[_Ful._].--Agora que, hermanos, estamos en casa, quiero
daros razon de lo que en casa de Marcelia vistes que
passó, que me haueys pedido que os diga.
_Fel._--Como ya te lo hauiamos pedido tantas vezes, ya yo
tomaua el tu callar por respuesta.
_Pin._--Yo porque sospeché que fue sobre la capa, callaua
yo ya; porque veo que no lo recibe Fulminato de buen
gusto.
_Fel._--Agora digo que me espanto de tantos chismosos,
y por esso dizen que el miel y la mentira para el fondo
tira; y ansi luego es alcançado vn mentiroso. Dicho me
auian a mí, pues, que anoche hauian capeado a Fulminato,
y aun que si no tuuiera buenos pies, que quiça con el
capear fuera el caparle.
_Pin._--Tirte a fuera: esso malo era. Pero dixeron me a
mí que el dexó la capa por huyr de dos garçones que le
corrieron la çapata. Pero como despues yo mesmo la vi
lleuar al ladron que yo no pude alcançar, y sacar la den
casa de Marcelia, todo lo tuue por burleria.
_Ful._--No en balde dijo Esopete a su amo: que no hauia
cosa más amarga ni más aguda que la lengua. Y no en balde
es dicho la muerte y la vida está en poder de la lengua,
y que no ay peor cosa ni mayor pestilencia para toda
congregacion pacífica que la lengua doblada que siembra
discordias. Y ansi huelgo que veays qué crédito se ha de
dar a semejantes flaquezas dichas de Fulminato de oy más.
Pues que si dexé la capa caer, fue porque no cayesse el
ánimo desseoso de alcançar a aquellos vellacos, que senti
por más sueltos de pies que yo.
_Fel._--A la fe, en tal caso poco es dexar la capa. Pero
dexando esto, nos di, qué auias con Marcelia? que no ay
quien os entienda a los dos vuestras algarauias; vosotros
os enojays, y os confederays quando se os antoja.
_Ful._--Y aun essa más gracia me dio Dios, que nunca
muger me acabó de entender, porque con ellas siempre os
haueys de hauer bien, vuestro derecho a saluo: de manera
que si la castigaredes, os tema y si la halagaredes, no
se os atreua.
_Pin._--Y aun ansi dizen que la muger y la sardina, de
rostros en el fuego. Y aun que la muger y el fuego para
que luzgan, a coces, aunque esto tiene haz y enues.
Porque si la muger se aueza al castigo, y os toma el
pulso hasta quanto os pese la mano, tiene ya, como hecha
a las armas, el ser castigada, por solo dar os enojo y
salir con la suya.
_Ful._--A la fe, no la dexar criar malas costumbres desde
nueua; porque vna bestia mular, cobrando vn siniestro,
ella muere, pero no le pierde: y ansi no menos es de la
muger. Por donde digo que el ser buena o mala vna muger,
todo consiste en saberla tractar a los principios, que la
hazeys a la carga de vuestra voluntad.
_Pin._--Pues dessa manera, cómo quieres tú apoderar te,
con Marcelia, que la començaste a entrar al cabo de Dios
os salue? porque ni le podras ya quitar la marca del
que la selló primero, ni las costumbres en que ya se ha
criado, y madurescido, y aun començado a enuejecer, la
pienses quitar, pues ya en ella mudar costumbre es le a
par de muerte.
_Fel._--Y aun por esso me paresce a mí que haze mal
Fulminato en querer domar ya yegua con potranca, tan
grande como la madre; en especial que no la tiene tan por
suya, que con tales tractos no le cambie por otro que la
regale.
_Pin._--Más quiça está ya hecho, porque no la veo yo tan
buena de contentar, que con la ordinaria prebenda de
Fulminato se mantenga. Pues hartar, bien vemos que es por
demas, pues es muger, y no vieja, y suelta; que diz que
buey suelto bien se lame.
_Ful._--A la fe, en sólo el apetito hambriento de recebir
y pedir la he hallado siempre suelta.
