明 朱载堉 撰
律吕精义内篇五
新旧律试验第七
或问新律旧律其同异易知也孰真孰伪斯难知也荅曰试验则易知耳试验之法有二其一累黍造尺依尺造律吹之试验其二吹笙定琴用琴定瑟弹之试验【造尺见审度篇定琴见旋宫篇】所谓依尺造律者多采金门山竹择天生合式者为律最佳
金门山亦名律管山今属河南府永宁县地虽产竹其大竹不堪用惟用小竹长节者耳节短而不圆两端不匀者亦不堪也甜竹最佳而长节者尤为难得选得天生律管内外周径自然合式可珍可贵然须先有定式而后知其合否
如无则择厚竹内外修治使合式亦可也
苦竹俗呼为观音竹此竹节长而厚内外皆可修治假如黄钟外径五分内径三分五厘竹之厚者外径五分强内径三分五厘弱则内外皆有余斯可以修治也若外径在五分已下而内径在三分五厘已上则内外皆不足斯不可修治也余律放此新采湿竹待极干乃造湿造则不佳
治法外用方错内用圆错各依后项开列内外径而治之竹匠木匠虽有巧者但器未利欲就利器则于骨牙匠旋匠辈选巧者易教也方错若马龈错之是也斯可治外圆错彼或无之则令创造似箭杆而细小稍头微大状如莲子莲子周围即钢错也旋转入内取圆而已黄钟倍律错头圆径五分黄钟半律错头圆径二分五厘如是错有三十六等先小后大渐次更换造成以尺量之令内外径与分寸相合名为合式也
<经部,乐类,乐律全书,卷五>
十寸曰尺八寸曰咫殷以夏尺为咫因而益也周以殷咫为尺
因而损也殷尺太过周尺不及惟夏尺得其中是故律家宗之黄钟长八寸一分【用纵黍尺依新法筭】 四分○五毫 二分八厘六毫大吕长七寸六分四厘五毫 三分九厘三毫 二分七厘八毫太蔟长七寸二分一厘六毫 三分八厘二毫 二分七厘○夹钟长六寸八分一厘一毫 三分七厘一毫 二分六厘二毫姑洗长六寸四分二厘八毫 三分六厘○ 二分五厘五毫仲吕长六寸○六厘八毫 三分五厘○ 二分四厘七毫蕤賔长五寸七分二厘七毫 三分四厘○ 二分四厘○林钟长五寸四分○六毫 三分三厘○ 二分三厘三毫
夷则长五寸一分○二毫 三分二厘一毫 二分二厘七毫南吕长四寸八分一厘六毫 三分一厘二毫 二分二厘○无射长四寸五分四厘五毫 三分○三毫 二分一厘四毫
应钟长四寸二分九厘○ 二分九厘四毫 二分○八毫
黄钟长四寸○五厘 二分八厘六毫 二分○二毫大吕长三寸八分二厘二毫 二分七厘八毫 一分九厘九毫
太蔟长三寸六分○八毫 二分七厘○ 一分九厘一毫
夹钟长三寸四分○五毫 二分六厘二毫 一分八厘五毫
黄钟长九寸【用縦黍尺依新法算】 四分○四毫 二分七厘六毫
大吕长八寸四分四厘 三分八厘三毫 二八七厘○太蔟长八寸○一厘四毫 三分七厘三毫 二分六厘二毫夹钟长七寸五分一厘○ 三分六厘三毫 二分五厘五毫姑洗长七寸一分二厘五毫 三分五厘四毫 二分四厘八毫仲吕长六寸六分六厘一毫 三分四厘四毫 二分四厘二毫蕤賔长六寸三分二厘四毫 三分三厘五毫 二分三厘六毫
林钟长六寸○○四毫 三分二厘七毫 二分三厘○夷则长五寸六分○二毫 三分一厘八毫 二分二厘四毫南吕长五寸三分一厘四毫 三分一厘○ 二分一厘七毫无射长五寸○四厘一毫 三分○二毫 二分一厘二毫应钟长四寸六分八厘一毫 二分八厘四毫 二分○六毫黄钟长四寸四分四厘四毫 二分七厘六毫 二分○二毫大吕长四寸二分二厘○ 二分七厘○ 一分八厘六毫
