渐备经十住与本业大品异说事委悉于本业大品不知何以曀于凉州昔凉州诸道士释教道竺法彦义斯二道士竝皆博学以经法为意不知何以不集此经亦不闻其有所说始知博闻之难其人兴显经且亦是大经说事广大义理幽深乃是众经之美望辞叙茂赡眞有奇闻而帛法巨亦是博学道士昔邺中亦与周旋不知何以复不集此经又不闻其言博闻强记信难有防公出须赖经虽不见恒闻彦说之张天锡更出首楞严故当应委于先者元康七年十一月二十一日沙门法防在长安市西寺中出渐备经手执梵本译为晋言护公菩萨人也寻其余音遗迹使人仰之弥逺夫诸方等无生诸三昧经类多此公所出眞众生之防梯大品出来虽数十年先出诸公略不综习不解诸公何以尔诸公才明过人当能畱心思研心以为至业者故当极有所得先出诸公故恨太简于文句殊多可恨大品顷来东西诸讲习无不以为业于文句犹不同觉其转深但才分有限思寻有极幽防作非短思所尽然文句故可力为方欲研之穷此一生冀有微补渐备经恨不得上一卷冀因縁防中之助忽复得之渐备所说十住位分众行各有阶级目下殊异于众经方欲根悉研寻之如令茫茫犹涉大海不知第一住中何说彼或有因縁信使君不可不持作意尽寻求之理大品上两卷若有可寻之阶亦勤以为意护公出光赞计在放光前九年不九年当八年不知何以遂逸在凉州不行于世寻出经时乃在长安出之而都不流行乃不知其故吾往在河北唯见一卷经后记云十七章年号日月亦与此记同但不记处所所以为异然出经时人云聂承逺笔受帛元信沙门法度此人皆长安人也以此推之略当必在长安出此经梵本亦言于阗沙门祗多罗所赍来也此同如慧常等凉州来疏正似凉州出未详其故或乃护公在长安时经未流宣唯持至凉州未能乃详审泰元元年嵗在丙子五月二十四日此经达襄阳释惠常以酉年因此经寄牙市人康儿展转至长安长安安法华遣人送至牙市牙市人送逹襄阳付沙门释道安襄阳时齐僧有三百人使释僧显写送与扬州道人竺法汰渐备经以泰元元年十月三十达襄阳亦是慧常等所送与光赞俱来顷南乡间人留写故不与光赞俱至耳首楞严须赖竝皆与渐备俱至凉州道人释慧常嵗在壬申于内苑寺中写此经以酉年因寄至子年四月二十三日达襄阳首楞严经事事多于先者非第一第二第九此章最多近三四百言许于文句极有所益须罗经亦复小多能有住处云有五百戒不知何以不至此乃最急四部不具于大化有所阙般若经乃以善男子善女人为教首而戒立行之本百行之始犹树之有根常以为深恨若有縁便尽访求之理先梵本有至信因之勿零落【此文多有脱误】
阿毗昙心序
释和尚昔在闗中令鸠摩罗跋提出此经其人不闲晋语以偈本难译遂隠而不传至于断章直云修妬路及见提婆乃知有此偈以偈检前所出又多首尾隠没互相涉入译人所不能传者彬彬然是以劝令更出以晋泰元十六年嵗在单阏贞于重光其年冬于浔阳南山精舎提婆自执梵经先诵本文然后乃译为晋语比丘道慈笔受至来年秋复重与提婆校正以为定本时众僧上座竺僧根支僧纯等八十人地主江州刺史王凝之优婆塞西阳太守任固之为檀越竝共劝佐而兴立焉【竝出三藏经集】
法显传自记游天竺事后序
是嵗甲寅晋义熙十二年嵗在寿星夏安居末迎法显道人既至留共冬斋因讲集之际重问游歴其人恭顺言辄依实由是先所略者劝令详载显复具叙始末自云顾寻所经不觉心动汗流所以乘危履崄不惜此形者盖是志有所存专其愚直故投命于不必全之地以达万一之冀于是感叹斯人以为古今罕有自大教东流未有忘身求法如显之比然后知诚之所感无穷否而不通志之所奬无功业而不成成夫功业者岂不由忘失所重重失所忘者哉【大藏兵字函】
沙弥十戒并威仪序【失译人名今附东晋録】
