自下入第四十六卷经。
○佛不思议法品第三十三
△初明来意。先通后别。通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。古德但有三品答前。谓前明修生之因。今辨修生之果。因圆果满。故次来也。若答前问。何以重请。由因果隔绝。念法希闻。因德尚深。果必玄妙。故念请耳。别明此品。则前品因终。此品果始。故次来也。
△二释名者。如来果法回超言虑。故以为名。斯即佛之不思议法也。
△三宗趣。先总后别。总明说佛果德体用。心言罔及。而为其宗。令诸物情。亡言绝想。速满为趣。别就宗中。三门分别。一通辨佛德。若说百四十不共佛法。通於权小。若五法摄大觉性。犹通於权。若言唯一味实德者。约理顿说。若言具足无尽德者。是此所明。故后文中。初标十问。答具多门。类通十方。一一无尽。二别显义相。诸佛功德不出二种。一者修生。二者本有。初谓信等本无今有。后谓真如具性功德。此二无碍。应成四句。一唯修生。二唯本有。以性相区分故。三本有修生。谓如来藏。待彼了因本隐今显故。四修生。本有无分别智。冥符理故。若权教所明二德。不杂法报四句亦有差殊。依此经宗。虽有四义。而无四事。本有如真金。修生如严具。然由严具。方显金德。严具无体。全揽金成故。唯金不碍严具。唯法身而不碍报化。唯严具亦然。既互全收。故十身无碍。八相该於法界。丈六徧於十方。诸根毛孔各无限量。亦不碍量。量与无量。无有障碍。三显不思议之义。泛明有四。一理妙难测。二事广难知。三行深越世。四果用超情。今文通四。正辨后一。就后一中。复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。文并具之。恐繁不引。
二於何不思议。此有四位。一过世间。二越权小。三超因位。四显法体。三云何不思议亦有四种。谓非闻思修及报智境。四何用不思议亦有四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故。前三是宗。唯取第四。何用为越。即此宗趣可以释名。
次正释文。五品分二。初之一品总明佛德。后之四品别显佛德。古德将后二品。为平等因果。此但三品。今依贤首初品。总显佛德体用。次品别显胜德之相。后品别明胜德益用。又初品明德。次品明相。后品明好。今初分四。初请分二。初明请人。
尔时大会中有诸菩萨作是念。
△二正显所念。
诸佛国土云何不思议(至)诸佛解脱云何不思议。
十法皆云不思议者。即前果用超情离於说相。故此十句义并多含。皆通真应。不得一向就应而辨。然此十问摄前普光。后二十句所成果。问谓身摄六根。智摄佛境佛地及最胜三问。自在摄五。一神力。曰神通。三十力。四无畏。五三昧。此并前开此合。前境界中。开出国土所化所依之境故。前所行中。开出出现本愿种性。种性即是悲智之行。本愿唯就因辨行故。出现是佛普贤行故。出现与行。互有宽狭。下出现品。行是其一。故前之无碍。此开解脱。作用无碍。名解脱故。所以开合者。显义无方故。名多同者。显不异故。音声即辨才。虽无开合名有宽狭。义旨大同。此十义相。第二会中。已曾解释。至下说分文中重明。
△二加分三。初加因。
尔时世尊知诸菩萨心之所念。
神知机故。
△二显加相。
则以神力加持。
三业加故。上句为总。下三句别。
智慧摄受光明照耀威势充满。
谓意语身以光照者。即教光故。
△三加所为。
令青莲华藏菩萨。
为具说德故。文有八句。
住佛无畏。
外制无畏。
入佛法界。
内证深寂。此意业胜。
获佛威德。
威德内充。
