多，由其種類娌慾故也。謂因法行姪而受此報，猶雞犬等在於人中無所避就，得類便為，亦無憎愛，皆由前業之所行者也。
常懷怖畏。
因往貴取之報也。餓鬼之中，復有萬品，雖云是餓，有時得足。此言無足者，便是未嘗塹飽也。
若在地獄，五痛無間。
地獄受苦，有時而息。此言無間，是時無休息也。五痛猶五苦也，明三塗報應如此。
如此受身，備諸苦惡。
三塗報盡，出生人中，則形體不具，備諸殘疾，或瘡癢疥癩，可惡之極者也。
物所懷惡，
非但於人，乃至畜生，亦有憎惡。
無有救治，
疾既可惡，則人無治者，此是穢慢浮法之報應也。
生死輸轉，無聞無見，
無聞，謂不信法教。無見，謂不值善綠。此總明十三，破法之罪，生死所之也。
皆由一念中生至無數念，其對無窮。
夫為惡者始起。原缺文
太上老君戒經竟
＃１『洞』字上疑脫一『空』字。
＃２『之人』前疑有脫漏。
太上老君經律
經名：太上老君經律。撰人不詳，約出於南北期。慕集早期天師道戒律四種（缺二種）。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。參校本：《雲笈七籤》卷三十八、三十九（簡稱七籤本）。
太上老君經律
道德尊經戒 九行二十七戒。
老君百八十戒 已上男官同受。
太清陰戒 闕。
女青律戒 闕。已上女官受。
道德尊經想爾戒
行無為，行柔弱，行守雌，勿先動。此上最三行。
行無名，行清靜，行諸善。此中最三行。
行無欲，行知止足，行推讓。此下最三行。
此九行，二篇八十一章，集會為道舍，尊卑同科。備上行者，神仙；六行者，倍壽；三行者，增年不橫夭。
道德尊經戒
戒勿喜邪，喜與怒同。戒勿費用精氣。· 戒勿傷王氣。戒勿食含血之物，樂其美味。戒勿慕功名。戒勿為偽，彼指形名道。戒勿忘道法。戒勿為試動。戒勿殺、言殺。此上最九戒。
戒勿學邪文。戒勿貪高榮強求。戒勿求名譽。戒勿為耳目口所誤。戒常當處謙下。戒勿輕躁。戒舉事當詳，心勿惚恫。戒勿恣身，好衣美食。戒勿盈溢。此中最九戒。
戒勿以貧賤強求富貴。戒勿為諸惡。戒勿多忌諱。戒勿禱祀鬼神。戒勿強梁。戒勿自是。戒勿與人爭曲直，得諍先避之。戒勿稱聖名大。戒勿樂兵。此下最九戒。
此二十七戒，二篇共合為道淵，尊卑通行。上備者，神仙；持十八戒，倍壽；九戒者，增年不橫夭。
老君說一百八十戒并序
昔周之末，赧王之時，始出太平之道，太清之教。老君至瑯琊，授道與干君。干君受道法，遂以得道，拜為真人，又傳《太平經》一百七十卷，甲乙十部。後帛君篤病，從干君授道護病，病得除差，遂復得道，拜為真人。今瑯琊有木蘭樹，干、帛二君所治處也。幽王時，老君教胡，還當入漢中，過瑯琊，干君得見老君。老君謂干君曰；吾前授汝，助人救命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布萊子，使上感天心，下動地衹，當令王者歡心。而自頃以來，吾遙從千萬億里觀之，諸男女祭酒，託老君尊位，貪財好色，擅己自用，更相是非，各謂我心正，言彼非真，利於供養，欲人奉己，僧惡同道，拓賢嫉