夫乾坤覆载以人为贵立身处世以礼仪为本君臣父子非礼不立防邪止姧非礼不禁和国崇防非礼不定逊悌乡邑非礼不通师徒朋友非礼不敬吊丧问疾非礼不行昔先贤垂范永以为轨则丧祭之仪世务之急是以信行之机旦夕之要今世浮游或轻或重或深或浅不谐法则以致讥论【大藏叔字函】
戒因縁经鼻奈耶序【苻秦 案嵗壬午秦主苻坚建元十三年】
阿难出经面承圣防五百应眞更互定察分为十二部于四十九年之诲无片言遗失又抄十二部为四阿含阿毗昙鼻奈耶三藏备也天竺学士罔弗尊焉讽之咏之未坠于地也其大高座沙门则兼该三藏中下高座则通一通二而巳耳经流秦土有自来矣随天竺沙门所持来经遇而便出于十二部毗曰罗部最多以斯邦人庄老教行与方等经兼忘相似故因风易行也道安常恨三藏不具以为阙然嵗在壬午鸠摩罗佛提赍阿毗昙抄四阿含抄来至长安渴仰情久即于其夏出阿毗昙抄四巻其冬出四阿含抄四巻又其伴罽宾鼻奈厥名耶舎讽鼻奈经甚利即令出之佛提梵书佛念为译昙景笔受自正月十二日出至三月二十五日乃了凡为四巻与往年昙摩侍出戒典相似如合符焉于二百六十事疑碍之滞都謏然焉上闻异要焕乎可观焉二年之中于此秦邦三藏具焉然世尊制戒必有所因六羣比丘生于贵族攀龙附鳯虽贪出家而豪心不尽鄙悖之行以成斯戒二人得道二人生天二人堕龙一入无择明恃贵不节自遗伊慼向使中开家子遇佛出学虽不能一坐成道何由如此之困乎然此经是佛未制戒时其人所犯秽漏行多既制之后改之可贵天竺持律不都通视唯诸十二法人坚明之士乃开缄縢而共相授耶舎见嘱见诲谆谆人可使由之不可使知其言切至乃自是也而今以后秦土有此一部律矣唯愿同我之人尤愼所授焉未满五嵗非持律人幸勿与之也【大藏兄字函】
四阿含暮抄序
阿含暮者秦言趣无也阿难既出十二部经又采撮其要迳至道法为四阿含暮与阿毗昙及律竝为三藏焉身毒学士以为至徳未坠于地也有阿罗汉名婆素跋陀抄其膏腴以为一部九品四十六叶斥重去复文约义丰眞可谓经之璎鬘也百行美妙辨是与非莫不悉载也幽奥深富【缺一字】行之能事毕矣有外国沙门字因提丽先赍诣前部国秘之佩身不以示人其王弥第求得讽之遂得布此余以壬午之岁八月东省先师寺庙于邺寺令鸠摩罗佛提执梵文佛念佛护为译僧导昙究僧叡笔受至冬十一月乃讫此岁夏出阿毗昙冬出此经一年之中具二藏也深以自幸但恨八九之年始遇斯经恐韦编未絶不终其业耳若加数年将无大过也近勑译人直令转梵为秦解方言而巳经之文质所不敢易也又有悬数悬事皆访其人为注其下时复以意消息者为其章注修妬路者其人注解别经本也其有直言修妬路者引经证非注解也【大藏籍字函 章注出三藏作章章注】
僧伽罗刹所集佛行经序
僧伽罗刹者须赖国人也佛去世后七百年生此国出家学道游教诸邦至揵陀越土甄陀罽贰王师焉高明絶世多所述作此土修行道地经其所集也又着此经宪章世尊自始成道迄于沦虚行无巨细必因事而演游化夏坐莫不曲备虽普燿本行度世诸经载佛起居至谓为密今揽斯经所悟复多矣传其将终我若立根得力大士诚不虚者立斯树下手援其叶而弃此身使罗延力大象之势无能移余如毛发也正使就耶维者当不燋此叶言然之后便即立终罽贰王自临而不能动遂以巨絙象挽未始能摇即就耶维炎叶不伤寻升兜术与弥勒大士高谈彼宫将补佛处贤劫第八以建元二十年罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安武威太守赵文业请令出焉佛念为译慧嵩笔受正直慕容作难于近郊然译出不衰余与法和对检定之十一月三十日乃了也此年出中阿舎六十卷増一阿舎四十六卷伐皷击柝之中而出斯一百五卷穷通不改其恬讵非先师之故迹乎【大藏宜字函】
尊婆须蜜菩萨所集论序