神通自在。
神用外彻。此身业胜。
得佛无碍。
具四无碍。是语业胜。
广大观察。
徧观机教为广大。
知一切佛种性次第。
知性无差。是为次第。
住不可说佛法方便。
授记善巧。是为方便。皆说德也。所以加青莲华藏者。果德离言。藉因显故。因果同时故。性德无染最超胜故一德具含一切德故。
△三证分十句。
尔时青莲华藏菩萨(至)则能知见一切佛法。
上四自利。下三利他。
以大悲心观察众生(至)受行一切诸菩萨法。
上皆自分。后三胜进。
於一念中出生佛智(至)总持辩才皆悉具足。
△四说分二。初承力总告。
承佛神力告莲华藏菩萨言。
告莲华藏者。非同佛心。无以受佛之德故。亦名莲华。不言青者。不碍能说。为最超胜故。
△二正显佛德。略有二义。一总下五品共答十问。此之一品答佛种性。佛以功德为种性故。次有二品。答於佛身。次一品答本愿。后一品答出现其国土。问初会已广。余或经来未尽。或前后摄之。二者此品具答十问。谓佛德无量。略显三十二门。门皆具十。则有三百二十种德。以显无尽。昔以初十。标宗略答。具答十问。所余唯有别答而超。次答前十问。今谓三十二门如次答前十句问故。而门门中皆含答十。欲显佛德一具一切。亦显所问包含广故。而标门名多。不同前者。为显佛德无边际故。文分为十。初之二门答国土问次二门答本愿问。三二门答种性问。四二门答出现问。五五门答佛身问。六二门答音声问。七三门答智慧问。八八门答自在问。九三门答无碍问。十有三门答解脱问。以身及自在。含前普光。诸问多故。用门亦多。而文多有三。谓标释结。其中义相至文当显。今初二门答国土问者。国土即是所依所住。即分为二。初门明其常住法门。后门明其徧住法界。不唯国土。不在方所。为真土也。
今初文二。初标。
佛子诸佛世尊有无量住。
△二释相。
所谓。
文有九句。显於如来应机说法。含答十问。则知十问皆成住处。下皆仿之。
常住大悲。
起应之心。答种性问。悲为种性故。
住种种身作诸佛事。
演法之身答佛身问。
住平等意转净法轮。
转法之意。答本愿问。本愿平等利一切故。
生四辩才说无量法。
能转之辩答音声问音出辩故。
住不思议一切佛法。
所转之法。答自在问。自在不思议故。
住清净音徧无量土。
转音周徧答国土。国土是音所至故。
住不可说甚深法界。
所显之理答智慧。智慧能住法界故。
住现一切最胜神通。
能化之通。答神通问。
住能开示无有障碍究竟之法。
演法之益。答无碍问。文唯九句。脱於出现。或通诸句。出现皆能作前九故。答此品中。十问既尔。答初二会。类例可知。
△二普徧法界。明其徧住。谓六根三业徧法界土。文分为三。初标。
佛子诸佛世尊有十种法普徧无量无边法界。
无量是事。法界无边是理。此二无碍及事事无碍法界。并为所徧。
△二列释。
何等为十所谓一切诸佛(至)普入诸趣而无染着。
含答三问。一正答身其普徧诸趣。是有悲性及出现义。
一切诸佛有无边际(至)住於无碍平等法身。
次之六句。是身别相。亦是於身兼答普光眼等六问。出妙音声答音声问。
一切诸佛有无边际无碍解脱示现无尽大神通力。
答三问。谓无碍答第九。解脱答第十。神通力答自在。
一切诸佛有无边际(至)而於其中不生染着。
别答国土。
一切诸佛有无边际(至)悉能通达一切佛法。
答本愿及智慧问。
△三结。
佛子是为如来应正等觉(至)法界无边际十种佛法。
△二有二门。答本愿问二。初明乘愿现其八相。
佛子诸佛世尊有十种念念出生智。
然愿以后得智为体。从其愿智。生八相等。非生智也。上标次征。列结下文仿此。
何等为十所谓一切诸佛(至)无量世界从天来下。
