大三灾相
凡诸器世界成久必坏有三种大灾随时而起一火灾者谓一大劫中住劫过已则有一火灾坏其世界其相云何依因本经云大三灾时有大黑风吹使海水两披取日宫殿置须弥山半安日道中缘此世间有二日出河渠流竭其后久久大风复取第三日出大恒河竭四日出阿耨池竭五日出大海乾枯六日出大地烟起七日出山地洞然\(长阿含杂心论皆同观佛三昧经大同\)直至梵天乃至三千大千剎土靡不烧灭六欲诸天皆悉命终须弥山崩洞然烈焰至于梵天梵天舍命生光音天以下尽成灰墨新生天子未曾见此普怀恐怖旧生天子各来慰劳勿生恐怖终不至此\(谓火灾坏止初禅不至二禅以无火业故然二禅邻于初禅故火坏初禅光照二禅二禅新天乍见不达遂生恐怖旧天见惯故来安慰耳\)火灾之后劫欲成时布大黑云周徧降雨滴如车轴无数千岁大千剎土水徧其中及至梵天其水渐长至光音天\(此成劫之水也\)此水复减有大风起鼓动波涛起沫积聚自然坚固变成天宫七宝校饰由此有梵天宫其水转减依前聚沫次第成就他化天宫直至成四天下依前建立\(此明世界复成之相成已又住住已又坏如是次第经七火灾而后水灾方起\)二水灾者如坏趣中众生皆生三禅已是时雨沸灰水灾从上光音宫殿随水消灭至下欲天皆悉无形水灾之后有大云雨复作世界事同火灾\(如是次第经七水灾之后风灾方起\)三风灾者谓众生皆生四禅已风灾随起因本云水灾之后其次久久大僧伽风至果实天其风四布吹诸天宫使诸宫宫相拍碎若粉尘直至天下诸大山王相拍亦然地下水尽水下风尽其后还复而降大雨至果实天风鼓波涛起沫积聚如前水灾仍旧建立。
三灾经劫图
凡三灾坏劫经时甚为久远非同时起谓一大劫后有一火灾七火后遭一水灾如是久久方一风灾。
大三灾劫运始终共经六十四大劫为一周之数毗昙论偈云七火次第后然后一水灾七七火七水复七火后风\(此总括三灾次第数次释\)。
顺正理论云此水火风三大灾起逼有情类令舍下地集上天中初火灾兴由七日现次水灾兴由降瀑雨后风灾兴由风相击三灾起时云何次第要先无间起七火灾其次定应一水灾起此后无间复七火灾度七火灾还有一水如是乃至满七水灾复有七火后一风灾起如是总有八七火灾一七水灾一风灾起水风灾起皆次火灾自水风灾必火灾起故三灾次第其理应然何缘七火方一水灾极光静天\(即光音天\)寿势故谓彼寿量极八大劫故至第八方一水灾由此应知要度七水八七火后乃一风灾由遍净天寿势力故谓彼寿量六十四劫故第八八方一风灾如诸有情修定渐胜所感异熟身寿渐长由是所居亦渐长久\(如四禅广果寿五百劫空处二万劫乃至非非想八万劫其依报亦渐广经劫亦久盖业力不可思议非世可知众生自无始来业报连环所经劫数无量无边何止千万劫而已哉故佛说远因则以剎尘数论之非六通大圣其谁与于此\)。
三大劫佛兴之图
三大劫中三千佛出庄严劫已过去星宿劫犹未来贤劫乃现在有千佛出化于世今据贤劫且约四时谓成住坏空也然成劫已往坏空未至今在住劫而住劫之中有二十小劫此二十小劫中次第佛出。
娑婆世界自入住劫已经八减八增\(八小劫也\)无佛出世今当第九减劫有四佛出世初减人寿至六万岁时拘留孙佛出世次减人寿四万岁时俱那含牟尼佛出世次减人寿二万岁时迦叶波佛出世次减人寿至一百岁时释迦牟尼佛出世从住劫初至释迦世尊已得一万四千二百七十九万三千年故法数偈曰娑婆住劫岁流迁九减仍闻八度添一万四千零二百七十九万三千年又自释迦世尊灭至宋绍兴已二千一百年\(新算自宋高宗绍兴元年至我朝万历丙午又四百七十六年\)人又减二十一年身减二尺一寸今人只可六尺寿八十岁\(减至人寿八十身当八尺言只六尺未必然也盖尺有古今长短不同宋尺比周尺长三寸四分当依周尺正合八尺为准耳\)此去更过七千年人寿十岁身长一尺至此减劫之极也\(遇小三灾\)过尔之后复入第九增劫从人寿十岁如前过百年命增一岁身增一寸如是渐增乃至寿八万岁金轮王出至此增劫之极也\(凡增劫中有四轮王出世\)次后复入第十减劫减至八万岁时弥勒佛下生从绍兴去至弥勒更经八百八十万七千年是时百亿阎浮真金为地地平如掌秔稻自生思衣衣来想食食至无量快乐男女五百岁乃方婚嫁弥勒初会度人九十二亿尔后度人无数佛身长三十二丈人民长十六丈弥勒住世六万岁说法度生涅盘后正法像法亦如是贤愚经佛言弥勒三会度人悉我遗法种福众生然后乃化同缘之徒弥勒灭后渐减至人寿十岁十减劫极复入第十增劫十一劫至十四劫无佛出世第十五劫中有九百九十四佛出兴于世十六劫至十九劫亦无佛出至第二十劫最后楼至佛出化于世涅盘后千佛出尽二十辘轳劫满已则坏劫时至\(遇大三灾\)久久复成造未来星宿劫之天地也亦有千佛出世故三千佛总括偈云。
庄严华光毗舍浮\(过去千佛举其初后\) 贤劫俱留楼至佛\(现在千佛举其初后\) 星宿日光须弥相\(未来千佛举其初后\) 如是诸佛度众生
纪劫年数
按庄椿集计劫经年之数。
一小劫\(亦名别劫亦名辘轳劫\)谓一减一增也总此增减共计一千六百八十万年\(如前算凡过百年减一岁从八万四千减至十岁凡经八万四千个一百年是为八百四十万年其增积年数同减增减合故得一千六百八十万年也\)名一辘轳劫二十增减数亦如之。
二中劫\(即住劫等四也\)谓二十辘轳劫也总此二十增减共计三万三千六百万年\(亦是二十个一千六百八十万年也\)名为一住劫\(一中劫也\)坏空成三劫数亦如之。
三大劫谓四中劫也总四中劫\(亦是八十小劫\)共计一十三万四千四百万年\(亦是四个三万三千六百万年\)名为一大劫也是为天地成坏始终之极数周而复始运运无穷焉。
观夫虚空无量故世界无边大化无穷故劫运无已其大劫者在大化之中其犹一年也成住坏空者四季也八十增减者二十四气也四轮王者孟夏之麟凤也三灾人者严霜中秋虫也矧兹琐琐含生营营来去者等彼器中蚊蚋纷纷狂闹耳一化而生再化而死化海漂荡竟何所之梦中复梦长夜冥冥执虚为实曾无觉日不有出世之大觉大圣其孰与而觉之欤○或问按邵子经世一元消长之数则一十二万九千六百年是为天地始终之极数也较前大劫则为万分之一何多少太不侔邪然世无二理何者为是答天地成坏之大数唯六通圣神者所能知见岂世俗小智之可测哉世人只可言世间事过之则出世法也曰一元之数岂非邪曰数易理也。