_Pin._--Pues cómo, y agora sabes que la muger es
vn género de animal imperfecto, que para suplir su
imperfection en lo vno, siempre dessea al varon como la
tierra al agua? y no sabes que ansi abre las manos al
tomar, que no sabe tener rienda en el recebir? Y no me
pidas más de que sea vna muger auarienta, que yo te la
vendo por viciosa y confusion de toda virtud; y si esto
no es ansi, diga lo el señor Lydorio, pues lo traxo Dios
a tan buen tiempo.
_Lid._--Qué es lo que tengo de dezir?
_Fel._--Que estaua prouando Pinel que el vicio de la
auaricia es muy peligroso, mayormente en las mugeres:
esto te preguntan si es ansi?
_Lyd._--Digo que dize muy gran verdad, porque ansi está
escripto: que la rayz de todos los males es la cobdicia.
Y aun ansi dize el sabio: que no ay mayor maldad que amar
el dinero; y en tanto es malo el vicio de la auaricia,
que es contado por idolatria, que es dexar de adorar al
criador, adorando la criatura.
_Ful._--En ley de christiano no ay peor mal.
_Lyd._--Pues esse tan grande, le causa la auaricia en el
hombre, como vicio más detestable de los otros vicios,
porque donde asienta roba todas las virtudes, y donde
él está ay tiniebla, y este vicio es vn ñublado de las
virtudes, que todas las absconde. Y ansi aquel potente
Marco Crasso amató en sí muchas virtudes que tuuo con
solo ser auariento. Y aun es vicio que, con hazer robar
lo ageno, haze al que lo ha robado ser robado y enagenado
de sí mesmo, por ser esclauo de la riqueza que ha robado
y tiene; y ansi dizen que el auariento más es tenido de
la riqueza que la riqueza dél. A esta causa muchos de
los amadores antiguos de la sciencia desterraron de sus
academias la riqueza, por poder aposentar la sciencia;
y de sus casas lançauan el thesoro, por encerrar el
sosiego; y de sus personas alongauan el amor del dinero,
por se hazer amadores ricos de la virtud.
_Ful._--Si las cosas hauian de yr medidas por esse pesso,
a pocos conuenia el pesso de la moneda, y menos a la
muger, por lo que yo me sé.
_Lyd._--Ansi es, que a todos es dañosa la auaricia, y
a la hembra es pestilencia, y aun pestilencia de las
modernas, que no las hallan cura los medicos. Porque
dad me una muger auarienta, y no me nombreys virtud que
le quadre, ni vicio que no aya en ella, o se presuma
hauer. Porque si es moça y hermosa y auara, yo os la daré
más comun que el pan en la plaça y los abbades en las
iglesias; y si es fea y moça y auara, potajes haze de
su persona, y embustes para contentar los hombres, para
ganar les la moneda, que no se pueden nombrar, porque
faltaria tiempo, ni se deuen dezir, por a reuerencia de
las que son buenas.
_Fel._--Y aun cierto oy en dia gran acatamiento se deue
hazer a vna muger buena.
_Lyd._--Y aun en tanto se deue estimar la cosa, quanto
con más difficultad se halla; porque sin perjudicar
ninguna en particular, mi opinion es: que pocas ay que
quieran dexarse caer a la mano del hombre, que no quieran
que es de. Y si no lo sabeys: quántas casadas y ricas,
y que tienen hechos los maridos a mandado suyo y muy a
su mano, y vienense a pegar a vezes con vno que es asco
verle?
_Pin._--Que digo, señor (hablando con perdon) que aunque
los maridos sean muy viles, y los amigos muy loçanos,
y muy a desseo y contento de ellas, y ellas en estremo
ricas, siempre quieren doblada substancia, que es la del
marido en todo, y la del amigo, en el cuerpo y en la
bolsa. E ya que les falte buena color para pedir a los
pobres, que lo han de lazerear por darlo a ellas, que les
sobra, a lo menos toman achaque de pedir con dezir: dad
me qué trayga por vuestro amor.
_Ful._--Por el cerrojo de Burgos, que hablas como experto.
_Fel._--Asuadas que en tales andolencias se le desgaja a
él el partido.