太蔟长四寸○○六毫 二分六厘二毫 一分八厘一毫夹钟长三寸七分○四毫 二分五厘五毫 一分七厘六毫
黄钟长九寸【用斜黍尺依新法算】 四分五厘 三分一厘八毫大吕长八寸四分九厘四毫 四分三厘七毫 三分○九毫太蔟长八寸○一厘八毫 四分二厘四毫 三分○○夹钟长七五分六厘八毫 四分一厘二毫 二分九厘一毫姑洗长七寸一分四厘三毫 四分○○ 二分八厘三毫仲吕长六寸七分四厘二毫 三分八厘九毫 二分七厘五毫蕤賔长六寸三分六厘三毫 三分七厘八毫 二分六厘七毫林钟长六寸○○六毫 三分六厘七毫 二分五厘九毫夷则长五寸六分六厘九毫 三分五厘七毫 二分五厘二毫南吕长五寸三分五厘一毫 三分四厘六毫 二分四厘五毫无射长五寸○五厘一毫 三分三厘七毫 二分三厘八毫应钟长四寸七分六厘七毫 三分二厘七毫 二分三厘一毫
黄钟长四寸五分 三分一厘八毫 二分二厘五毫大吕长四寸二分四厘七毫 三分○九毫 二分一厘八毫
太蔟长四寸○○九毫 三分○○ 二分一厘二毫夹钟长三寸七分八厘四毫 二分九厘一毫 二分○六毫
黄钟长一尺【用夏尺造依新法算】 五分 三分五厘三毫大吕长九寸四分三厘八毫 四分八厘五毫 三分四厘三毫太蔟长八寸九分○八毫 四分七厘一毫 三分三厘三毫夹钟长八寸四分○八毫 四分五厘八毫 三分二厘四毫姑洗长七寸九分三厘七毫 四分四厘五毫 三分一厘四毫仲吕长七寸四分九厘一毫 四分三厘二毫 三分○六毫蕤賔长七寸○七厘一毫 四分二厘○ 三分九厘七毫林钟长六寸六分七厘四毫 四分○八毫 二分八厘八毫夷则长六寸二分九厘四毫 三分九厘六毫 二分八厘○南吕长五寸九分四厘六毫 三分八厘五毫 二分七厘二毫无射长五寸六分一厘二毫 三分七厘四毫 二分六厘四毫应钟长五寸二分九厘七毫 三分六厘三毫 二分五厘七毫
黄钟长五寸 三分五厘三毫 二分五厘大吕长四寸七分一厘九毫 三分四厘三毫 二分四厘二毫太蔟长四寸四分五厘四毫 三分三厘三毫 二分三厘五毫
夹钟长四寸二分○四毫 三分二厘四毫 二分二厘九毫
黄钟长八寸【用商尺造依新法算】 四分 二分八厘二毫大吕长七寸五分五厘○ 三分八厘八毫 二分七厘四毫太蔟长七寸一分二厘七毫 三分七厘七毫 二分六厘六毫夹钟长六寸七分二厘七毫 三分六厘六毫 二分五厘九毫姑洗长六寸三分四厘九毫 三分五厘六毫 二分五厘一毫仲吕长五寸九分九厘三毫 三分四厘六毫 二分四厘四毫蕤賔长五寸六分五厘六毫 三分三厘六毫 二分三厘七毫林钟长五寸三分三厘九毫 三分二厘六毫 二分三厘一毫夷则长五寸○三厘九毫 三分一厘七毫 二分二厘四毫南吕长四寸七分五厘六毫 三分○八毫 二分一厘八毫无射长四寸四分八厘九毫 二分九厘九毫 二分一厘一毫应钟长四寸二分三厘七毫 二分九厘一毫 二分一厘一毫
黄钟长四寸 二分八厘二毫 二分大吕长三寸七分七厘五毫 二分七厘四毫 一分九厘四毫太蔟长三寸五分六厘三毫 二分六厘六毫 一分八厘八毫夹钟长三寸三分六厘三毫 二分五厘九毫 一分八厘三毫黄钟长一尺二寸五分【用周尺造依新法算】 六分二厘五毫 四分四厘一毫大吕长一尺一寸七分九厘八毫 六分○七毫 四分二厘九毫太蔟长一尺一寸一分三厘六毫 五分八厘九毫 四分一厘七毫夹钟长一尺○五分一厘一毫 五分七厘三毫 四分○五毫姑洗长九寸九分二厘一毫 五分五厘六毫 三分九厘三毫仲吕长九寸三分六厘四毫 五分四厘○ 三分八厘二毫蕤賔长八寸八分三厘八毫 五分二厘五毫 三分七厘一毫林钟长八寸三分四厘二毫 五分一厘○ 三分六厘二毫夷则长七寸八分七厘四毫 四分九厘六毫 三分五厘○南吕长七寸四分三厘二毫 四分八厘一毫 三分四厘○无射长七寸○一厘五毫 四分六厘八毫 三分三厘一毫应钟长六寸六分二厘一毫 四分五厘四毫 三分二厘一毫