婆须蜜菩萨大士次继弥勒作佛名师子如来也从释迦文降生鞞提国为大婆罗门梵摩渝子厥名郁多罗父命观佛寻侍四月具覩相表威变容止还白所见父得不还巳出家学改字婆须蜜佛般湼槃后游教周妬国槃奈园高才盖世奔逸絶尘撰集斯经焉别七品为一犍度尽十三犍度其所集也后四品一犍度训释佛偈也凡十一品十四犍度也该罗深广与阿毗昙竝兴外国傍通大乘特明尽漏博涉十法百行之能事毕矣寻之漭然犹沧海之无涯可不谓之广乎陟之瞠尔犹昆岳之无顶可不谓之高乎宝渚极目厌夜光之珍岩岫举睫厌天智之玉懿乎富也何过此经外国升高座者未坠于地也集斯经巳入三昧定如弹指顷神升兜术弥妬路刀利及僧伽罗刹适彼天宫斯二三君子皆次补处人也弥妬路刀利者光炎如来也僧伽罗刹者柔仁佛也兹四大士集乎一堂对扬权智贤圣黙然洋洋盈耳不亦乐乎罽宾沙门僧伽跋澄以秦建元二十年传此经一部来诣长安武威太守赵政文业者学不厌士也求令出之佛念译传跋澄难陀禘婆三人执梵本慧嵩笔受以三月五日出至七月十三日乃讫梵本十二千首卢也余与法和对校修饰武威少多润色此经说三乘为九品特善修行以止观迳十六最悉每寻上人之高韵未尝不忘意味也恨闚数仞之门晩惧失其宗庙之美百官之富矣【大藏集字函 出三藏经集富矣作富也】
达摩多罗禅经序【姚秦】
夫三业之兴以禅智为宗虽精麤异分而阶籍有方是故发轸分逵途无乱辙革俗成务功不待积静复所由则幽诣告微渊博难究然理不云昧庶智统可寻试略而言禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照然则禅智之要照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照感则俱游应必同趣功于在用交养于万法其玅物也运羣动以至一而不有廓大象于未形而不无无思无为而无不为是故洗心静乱者以之研虑悟彻入微者以之穷神也若乃将入其门机在摄防理数广道隠于文则是阿难曲承音诏遇非其人必藏之灵府何者心无常规其变多方数无定象待感而应是故化行天竺缄之有象幽闗莫辟罕闚其庭从此而观理有行藏道不虚授良有以矣如来泥曰未久阿难传其共行弟子末田地末田地传舎婆斯此三应眞咸乘至愿防契于昔功在言外经所不辩必闇轨元匠孱焉无差其后有优波崛弱而超悟智絶世表才高应寡触理从简八万法藏所存惟要五部之分始自于此因斯而推固知形运以系废兴自兆神用则幽步无迹妙动难寻涉粗生异可不愼乎可不察乎自此以来感于事变懐其旧典者五部之学竝有其人咸惧大法将頽理深其慨遂各述赞禅经以隆盛业其为教也无数方便以求寂然寂乎惟寂其揆一耳而寻条求根者众统本运末者寡或将暨而不至或守方而未变是故经称满愿之徳高普事之风原夫圣防非徒令其长亦所以救其短若然五部殊业存乎其人人不经世道或隆替废兴有时则互相升降小大之目其可定乎又达节善变出处无际晦名寄迹无闻无示若斯人者复不可以名部分既非名部之所分亦不出于其外别有宗明矣每慨大教东流禅数尤寡三业无统斯道殆废顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业虽其道未融盖是为山于一篑欣时来之有遇感奇趣于若人舍夫制胜之论而顺不言之辩遂誓被僧那至寂为己任懐徳未忘故遗训在兹其为要也图大成于未象开微言而崇体悟惑色之悖徳杜六门以寝患达忿竞之伤性齐彼我以宅心于是异族同气幻形告疎入深縁起见生死际尔乃辟九闗于龙津超三忍以登位垢习凝于无生形累毕于神化故曰无所从生靡所不生于诸所生而无所生今之所译出自达摩多罗与佛大先其人西域之防禅训之宗捜集经要劝发大乘宏教不同故有详略之异逹摩多罗阖众篇于同道开一色为恒沙其为观也明起不以【缺一字】生灭不以尽虽往复无际而未始出于如故曰色不离如如不离色色不离如色则是如如不离色如则是色佛大先以为澄源引流固宜有渐是以始自二道开甘露门释四义以反迷启归途以领防分别阴界导以止观畅散縁起使优劣自辨然后令原始反终妙寻其极其极非尽亦非所尽乃曰无尽入于如来无尽法门非夫道冠三乘智通十地孰能洞根于法身归宗一于无相静无遗照动不离寂者哉【庾伽遮罗浮迷译言修行道地 大藏荣字函】