邵子一元之数理则然矣言开物闭物者比拟也如今一岁之运有个否泰逆推而上之则一元所统一十二万九千六百年中亦有个否泰而运气与年相类故曰开物于寅闭物于戌犹惊蛰启物霜降杀物理或然也以为一大运否泰之数则然若以天地成坏亦如其数未必然也果如彼数至寅会中方有人经八会人至戌会后则人俱无天地随坏矣戌后天地果坏乎若坏则弥勒佛等当生何处\(按前见在天地中有千佛出世天地既坏无地可生\)寅前果无人乎无人则轮王是谁寅后生人则轮王应在\(轮王寿八万岁故今应在\)是则数或有盛衰\(如前增减劫\)而天地岂依人算数亦可坏邪。
法界安立图卷中之下
法界安立图卷下之上
燕山沙门 仁潮 集
五游诸佛剎
十方佛剎图\(说\) 东方净土 西方净土图\(文十一\) 七宝严地 七宝宫宇 莲华浴池行树乐音 宝网舒光 顶光远照化禽演法 寿命长远 往生正因疑城示谪 净土正报总说 一浮幢佛剎图 十浮幢佛剎图 百浮幢佛剎图 华藏业因说 释华藏名
释总题
游诸佛剎者谓深心信解诸佛剎土神智徧观也盖知有人天不知有佛者凡俗也信佛为出世大圣者道器也然信一佛其福虽胜见量犹局信多佛则其福量无边其智量益广。
十方佛剎图
大千世界为一佛剎如是娑婆之外太虚空中复有十方大千诸佛剎土何以知然依华严经云此娑婆世界东次有世界名为密训次南有世界名丰溢次西有世界名离垢次北有世界名丰乐次东北有世界名摄取次东南有世界名饶益次西南有世界名鲜少次西北有世界名欢喜次下方有世界名关钥次上方有世界名振音此十方世界如来各有百亿万名号令诸众生各别知见乃至十方无数世界亦复如是\(一四天下佛有十千名号大千有百亿四天下故有百亿万名号十方大千亦如是\)。
东方净土
七佛功德经云东方去此过四\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽河沙佛土有世界名曰无胜佛号善名称吉祥王如来亦是宝严之土莲华化生次东方过五\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽沙佛土有世界名曰妙宝佛号宝月智严光音自在王如来次东方过六\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽沙佛土有世界名曰圆满香积佛号金色宝光妙行成就王如来次东方过七\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽沙佛土有世界曰名无忧佛号无忧最胜吉祥王如来次东方过八\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽沙佛土有世界名曰法幢佛号法海雷音王如来次东方过九\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽沙佛土有世界名曰善住宝海佛号法海胜慧游戏神通王如来东方去此过十\[兢\-\(十\*十\)\+\(丰\*丰\)\]伽沙佛土有世界名净瑠璃佛号药师瑠璃光王如来如是诸佛世界皆如西方极乐世界功德庄严等无差别\(兢伽或恒河此河阔四十里沙细如面一沙计一佛剎计尽一河之沙名一恒河沙佛剎\)。
西方净土图
西方净土
何名净土世界皎洁目之为净即净所居名之为土摄论云所居之土无有五浊如颇梨等名清净土对法论云无烦恼众生住处名为净土十方国土虽复清净惟西方极乐世界最为殊胜故。
阿弥陀经云从是西方过十万亿佛土\(大本百万\)有世界名为极乐彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐\(大本云有自然清净之音自然快乐之事\)。
七宝严地
大阿弥陀经云阿弥陀佛剎中皆自然七宝所谓黄金白银水晶瑠璃珊瑚琥珀砗渠其体性温柔以是七宝相间为地光色照曜奇妙清净\(观经云琉璃地上金绳间错以七宝界分齐分明放种种光其光如华或如星月\)恢廓平正无须弥轮围诸山大海及坑坎井谷亦无地狱鬼畜修罗等惟有自然流泉亦无寒暑\(小本云无三恶道\)。
七宝宫宇
彼佛讲堂精舍七宝合成复有宝楼观栏楯\(小本七重栏楯\)宝珠璎珞之所严饰殊特妙好清净光晖菩萨声闻所居宫宇亦然诸天世人所居宫阁随形高下大小或一宝二宝乃至多宝所成或在地下或悬空中随福厚薄各得受用\(观经众宝国土一一界上有五百亿宝楼小本有楼阁四宝严饰之\)。
莲华浴池
有诸池沼或黄金为池或白银为池或水晶瑠璃为池或珊瑚琥珀为池乃至七宝为池其底沙亦如是其宝池有方四十里者五十六十里者以至方二万四百八十里若大海者若佛浴池其方倍此众宝合成八功德水湛然盈满清净香洁味如甘露有百种异华芬芳馥郁○一一七宝池中有六十亿七宝莲华一一莲华十二由旬一一宝华百千万叶其华光明无量杂色青色青光白色白光玄黄朱紫之色其光亦然炜烨焕烂明辉日月流光化佛说清净法。
行树乐音
诸宝池岸上有无数旃檀香树吉祥果树花果恒芳香气流布复有七种宝树或一宝者二宝者以至七宝为一树者根茎枝叶各以一宝如是诸树行行相植茎茎相望如是行列数百千重\(小本七重\)周徧世界微风吹动出妙乐音皆演妙法。
宝网舒光
复有无量宝网弥覆其剎皆以金银珍珠百千杂宝奇妙异珍庄严校饰周匝垂布光色晃曜和风吹网出妙法音或吹妙华徧处散布。
顶光远照
十方世界一切众生往生彼国者皆在宝池莲华化生自然长大无乳养者食自然食身皆金色容貌端正非世可比但光有大小佛顶光明照千万世界\(小本光明无量照十方国\)菩萨顶光照千亿万里声闻顶光各照七丈。
化禽演法
有白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟亦演说法音皆佛神力所化\(小本是诸众鸟皆阿弥陀佛欲合法音宣流变化所作\)。
寿命长远
彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫故名阿弥陀\(阿僧祗此云无央数乃大劫之名也\)华严经云娑婆世界一劫极乐世界为一日一夜。
往生正因