才，驕恣自大，禁止百姓，當來從我。我道最正，彼非真也，皆不當爾，故來相語。干吉稽首再拜，伏地叩頭百下，唯唯告曰：太上從今日已去，不知當何由去諸男女祭酒之重罪，令祭酒輩生活，既蒙道祐，可得昇仙，壽終之後，不入九地下牢之苦，非但祭酒，復其萬民。萬民無知法則，祭酒之罪，臣之過咎，實在於己也。唯願太上赦既往之失，署臣修將來之善耳。臣干吉死罪死罪。
老君曰：可正安意定坐。吾恐大道澆季，萬民喪命，一二祭酒死入九幽之下，不足痛也。吾但念萬民痛耳！汝當善聽，記錄心中，當為後世作法則，劫諸男女祭酒，令改往行，從今之善。
老君曰：人生雖有壽萬年者，若不持戒律，與老樹朽石何異？寧一日持戒為道德之人而死補天官，尸解昇仙。世人死有重罪，無益魂神，魂神受罪耳！祭酒明奉行之。乃日：諸祭酒，各明聽，天下萬民，無有長存。人生有死，物成有敗，日出則沒，月滿則缺，從古至今，誰能長存者？唯道德可久耳！今月亦善，今日亦善，今時亦善，諸賢亦善，師甲亦善，弟子亦善，萬神備具，吏兵皆到。今吾以諸賢故，念萬民之命，故受王甲禁戒重律。
老君曰：人生雖有壽萬年，不持戒律，與瓦石何異？寧一旦持戒，終身為道德之人而死，不犯惡而生。持戒而死，滅度練形，上備天官，尸解昇仙。世人不持戒律，死有重罪，無益魂神。善男善女，明奉行之。戒曰：
第一戒者，不得多畜僕妾。
第二戒者，不得婬他婦女。
第三戒者，不得盜竊人物。
第四戒者，不得殺傷一切。
第五戒者，不得妄取人一錢已上物。
第六戒者，不得妄燒敗一錢已上物。
第七戒者，不得以食物擲火中。
第八戒者，不得畜猜羊。
第九戒者，不得邪求一切人物。
第十戒者，不得食大蒜及五辛。
第十一戒者，不得作草書與人。
第十二戒者，不得多以書相聞。
第十三戒者，不得以藥落去子。
第十四戒者，不得燒野田山林。
第十五戒者，不得以金銀器食。
第十六戒者，不得求知軍國事及占吉凶。
第十七戒者，不得妄與兵賊為親。
第十八戒者，不得妄伐樹木。
第十九戒者，不得妄摘草花。
第二十戒者，不得數見天子官人，妄與為親。
第二十一戒者，不得輕慢弟子，邪寵以亂真。
第二十二戒者，不得貪惜財物。
第二十三戒者，不得妄言綺語，隔戾嫉妬。
第二十四戒者，不得飲酒食肉。
第二十五戒者，不得積財物，侮蔑孤貧。
第二十六戒者，不得獨食。
第二十七戒者，不得販賣奴婢。
第二十八戒者，不得知人婚姻事。
第二十九戒者，不得持人長短，更相嫌恨。
第三十戒者，不得自習伎樂。
第三十一戒者，不得言人惡事，猜疑百端。
第三十二戒者，不得言人陰私。
第三十三戒者，不得說人父母本末善惡。
第三十四戒者，不得面譽人，屏處論人惡。
第三十五戒者，不得以穢污之物調戲人。
第三十六戒者，不得以毒藥投淵池及江海中。
第三十七戒者，不得獨與宗族私親。
第三十八戒者，不得輕疏他人之尊。
第三十九戒者，不得自殺。
第四十戒者，不得勸人殺。
第四十一戒者，不得別離他人家口。
第四十二戒者，不得因恨殺人。
第四十三戒者，不得投書讀人。
第四十四戒者，不得自用。
第四十五戒者，不得自貴。
第四十六戒者，不得自驕。
第四十七戒者，不得妄鑿地毀山川。
第四十八戒者，不得惡言罵詈。
第四十九戒者，不得以足蹋六畜。
第五十戒者，不得揜人目。
第五十一戒者，不得厭治病。
第五十二戒者，不得希望人物。
第五十三戒者，不得竭水澤。
第五十四戒者，不得評論師。