黄钟长六寸二分五厘 四分四厘一毫 三分一厘二毫大吕长五寸八分九厘九毫 四分二厘九毫 三分○三毫太蔟长五寸五分六厘八毫 四分一厘七毫 二分九厘四毫夹钟长五寸二分五厘五毫 四分○五毫 二分八厘六毫
<经部,乐类,乐律全书,卷五>
依斜黍尺造十二律并四清声
依夏尺造十二律并四清声
依商尺造十二律并四清声
依周尺造十二律并四清声
黄钟长九寸【或依后汉志京房所算每寸皆】 此系旧法三分损益林钟长六寸【十分旧法每管内径三分或径三分四厘六毫】
太蔟长八寸
南吕长五寸三分小分三强【系胡瑗法小分三者谓三】
姑洗长七寸一分小分一微强
应钟长四寸七分小分四微强
蕤賔长六寸三分小分二微强
大吕长八寸四分小分三弱
夷则长五寸六分小分二弱
夹钟长七寸四分小分九微强
无射长四寸九分小分九强
仲吕长六寸六分小分六弱【厘也下文放此已上见后】
黄钟长九寸【汉志即京氏所算也或依性理】 此系旧法九分为寸林钟长六寸【蔡元定所算每寸皆九分】
太蔟长八寸
南吕长五寸三分
姑洗长七寸一分
应钟长四寸六分六厘
蕤賔长六寸二分八厘
大吕长八寸三分七厘六毫
夷则长五寸五分五厘一毫
夹钟长七寸四分三厘七毫三丝
无射长四寸八分八厘四毫八丝
仲吕长六寸五分八厘三毫四丝六忽
汉刘歆晋荀朂所造律管皆用货泉尺宋蔡元定着律吕新书大率宗此尺则其黄钟与歆朂之黄钟大同小异歆朂之黄钟空径三分元定则径三分四厘六毫依此尺法造律吹之黄钟声中夹钟宋志谓王朴之黄钟亦然盖四家比古律髙三律
【宋李照范镇魏汉津所定律大率依宋太府尺】
【黄钟长九寸空径三分积六百三十六分声比古黄钟低二律即无射倍律国初冷谦所定律用今工部营造尺黄钟长九寸空径三分四厘六毫积八百四十六分比古黄钟低三律即南】
<经部,乐类,乐律全书,卷五>
毎律上端各有豁口长广一分七厘六毫倍律正律半律皆同勿令过与不及不及则浊过则清矣通长正数连豁口算者是也除豁口不算非也倍律正律半律但系律名同者新律皆相协旧律则不协如是试验真伪可辨矣吹时不可性急急乃焦声非自然声也古云细若气微若声吹之可养性有益于人也
谨按程頥尝曰黄钟之声亦不难定世自有知音者张载尝曰今人求古乐太深始以古乐为不可知此语诚然也盖知音者随处有之防笙之人其非知音而何彼但不知律之名耳宜选精于防笙之人先择声与黄钟相似之簧令彼增减其蜡务与黄钟律声全协复择声与林钟相似之簧亦令增减其蜡务与林钟律声全协然后两簧一口噙而吹之则知黄钟与林钟全协者为是不协者为非也太蔟已下诸律仿此开列如左
黄钟生林钟此二律相协 林钟生太蔟此二律相协太蔟生南吕此二律相协 南吕生姑洗此二律相协姑洗生应钟此二律相协 应钟生蕤賔此二律相协【已上用笙一攅】蕤賔生大吕此二律相协 大吕生夷则此二律相协夷则生夹钟此二律相协 夹钟生无射此二律相协无射生仲吕此二律相协 仲吕生黄钟此二律相协【已上用笙】【一攅】