志心欲往生者有三辈上者舍家弃欲而作沙门心无贪慕持守经戒行六波罗蜜菩萨业专念彼佛修诸功德是人梦中见佛菩萨命终佛与圣众悉来迎致即于彼宝池化生得为菩萨中者虽不能作沙门大修功德常信受佛语深发无上菩提之心专念彼佛随力修善奉持斋戒起立塔像饭食沙门悬幡然灯散华烧香以此回向愿生彼国命终化佛接引往生彼处功德次前下者不能作诸功德发大道心一向专念每日十气念佛临终梦佛亦得往生其德次于中者○复有三等其次斋戒清净一心念佛十昼夜不绝者命终必得往生又纵不能十昼夜当绝虑去忧勿近女人端身正心断除爱欲斋戒清净忆念佛名一日夜不绝亦得往生又若男子女人发菩提心持诸禁戒所作善缘饶益众生忆念彼佛及剎境界命终佛迎化生净土\(又云生彼佛剎必修十善小本云若一日二日至七日一心不乱即得往生\)。
疑城示谪
若人修功德愿生彼剎后有悔心疑惑不信彼佛剎及往生者续有念心暂信不信志意犹豫复又悔过念佛亦生彼剎在边地七宝城中莲花化生衣食自然受天快乐惟于城中经五百岁不见佛法及菩萨以此为苦示其小谪是故念佛之人应当谛信发愿往生勿怀疑惑致斯罪责。
正报总说
莲宗宝鉴云因修白业果感净方化佛引上金台贤圣迎归乐国高超三界逈出四流业尽尘消亡情绝虑质托莲苞之内神游宝界之中面奉阿弥为本师得见观音势至为亲友清净海众大会宝池九品胜流各说本行五香拂体三德严身暂扇微风聆众音之演法缤纷花雨睹焰网之舒光缥缈云霞近浮神足轻盈衣裓盛接妙花晨谒慈颜得法印而还国暮游金剎听玉偈以逍遥瑞莲初绽为遣残殃新学化生行成不退岂惟近忘粗苦抑亦佛果非遥戏玩琼林灌沐德水百宝之楼台华丽七重之行树森严景序长春地平如掌衣食随念而至天乐不鼓自鸣受用出于自然快乐实非人世诸天万亿倍不可比论诸佛恒河沙悉皆称赞身具光明妙相足践圣道香阶寿命难量悲愿无尽舍两重生死既非果趣之身获本际常光离去来之相缘强德胜皆由念佛心生福备寿长尽是净因感报故知佛有摄生之愿生有感佛之因如是胜缘起于信愿以斯妙果成就正依或禅诵七宝池边或经行黄金地上饱禅悦法喜珍味挂慈悲喜舍天衣功德资神增加悲智雍容办道长养圣胎入无生门便登菩萨之位得阿跋致不退菩提之心住法王家尽授如来之记闻大乘法同称补处之尊念念虚玄心心静虑得三昧正定具六种神通献供十方往来无碍分身亿剎不失定心洒法水于三千出众生于火宅自他兼利行愿周圆可谓百千三昧尽唯心功德庄严归自己。
今此极乐世界以娑婆观之即西去有十万亿佛剎之遥若以世界种观之则极乐世界尚抂第十三重内去中间娑婆不远以娑婆西去有佛剎微尘数世界等方至十三重极西边际此极乐是念佛人往生之处实有七宝净土执无净土是邪见说。
一浮幢佛剎图
华严经云有十不可说佛剎微尘数香水海在华藏庄严世界海中如天帝网分布而住此最中香水海名无边妙华光以现一切菩萨形摩尼王幢为底出大莲华名一切香摩尼王庄严有世界种而住其上名普照十方炽然宝光明以一切庄严具为体有十不可说佛剎微尘数世界于中布列其最下方有世界名最胜光徧照佛号净眼离垢灯佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名种种香莲华妙庄严佛号师子光胜照二佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名一切宝庄严普照光佛号净光智胜幢三佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名种种光明华庄严佛号金刚光明无量精进力四佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名普放妙华光佛号香光喜力海五佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名净妙光明佛号普光自抂幢六佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名众华焰庄严佛号欢喜海功德名称自抂光七佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名出生威力地佛号广大名称智海幢八佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名出妙音声佛号清净月光明相无能摧伏九佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名金刚幢佛号一切法海最胜王十佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名恒出现帝青宝光明佛号无量功德法十一佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名光明照曜佛号超释梵十二佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名娑婆其佛即是毗卢遮那十三佛剎微尘数世界周匝围绕\(极乐世界在此围绕伴剎之中\)此上过佛剎微尘数世界有世界名寂静离尘光佛号徧法界胜音十四佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名众妙光明灯佛号不可摧伏力普照幢十五佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名清净光徧照佛号清净日功德眼十六佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名徧照十方佛号无碍智光明十七佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名离尘佛号无量方便最胜幢十八佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名清净光普照佛号普照法界虚空光十九佛剎微尘数世界周匝围绕此上过佛剎微尘数世界有世界名妙宝焰佛号福德相光明二十佛剎微尘数世界周匝围绕。