第五十五戒者，不得裸形露浴。
第五十六戒者，不得輕慢經教。
第五十七戒者，不得慢老人。
第五十八戒者，不得觀六畜交陰陽。
第五十九戒者，不得調戲。
第六十戒者，不得恃威勢凌人。
第六十一戒者，不得阿黨所親。
第六十二戒者，不得帶刀仗。若在軍中，不從此律。
第六十三戒者，不得門戶別離居。
第六十四戒者，不得起瞋恚。
第六十五戒者，不得罵人作奴婢。
第六十六戒者，不得立小便。
第六十七戒者，不得黥奴婢面。
第六十八戒者，不得咒人命死敗。
第六十九戒者，不得快人死敗。
第七十戒者，不得亂縱行遊。
第七十一戒者，不得張目視人。
第七十二戒者，不得吐舌向人。
第七十三戒者，不得橫求人物。
第七十四戒者，不得強乞擾亂百姓。
第七十五戒者，不得為世俗人賦斂。
第七十六戒者，不得為世俗人作禮頭主。
第七十七戒者，不得為人圖山，立塚宅起屋。
第七十八戒者，不得干知星文，卜相天時。
第七十九戒者，不得漁獵傷殺眾生。
第八十戒者，不得婬秩，別離夫妻。
第八十一戒者，不得視弟子偏頗。視弟子當如其子。
第八十二戒者，不得奪人暝中火。
第八十三戒者，不得馳騁世俗，吊問死喪。宜密哀邱之。
第八十四戒者，不得與俗人共相群黨，更相嘲毀。
第八十五戒者，不得敗人成功，言是己德。
第八十六戒者，不得擇好室舍，好牀臥息。
第八十七戒者，不得訾毀人物以為惡。
第八十八戒者，不得自舉己物以為好。
第八十九戒者，不得驚怚令恐怖。
第九十戒者，不得擇人飲食為好惡。
第九十一戒者，不得為人往來惡言。
第九十二戒者，不得以縣官中傷人。
第九十三戒者，不得預人間論議曲直事。
第九十四戒者，不得強取人物以恩惠。
第九十五戒者，不得冬天發掘地蟄藏。
第九十六戒者，不得輕行妄遊，日月馳騁。
第九十七戒者，不得妄上樹探巢破卵。
第九十八戒者，不得籠罩烏獸。
第九十九戒者，不得穿人家壁，闚看人家內婦女。
第一百戒者，不得以穢污之物投井中。
第一百一戒者，不得塞池井。
第一百二戒者，不得欺罔老小。
第一百三戒者，不得妄發讀人書。
第一百四戒者，不得誘枉良人為奴婢。
第一百五戒者，不得積聚財寶，以招凶禍。
第一百六戒者，不得貪戀居家。
第一百七戒者，不得藏埋器物。
第一百八戒者，不得破壞見錢。
第一百九戒者，不得在平地然火。
第一百一十戒者，不得施槍棘著道中。
第一百十一戒者，不得多言弄口舌。
第一百十二戒者，不得將書字之物，自投埋於廁前。
第一百十三戒者，不得向他鬼神禮拜。
第一百十四戒者，不得畜世俗占事八神圖，亦不得習。
第一百十五戒者，不得與兵人為侣。
第一百十六戒者，不得便溺生草上及人所食之水。
第一百十七戒者，不得與寡婦親。
第一百十八戒者，不得祠祀鬼神以求僥倖。
第一百十九戒者，不得為人多作忌諱。
第一百二十戒者，不得自多忌諱。第一百二十一戒者，不得妄輕入江海中浴。
第一百二十二戒者，不得妄假舉人物以為禮賂。
第一百二十三戒者，不得為人保賃券契，賣田宅奴婢之事。
第一百二十四戒者，不得與淫泆之家相往來。
第一百二十五戒者，不得錄毒藥著器中。
第一百二十六戒者，不得高厲聲每含笑。
第一百二十七戒者，不得為人作詞訟，和人官事。
第一百二十八戒者，不得趣求密謀之書讀之。