吹律人勿用老弱者气与少壮不同必不相协然非律不协也宜选一様二律令二人互换齐吹察其气同乃与笙齐吹相协照前法增减各簧之蜡一一防成将律吕名写于本簧之管先取二攅依新法所算之律防毕别取二攅却依旧法所算之律亦照前法防成试验则新律与旧律孰是孰非皆可知矣笙匠知音者尺吹律听之即知协否不用笙亦可也
候气辨疑第八
序曰不经之谈儒者不信盖常理也不经之谈儒者信之岂非一大怪异事乎候气之説有二作乐致物此其正説非不经之谈也埋管飞灰此其谬説乃不经之谈也然自两汉雄蔡邕已有是説迄于宋元朱熹许衡中歴多儒未尝辨论以破其谬是故学者惑之久矣恭惟世庙中兴礼乐咸新文化逺被于是始有一二儒臣稍稍辨论以破其谬若王廷相刘濓季本何瑭之徒是已此系本朝盛事理合拾遗补阙着成篇章以备国史采用或少裨于万一云耳
王廷相曰律吕何为者正乐之法器也人有性情则有诗有诗则歌咏生焉有歌则被之音以为乐有乐必调之以律吕而后定是律也者本之人声而为正乐之具也书曰诗言志歌永言声依永律和声此之谓也然则何以为用曰古之神圣本人声清浊之形故吹律以定其乐声之中恐后世或失其传故累黍以存其画一之法令为律者吹之求以正钟磬之音尔钟磬既正则琴瑟笙竽依而定由是合而奏之黄钟之宫作而林钟之徴应大吕之宫作而夷则之征应天然妙合不假人为所谓同声相应是也今之作乐也当何如曰因尺造律以累黍为法求中声以为乐元比之诗而吹之使浊不至弇郁而不畅则黄钟之元声定矣元声定则诸律正诸律正则八音克谐如运之掌夫乐者中和之道也音者以渐而清之道也极清不足以成调极浊不足以为元律吕之始终要诸此而已矣王朴之乐钟磬遥长掩遏羣音固太髙矣而李照改定辄下四律遂使律度疎长八音郁抑是岂知中和之道哉【见王氏家藏集】
又曰律以候气之説然乎曰非也邹衍京房谬幽之説尔天地之气有升有降天气降地气升则达而为阳天气升地气降则闭而为隂寒暑者其气也日进退者其机也气无微不入者也达即不可御矣岂拘拘于九寸之间耶岂胶固留滞于方寸之差而月余始达以应耶若曰夏至以前阳气律应冬至以前隂气律应是一歳之中隂阳皆上升而不下降矣若曰阳气升自中吕而止隂气即乘之不知阳气升至半涂当何所归往使日渐上升不几于动隂律之灰乎若曰小雪方动应钟之灰是一歳之周地气犹未出土万物安所借之以发育乎天下古今安有是理故曰谬幽之説也【同上】刘濓曰六经缺乐经古今有是论矣愚谓乐经不缺三百篇者乐经也世儒未之深考耳夫诗者声音之道也昔夫子删诗取风雅颂一一歌之得诗得声者三百篇余皆放逸可见诗在圣门辞与音并存矣仲尼殁而微言絶谈经者知有辞不复知有音如以辞焉凡书皆可何必诗也灭学之后此道益加沦谬文义且不能晓解况不可传之声音乎无怪乎以诗为诗不以诗为乐也故曰三百篇者乐经也或疑之曰乐之用广矣大矣乃以三百篇当之何局而不也愚曰乐之道与他书不同有以文义存者器数存者声调谱奏存者文义存者诗章是也器数存者六律八音是也声调谱奏存者工师以神意相授受是也古圣人以明物之智制为黄钟之宫自十二律出而律吕之能事毕矣自钟磬琴瑟笙箫埙篪出而声音之能事毕矣则器数者即经也周太师制歌声自闗雎鹿鸣文王清庙以往皆有定调国风小雅多商音大雅多宫音三颂尽为宫音则周庭之乐惟黄钟太蔟二调也至春秋而鲁庭师摰犹能传其音汉兴制氏以声音之学肄业晋杜夔尚能传文王鹿鸣伐檀驺虞四诗余响此以音调相授受也南陔白华华黍崇丘由庚由仪六篇其辞已不可考而笙竽独能存其音节此