△初即晋朝三藏佛度跋陀罗唐言觉贤译出一卷五字成偈。
第二下翻译文三初总标三译二会通今昔三别明今经初中文二先总标后别列列中云初晋朝等者即东晋朝时也佛度跋陀罗者此曰觉贤古云佛贤此三藏是北天竺人五岁而孤十七出家一日诵习可敌一月及受具戒修业精勤博学群经多所通达仪范率素不同华俗而至韵清远雅有渊致每与罗什法师共论法理振发玄绪多有妙旨后为郢郡内史孟顗右卫将军褚叔度与沙门慧严慧义等百有余人请译支法领所持来于阗所得大华严等一十二经中译此经五言成偈故云晋朝等也。
△第二大唐代宗之朝大辩正三藏翻译一本七字成偈。
第二大唐代宗等者代宗即唐第八帝言大辩正等者此三藏号阿目伽此云不空即玄宗肃宗代宗三帝灌顶师也本名智藏是北天竺婆罗门族先门早逝育于舅氏遂随母姓康至年十岁随舅氏至武威太原至十三事大弘教国师十五落发二十进具善一切有部洞晓声明后往五天竺遍学显密天宝五载还归上京大弘显密三帝归诚亲受灌顶至代宗永泰元年十一月一日制授大师特进试鸿胪卿号大广智三藏三朝恩泽倍异常伦灌顶度人数盈亿万至大历九年六月十一日有诏就加开府仪同三司封肃国公食邑三千户弟子因贺大师不悦而告之曰圣众俨然垂手相慰白月圆满吾之去时奈何临终更窃名位附表令恳让不从遂更进表辞圣因兹示疾垒足而终年有七十僧腊五十一矣后至七月十六日就塔所具荼毗之礼随喜者亿千万人是日有诏令高品刘仙鹤就塔所置祭兼赠司空谥大辩正广智三藏经历三朝所译教法一百二十余卷更有诸佛示权摧魔护国非臣不堪闻者缄在於天宫其余可闻者颁宣於天下於中译此后偈经文亦是七言故云第二代宗等也此则唯译后偈经文也以前长行文秪此一译故尔。
△第三即今贞元所译亦是七言。
△而上二本并云是贤吉祥菩萨所造而非佛经。
△今乃是经普贤菩萨所说。
△良以普贤与贤首名义相滥又多别行故昔三藏谓非佛经。
而上二本下会通今昔文中有五一明昔谓非经二今乃下以今证昔是经三良以下辩昔疑所以四又前下明昔文含隐五今有下明今文显备结定无疑明初二竟问上二皆同是菩萨说何得普贤即同佛说得名为经贤吉祥即名为造不得名经答贤吉祥虽是菩萨行位权实不见有说处例同马鸣龙树等但得名造故但名赞不得言经也此且据大分说若据十身中亦有菩萨身又五人说法中亦有菩萨说名经亦无妨然且依胜说三辩昔疑所以中言名义相滥者以梵云跋捺啰此名为贤若言三曼多跋捺啰此云普贤跋捺啰(二字合呼)室哩(二字合呼)此云贤首皆有贤字故相滥也问前言贤吉祥此云贤首何故不同答以梵云室哩此有三名一名德二名首三名吉祥如曼殊室利此云妙德或云妙首或云妙吉祥此中亦尔故亦无妨又以西天频遭毁灭致令大部或断或连今梵本昭然文势连续故无疑也余意亦谓实是贤首菩萨於经中录出行愿之意述成赞文即前二译文意可尔然未故指南。
△又前二本并无长行故十行相不得显着。
第四可知也。
△今有长行条流各别孱然不差佛经无惑。
第五今有长行等者则条然流贯皆是显现分别条贯之义也。
△即贞元十二年岁次丙子诏罽宾三藏沙门般若於京师大崇福寺译成四十卷。
后别明今经中二初明翻译一品具诸胜缘后明别行一卷枢要可宝今初有四一正明翻译疏即贞元十二年六月五日起首翻译至十四年二月二十四日进上故云贞元等也言诏者天子宣令曰诏即宣诏也言罽宾者即北天竺界羯湿弥罗国之别名三藏般若金刚者具云般若智般若云慧即三藏名金刚智慧也於京师者即西京也公羊传云京者大也师者众也谓天子所居必以众大之辞言之故曰京师言大崇福寺古名西太原寺为唐家起自太原以报地恩造五所寺总名太原寺后因天后重修改名崇福此即翻译之处此三藏自代宗朝来至此国梵夹既至遂诏令翻译四十卷成部与义学大德利言超悟良秀良愿圆照兼疏主等八人同译谏议大夫孟简等润色余即可知。