_Pin._--Sea lo que fuere, cada qual siente sus duelos,
y Dios remedia los de todos. Y di, señor Lydorio, hasta
concluyr tu plática, porque si no tractas de todo género
de mugeres, injurias las vnas y abonas las otras: porque,
a mi ver, más presa haze la auaricia en los viejos,
aunque no alcanço el por qué.
_Lyd._--Porque como les va faltando el mundo en el viuir,
querrian tenerle (como dizen) por los cabeçones, y buscan
la virtud adquisita terrena, como les va faltando la
virtud natural, y ansi todos guardan; porque como ellos
van faltando ya al mundo, ansi piensan que todo les tiene
de faltar a ellos. Y por tanto bueluo a mi intento, que
la auaricia en la muger, y muger vieja, es más peligroso
mal, porque la haze embaidora, hechizera, alcahueta, y
amiga y aliada del demonio.
_Ful._--Y aun pese a tal con las que desde temprano
aprendieron todos eassos officios.
_Pin._--Ay te duele aún? pues con tu pan te lo comas,
que a la verdad ello es ansi; que como ay oy en dia
imitadores de los virtuosos passados, tambien ay
remedadores de los viciosos antiguos.
_Lyd._--Y aun para el remedar los viciosos más
precipites son las mugeres; y para intentar vn vicio
qualificado. Porque quién de los hombres intentará hechos
procaces y nefandos y feos y malos en todo genero, como
muchas de las mugeres de los siglos primeros? Y porque
calle los que en historias sacras son referidos, por la
grauedad y magestad de las sacras escrituras, quién,
empero, yguala con la auaricia de aquella Tarpeia, siendo
donzella y recogida, y a quien no faltaua cosa en la casa
del alcayde del Capitolio, su padre? Pues no diremos que
andando por el mundo aprendió tanto que con auaricia
pudiesse poner a Roma en el estrecho que la puso. Quién
por tan poca cosa hiziera tan gran mal como Eriphile,
en vender al marido tan bueno y tan estimado, y que
tanto la queria? Quién hiziera, con suzia carnalidad,
lo que Pasiphae, muger del rey Minos? Quién con saña
vengatiua perpetrara lo que las dos hermanas Progne y
Philomela? Quién por solos amores, aun no gozados, ni
aun más fundados, con solo ver el amante, y aun desde
lexos, se dexara prender de la yerua de flecha de amor en
la manera que Scylla, para executar su venenosa ponçoña
en cortar la cabeça a su viejo y dormido padre el rey
Niso? Quién se atreuiera a lo que Myrrha, enamorada de
su padre Cinara? Quién pudiera abatir tanta gloria de
reyes, y desolar tantos reyaos, y acocear tanta gloria de
famas de monarchas, como el mal gouierno de la persona
de Cleopatra en Egypto? ni Helena en Troya y Grecia?
y si concluymos: con la nuestra Caua en España? Es
nunca acabar escodriñar libros en buscar exemplos, para
probacion de cosa en sí tan notoria.
_Ful._--De aqui infiero yo, para salir de la plática, que
tenian razon los antiguos en tener por cosa de gran tomo
y poder a la fortuna, pues podia y bastaua a fauorescer a
que personas tan effeminadas y suezes y flacas saliessen
poderosamente con hechos de tanto mal y daño, como las
antiguas que Lydorio ha contado, y como[695] muchas de
las modernas que yo me sé, que tracto con gente que las
sabe y las haze. Pues más agudo tiene el ingenio vna
mala hembra para cien males[696] que diez varones para
intentar de repente vn mal, y vn caso feo, y vn hecho
espantoso a los buenos, y temeroso a los flacos.
_Fel._--Pues por Dios que tú, Fulminato, leuantaste
plática cuya consideracion muchas vezes me tiene atonito:
ver quán dispares cosas encamina la fortuna.
_Pin._--A la fe, los males encamina los la astucia
del nuestro enemigo, y accepta los y aun obra los la
nuestra propria, y los bienes encamina los el gouierno
y prouidencia diuina. Porque si yo quiero y Dios quiere
guardar me, ni basta vna fortuna imaginada, ni muger
artera, ni aun el diablo tan poderoso, para derrocarme a
vn mal que sea daño del alma, que en lo demás temporal
callo y subjecto me al parescer de los sabios en esto, y
a la iglesia en la fe.