杂阿毗昙心序【宋】
如来泥洹数百年后有尊者法胜于佛所说经藏之中抄集事要为二百五十偈号阿毗昙心其后复有尊者达摩多罗览其所制以为文体不足理有所遗乃更捜采众经复为三百五十偈补其所阙号曰杂心新旧偈本凡有六百篇第之数则有十一品篇号仍旧为称唯有择品一品全异于先尊者多罗复即广引诸论敷演其义事无不列列无不辩微言防于是昭著自兹之后道隆于世涉学之士莫不宝之以为美悦于宋元嘉三年徐州刺史太原王仲徳请外国沙门伊叶波罗于彭城出之择品之半及论品一品有縁事起不得出竟至元嘉八年复有天竺法师名求跋摩得斯陀含道善练兹经来游扬都更从校定谘详大义余不以闇短厠在二集之末辄记所闻以训章句庶于览者有过半之益耳【出三藏经集】
正法念处经序【后魏 魏婆罗门瞿昙般若流支译】
夫域中之名四等道之所生万殊名盖众名之假生非有生之实然则脩促共尽小大同期而金字緑编缃文素篆分途列道门张戸设既昧断惑之境未接息言之路讵能探神测妙苞总无边有圣将应灵因旷逺志遗发肤施单城国及繁星驻防夕马腾空出四门以结念属三疚而圆果十力在巳八解俱照智兼一切慈洽万方既而法吼傍震甘露降洒鹫山祗树之下鹿苑连河之地众出恒沙徒繁林竹反穷迷于升极启重昬于灯炬虽鹄林兴慕檀薪巳燃教义不忘风声逾被寿陵仰丹素之工清台写金玉之质水骨流辉园闾加等遗契余防薄传前载幽宗絶唱方备兹辰使持节大将军领中书监摄吏部尚书京畿大都督渤海王世子高公道风虚迈神衿峻逺负日月于中衢击雷霆于上路徳表生民作舟梁于夷夏器含羣物制天渊于庙堂殊流共委酌而不竭异轸同鹜仰以知归黄扉南辟铃阁东启则有高士通才幽人伟器懱其汉爵之重鄙其南岳之游曳裾高步自得门下俱申前趣之礼竝应却行之眷盖以书奏多方术呈异等或披卷而止或一贯独得每留神释典洞叩门以夫照壁泻瓶遗文必举非徒九部宁止十二逷矣西方路超百宿精力苦心不惮重故能法藏流行异文俱凑爰有舎城妙说时将感通法螺良药响授斯在从善业之本极身念之际标品有七明义者五至如违俗絶世托想菩提眷彼天人深嗟鬼畜鉴兹因果防心是縁笃诚修行又悟前防载懐依仰形殊理一大觉下临昭然独晓四摄六通网罗羣智赞扬妙徳事属斯文直以风殊俗舛词翰乖絶倾耳注目隔若山河将恐灵教有亏防多坠有婆罗门人瞿昙流支比丘昙林僧昉等竝钩深索隠言通理接延居第舘四事无违乃译明兹典名正法念处起自兴和岁阳黓终于武定渊献之年条流积广合七十卷微言不昩宏之在我大崇觉典克宣灵迹此乃济四部于法桥涮六尘于定水心殷业重无徳而言虽龙树不追马鸣日逺申法尊道夫岂异昔所以缁素击节雅俗倾首义有存焉永法三界云尔【大藏非字函】
大乘唯识论序【一名破色心论天亲造魏国沙门统菩提流支译】