此徧照十方炽然宝光明世界种有如是等不可说佛剎微尘数广大世界各各所依住各各形状各各体性各各方面各各趣入各各庄严各各分齐各各行列各各无差别各各力加持周匝庄严所谓十佛剎微尘数回转形世界十佛剎微尘数江河形世界十佛剎微尘数旋流形世界十佛剎微尘数轮辋形世界十佛剎微尘数坛墠形世界十佛剎微尘数树林形世界十佛剎微尘数楼观形世界十佛剎微尘数尸罗幢形世界十佛剎微尘数普方形世界十佛剎微尘数胎藏形世界十佛剎微尘数莲华形世界十佛剎微尘数佉勒迦形世界十佛剎微尘数众生形世界十佛剎微尘数佛相形世界十佛剎微尘数圆光形世界十佛剎微尘数云形世界十佛剎微尘数网形世界十佛剎微尘数门闼形世界如是等有不可说佛剎微尘数此一一世界各有十佛剎微尘数广大世界周匝围绕此诸世界一一复有如上所说微尘数世界而为眷属如是所说一切世界皆在此无边妙华光香水海及围绕此海香水河中。
清凉疏云准标及结皆有不可说佛剎微尘数其别辨中但列十九佛剎微尘数为二十重其能绕剎但有二百一十剎尘数\(疏明标结多别别少补注经中但以二十个世界为主及眷属为二十重岂中间所过之剎独无眷属则八方之上下重重空缺何成安立乃知不尔故文结云如是等有若干数则知八方重重布满齐等无异其数已具且如种中第一世界有一剎尘眷属第二世界亦应有剎尘眷属第三第四至于二重下经过佛剎尘数主剎皆有剎尘数伴绕即有多多剎尘数次第至二十重具有无数重其世界之数比标文最多文但标十不可说剎尘数未至恒沙剎尘故最少以二重下即有佛剎微尘数个佛剎微尘数世界故其二重上又倍之三重上又倍之\)。
十浮幢佛剎图
此无边妙华光香水海东次有香水海名离垢焰藏出大莲华名一切香摩尼王妙庄严世界种名徧照剎旋二十重世界于中安住此香水海南次有香水海名无尽光明轮世界种名佛幢庄严此海右旋次有香水海名金刚宝焰光世界种名佛光庄严藏此海右旋次有香水海名帝青宝庄严世界种名光照十方此海右旋次有香水海名金刚轮庄严底世界种名妙间错因陀罗网此海右旋次有香水海名莲华因陀罗网世界种名普现十方影此海右旋次有香水海名积集宝香藏世界种名一切威德庄严此海右旋次有香水海名宝庄严世界种名普无垢此海右旋次有香水海名金刚宝聚世界种名法界行此海右旋次有香水海名天城宝堞世界种名灯焰光明\(如是十海在妙华光海外次第右旋周匝围绕其十世界种中皆有二十重世界于中安住\)此华藏庄严世界海有须弥山微尘数风轮所持其最上风轮名殊胜威光藏能持普光摩尼庄严香水海此香水海有大莲华名种种光明蕊香幢华藏庄严世界海住在其中四方均平清净坚固金刚轮山周匝围绕地海众树各有区别此大轮围山内所有大地一切皆以金刚所成坚固庄严不可沮坏清净平坦无有高下此大地中有十不可说佛剎微尘数香水海一切妙宝庄严其底妙香摩尼庄严其岸毗卢遮那摩尼宝王以为其网香水澄彻具众宝色充满其中种种宝华旋布其上旃檀细末澄垽其下\(云云\)一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕此十不可说佛剎微尘数香水海中有十不可说佛剎微尘数世界种安住其最中香水海名无边妙华光世界种名普照十方炽然宝光明有二十重世界于中安住如前无边妙华光香水海次东有离垢焰藏等十香水海经不可说佛剎微尘数香水海至最近轮围山香水海名颇梨地世界种名常放光明有二十重世界于中安住\(经文但列四重名号\)其离垢海次南有无尽光明轮等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名妙树华世界种名出生诸方广大剎\(亦二十重世界\)此无尽轮海右旋次有金刚宝焰光等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名无边轮庄严世界种名无量方差别\(亦二十重世界\)此金刚光海右旋次有帝青宝庄严等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名树庄严幢世界种名安住帝网\(亦二十重世界\)此帝青海右旋次有金刚轮庄严等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名\(经中阙此一海名\)世界种名\(经亦阙此一世界种\)此金刚海右旋次有莲花因陀罗等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名密焰云幢世界种名一切光庄严\(亦二十重世界\)此莲华海右旋次有积集宝香藏等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名阎浮檀宝藏轮世界种名普音幢\(亦二十重世界\)此积集海右旋次有宝庄严等十香海经不。
可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名出帝青宝世界种名周徧无差别\(亦二十重世界\)此宝庄严海右旋次有金刚宝聚等十香海经不可说佛剎微尘数香海至近轮山香水海名不可坏海世界种名妙轮间错莲花场\(亦二十重世界\)此金刚宝聚香水海右旋次有天城宝堞等十香水海经不可说佛剎微尘数香水海至最近轮围山香水海名积集璎珞衣世界种名化现妙衣\(亦二十重世界\)如是等十不可说佛剎微尘数香水海中有十不可说佛剎微尘数世界种皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住各各庄严际无有间断各各放宝色光明各各光明云而覆其上各各庄严具各各劫差别各各佛出现各各演法海各各众生徧充满各各十方普趣入各各一切佛神力所加持此一一世界种中一切世界依种种庄严住递相接连成世界网于莲华藏庄严世界海种种差别周徧建立\(其华藏世界海依经中具有一百一十一香水海种亦如之其诸香海名等具华藏品中\)。
华藏业因
清凉疏问莲华香海约事可尔何因剎海相状如斯曰略举二因一约众生如来藏识即是香海亦法性海依无住本是谓风轮亦妄想风于此海中有因果相恒沙性德即是正因之华世出世间未来果法皆悉含摄故名为藏若以法性为海心即是华含藏亦尔然此藏识相分之中半为外器不执受故\(疎相分也\)半为内身执为自性生觉受故\(亲相分也\)如来藏识何缘如此法如是故行业引故二约诸佛谓以大愿风持大悲海生无边行华合藏二利染净果法重迭无碍故所感剎相状如之是以出现品中多将世界以谕佛德细寻文义乃由佛德世界如之。