_Lyd._--Tú dizes bien, Pinel: que la escusa que no los
escusará a los que no quieren enmendarse del mal, es
dezir que lo hizo el demonio, que fue su hado, que lo
gouernó ansi la fortuna, que fingidamente era deificada
de los insipientes y ciegos antiguos, teniendo la por
diosa, con otros muchos mentidos dioses que ellos
inuentauan a sus propositos cada vno.
_Pin._--Pues porque vno de los bordones comunes de
los enamorados que hablan de sus amores escriuiendo o
trobando, luego a mano tractan querellas de la fortuna,
nos di, señor Lydorio, algo de la fortuna.
_Lyd._--Digo que más querellas formaria ella de ellos si
supiesse quexar se.
_Ful._--Pues qué cosa es, que tanto de ella hablamos, y
tan poco la conoscemos?
_Lyd._--Segun el error de los antiguos, ella era vna
de sus dioses mentidos (como ya dixe) y fingieron la
que gouernaua a su libre querer este mundo, y traya los
hombres en vna voluble rueda asentados, por manera que
al que le plazia, boluiendo su rueda, baxaua, y al que
le plazia leuantaua; a vnos daua lo que a otros primero
quitaua, y a vnos vestía, desnudando a otros.
_Ful._--Esso a cada passo lo vemos, que muchos que no
merescian la sal que comen, les sobra el bien, y otros
que lo merescen y son para ello no tienen vn pan; y vnos
bien siruiendo no medran, y otros crescen sin por qué
como esponja, con no ser para dar migas a vn gato, porque
salga cierto el vulgar: que da Dios hauas a quien no
tiene quixadas. Y ansi como parezca que estas sean obras
de fortuna, cierto, como no guarde la justicia en su
distribuyr, no deue de ser buena cosa.
_Lyd._--La fortuna es vn subito y no pensado caso de las
cosas que suelen acontescer.
_Fel._--Y aun ansi, veo que la fortuna es vna manera de
feria, que cada merchan habla de ella como en ella le
fue. Porque la fortuna por muchos es llamada, por otros
culpada, por muchos desseada y por otros huyda, por
muchos loada y por otros muy reprehendida; por muchos
honrada y, por otros baldonada y menospreciada y tachada;
por vnos es tenida por ciega, vagabunda, inconstante,
varia, incierta, fauorescedora de indignos, y enemiga
y contraria de buenos y valerosos y animosos; y por
otra parte, si la miramos la veremos en sus effectos
totalmente contraria de todo esto.
_Lyd._--Todo esso y aun más cabe en el ser sin ningun
actual ser de la fortuna. Porque a las vezes vence la
potencia de mil y el consejo de ciento, con sólo vno;
y amata la juventud, y anima la edad decrepita, segun
le plaze; y ansi la llama vn poeta inconstante, fragil,
fementida, deleznable. Y por tanto, los antiguos, que la
adorauan por diosa, la fingieron como donzella, ciega y
con alas, y dauan le vn cuerno o bozina en la mano, para
tocar le como a monteria, y con él derramaua oro por
vna parte y esparzia sangre por la otra. Y dauan le en
la otra mano vn gouernalle de nauio, y ponian la vn pie
sobre el qual se sustentaua, puesto sobre vn ancora, y
en aquello declarando sus atributos que ellos le dauan,
entendiendo de ella que gouernaua el mar y la tierra.