以谱奏相授受也则神意者即经也二者其始皆出于圣人既寄之器数即求之器数寄之神意即求之神意遗此而使圣人更复着经将何着经惟所谓诗者以辞义寓乎声音以声音附之辞义读之则为言歌之则为曲被之金石管则为乐三百篇非乐经而何哉至于律吕之法古圣人本人声清浊之形故吹律以定其乐声之中使钟磬管诸音与人歌协和而不夺伦者律吕之能也以累黍容黍为黄钟三分其一以损益之十二变复归黄钟本数其法亦甚简矣三代袭用皆其遗法汉魏以后儒者智不稽圣性寡神解视律吕为神异之物凿以元尺之淫説附以候气之诐术其论愈伙其法愈密去古乐万里矣故愚论律吕于黄钟诸篇各着数语余几万言不过辨歴代诸儒穿凿附防之谬于律吕本意不敢有加也夫自周至今上下数千年中闲阅歴圣哲凡不知有几未闻拟三百篇为宫商二调者乃今辄拟之其于古今诸儒之论不无少涉于刺辨揆之圣门之教先王之律则固不敢叛也呜呼黄帝逺矣防伦邈矣求之载籍载籍不灵求之世説世説淆乱反而求之心焉有余师矣此吾之所以作元义也【见乐经元义】
又曰书曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和此万世诗乐之宗也夫人性本静也喜怒哀乐之心感而呻吟讴叹之事兴凡诗篇歌曲莫不陈其情而敷其事故曰诗言志也歌生于言永生于歌引长其音而使之悠飏回翔累然而成节奏故曰歌永言也乐声效歌非人歌效乐当歌之诗必和之以钟磬琴瑟之声故曰声依永也乐声以清浊顺序不相凌犯为美必定之以律管而后协焉故曰律和声也律吕既定由是度之金石管诸音且如作黄钟调则众音以次皆从黄钟作太蔟调则众音以次皆从太蔟人声乐声莫不安顺和好故曰八音克谐无相夺伦也此堂上之乐即古先王所谓雅奏登歌平调者也夫始于诗言志终于八音克谐古乐之全大畧可见矣独所谓律和声者嚣然未定也盖律吕者正乐之法器也古圣人本人声清浊之形吹律以定其乐声之中然吹律之法又不可以径致而袭取必有所由起而后可以施吾之智而运吾之巧于是仰观俯察于秬黍而有得焉谓一黍可以为分【盖指纵黍之长】九分可以为寸【九分均作十分】计九十分可以为尺【九寸均作十寸】容一千二百黍可以为中空之广使天下后世累黍为尺以较律之长容黍为量以较律之广此一物也而尺量生焉所以为圣人之神智也或谓年有凶丰地有肥瘠种有长短圆妥大小不同如何曰虽有不同要之不甚相逺也神明存乎人耳圣人何不用菽麦粟稻也【同上】
又曰六律为阳老阳之数九而阳始于子故黄钟象阳以次而短至无射而极六吕为隂老隂之数六而隂始于未故林钟象隂以次而短至仲吕而极此十二律取象取义于十二月之微旨也再无遗説矣后世既不识月律肇造之原又不察圣王造律简易之心遂以十二律为神物真可以通天地而合神明者及考其法皆极为不通然后知其非圣人之制也一歳之气有升有降天气上升地气下降闭塞而为隂秋冬之事也升者上降者下埋管于地将谁候乎天气下降地气上升畅达而为阳春夏之事也氤氲两间发育万物地下无气不可候矣气无微而不入者也十二管飞则皆飞不飞则皆不飞若曰冬至动黄钟夏至动蕤賔其余皆以辰位应用不爽是气为有知择管而入管为有知择气而施天下古今有是理乎其説始于张苍定律推五胜之法京房刘歆又傅防以五行幽谬之术已叛于先王之教矣至后齐信都芳仰观云色尝与人对语即指天曰孟春之气至矣人往验管而飞已应又为轮扇二十四埋地中以测二十四气每一气感则一扇自动他扇自住愚谓气在地中无形可见故用律管候之若仰观云色即知气至又何必用律验也且以轮扇代律管候之扇可用则律为不可慿矣此邪佞之人敢为妖诞之事以惑主诬民可以诛矣【同上】