枣栢论云初因大愿力任持一切报得风轮甚深大慈悲报得香海无边大行报得莲华又莲华即无依智体大悲含育之宫殿智照观根顺悲济物之楼阁平等自性法身净戒之摩尼防护之业报得轮围万行利生开敷众善报得众华建行覆荫之宝树如如报业所因不可具悉○夫报不虚得皆有所因若不知因云何修果以斯而观亦可云平等荷负一切无疲厌故报得宝地以大悲随方润物故有诸香水海随机普利于诸世间清净无染故诸莲华高出水上以诸妙德发起一切诸善根故有世界种又以尸波罗蜜为之宝垣摧邪建正为之宝幢覆以宝网报细智交络也悬以宝铎表法音摄召也严之众宝酬檀那之德也兴之供云答精进之恩也加以破暗之光明普熏之香艹三昧游戏之园苑无着无碍之渠流及于八正阶陛令众蹈之三明台观令众升之法喜禅悦令众味之惭珍愧璎令众饰之七觉之丛林蓊郁八解之花果芬芳历重重之圣位游处处之道场皆是因果相符事理相济体用无碍悲智无方心境交参圣德难量神功巨议一剎如是十剎同然\(上约一德一行因果相似者言之若一度具诸度一德具多德互相涉入则非言思可及\)。
释华藏名
华藏庄严世界海者乃毗卢遮那如来所都实报无障碍土也华者莲华也以持世界海大宝山王形相如之即蕊香幢藏者莲子住处曰藏谓诸世界种在诸香水海中如世莲子为藏所含其香海所依大地类世莲房故庄严者谓宝地轮山树林渠流宫殿楼阁阶陛栏楯宝幢幡盖宝垣缭绕华果园苑宝网悬空香艹布地奇珍摩尼等世界海者谓诸世界种中诸二十重世界皆高十九佛剎微尘数广极金刚山以其深广难测故谕之为海。
法界安立图卷下之上
法界安立图卷下之下
燕山沙门 仁潮 集
六研穷法界\(六则\)
十方剎海图 释大数名 通观剎海 翱翔法界 佛光观 法界无尽
七法界总论\(十则\)
四土圆融图 依正通论 四土净秽 五土净秽 同处异见 色因识变图 共造义 自在义 心造法界图 念具三千图 法界直指图
法界者心之别目盖心之体用深广性相无碍即是以心为法以心为界安立者心之妙相分齐庄严各各建立不相杂乱也圭峰禅师云未明理事不说有空直指本觉灵源故曰一真法界从一真法界分出理法界\(事相光虚皆同一性\)事法界\(万法森然各有分限\)理事无碍法界\(以理融事会事归理\)事事无碍法界\(尘尘无碍法法融通\)法以轨则为义界以性分为义此真空轨则之法在理为理法界在事为事法界等盖理无分限事有千差古德云春色无高下花枝有短长今此集略明事法界尔亦即理之事。
十方剎海图
如来现相品云此华藏庄严世界海东方次有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大会海中有菩萨名观察胜法莲华幢与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所\(南西北方四维上下经文共有十段\)。
如是十亿佛剎微尘数世界海中有十亿佛剎微尘数菩萨各与诸菩萨俱来诣佛所。
又入法界品云尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮那愿光明与不可说佛剎微尘数诸菩萨俱来向佛所兴诸供养云\(南西北方四维上下经文十段则十方共有十不可说佛剎微尘数世界海也统名十法界安立海\)。
释大数名
不可说者大数之名也此数唯佛尽知故心王菩萨请问数名之义世尊亲说阿僧祇品明佛德数量世数所不及也按苑法师华严经注云按此方黄帝算法总有二十三数谓一二三四五六七八九十百千万亿兆京垓秭壤沟涧正载也从万以去有三等数法其下者十十变之中者百百变之上者倍倍变之今阿僧祇品用中上数法初数便云一百洛叉\(此云万\)为一俱胝\(云亿\)俱胝俱胝为一阿庾多\(兆\)阿庾多阿庾多为一那由他\(京\)频婆罗\(垓\)矜羯罗\(秭\)阿伽罗\(壤\)最胜\(沟\)摩婆罗\(涧\)阿婆罗\(正\)多婆罗\(载也此方数尽\)多婆罗多婆罗为一界分界分界分为一普摩如是倍倍转增至一百二十翻为一不可说数则非世间之算数也\(枣栢华严论阿僧祇品解与苑注大同小异大槩以数此类未必全同\)。
佛剎微尘数者大千世界名一佛剎将大千界内百亿须弥四洲轮围及大地等尽皆细磨为尘名一佛剎微尘以一微尘计一世界计前所磨之尘尽名一佛剎微尘数世界经中以世界极多非世数可纪故每以佛剎微尘数计之曰一佛剎尘二佛剎尘乃至多多剎尘以剎尘之数或计世界或计浮幢或计香水海或计安立海等。
通观剎海
十方剎海徧布虚空香海华幢德均义等经虽隐略例观可知据现相品云此华藏庄严世界海东方次有世界海名清净光莲华庄严彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏佛号法水觉虚空无边王于彼如来大会海中有菩萨名观察胜法莲华幢乃至诣佛兴供等此文隐略假如东方法水觉佛说法时即云此清净光莲华庄严世界海西方次有世界海名莲华藏庄严彼世界种中有国土名娑婆佛号释迦牟尼于彼如来大会海中有菩萨名弥勒来诣佛所余九方例此即知剎种义均是则总十方十亿佛剎微尘数世界海中香海浮幢与中央世界海中安立庄严其相无异又入法界品云尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮那愿光明来向佛所此文则又略其世界海及世界种也亦如彼佛为主乃云尔时西方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名娑婆佛号释迦牟尼彼佛众中有菩萨摩诃萨名弥勒来向佛所余九方亦例此如是推之则知总十方十不可说佛剎微尘数世界海\(据十段经文之总数\)有十不可说佛剎微尘数广大莲华为所依持如蕊香幢等\(十方诸剎海皆如中央\)一一大莲华上各有大金刚轮围山一一轮围山内各有十不可说佛剎微尘数香水海如无边妙华光香水海等一一香水海中出一莲华如一切香摩尼王庄严莲华等一一莲华上有一世界种如普照十方炽然宝光明世界种等一一世界种中皆有二十重世界于中布列如娑婆世界八方上下诸世界等其诸浮幢皆上齐诸宝云下齐诸宝地宝地为华幢所持华幢下有大香水海\(此海有二义\)若此海外有轮围山者则各各分际各各名号如普光摩尼庄严香水海等下有风轮如殊胜威光藏风轮等若此海外无轮围山者则八方诸大华王同在普光香水海中如莲池然其香水弥漫徧周法界莫可测其涯际矣\(齐此总名为一法界安立海也\)。