唯识论者乃是诸佛甚深境界非是凡夫二乘所知然此论始末明三种空何者为三一者人无我空二者因縁法体空三者眞归佛性空我空者我本自无但凡夫之人愚痴顚倒于五阴中妄计为有何以知无凡夫依心识妄想分别于五阴因縁法中见我为有然此我想于五阴中实不可得若尔般若观此五阴中一二离二实体不可得犹如兎角若有此我于一中住者应于一中见应于异中见应于和合中见云何一中无我者以有常无常过故若有我与五阴一者五阴无常我亦应无常复有我欲与阴一者我是常故阴亦应常我若与阴二者一边即同前无常一边即同前常若离二边者此亦不然离于二边别相不可得是故实无人我如是知者名入人无我空因縁法体空者谓诸色等因縁法以随俗因縁起云何随俗因縁起世人见牛起于牛想不起马想见马起于马想不起牛想色等法中亦复如是见柱起柱想不起色想见色起色想不起柱想如薪火相待无实薪以离于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火以离于火更无实薪于薪更无实火能作薪因以离于火更无实薪能作火因而见火说假名薪见薪説假名火以相待成故如是能成所成而不离能成因而有所成不离所成因而有能成如彼薪火能成所成亦实无是名因縁法体空眞如法空者所谓佛性清净之体古今一定故经云佛性者名为第一义空所言空者体无万相故言其空无万相者无有世间色等有为法故无万相非是同于无性法以其眞如法体是故经云去八解脱者名不空空是故不同无法空也若如是观是名解眞如法空
唯识论言唯识者明但有内心无色香等外诸境界何以得知如人目有肤翳妄见毛轮揵闼婆城等种种诸色里无前境界但虚妄见有如是诸众生等外诸境界故言唯识若尔但应言破色不应言破心此亦有义心有二种一者相应心二者不相应心相应心者谓无常妄识虚妄分别与烦恼结使相应名相应心不相应心者所谓常住第一义谛古今一相自性清净心今言破心者唯破妄识烦恼相应心不破佛性清净心故得言破心也【大藏都字函】
合部金光明经序
金光明经者教穷满字金皷击于梦中理极眞空宝塔涌于地上三身果备酬昔报之无亏十地因圆显曩修之具足所以经王之号得称于斯将知能宏赞人其位难量者也大兴善寺沙门释宝贵者即近周世道安神足伏膺明匠实曰良才翫阅羣经未尝释手可谓瞿昙身子孔氏颜渊者焉然贵覩昔晋朝沙门支敏度合两支两竺一百五家首楞严五本为一部作八巻又合一支两竺三家维摩三本为一部作五卷今沙门僧就各合二谶罗什耶舎四家大集四本为一部作六十巻非止收涓添海亦是聚芥培山诸此合经文义宛具斯既先哲遗踪贵遂依承以为规矩而金光明见有三本初在凉世有昙无防译为四巻止十八品其次周世耶舎崛多译为五巻成二十品后逮梁世眞谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品足前出没为二十二品其序略云昙无防法师称金光明经篇品阙漏每寻文揣义谓此说有征而讐校无指永懐寤寐宝贵每叹此经秘奥后分云何竟无嘱累旧虽三译本疑未周长想梵文愿言逢遇大隋驭防新经即来帝勑所司相续翻译至开皇十七年法席小间因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师闇崛多此云志徳重寻后本果有嘱累品后得银主陀罗尼品故知法典源散派别条分承注末流理难全具赖三藏法师慧性冲明学业优逺内外经论多所博通在京大兴善寺即为翻译并前先出合二十四品写为八巻学士成都费长房笔受通梵沙门日严寺释彦琮校练宝珠既足欣跃载深愿此法灯传之永劫【大藏食字函】
妙法莲华经添品序