季本曰候气法本后汉志而律吕家以此着为定法至朱熹钟律解乃取隋志埋管上与地平之説而与内庳外髙者不同何邪盖阳之升始于子午虽隂生而阳之升于上者未巳至亥而后穷上反下又地有四游气亦随方而至但得律之围径长短不差则自然与天地之气相应故虽斜埋直置皆能受之二説盖两通矣若夫黄钟九寸冬至气应大寒以下其律渐短其气渐升者则以阳气潜藏从微至着其初细弱其未其后愤盈其渐达盖气力强弱自然不同非谓阳气之升果以分毫而进也沈括发明隋志乃曰冬至阳气距地面九寸而止故黄钟应之正月距八寸而止故太蔟应之则有不通者矣夫阳之上升本无停息距地九寸八寸而止则九寸八寸之上独无阳乎况地有髙卑气无先后将地之卑者气先止而髙者乃后至耶就如其説则凡候气者苟律之长短适合则不必度其围径定其中声而气无不应矣安在其声音之道与天地通哉然小动大动应各有由则天地之气必待人主致中和而后正是候气定律之説或者亦难乎其尽恃尔【见彭山全集】
又曰天地之气阳生于子以渐而进其愤盈至于已而极隂生于午以渐而退其衰飒至于亥而穷此自然之运也自蕤賔以下气宜降矣而槩以升言则天地之气将有进而无退乎意者阳气常升以弱为降隂气常降以强为升阳中之隂即隂中之阳而降亦可以言升欤但谓气以渐而自子升至于亥律以渐而自黄钟短至于应钟而其所升所短之数多寡异数各不均齐至于应钟与黄钟之律相隔四寸二分三厘其交接之际又太悬絶矣岂有天地循环无端之气而可以往而不返言哉蔡元定知其説之不通也则曰阳之升始于子至亥而后穷上反下隂之升始于午至已而后穷上反下律于隂则不书故终不复始亦近于遁辞矣然则律岂难知哉得聪听者而审音亦甚易简何则天下之大岂无其人而瞽之善听又质之近者也使其学习之专则天聪明自有不可得而蔽者考其声而声和自将候于气而气应矣圣人特以声之和者无所取故假候气以为则耳【同上】
何瑭曰古乐之不传也久矣然其始终本末则畧见于虞书之数言而律吕声音则犹存于俗乐之制作顾观者不加察耳防作典乐舜命之曰诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和乐之始终本末畧见于此自明良之歌以至三百篇之作今尚可考莫非各陈其情是之谓诗言志俗乐之词曲各陈其情乃其遗法也诗既成矣其吟咏之间必悠宛转有清浊髙下之节然后可听是之谓歌永言今俗乐之唱词曲乃其遗法也当歌之时欲和之以乐器之声其乐声之清浊髙下必与歌声之清浊髙下相应是之谓声依永俗乐唱词曲之时或吹竹弹丝与之相应乃其遗法也至此则乐已小成矣若并奏众音清浊髙下难得齐一故须用律以齐之如作黄钟宫调则众音之声皆用黄钟为节作太蔟商调则众音之声皆用太蔟为节然后清浊髙下自齐一而不乱是之谓律和声俗乐以工尺上一四合为板眼如作工字则众音皆以工为节作尺字则众音皆以尺为节然后不乱乃其遗法也八音克谐无相夺伦至此则乐乃大成矣神人以和则其用也夫作乐之法始于诗言志终于律和声始乃言其本终则言其末也古乐之始终本末亦畧可见矣自蔡沈书传误以声依永之声为歌声致先王作乐之妙晦而不明殊可叹也夫乐器之声与歌声相依乃事体文理之自然也若谓歌声与歌声相依则非惟事体不通且亦不成文理矣况歌声随口而出又安用以律而和之乎律之