第一百二十九戒者，不得妄鞭打六畜。
第一百三十戒者，不得無故走馬馳車。
第一百三十一戒者，不得以手團太上老君經律食殘噙眾肴。
第一百三十二戒者，不得驚烏獸。
第一百三十三戒者，不得評論人家食飲善惡。
第一百三十四戒者，不得妄開決陂湖。
第一百三十五戒者，不得自衒治病。病家自來請求，乃可往之。
第一百三十六戒者，不得獨行。行與人俱。
第一百三十七戒者，不得為人謀合私利。
第一百三十八戒者，不得廣求寶物。
第一百三十九戒者，不得帶女人入山，皆應別岐異室。
第一百四十戒者，不得叛本逐末。
第一百四十一戒者，當隨可供養，勿多難。
第一百四十二戒者，當念清儉法，慕清賢鹿食牛飲。
第一百四十三戒者，當慎所投止。先行視之，勿所驚觸。
第一百四十四戒者，當迥向正一，勿得習俗事。
第一百四十五戒者，當有大意秉志，不得雜犯負違三尊教命。
第一百四十六戒者，當勤避嫌疑，勿以父母狎恩事君。
第一百四十七戒者，當勤求長生，晝夜勿倦。
第一百四十八戒者，當勤避惡難，勿貪祿苟榮。
第一百四十九戒者，當勤服氣斷穀，為不死道。
第一百五十戒者，當勤避兇人，勿棄背朋友。
第一百五十一戒者，每飲食從一邊起，勿勤咤言美惡。
第一百五十二戒者，每燒香，當為萬姓請願，令天下太平，勿但為己。
第一百五十三戒者，每人呼汝為祭酒，汝顧畏人，勿自輕躁，為百姓所笑。
第一百五十四戒者，每得萬人食，常咒願令主人得福，一切飽滿。
第一百五十五戒者，無事不得多聚會眾，飲食狼籍。
第一百五十六戒者，無事不得妄多受人禮敬。
第一百五十七戒者，入國必先問賢人善士，當親依之。
第一百五十八戒者，入他國必先問其所禁忌。
第一百五十九戒者，入人家必先問人家尊老名諱。
第一百六十戒者，至人家不得希望萬姓主人飲食。
第一百六十一戒者，女人不得與男子同行。
第一百六十二戒者，男不得與女人冥室中共語。
第一百六十三戒者，男女衣不得過畜三通。
第一百六十四戒者，男女不得共坐食飲，交手授受。
第一百六十五戒者，天有災變，水旱不調，勿得患厭。
第一百六十六戒者，世人惡多善少，勿悒悒道自護法。
第一百六十七戒者，人有罵汝，汝但服勿應答。
第一百六十八戒者，人侵謗汝，汝但當自修啟大道，勿憂怖以損精神。
第一百六十九戒者，人惡向汝，汝重以善往。善之禳惡，猶水澆火。
第一百七十戒者，人有持物與甲，而乙不得有恨人不與己。
第一百七十一戒者，人為己聲譽勿喜，為己毀辱亦不得嘖。
第一百七十二戒者，人為己殺烏獸魚等，皆不得食。
第一百七十三戒者，見殺不食。
第一百七十四戒者，見羶不食。
第一百七十五戒者，不知所從來，可食不可思美。
第一百七十六戒者，能斷眾生六畜之肉為第一，不然則犯戒。
第一百七十七戒者，能食菜最佳，而不可向王者。
第一百七十八戒者，能崇賢、重聖、習賢，吾當度汝，汝遇真仙。
第一百七十九戒者，行無居家，可投便止，宿樹木巖石間，諷誦百八十戒，神自營衛汝，三重兵、賊、鬼、虎，不敢近汝。
第一百八十戒者，行戒不犯，犯即能悔，改往修來，勸人奉受，念戒不念惡，廣度一切，吾拜神真，神真成汝。
右長存要律百八十戒
老君告弟子曰：往昔諸賢仙聖，皆從百八十戒得道；道無形，從師得成。道不可度，師不可輕。弟子稽首，再拜受命矣。