妙法莲华经者破二明一之指归也降神五浊宏道三乘权智不思大悲难极先设化成之迹后示髻珠之本车虽有异雨实无差记以正觉之名许以眞子之位同入法性归之于此昔炖煌沙门竺法护于晋武之世译正法华后秦姚兴更请罗什译妙法莲华考详二译定非一本防似多罗之叶什似龟兹之文余捡经藏备见二本多罗则与正法符防龟兹则共妙法允同防叶尚有所遗什文宁无其漏而防所阙者普门品偈也什所阙者药草喻品之半富楼及法师等二品之初提婆达多品普门品偈也什又移嘱累在药王之前二本陀罗尼竝置普门之后其间异同言不能极窃见提婆达多及普门品偈先贤续出补阙流行余景仰遗风宪章成范大隋仁寿元年辛酉之岁因普曜寺沙门上行所请遂共三藏崛多笈多二法师于大兴善寺重勘天竺多罗叶本富楼那及法师等二品之初勘本犹阙药草喻品更益其半提婆达多通入塔品陀罗尼次神力之后嘱累还结其终字句差殊颇以改正傥有披寻幸勿疑惑虽千万亿偈妙义难尽而二十七品本文且具所愿四辨梵词遍神州之域一乘秘教悟像运之机聊记翻译序之云尔【开元释教録大藏葢字函】
縁生经并论序【大藏华字函亦载云縁生论序】
原是一心积为三界痴流漫逺苦树郁高欲讨其际难测其本理极实相之门筌穷假名之域五因七果十有二分縁生之法总备于此凡则迷而起妄圣则悟以通灵下似兎浮上如象度大哉妙觉渊乎洞尽十地与双林俱畅闻城共稻芊咸敷至若此经独苞彼例彼所未说此乃具演攀縁为首对治为末总则一十一门别则百二十问其防微而密其词约而隠经之纲目摄在兹焉并有圣者鬰楞迦附此经防作论显发其论也遍取三乘之意不执一部之筌先立偈章后兴论释偈有三十故亦名三十论也大业二年十月南贤豆国【旧名天竺者讹也】三藏法师达摩笈多与故翻经法师彦琮在东都上林园依林邑所获贤豆梵本译为隋言三年九月其功乃竟经二巻论一巻三藏师究论闲明义解沈密琮法师博通经论兼善梵文共对叶本更相扣击一言靡违三覆逾审辞颇简质意存允正比之昔人差无尤失眞曰法灯足称智藏愿穷后际常益世间云尒【大藏敢字函 违华字函作遗】
药师如来本愿功徳经序
药师如来本愿经者致福消灾之要法也曼殊以慈悲之力请说尊号如来以利物之心盛陈功业十二大愿彰因行之宏逺七宝庄严显果徳之纯净忆念称名则众苦咸脱祈请供养则诸愿皆满至于病士求救应死更生王者攘菑转祸为福信是消百怪之神符除九横之妙术矣昔宋孝武之世鹿野寺沙门慧简已曾译出传世流行但以梵宋不融文辞杂糅致令转读之辈多生疑惑矩早学梵书恒披叶典思遇此经验其纰缪开皇十七年初获一本犹恐脱误未敢即翻至大业十一年复得二本更相讐比方为楷定遂与三藏法师达摩笈多并大隋翻经沙门法行明则长顺海驭等于东都洛水南上林园翻经舘重译此本深鉴前非方惩后失故一言出口必三覆乃书传度幽防差无大过其年十二月八日翻勘方了仍为一巻所愿此经深义人人共解彼佛名号处处徧闻十二夜乂念佛恩而护国七千眷属承经力以利民帝祚遐永羣生安乐式贻来世序之云尔【大藏惟字函】
释文纪巻四十四
钦定四库全书
释文纪巻四十五
明 梅鼎祚辑
无名氏【二 此下记论竝未详作者苐以世代为次】
【后汉 晋 苻秦 姚秦 北凉宋 齐 后魏 隋】
般舟三昧经记【后汉】
般舟三昧经光和二年十月八日天竺菩萨竺佛朔于洛阳出菩萨法防时传言者月支菩萨支谶授与河南洛阳孟福字元士随侍菩萨张莲字少安笔授令后之着在建元十三年于佛寺中校定悉具足后有写者皆得南诸佛又言建安三年嵗在戊子八月八日于 昌寺校定
须眞天子经记【西晋】
须眞天子经泰始二年十一月八日于长安青门内白马寺中天竺菩萨昙摩罗察口授出之时传言者安文惠帛元信手受者聂承逺张伯孙休达十二月三十日未时讫
阿维越致遮经记【晋言不退转法轮四巻】
太康五年十月十四日菩萨沙门法护于炖煌从龟兹副使羌子侯得此梵书不退转法轮经口敷晋言授沙门法乘使流布一切咸悉闻知【大藏此字函亦録】
持心经后记
持心经太康七年三月十日炖煌开士竺法护在长安说出梵文授承逺
正法华经记
太康七年八月十日炖煌月支菩萨沙门法护手执梵经口宣传出正法华经二十七品授优婆塞聂承逺张仕明张仲政共笔受竺徳成竺文盛严威伯续文承赵友义张子龙陈长等共劝助欢喜九月二日讫大弟子陈慎力龟兹居士帛元信共参校元年二月毕工记又言元康元年长安孙伯虎以四月十五日写