乘愿下生。
一切诸佛於一念中悉能示现无量世界菩萨受生。
受生种族。
一切诸佛於一念中悉能示现无量世界出家学道。
学解脱道。
一切诸佛於一念中(至)菩提树下成等正觉。
明其出现。
一切诸佛於一念中(至)无量世界转妙法轮。
音声。
一切诸佛於一念中(至)教化众生供养诸佛。
化生严国。
一切诸佛於一念中(至)不可言说种种佛身。
现佛身。
一切诸佛於一念中(至)如来自在一切智藏。
自在相严福严严如来藏故。
一切诸佛於一念中(至)无量无数清净众生。
是无碍故。
一切诸佛於一念中(至)於三世中成等正觉。
即智慧正徧知故。
是为十。
△二明愿不失时。
佛子诸佛世尊有十种不失时。
行止在缘。根熟化现。本熟便舍。非愿不周。若机熟失时。便违本愿。
何等为十所谓一切诸佛成等正觉不失时。
出现。
一切诸佛成熟有缘不失时。
成本愿有缘。
一切诸佛授菩萨记不失时。
知种性与记。
一切诸佛随众生心示现神力不失时。
自在。
一切诸佛随众生解示现佛身不失时。
现身。
一切诸佛住於大舍不失时。
智住於舍。
一切诸佛入诸聚落不失时。
六根无碍。
一切诸佛摄诸净信不失时。
净国摄信。
一切诸佛调恶众生不失时。
强音调恶。
一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。
即不思议解脱。
是为十。
△三有二门。答种性问二。初门双明报化种性。皆真正故。
佛子诸佛世尊有十种无比不思议境界。
体相超言念。故云不思议。下位不及。故云无比。
何等为十所谓一切诸佛(至)徧满十方无量世界。
现身。
一切诸佛说一义句悉能开示一切佛法。
音声。
一切诸佛放一光明悉能徧照一切世界。
乘愿放光。如其本愿。所得光故。
一切诸佛於一身中悉能示现一切诸身。
出现。
一切诸佛於一处中悉能示现一切世界。
国土。
一切诸佛於一智中悉能决了一切诸法无所挂碍。
智慧。
一切诸佛於一念中悉能徧往十方世界。
自在。
一切诸佛於一念中悉现如来无量威德。
威德种族。
一切诸佛於一念中普缘三世佛及众生心无杂乱。
无杂之碍。
一切诸佛於一念中与去来今一切诸佛体同无二。
解脱体同。
是为十。
上之五段。皆略指陈。兼答十问。已下恐繁。说者随宜。
△二唯明法身为种性。
佛子诸佛世尊能出生十种智。
从无性中。出其智慧。非答智慧故。
何者为十所谓一切诸佛(至)了生灭智是为十。
十句。句各分二。皆上句知性即无性之性。为其能生。下句即是出生智用。
△四有二门。答出现问二。初门明徧现常现。
佛子诸佛世尊有十种普入法。
非有出没。方为真现。
何等为十所谓一切诸佛(至)三种自在普化众生。
三种自在。即三业化也。
一切诸佛皆悉具足(至)一念普现三世诸佛。
普现三世诸佛。况自身耶。又一现即一切现。以三世佛无二体故。如文殊般若中辨。
一切诸佛皆悉具足(至)普立三世劫数是为十。
△二明出现之相。
佛子诸佛世尊有十种难信受广大法。
谓大用无涯。故云广大。凡小莫测。故难信受。
何等为十所谓一切诸佛(至)住十力中是为十。
△五有五门。答佛身问。即分为五。初总显无过。
佛子诸佛世尊有十种大功德离过清净。
如来三业随智慧行故。三业等事。不出於身。
何等为十所谓一切诸佛(至)离过清净是为十。
别中多同出现品身之十相。
△二明过不生。
佛子诸佛世尊有十种究竟清净。
拣异因净。故云究竟。惑障诸垢。永不起故。
何等为十所谓一切诸佛(至)所有眷属究竟清净。
上之五句功德身净。
一切诸佛所有种族究竟(至)色身相好究竟清净。