所和止于歌声八音又何自而克谐乎蔡传之误也明矣或问古乐俗乐不可并论尚矣今所论古乐动引俗乐为证何也曰古之度量权衡皆出于黄钟之律今之度量权衡非古也然以量长短以较多寡以称轻重与古之度量权衡无异盖物有定形初不以度量权衡出于黄钟与否而变也今之俗乐虽不出于黄钟之律亦岂至大异于古哉盖清浊髙下乐有定音是亦不可变也然则乐之本末始终断可知矣论乐者不知乐之本末始终乃谓不得黄钟则不可复古乐以成至治岂不悮哉【见乐律管见】又曰十二律气之法相传已误况律吕本为正五音而设候气盖其用之一端耳或问古有十二律管候气之法其理如何曰此相传之误也候气止用黄钟之管候子月冬至之气余月则否何以知之盖古法占候恒在歳始冬至盖阳气之始也气在地中且无形可见故以黄钟之管候之冬至之日气至灰飞则气节相应是谓和平若气至灰飞在冬至之前或在其后则为太过不及于是乎有占与冬至登台望云物以占吉凶盖同一意也若谓余月皆候则丑月阳气未出地中候之犹可也寅月以后阳已出地又何候乎况午月以后阳气皆自上降下又安有飞之理然则谓十二月皆以律管候气者非也其为相传之误也无疑矣【同上】
李文察曰候天地之气则可以验十二律之妙候吾心之气则可以定黄钟一律之长短候吾心之气以定黄钟有本乎曰本于记记曰凡音之起由人心生是也记有本乎曰本于书书曰诗言志歌永言声依永律和声是也即书之言观之永其声气之元乎盖永乃人心之中声也诚亦有据人自不察之耳盖志微焦杀固不能永而粗厉猛愤亦不能永必心平气和不疾不徐不刚不柔然后始有永声永声乃人心纯阳之气发而为纯阳之声然是永声亦未易得必养之深链之熟识之精然后有之养不深则无永之气链不熟则无永之力识不精则无永之辨三者备始可以言永矣故曰声为律非永以为黄钟之谓乎歌到有永处则天地之气已在我矣故曰直已而陈德焉动已而天地应焉星辰理焉四时和焉万物育焉或曰舜之命防言乐之槩而声之元作乐之本未必在是曰制礼作乐道綂之传其本皆出于尧舜之世其言也辞简而理尽不容添一字如添一字以制礼则其所制者必非五典之礼添一字以为道则其所为者必非执中之道添一字以言乐则其所作者必非德音之乐是故三本皆备于尧舜之世于礼于道人固本而述之独于乐以为槩而疑其本之不在是何尧舜之世人独详于礼于道而畧于乐也耶【见律书补注】
又曰作乐必以律吕者盖本于书律和声之一言也彼言律此兼吕吕乃隂律隂亦律焉律吕乐之筌蹄得鱼者忘筌得兽者忘蹄得乐者亦可以忘律吕非律吕无以正乐之声滞律吕无以得乐之意得意在律吕前制律在得意后故自古一圣人作必有一代之乐律吕未必亲传传其理耳异代制乐万代同理非得其意能之乎故曰识礼乐之情者能作兴乐君子未考律吕先得律意意得则律吕亦得【同上】
右律吕本末并候气辨疑
新撰本末辨疑论曰古圣人制律厯度量权衡者所以齐逺近立民信也是故物有脩短则齐之以度容有多寡则齐之以量体有轻重则齐之以权衡声有髙下则齐之以律事有先后则齐之以厯齐脩短者不失毫厘齐多寡者不失圭撮齐轻重者不失铢絫齐髙下者不失中和齐先后者不失时令民信既立争端不起自古有国家者靡不由之故舜典曰协时月正日同律度量衡此其本也故黄帝造律与伏羲画卦同功闻成纪卦台山其上有伏羲庙相传雪后卦文自现民俗神之香火不絶有好事者每歳雪后察之卒无效验香火遂絶噫八卦之功岂以现与否而为轻重哉彼惑于旧説而信之者固非其泥于新闻而疑之者亦未必是殆与候气之説矣夫候气之