文殊师利净律经记
经后记云沙门竺法防于京师遇西国寂志诵出此经经后尚有数品其人忘失辄宣现者转之为晋更得其本补令具足太康十年四月八日白马寺中聂道眞对笔受劝助刘元谋傅公信侯彦长等
魔逆经记
太康十年十二月二日月支菩萨法防手执梵书口宣晋言聂道眞笔受于洛阳城西白马寺中始出防显元写使功徳流布一切防福度脱
正法华经后记
永熈元年八月二十八日比丘康那律于洛阳写正法华品竟时与清戒界节优婆塞张季博董景刘长武长文等手执经本诣白马寺对与法护口校古训讲出深义以九月大斋十四日于东牛寺中施檀大防讲诵此经竟日尽夜无不咸欢重巳校定
如来大哀经记
元康二年三月七日炖煌菩萨支法护手执梵经经名加益乃命沙门聂承逺道眞正书晋言以其年八月二十有九日亲自覆校当令大法光显流布其有览观吾文者晓畅译妙法
圣法印经记【天竺名阿遮昙摩文图】
元康四年十二月二十五日月支菩萨沙门法护于酒泉演出此经弟子竺法首笔受令此深法普流十方大乘常住
贤劫经记
贤劫经永康元年七月二十一日月支菩萨竺法护从罽宾法门得是贤劫三昧手执口宣时竺法友从洛寄来笔受者赵文龙使其功徳福流十方普遂防恩离于罪孽见是经者次见千佛稽受道化受菩萨决致无生忍至一切法十方亦尔【大藏恃字函亦録】
放光经记
惟昔大魏颍川朱士行以甘露五年出家学道为沙门出塞西至于阗国写得正品梵书梵本九十章六十万余言以太康三年遣弟子弗如檀晋字法饶送经梵本至洛阳住三年复至许昌二年后至陈留界仓垣水南寺以元康二年五月十五日众贤者共集议晋世初流行诸梵本者于阗沙门无乂罗优婆塞竺叔兰先光陈之周明共笔受正书九十章凡二万八千二百有二十一言时仓垣诸贤者等大小皆劝刋行乃以其年十二月二十四日写都讫经义深奥又前后冩者参校不能善悉至太安二年十一月十五日沙门竺法寂来至仓垣水北寺求经本写时检取现品五部并梵本与竺叔兰更共考校书写永安元年四月二十讫于前后所冩校最为差定其前所冩可更取校晋梵音训畅义难通诸开士大学文生书冩供养讽诵读者愿留三思恕其不逮也
普曜经记
普曜经永嘉二年太岁在戊辰五月本齐菩萨沙门法护在天水寺手执梵本口宣晋言时笔受者沙门康殊帛法炬
首楞严后记【东晋】
咸和三年岁在癸酉凉州刺史张天锡在州出此首楞严经于时有月支优婆塞支施崘手执梵本支博综众经于方等三昧特善其志业大乘学也出首楞严须赖上金光首如幻三昧时在凉州州内正听堂湛露轩下集时译者龟兹王子世帛延善晋梵音延博解梵文妙音兼综受者常侍西海赵防防水令马亦内有大维縂持三人皆是俊徳有心道徳时在坐沙门诸净寂光等行凉州自属辞辞防如本不加文饰饰亦如明其道文质兼唯圣有之耳
六卷泥洹记
摩竭提国巴连弗邑阿育王塔天王精舎优婆塞伽罗先见晋土道人释法显逺游此土为求法故深感其人即为冩此大般泥洹经如来秘藏愿令此经流布晋土一切众生悉成平等如来法身义熙十三年十月一日于谢司空石所立道场寺出此方等大般泥洹经至十四年正月一日校定尽讫禅师佛大跋陀手执梵本宝云传译于时座有二百五十人
文殊师利发愿经记
晋元熙二年岁在庚申于扬州鬬场寺禅师新出云外国四部众礼佛时多诵此经以发愿求佛道
闗中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记【苻秦】