Porque tenia vn pie en el ancora, y el otro encaminaua
a poner sobre la tierra, sin llegar con él al agua. Y
que daua riquezas a vnos, y afanes y muertes a otros
de los que seguian tras su llamado. Y llamaua a son de
monteria, por la inconstancia que ella en sí tenia, y
el poco sosiego que tienen los hombres que andan en la
monteria occupados, y por la incertinidad que a manera de
caça, inciertas son las ganancias de la caça, y vn muy
engolosinado afan de incierta posession de lo que muchas
vezes buscando, o no pueden descobrir lo, o sólo lo
pueden ver, y las menos vezes cobrar. Pintauan más a la
fortuna ciega, o bendauan la los ojos, significando que
los fauores o riquezas o afanes que daua son por vn caso
fortuyto y por vn acaescimiento no pensado. Pero esto
que ellos llamauan fortuna, y algunos llaman por nombre
de hado, que tambien los ciegos gentiles, cuydadosos de
buscar dioses, y descuydados de conoscer al Dios criador
verdadero, venerauan las hadas que ellos llamauan Parcas
por diosas hijas de la diosa de la necessidad; porque les
dauan poder aun sobre los otros dioses, en lo que ellas
disponian quanto a la gouernacion de los hombres y del
mundo. Y ansi dezian que lo que ellas tenian determinado
entre sí, que de necessidad acontescia, y no por puro
acertamiento. Pero esta fuerça o poder de los hados no
tiene más ser ni más poder (como ni el de la fortuna), ni
más eran de en quanto los que las venerauan les querian
dar. Porque desde siempre que ay cosas causadas, han de
tener principio en la causa primera, y todas las cosas
que en sí tienen successo e orden natural las dispone
naturaleza imperada por Dios. Y todo lo que se haze,
que su ser no sea priuacion (como es el peccado), pero
sea cosa que tenga ser, en quanto es causado, procede
de la causa primera que es Dios, y es cosa ordenada, la
guia, y ordena, y dispone la diuina prouidencia y saber
infinito de Dios, o que por sí, o que por sus causas
generales, que en él tomaron la tal virtud. Porque ni
ay más fortuna, ni ay más hado que fuerce al hombre a
hazer lo que en su libre poder consiste, ni es escusacion
de los que quieren larga licencia para peccar, dezir
que les forço el hado o la fortuna; que si bien hazen,
por Dios lo obran, y si mal, por sí mesmos. Puesto que
quanto á las inclinaciones naturales, variamente son en
los hombres: que vnos son más inclinados a vn plazer
o a vn vicio que otros, y otros más a vna virtud que
otros; pero en solo esto, ni consiste el merescimiento
ni desmerescimiento, ni es causa principal ni de nuestro
bien ni de nuestro mal. E si el paje no saliera ya a
llamar me, más dilatara en esto, porque es plática
prouechosa a mancebos que quieren saber oyendo y acertar
sabiendo.
_Fel._--Y aun ansi nos pluguiera a todos de que fuera
ello adelante. Pero desde agora te lo suplicamos para
otra semejante coyuntura y vagaroso espacio como el que
agora hemos tenido, que no ha sido poco.
_Pol._--A, señor Lydorio, Floriano llama a ti y a
Fulminato.
_Ful._--Pues bien fuera que me embiara a dezir para qué,
para que de camino lleuara mis armas si el caso lo pide.
_Pol._--Anda ya, que baste la capa que dexaste caer
huyendo, y la espada que yo te saqué de la mano algun dia.
_Pin._--O, pese a tal, que si te oyera, no cupieramos
en casa. Y tú anda luego a Marcelia, que te queda
aguardando, y rogo me que te lo dixese; que creo que te
ha hallado buen fregadero de su comezon.
_Pol._--Pues ser le ha escusado pensar de rascar se con
tal mano; ay está el brauo de Fulminato.
_Ful._--Qué dizes de mí?
_Pol._--Que entres a Floriano, porque ya ha entrado el
camarero, y llamando os juntos, pondras sospecha en
Floriano que te acouardas en la obra, si algo de tomo te
quiere mandar.
_Ful._--Pues por quitar a él y aun a vosotros de essos
scrupulos, entro.
_Fel._--Pues, Pinel hermano, vamos a la despensa y
preuengamos los cuerpos antes que por ventura los hallen
flacos las armas, si nos las mandan tomar.
_Pol._--Y aun esso es lo acertado; yo tambien entro tras
Fulminato; que Marcelia, aunque sea entendida, a lo menos
no será de mí ni oyda ni creyda ni obedescida.