説六经不载月令虽有律中某某之文盖以按月奏乐言耳宋儒张载曰声音之道与天地同和与政通蚕吐丝而商絶正与天地相应方蚕吐丝木之气极盛之时商金之气衰如言律中太蔟律中林钟于此盛则彼必衰方春木当盛郤金气不衰便是不和不与天地之气相应疑古所谓候气不过如此云耳盖谓人吹此律以调天地之气非谓律自能吹也邹衍吹律生黍京房吹律知姓亦无吹之説或谓始于蔡邕然邕月令章句但云律率也率声之管也上古圣人本隂阳别风声审清浊而不可以文载口传也于是始铸金作钟以主十二月之声然后以放升降之气钟难分别乃截竹为管谓之律律者清浊之率法也声之清浊以律长短为制亦为按月奏乐言也前汉志言律甚详但云律吕唱和以育生成化歌奏用焉而已初无吹之説吹灰之説其始于后汉乎光武以谶兴命解经从谶汉儒遵时制不得不然也隋唐已后疏家逓相祖述而遂为定论矣按后汉晋隋志所载候气之法各有异同既云以木为案加律其上又云埋之上与地平又云置于案上而以土埋之上平于地此置律有浅深髙下其説不一也既云以葭莩灰抑其内端气至者灰去又云以竹莩灰实律中以罗縠覆律口气至吹灰动縠而有小动大动不动三説又云灰飞冲素散出于外而气应有早晚灰飞有多少其説又不一也总似道听途説而未尝试验耳盖候气之法不见于经而见于纬信都芳轮扇事尤为虚诞孟子曰尽信书则不如无书儒家以格物穷理为要务乃被无稽之辞欺惑千载而未能觉则格物致知之学安在哉蔡元定曰今欲求声气之中而莫适为准则莫若且多截竹以拟黄钟之管或极其短或极其长更迭以吹则中声可得浅深以列则中气可验茍声和气应则黄钟之为黄钟者信矣百世之下欲求百世之前之律者其亦求之于声气之元而毋必之于秬黍则得之矣臣愚窃以为大不然何也史志所载天子常以日冬夏至合八能之士度晷景候钟律权土灰进退于先后五日之中八能各以候状闻太史封上效则和否则占盖纬书之文也后汉着令依法行之故史志述焉此乃以律验气非以气验律也何谓以律验气吾既得黄钟真数之管矣以之候气而尚有不应者盖系其歳气候和否何如耳则是先得真律吾恃夫律用以验气也假若吾之所谓黄钟之律者长短宽狭尚无一定而即以之验气万一推步之术未善气候之感不常安知所中之管非真数之黄钟其所不中者虽乃真黄钟而谁可辨哉候气之法不足恃也明矣臣尝考诸往代凡造乐者学士大夫之説卒不能胜工师之説盖学士大夫之明理者苦于不知音工师之知音者又率皆不明理然学士大夫之説务必欲其器之中度工师之説不过欲其音之美听此二者不可得兼也欲议此事须防二者之同乃可耳元定既言累黍不足取矣彼候气之法又多无证騐所谓声气之元者有何貌而为慿据耶将使学士大夫听而别之耶抑使工师听之耶夫工师听之虽言可用而未必合于理为士大夫者又岂能尽如师旷钟子期哉即如师旷之聪亦未尝不以六律而能正五音况于他人乎是以古先圣人立成画一之法为制律之凖则所谓累黍是也欧阳脩司马光之论得之矣而元定乃反之不亦谬乎要之律以和声为本累黍为要若夫候气盖其用之一端耳非乐学之所急或有或无存而不论可也
跋曰按刘濓指诗经即乐经其论甚精何瑭引俗乐证古乐其説甚明李文察谓律吕乃乐之筌蹄而永乃声气之元其论益精其説益明要之皆为有见者也季本辨往而不返之非王廷相等辨候气之谬诚为卓见不可诬也故其言或同或不同或当或未当今并载之以广异闻但诸臣所着律书皆宗三分损益之法其本既乖故无可取兹摘取已上数条譬犹断章取义不以其所短废其所长也间有当辨者外篇辨之矣