翱翔法界
研穷法界高广无极展演心光恢蓥觉体自内之外从近之远廓彻洞融徧周空界初从我等现居国土曰娑婆八方有十三佛剎微尘数世界围绕向上经七佛剎微尘数世界至浮幢之顶\(以上乃太虚空\)向下度十二佛剎微尘数世界至世界之种\(即宝光明世界种也\)如是东行度一种十种百种千种万亿兆京乃至正载数种恒沙数种一洲尘数四洲尘数须弥尘数小千尘数中千尘数以至大千世界微尘数世界种如是一佛剎尘十百千剎至正载剎尘展转至于阿僧祇剎尘乃至不可说佛剎微尘数世界种方至极东大金刚山下如东方次南方次右旋九方亦如是周极轮围是为华藏世界海边疆也复从此剎海东行度一轮围\(一轮围内有一世界海\)二三轮围十百千轮围洛叉俱胝那由他恒沙轮围小千中千大千尘数十佛剎尘百千剎尘阿僧祇剎尘乃至不可说佛剎微尘数金刚轮围山又一轮围\(即极东方金灯云幢世界\)如东方南西北方及四隅亦如是共八不可说佛剎微尘数世界海皆竖高十九佛剎微尘数世界上齐宝云下齐宝地最下极于风轮统八极为法界安立海之边际也\(安立海名详后\)研究至此至广至大无量无边斯似乎极然犹未也等而上之尚有上下方故若尔则彼华藏庄严世界海浮幢之上空旷无穷复有风轮\(如平等住风轮有须弥山微尘数持上\)大海\(如普光海\)华幢\(如蕊香幢\)剎海\(如下华藏世界海\)如是上行过一剎海复过十剎海百千万亿超诸世数乃至不可说佛剎微尘数剎海最上方至于说佛种性无有尽世界普智轮光明音佛所\(上方极尽\)又复彼华藏庄严世界海最下风轮名平等住其风轮下空旷莫测复有诸浮幢\(如宝光明种上二十层等\)华王\(如蕊香幢\)香海\(如普光海\)风轮\(如上殊胜威光藏等须弥山微尘数\)其下渡虚空至第二剎海\(下方第二世界海也\)又渡第三第四十百千万乃至非世所知不可说佛剎微尘数世界海最下方至于一切如来圆满光普照世界虚空无碍相智幢王佛所\(下方至极\)总法界十方而观之则华藏周匝得八数上下得二数如竖轴水车轮状\(上下孤竖如轴八方周辏如幅\)及伞盖形如是揆之亦未可为尽何也今会华藏为主而十方乃有多剎尘数之伴则上下诸佛剎海岂独无伴乎是知经文含隐详夫上下方之剎海一一各有众多尘数剎海围绕一如华藏八方之数如是则八方齐等上下相当风轮香海重重相间华王剎海行行相当譬如百千大莲华池徧立空界呜呼孰能纵金刚翮豁天眼光而游观此广大法界者哉即使迈过斯界四顾茫茫而太虚空外复何物邪又复谛审谛观十方剎海亦非止此而已矣是以诸佛境界广大无边非入大解脱得大三昧莫能见之为启凡愚故下本经文略言毫末而已\(下本文亦未全尚有十品存于天竺\)中上本经当更有余义信乎须弥量笔大海量墨莫能书也大千尘偈大地尘品未足为多原极于此则情忘智绝廓然无思矣噫回视我辈蕞尔之身心寸灵之知觉类夫酰鸡处于太虚浮沤流于大海存邪亡邪恍乎惚乎如梦想焉如幻化焉罔知所以然而然者也故经云十方虚空生汝心中犹如片云点太清里如法界性究竟圆满遍十方故岂欺我哉是故理极故令事广花大故省池深。
佛光观
华严论云如经中第二会普光明殿中说十信法门世尊从两足轮中放百亿光明徧照三千大千世界修行者当随佛光作光明想徧于三千大千世界此想成已次观光明过此大千照东方十大千南方乃至上下方亦各十大千如是一周竟次观光明过十至百过百至千过千至万乃至无量不可说世界光徧虚空令其自心亦徧虚空心同虚空其心自定朗然安乐方从定还起十方观周徧推求自心内外都无所有方始了知空慧现前名忆念诸佛智慧光明普见法门在此位中定乱俱忘名初发心住以此空慧观诸世间一切众生及以国土皆如幻化无有体相同佛空慧解脱法门入佛知见已以此名念佛门以无念正慧相应故入十方境界念佛门空慧自性普周徧故及一切佛成正觉转法轮三世劫在一时无时分延促之相可安立故。
法界无尽
道旷无涯法界无量众生无数业化无穷诸佛悲智亦无有尽毗卢法身无处不徧方广妙法在在恒宣如善知识寂静音海主夜神云次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉念念示现大神通力我时得见即获此念念出生广大喜庄严解脱得此解脱已能入十不可说不可说佛剎微尘数法界安立海见彼一切安立海一切佛剎所有微尘一一尘中有十不可说不可说佛剎微尘数佛国土一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场于念念中成等正觉现诸神变一一皆徧一切法界海亦见自身在彼一切诸如来所又亦闻其所说妙法又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海现神通力于一切法界海一切世界海一切世界种一切世界中随众生心转正法轮。
七法界总论
四土圆融图
慈照宗主云寂光同居一智无殊情生彼此见有亲疎觌面了色空性如如本无二路自见妙粗吾不如是一体毗卢惺惺寂寂如净明珠照彻心体凡圣同途四土合辙三身一如头头净土处处阿弥削去迷情顿明心地无量法门收归方寸。
优昙大师偈四土非方域情生碍不通悟迷分大小净秽隔西东万有形虽别千机理自同春风俱一拂何处不花红。
依正通论
十方世界无量无边一切含灵无穷无数总而言之不过依正别则十四种谓依报国土有四种正报有情有十种十种者谓四圣六凡也言四种者曰寂光曰实报曰方便曰同居也问何等有情依何国土曰诸佛究竟极果居常寂光土法身大士居实报土三乘圣人居方便土六凡众生居同居土曰若尔则邦域各殊凡圣亦异云何云娑诃世界为释迦佛土清凉补陀为菩萨圣境邪曰诸佛极果理居寂光摄化有情亦居下三土然佛身有三种一法性身居于寂光土二报身居实报土三应化身居方便土及同居土释迦乃化身佛也佛为教主故云佛之剎也菩萨以助佛转轮故亦从之如某郡主之郡也\(上言三身居四土\)问若然释迦为化身者云何经云娑媻世界其佛即是毗卢遮那曰对机说异而其体常一凡夫二乘见者名为应身\(随六道所见各各不同\)诸菩萨见者名为报身有无量相好依报有无量庄严若得净心所见微妙其用转盛乃至菩萨地尽见之究竟若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故问若诸佛法身离于色相者云何能现色相曰即此法身是色体故能现于色所谓从本已来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身徧一切处所现之色各各差别皆无分齐而不相妨此非心识分别能知以真如自在用故。