此二色身。
一切诸佛法身无染究竟清净。
法身。
一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净。
智身。
一切诸佛解脱自在所作已办到於彼岸究竟清净。
后一意生等身净也。
是为十。
△三身之业用。
佛子诸佛世尊於一切世界(至)能徧观察是为十。
亦多同出现品身相。
△四智慧相应。
佛子诸佛世尊有十种无尽智海法(至)是为十。
即如来六根三业。皆智慧深广相应故。亦是别广智身问故。
△五业用无断。
佛子诸佛世尊有十种常法(至)无边际故是为十。
助佛身中意业。恒常用无断故。
△六有二门。答音声问二。初明以音声辩说。兼答普光辨才问。
佛子诸佛世尊有十种演说无量(至)是为十。
△二明种种说法。
佛子诸佛世尊有十种为众生作佛事。
谓六尘四大。举动施为。皆能显法。成其利益。无非佛事。非独音声。如净名说。
何等为十所谓一切诸佛(至)为众生作佛事。
上二一身二音。
一切诸佛有所受为众生作佛事(至)为众生作佛事。
此二皆智受为成檀故不受。令彼仿佛行少欲故。又以无所受。受诸受故。
一切诸佛以地水火风为众生作佛事(至)是为十。
△七有三门。答智慧问。初明智慧最胜。
佛子诸佛世尊有十种最胜法。
此之一门。总明权实因果之智。兼答普光最胜之问。智慧最胜故。结云住十力地。兼答佛地之问。
何等为十所谓一切诸佛大愿坚固(至)是为十。
四即三念处行。余可思之。
△二明智慧离障。
佛子诸佛世尊有十种无障碍住。
以其智慧无碍故。一切无碍。
何等为十所谓一切诸佛皆能往(至)是为十。
△三智慧成益。由内具智严故。外具诸严。文三。初标。
佛子诸佛世尊有十种最胜无上庄严。
超下位故。所以最胜上无加过。故云无上。
△二别中十义。结名自显。初相好身。
何等为十一切诸佛(至)第一最胜无上身庄严。
△二圆满音。
一切诸佛皆悉具足(至)第二最胜无上语庄严。
△三以功德严意。
一切诸佛皆具十力(至)第三最胜无上意庄严。
△四放光。
一切诸佛皆悉能放(至)第四最胜无上光明庄严。
△五微笑。
一切诸佛现微笑时(至)最胜无上现微笑庄严。
授菩提记。其缘甚众。离世间品亦复重明。
△六法身。
一切诸佛皆有法身清净无碍。
真如出缠。故云清净无碍。即法性法身。本智反照故。
於一切法究竟通达住於法界无有边际。
即是智慧法身。智契法界。俱无边际。
虽在世间不与世杂。
应化法身。
了世实性行出世法。
功德法身。严理智故。了世实性。成上不杂。生下出世。行出世法。则功德备矣。
言语道断。
即虚空法身。亦是实相法身。体绝百非。言亡四句。唯证相应故。
超蕴界处。
显是无为。翻有漏蕴。成五分法身。若翻界处。则外六尘。亦国土身。则十身圆融。成真法身矣。
是为诸佛第六最胜无上法身庄严。
△七常光。
一切诸佛皆有无量(至)最胜无上常妙光明庄严。
△八金等妙色。
一切诸佛皆有无边妙色。
上句为总。余五是别。
可爱妙色清净妙色(至)第八最胜无上妙色庄严。
△九具真应种。
一切诸佛皆於三世佛种中生。
三世佛种。即真如无性故。应种可知。
积众善宝究竟清净(至)第九最胜无上种族庄严。
△十慈悲。
一切诸佛以大慈力(至)无诸渴爱身行永息。
起必智俱。故无渴爱。动与道合。故身行永息。
心善解脱。
成上无爱。
见者无厌。
成上行息。此皆功德。亦无爱见。成下大悲。
大悲救护一切世间第一福田无上受者。
既为第一福田。故受施中。更无过上。
哀愍利益一切众生(至)大慈大悲功德庄严。
△三结。
是为十。