太上老君經律竟
女青鬼律
經名：女青鬼律。撰人不祥，約出於魏晉南北期。原本八卷，現存六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部戒律類。
女青鬼律卷之一
律曰：天地初生，元氣施行，萬神布氣，無有醜逆祆邪不正之鬼，男孝女貞，君禮臣忠，六合如一，元有患害。自後天皇元年以來，轉生百巧，不信大
道，五方逆殺，疫氣漸興，虎狼萬獸，受氣長大，百蟲蛇魅，與日滋甚。天有六十日，日有一神。神直一日，日有千鬼飛行，不可禁止。大道不禁，天師不勑，放縱天下，凶凶相逐。唯任殺中民，死者千億。太上大道不忍見之，二年七月七日日中時下此鬼律八卷，紀天下鬼神姓名吉凶之術，以勑天師張道陵，使勑鬼神，不得妄轉東西南北。後有道男女生，見吾祕經，知鬼姓名皆吉，萬鬼不干，千神賓伏。奉行如律，不得妄傳非其人，傳非其人，災流七世，勿怨道咎。師紀姓名譜曰：
高天萬丈鬼，百鬼，中皇姓，係天六方鬼之主，住在太山束南角道水中，諸死人所歸。鬼亦上天，對問考罰，月一上。上古以來，已三萬六千餘年，如有三萬六千神與鬼等數。南鄉三老鬼，俗五道鬼，姓車名匿，主諸死人錄籍，考計生人罪，皆向之。此鬼在太山西北角，亦有官屬。太山有召一還。此鬼天煞，唯聞文書，上不著天，下不著地。
雲中元頭壞軍死將逆惡大鬼，姓李名三可。
北斗三台招搖大鬼，姓伴名玩。
西斗三台鬼，姓車名球。
南斗三台鬼，姓溟名溫夫。
中斗三台鬼，姓王名咸。
束斗三台鬼，姓角名車。
右五斗煞鬼名姓，主煞人。
東方凶神鬼，姓堅名角子。
南方凶神鬼，姓精名玉，又名後竹。
西方凶神鬼，姓天邪名古子。抑救切
北方凶神鬼，姓王名精。
中央凶神鬼，姓戴名應子。
右五方凶神鬼姓名，主煞人。
五方逆煞注鬼名勗。
五方直符注鬼名結，天考逆煞直符鬼
名天殃，一名越。
天一神長惡子孫鬼，名高睪子。
天一神長傷還子鬼，名譚契子。
天飛行長鐶子鬼，名梁扶，一名汝夫。
天信義長鬼子，名太紫元。
右五鬼，三官帝常遣司察人罪。鬼恒在人問，不可得見。
天雲中元名遊行鬼，長三萬六千丈。
天雲中遊行鬼，名璦子，又名憘。音熙
天雲中二十八宿直煞鬼，名域子。
右三鬼，天陰陽鬼，主煞生人。
東方青帝直符鬼，名伯神子，一名果子。
西方白帝直符鬼，名伯和子。
南方赤帝直符鬼，名泰伯子。
北方黑帝直符鬼，名忝衣子。
中央黃帝直符鬼，名伯溪，一名淵。
右五方直符鬼，常煞人六畜，主作光怪死鬼，先人所使。
東方青帝元名煞鬼，姓元名谷玄。從東方甲乙君使令，以甲乙日、辰日午時煞也
南方赤帝，姓變名乳。
西方白帝，姓名顏。之豉切
北方黑帝，姓遐名明。
右四方煞鬼，主煞天下逆惡不孝。
北斗主煞一人，上下烏衣，長七千丈，
姓昊名還臨子。
斗綱加煞七人，長九丈，赤幘，主煞天下姦邪逆鬼。太一主煞无形无名鬼，長一丈六尺，赤幘赤衣服，天三五考煞鬼，名慧，長一丈七尺，白衣赤幘，持戟向人。
天帝常司過鬼，姓遐反，名班子，日暝人定時下聽人口語，逆知心神，還啟考煞。
五嶽鬼，名進強。
右北斗等鬼，主煞姦邪，司聽語默。
甲子日鬼，名元光。
乙丑日鬼，名邴彰。邴音丙
丙寅日鬼，名釗昌。釗音昭
丁卯日鬼，名子方。
戊辰日鬼，名生進。