△即旧经入法界一品。
二会通新旧旧经等者即古译两本皆名入法界品也晋本十四卷唐本二十一卷今展此文为四十卷也。
△其经梵本即南天竺乌茶国王吉祥自在之所进也。
三明得梵本之来处者疏其经梵本下是言乌茶等者即彼表云南天竺乌茶国深信最胜善逝法者修行最胜大乘行者吉祥自在作清净师子王上献摩诃支那大唐国大吉祥天子大自在师子王中大王手自书写大方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中五十五圣者善知识入不思议解脱境界普贤行愿品谨奉进上伏愿大国圣王福聚高大超须弥山智慧深广过四大海十方国土通为一家及书此经功德愿集彼无量福聚等虚空界一切世界海无尽众生界一切皆如善财童子得佛正见具足智慧见不思议真善知识咸生欢喜得佛广大普光明照离诸贪着成就无垢普贤菩萨最胜行愿伏愿书此大乘经典进奉功德慈氏如来成佛之时龙华会中早得奉觐大圣天王获宿命智瞻见便识同受佛记尽虚空遍法界广度未来一切众生速得成佛。
△然自古译经或三藏持来或遣使迎请。
△未有如今彼国帝王亲贡梵文越十万之烟波踰千日之险阻纡彼御札献我圣君。
△若非德合乾坤道光三古威临八极化洽万方孰能有此光大休烈难思圆极再阐神州。
四正明胜缘疏然自古译经下是文中分三初明得梵本之希奇次辨翻译之缘备后校量今昔之具阙初中分二初彰昔劣疏自古至迎请者言或三藏持来者即腾兰世高等也遣使迎请者如罗什和尚等后明今胜有二初明彼帝心诚疏未有如今下是言越十万之烟波者谓经南海也言纡者回也曲也屈也亦萦纡也后明我皇德感疏若非德合下是言乾者天也坤者地也谓圣人与天地合其德也道光三古者上古谓三皇(一伏羲二神农三黄帝)中古谓五帝(一少昊二颛顼三高辛四唐尧五虞舜)下古谓三王(一夏后二殷汤三周姬)即帝道光绝前代也言八极者亦曰八宏或云八荒即总指方隅也言化洽者惬洽也谓皇帝圣化惬洽万邦也言孰者谁也休烈者休者王也喜庆之事烈即是位又王即是盛也即广大盛事也神州者即唐国也神者灵也总指唐国以为神州也。
△然夫教流非一缘矣。
二辨翻译之缘备有三初标也。
△要在时清道泰正化可行。
△大国中华皇城凤阙。
△明王圣帝崇重法门。
△辅佐贤良翊赞玄化。
△人多聪敏道器可持。
△方有圣灵潜运冥卫。
△不惮劳苦传译中华音善两方义兼权实。
△明贤高识启发赞扬。
△内外悉心。
△潜显兼卫。
二列有十缘也一时清二处胜疏大国中华皇城凤阙言中华者草盛曰华谓此中国触事荣盛故曰中华三君圣四臣贤五器感疏人多聪敏道器可持者即译场诸德及通此方传持之人六圣应若无圣力译必不成七内护即译主三藏八外护即窦霍二中尉九结内外十结隐显也配文可知。
△方令圆教流通未闻。
三结也。
△缅想昔传事多阙略具斯胜事莫盛当朝。
三校量今昔之具阙疏缅想昔传等缅者远也即远想也。
△今此一经即彼四十卷中第四十也。
后明别行一卷枢要可宝分三一标经属当。
△而为华严关键修行枢机文约义丰功高益广能简能易唯远唯深可赞可传可行可宝。
二赞重劝修疏而为华严至可行可宝言关键者即门之横关竖键枢即门枢机即弩机故知言语是君子之枢机枢机一发荣辱之主又有千钧之弩不为鼷鼠发机君子之谈明人间津要之际也此一卷经於大部亦然约者少也丰者多也功高益广者如下显经胜德分中经文广明可取彼文而於此说能简等者以简略易入之门令到至远至深之境岂不妙哉诸教或有文繁义隐趣入之门即难及乎穷极宗源法乃未圆妙其犹棘针头上雕刻胡孙三年方成虽为难事成乃无用则何益矣故疏云可赞可传等也。
△三藏持命。
△国德专精。
△勉竭愚诚以副诏旨略其广疏为此别行。
三应请别行疏三藏者即译主也国德者译场诸德也勉竭愚诚等疏主谦也。