法身如来名毗卢遮那\(此云徧一切处\)报身如来名卢舍那\(此云净满\)应身如来名释迦牟尼\(此云能仁寂默\)此三如来一必具三三即是一不一不异非纵非横圆览三法假名如来随顺世间而论三身\(此明三身一体\)问若三身即一体者云何一体住四土邪曰虽随机分四然非异处但同处异见耳。
四土净秽
观经疏云四种净土谓凡圣同居土方便有余土实报无障碍土常寂光土各有净秽五浊轻重同居净秽体析巧拙有余净秽次第顿入实报净秽分证究竟寂光净秽娑媻杂恶荆棘瓦砾不净充满同居秽也安养清净池流八德树列七珍次于泥洹皆正定聚凡圣同居上品净也方便有余者修方便道断四住惑故曰方便无明未尽故曰有余智论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段生就中复有利钝故论净秽也实报无障碍者行真实法感得胜报色心不相妨故言无障础纯菩萨居无有二乘仁王经云三贤十圣住果报华严云无量香云台即其土净妙五尘就中次第顿入更论净秽也常寂光者常即法身寂即解脱光即般若是三点不纵横并别名秘蜜藏诸佛如来所游居处真常究竟极为净土分得究竟上下净秽耳。
五土净秽
净土论云土有五种一纯净土唯在佛果二净秽土谓净多秽少即八地已上三净秽平等土谓从初地乃至七地四秽净土谓秽多净少即地前性地五杂秽土谓未入性地\(即凡夫所居土\)第五人见后一不见前四第四人见后二不见前三第三人见后三不见前二第二人见后四不见前一第一佛上下五土悉知悉见也\(注凡五上人皆下不知上上能知下也五不见四凡不知圣也四不见三小圣不知中圣也三不见二中圣不知大圣也二不见一则大圣不知至圣也第一人唯佛至圣满觉故五土悉见圣凡悉知\)。
同处异见
或问佛土生土为同在一处为各在异处曰同在一处曰既同处则劫火坏时应同散灭可得然乎曰劫火坏世佛土不坏何则众生恶业故别业妄见故菩萨善业故佛无如是业故所以华严云一一剎种中劫烧不思议所现虽败恶其处常坚固法华云众生见劫尽大火所烧然我此土安隐天人常充满故知不坏然灭虽不俱而起必同处虽曰同处而佛土不坏\(注坏者是变化土不坏者是自他受用土以业不同故同处异见\)曰土在同处我何不见曰业报不同故如人于饿鬼火处见水饿鬼于人水处见火虽曰同处而各不相见唯同业者乃能见耳亦如药叉宫殿与人宫殿同在一处互不相见他受用土亦复如是若自受用土故是周徧不即不离若法性土起灭常如故佛土不可以存灭染净而思矣○如维摩经螺髻梵王见释迦佛土清净如自在天宫舍利弗见此土坑坎秽恶乃疑念若菩萨心净则佛土净我世尊意岂不净而是佛土不净若此佛言日月明净盲者不见非日月咎佛以足指按地即时三千大千世界若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土一切大众叹未曾有佛语舍利弗我佛土常净若此为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异若人心净便见此土功德庄严\(罗什注称适众心故现国不同螺髻所见如自在天宫者复是见其所应见耳而未尽其净也下言如宝庄严佛国始见释迦真报应净国净国即在此世界如法华寿量品中云云此净秽同处而不相杂如一器中有二种食应二种众生又李长者云维摩经净土是实报土未具明广\)○问如前所言则诸佛国土定是实有云何经言诸佛国土犹如虚空曰法身无相应物故形真土无方随机而现众生善业故诸佛本愿故法如是故经偈云诸佛国土如虚空无等无生无有相为利众生普严净本愿力故住其中疏云彰净国之意使效而行之前半智境严即无严谓自受用土周徧无等法性之土体性无生二皆无相后半悲应无严之严严徧法界无住之住常住剎中\(□心应下后半即他受用及变化净一偈之中四土□□如是则佛土不可以有无度之但随悲智隐显利物耳\)。
色因识变图
谓真妄和合非一非异名阿赖耶识即第八识此第八识分为见相二分见分变出眼等七识相分变成根身器界内六根有执受故为亲相分外器界无执受故为疎相分此二种相分皆四大所成四大为能造依正为所造八识是能变之主详具唯识论。
或问一切世界因何而有造者为谁曰因心而有唯心所造夫一切众生自无始来迷真合妄而成阿赖耶识\(此云藏识以能摄藏诸法种子\)因此识故变似根身器世界等故经云无始时来界\(界因也即种子识无始相续亲生诸法故\)一切法等依由此有诸趣\(六趣生死由八识而流转\)及涅盘证得\(四圣修行亦由此而得道\)又云三界无别法唯是一心造一切因果\(十法界诸因果\)世界微尘\(净秽等诸世界\)因心成体\(心为能造依正为所成体\)又问若识变似世界等为是各各变为是共变曰此义幽奥应四义分别。
共不共义
宗镜录云一共中共变由八识共相种成熟力故变似色等器世间相虽诸有情所变各别而相似处所无异如众灯明各徧似一多人所感多人受用如无主山河众人共业力变又共得受用重名为共非一趣用他不能用\(佛言一人发真归元十方虚空悉皆销殒且古来发真得道者多而世界元在者岂圣言之无征而修行者不至欤曰非也发真者界实消然所消者自变之分耳其元在者共变之境也以共义故世界犹存以不共义故说消殒也如一灯灭除灯尚明果众皆发真则十方俱消无疑\)○二共中不共若唯识理各各自变各自受用今且约自身能用他不得用名为不共如有主山河亦如自己田宅等及鬼等所见猛火等物人见为水余趣余人不能用故○三不共中共如自扶根尘他亦受用即内扶根尘初唯自第八变故名不共变后他人亦有受用名共如淫女等○四不共中不共如眼等根唯自识依用非他用故眼识唯依眼根发乃至身识唯依身根发等问色从识变者无色界天无有色相云何说变曰下界众生所见是业果色无色界现境是定果色\(入定时亦有宝宫殿等\)俱不离心华严云菩萨鼻根闻无色界宫殿之香阿含云舍利弗入涅盘时色无色天宫中泪下如春雨波阇波提入涅盘时色无色天佛边侧立以此而知虽无粗色亦有细色故亦从心变是故佛言三界唯心万法唯识。
自在不自在义