己巳日鬼，名傳弁。
庚午日鬼，名柴方。
辛未日鬼，名音父。五故切
壬申日鬼，名石松。
癸酉日鬼，名倚。音落
甲戌日鬼，名甲光。
乙亥日鬼，名進。遍五官切
丙子日鬼，名留遐。
丁丑日鬼，名王眸。
戊寅日鬼，名卻心。
己卯日鬼，名遙子。
庚辰日鬼，名耳子。
辛巳日鬼，名元聲。
壬午日鬼，名銜。
癸未日鬼，名歷廚。
甲申日鬼，名瑘光。瑘以者切
乙酉日鬼，名聶下。
丙戌日鬼，名雜生。狼董切
丁亥日鬼，名石。之蛇切
戊子日鬼，名證方。
己丑日鬼，名旨都。
庚寅日鬼，名苓。音琴
辛卯日鬼，名。扶北切。一音馥，一音卜。
壬辰日鬼，名契，
癸巳日鬼，名輩方。
甲午日鬼，名麻子角。
乙未日鬼，名不扶響。
丙申日鬼，名右公。
丁酉日鬼，名進卿一集。
戊戌日鬼，名召厹高。
己亥日鬼，名珠夫子。
庚子日鬼，名季方。
辛丑日鬼，名。以是切
壬寅日鬼，名羅結。
癸卯日鬼，名健木。
甲辰日鬼，名索良。
乙巳日鬼，名畾元。
丙午日鬼，名挺濃。奴道切
丁未日鬼，名矣伍。
戊申日鬼，名卻。
巳酉日鬼，名戴劫。
庚戌日鬼，名總夫。
辛亥日鬼，名安懸。
壬子日鬼，名道子。
癸丑日鬼，名唱適。
甲寅日鬼，名別狀。
乙卯日鬼，名天暗。
丙辰日鬼，名天。他計切
丁巳日鬼，名天橫。
戊午日鬼，名耳。音奔。
己未日鬼，名噁噁。
庚申日鬼，名義俚。
辛酉日鬼，名義呼。
壬戌日鬼，名道夫。音權
癸亥日鬼，名答高敵。
右甲子六十日直煞逆鬼六十人，人身元異，赤毛元衣，有耳元目，飛行千里，其身三。凶逆不孝，煞害天民。人隨日憶知其名，鬼不敢近人。
甲子十日一旬，凶神姓玄名玉衡。
甲戌十日一旬，凶神姓恒名捧。
甲申十日一旬，凶神姓既名。音盈
甲午十日一旬，凶神姓本名滿。
甲辰十日一旬，凶神姓恒名堅子。
甲寅十日一旬，凶神姓蘇名造。
右六甲神逆惡主煞神君。
人生於世，元百年之生，朝不保暮，死多生少。逆煞之鬼，流布人間，誑作百病。五逆疾炁，寒熱頭痛，或腹內結堅，吐逆短炁，五內脹滿，目視顛倒，口唵手足臠縮，不自知慮，命在日夕，凶鬼來守。天下男女，汝曹自可按吾圖書視鬼等名，施吾太玄之下符，上三天生炁，三五七九之生，以與天民，天民死而更生。自見天下男女，從太始以來鬼黠，不信吾真，故隱祕斯經，而死者不可肚數。念之傷悼，今重下律令，天下鬼神姓名、衣服、綵色、長短。知律，至正一之炁，子可隨日名，萬鬼不敢干。子自不知，言吾元神，上怨大道，下咎於人。子反自中傷，可慎三五之年，子自當見天下不信真炁者，及笑還與鬼私通。念子自當分別，今日何可得生，子自三思，勿違犯，慎之。
律曰：天道以鬼助神施炁，人畏鬼，不畏神，詭託名於彼，自號其位。人聞鬼存元神，百其語言，故制陰陽，清身和心，元有邪淫，可以制鬼。御天下三萬六千餘神，皆為子使，令子身不正，反受其殃，念子昌乎。
北斗主煞，南斗注生，煞是天綱，生是三台，自如人身，上應天地，法之日月，道在不遠，三五來返，超然其可貴也。
天下散民中有孝順忠信者，可書六十日鬼名，著烏囊貯之，常以正月一日日中時以身詣師家受之，係著左右臂，以此行來，鬼不敢干。天下太平，送還本治。夜行恐逢惡，可服其鬼名，鬼不敢當，人不知鬼神自治，空身受災，不達義方，通三六之年，子自滅亡。