清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△五常徧演法力。此即不退言音。无变无断尽故。文二。初明一身转法三。初显所说多。
佛子一切诸佛能於一身(至)佛剎微尘数文字句义。
△二明所说常。
如是演说尽不可说不可说(至)所转法轮无有穷尽。
△三示所说体。
所谓智慧演说法轮(至)辩才无畏种种庄严法轮。
△二明多身转法。
如一佛身以神通力(至)第五大那罗延幢勇健法。
是则常恒之说。前后无涯。生盲之徒。对而莫睹。随所感见。说有始终。
△六德相降魔力。
佛子一切诸佛(至)第六大那罗延幢勇健法。
即当难获。然十皆难获。世多魔惑。所以偏立难获之名。
△七圆音徧彻力。
佛子一切诸佛(至)第七大那罗延幢勇健法。
即是威德。闻皆调伏故。
△八心无障碍力。即无量力。离量非量故。文二。初无尘惑障碍。
佛子一切诸佛心无障碍(至)绝为无为一切言说。
△二起用无障碍。
於不可说无边境界(至)尽诸有漏心善解脱。
心善解脱者。由三种相。一於诸行徧了知故。二於彼相应诸烦恼断。得作证故。三烦恼断已。於一切处。离爱住故。
慧善解脱住於实际(至)第八大那罗延幢勇健法。
△九法身微密力。
佛子一切诸佛(至)第九大那罗延幢勇健法。
即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融。同一法界之身。不可配於报化。故云最上微密。
△十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周五无边界。大用无涯故。文四。初万行圆净。
佛子一切诸佛等悟一切(至)身语意行悉皆无杂。
△二智用周圆。
住佛所住诸佛种性(至)成不退智入诸佛数。
△三动寂自在。
虽已证得不可言说(至)以无碍智悉能知见。
△四用无涯畔。
佛子一切诸佛(至)第十大那罗延幢勇健法。
上之十力。不出三业。可以思准。
△三结。
佛子此一切诸佛大那罗延(至)唯除如来神力所加。
△九有三门。答无碍门。初明所作决定。无能为碍。
佛子诸佛世尊有十种决定法。
此约一类世界。故云决定法。异类界未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。
何等为十所谓一切诸佛定从兜率(至)是为十。
△二明令他无碍。
佛子诸佛世尊有十种速疾法。
如如意宝。见速获益。薄福不睹。
何等为十。
十句五对。
所谓一切诸佛若有见者(至)速得圆满殊胜功德。
离恶趣。圆胜德。
一切诸佛若有见者(至)速得往生净妙天上。
成善因。感乐果。
一切诸佛若有见者(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
除疑惑。满大心。
一切诸佛若未入正位(至)清净世出间一切诸根。
始入位。终清净。
一切诸佛若有见者(至)速能获得无畏辩才是为十。
净二碍。具四辩。
△三念持无碍。
佛子诸佛世尊有十种应常忆念清净法。
举佛无二碍。劝物念持。
何等为十所谓一切诸佛过去因缘(至)是为十。
△十有三门。答解脱问。初门明智障解脱。
佛子诸佛世尊有十种一切智住。
智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。
何等为十所谓一切诸佛於一念中(至)是为十。
△二定障解脱。
佛子诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。
由离障故用广。为无量体深不可思故。十种之中。各先明在定。后一念徧用。
何等为十所谓一切诸佛恒在正定(至)是为十。
△三业用解脱。
佛子诸佛世尊有十种无碍解脱。
智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无量解脱。所作无障。脱拘碍故。故各於一尘。顿为微细作用。今约别答十问。
何等为十所谓一切诸佛(至)不可说诸佛出兴於世。
答出现。
一切诸佛能於一尘(至)不可说诸佛转净法轮。
答音声。
一切诸佛能於一尘(至)不可说众生受化调伏。
答本愿。愿化尽故。
一切诸佛能於一尘现不可说不可说诸佛国土。
答国土。
一切诸佛能於一尘现不可说不可说菩萨授记。
答智慧。能授菩萨之记。
一切诸佛能於一尘现去来今一切诸佛。
答佛身。
一切诸佛能於一尘现去来今诸世界种。
答种性。云世界种入世。化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。
一切诸佛能於一尘现去来今一切神通。
答自在。
一切诸佛能於一尘现去来今一切众生。
答无碍利益。众生无障碍故。
一切诸佛能於一尘现去来今一切佛事。
答解脱。无不为故。既随一门。皆答十问。则知包含该摄无尽。是以名为不思议也。然此文末既少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等品。犹答前问故。
是为十。