又相违识相者谓彼四类有情能变之识各相违故致令所变之境亦乃相违故天见是宝严地鱼见是窟宅人见是清冷水鬼见是脓河猛火由四类有情先业之力共相一处各变相分不同又如人见粪秽处傍生见为净妙饮食人见净妙饮食诸天见为臭秽故知随福见异垢净唯心业自差殊食无粗细又以悭吝业故见浓满河流溢然饿鬼等虽同趣见亦差别或有见大热围融煮迸灒或见屎尿横流\(若相不一\)又虽同人趣薄福之人金带见为铁锁或见是蛇或见金银为水为瓦砾等又天人同器而食上福者白色薄福者见黄赤色○又色自在相者谓八地以去菩萨相及土皆得自在以上品定心有大势力能任运变大地为黄金搅长河为酥酪此是境随真智转所变事皆成一切诸妙境\(如华严会上菩萨兴种种供云宝盖楼阁珠网等\)皆不离菩萨能变之心乃至异生亦能变化如变水为火\(饿鬼\)变昼为夜\(枭等\)变铁为金\(仙等\)变夜为昼\(鬼国\)此皆是境随事识转所变事皆成○凡变金银宫殿者是实定果色初地已去方能变古德云色自在心生故心能变色所以移山覆海倒地翻天变土成金搅河为酪悉无难事当知色法皆随感现色无定体随心所变此理元是如来藏中不思议法\(十大之性一一周徧循业发现为地为水等圣人证此得自在用故转变无碍\)随心取着成外成小\(着邪见故成外道住真理故成小乘菩萨于诸法无住无碍\)言心造心变咸出大宗小乘有言而无其理然诸乘中其名虽同义亦少别有共造依报各造正报有共造正报各造依报众生迷故或谓自然\(松直棘曲鹤白乌黑皆是自尔\)梵天等造造已或云情与无情\(皆最邪因无因如震旦云阴阳等造亦不由自然无因\)造名犹通\(通混内外下出正因\)应云心变心变复通应云体具以无始来心体本徧故佛体徧由生性徧徧有二种一宽广徧二即狭徧所以造通于四变义唯二即是唯圆及别后位圆人始末知理不二心外无境谁情无情故藏通造六别圆造十此十及六括大小教由观解异故十与六各分二别藏见六实通见无生别见前后生灭圆见事理一念具足○实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在若达唯心了体具者焉有异同何疑有无故知一尘一心即一切生佛心性何独自心之有无邪以其造故以共变故同化境故同化事故世不知教之权实执小道而抗大道者其犹螳螂乎井蛙乎应知万法是真如由不变故真如是万法以随缘故。
心造法界图
智者大师云凡界内界外一切阴入皆从心起佛告比丘一法摄一切法所谓心是论云一切世间中但有名与色若欲如实观但当观名色\(心及相应数法皆无质但有名身形质碍曰色若开名为四受想行识即五阴\)华严云心如工画师造种种五阴\(即十法界五阴\)一切世间中莫不从心造\(三种世间皆从心起\)。
十法界者三义十数是能依法界是所依能所合称故言十法界又此十法各各因各各果不相混滥故又此十法一一当体皆是法界故十法界通称阴入界者以皆有阴入界故佛有涅盘常住阴界入大经云因灭无常色获得常色受想行识亦复如是常乐重沓积聚义慈悲盖覆即阴义以十种阴界不同故名五阴世间揽五阴通称众生乃至佛揽常住阴为尊极众生大论云众生无上者佛是\(十号中为无上士\)岂与凡下同以十界众生不同故名众生世间十种所居通称国土者地狱依赤铁住畜生依地水空住修罗依海畔海底住人依地住天依宫殿住六度菩萨同人依地住通教菩萨惑未尽同人天依住断惑尽者依方便土住\(同二乘处\)别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住断惑尽者依实报土住如来依常寂光土住仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土土土不同故名国土世间也此三十种世间悉从心造。
无明法法性生一切法如眠法覆心则有一切梦事心与缘合则三种世间三千性相皆从心起若达无明即法性一切心一心如彼醒寤○若法性无明合有一切法阴界入等即是俗谛一切界入是一法界即是真谛非一非一切即是中道第一义谛如是徧历一切法无非不思议三谛若一法一切法即假观一切法一法即空观非一非一切即中道观若一空一切空无假中而不空总空观也一假一切假无空中而不假总假观也一中一切中无空假而不中总。
一念具三千图
一心具十法界一法界又具十法界成百法界一法界具三十种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心则已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后秪心是一切法一切法是心不前不后非纵非横非一非异非识所识非言所言故称为不可思议境此是天台圆教观心之要 具摩诃止观。
法界直指图
四圣六凡依报正报皆依一真法界而起业用如虚空包含万象大海涌现千波又如明镜现众色像夫一真法界明镜之体也圣凡依正镜中之影像也虽影像似有而性常自空镜体虽空而能现影像是以空有无碍真俗变融以体寂故名现法界以相用故名事法界以即理之事名理事无碍法界以事事即理名事事无碍法界此四法界举一全收互摄互融凡举一尘一毛皆具足诸法。
中观也即不可思议一心三观历一切法亦如是如四大色能造大地土石艹木种种人类种种禽兽如如意珠能雨净妙五欲七宝琳琅色法尚尔况心神灵妙宁不具一切法邪。
永明智觉禅师云夫善恶二轮苦乐二报皆三业所造四缘所生六因所成五果所摄若一念心瞋恚邪淫即地狱业悭贪不施即饿鬼业愚痴暗蔽即畜生业我慢贡高即修罗业坚持五戒即人业精修十善即天业证悟人空即声闻业知缘性离即缘觉业六度齐修即菩萨业真慈平等即佛业若心净即香台宝树净剎化生心垢则丘陵坑坎秽土禀质皆是等伦之果能感增上之缘离自心源更无别体。
泰和曾居士曰将明法界之性先示业用之相回万虑于体中判千途于一念故见见闻闻不可得而略也夫六合之间奇伟灵变何所不有良以斯人弱丧封锢实深心穷于耳耳夺于目亥步所经已不能晓形物之表益复昧然若不解其桎梏除其盲聋则穷心犹鄙宁承长者之家局智长惊谁破肩吾之夜今斯图出使人知大象若斯前闻实狭然后荡胸遣累豁视开听即事明理达境惟心如其世智限心幽途废照亦将谓幅圆穷于天地事业极于百龄一途既谬万岐横生见网绸缪长夜方永故当依圣建言编经显义畅法界之无穷以广其心明道妙之过量以变其志庶几局步可展先心可革拔锲出钉将在斯矣。
法界安立图卷下之下\(终\)