卷初记云太岁己卯鹑火之次十一月十一日在长安出此比丘尼大戒其月二十六日记僧纯于龟兹佛陀舌弥许戒本昙摩侍传佛念执梵慧常笔受巻中间有缺少数字后记云此土无大比丘尼戒乏斯一部共一万言中土虽有五百戒比丘尼而戒是觅歴古今无有异道似圣人所制法汰道林声鼔而正之可谓法门之栋梁也法汰去年亦令外国人出少许复不足行常凉州得五百戒一卷直戒戒复之似人之所作其义浅近未及僧纯昙充拘夷国来从云慕蓝寺于高徳沙门佛图舌弥许得此比丘尼大戒及授戒法受坐巳下至劒慕法遂令佛图卑为译昙摩侍传之乃知眞是如来所制也而不止五百数比丘戒有二百六十问侍所以言莫知其故也然以理推之二百五十及五百是举全数耳又授比丘尼大戒文少将即用授大比丘法而出其异也八簸赖夷无二亦当依比足之耳亦当略授十七僧迦卫尸沙一章也又授比丘尼大戒尼三师教授师更与七尼坛外问内法坛外问内法于事为重故外国师云坛外问当言正尔上场众僧中当问汝汝当尔答坛上问则言今众僧中问汝也正尔令昙充还拘夷访授比丘尼大戒定法须报以为式也授六法文无乏也二师而巳无教授师也
巻后又记云秦建元十五年十一月五日嵗在鹑尾比
丘【阙】 丘慈高徳沙门佛图舌弥许得此授【阙】及二嵗戒仪从受坐至属授诸杂事【阙】
佛图卑为译慧常笔受凡此诸事是所施【阙】为人师而不练此此无异于土牛后人也【阙】
道人竺道曼于丘慈因此异事来兴炖煌道人此沙门各各所住祠或二百或三百人为一部僧比丘尼向三百人凡有五祠各各从所使僧祠依准为界内无共说戒法也常暮说戒说戒之日比丘尼差二人徃白所依僧云今日当说戒僧即差二人往诣比丘尼僧知人数还白大僧云比丘尼凡有若干于某祠清净说戒普共闻知如是三白比丘尼便自共行筹说戒如法僧事【昙充云大齐说律六十日竟尼亦寄聴若遇说戒亦寄聴戒唯不与舎罗筹耳】
七月十五日各于所止处受戒如法遣三人诣所依僧承受戒分齐耳其余如僧法【此与尼戒违将是不知也】比丘尼当三受戒五百戒比丘尼满十二嵗乃中为师初受十戒时索二女师当使持律沙门授戒乃付女师令教道之次受二百五十戒年满二十直使女三师授之耳威仪俯仰如男子受戒法无异也【弥离尼受六法无三师沙弥亦无三师二师而巳耳六法云缺 十谬传之】受戒后周一年无误失乃得受【阙】
受戒时三师七僧如中受时直使前【阙】 百
五十事合前为五百耳直授之不【阙】 仪委曲也戒文如男子戒耳事事如之
八犍度阿毗昙根犍度后别记
斯经序曰其人忘因縁一品故阙文焉近自罽宾沙门昙摩卑闇之来经蜜川僧伽禘婆译出此品八犍度文具也而卑云八犍度是体耳别有六足可自百万言卑诵二足今无译可出慨恨良深秦建元十五年正月十九日于扬州瓦官佛图记
僧伽罗刹集经后记
大秦建元二十年十一月三十日罽宾比丘僧伽跋澄于长安石羊寺口诵此经及毗婆沙佛图罗刹翻译秦言未精沙门释道安朝贤赵文业研覈理趣每存妙尽遂至留连至二十一年二月九日方讫且婆须蜜经及昙摩难提口诵增一阿含并幻网经使佛念为译人念乃学通内外才辩多奇常疑西域言质谓此土好华每存莹饰文句减其繁长安公赵郎之所深疾穷校考定务存典骨既方俗不同许其五失梵本出【阙】 外毫不
可差五失如安公大品序所载余【阙】 此巻后使知释赵为法之至
菩萨波罗提木义后记【姚秦】
夫【阙】 无始万行始于戒信之兆是故天竺【阙】 法师心首持诵什言此戒出梵网经中而什【阙】 翫大方齐异学于迦夷淳风东扇故始三年秦王道契百王之业奉心大法于逍遥观中三千学士与什参定大小乘经五十余部唯菩萨十戒四十八轻最后诵出时融影三百人等一时受行修菩萨道岂唯当时之益乃有累劫之津也故慧融书三千部流通于后代持诵相授属诸后学好道之君子愿末劫不絶共见千佛龙华同坐
大智论记
究摩罗耆婆法师以秦始三年嵗在辛丑十二月二十日至长安四年夏于逍遥园中西门阁上为姚天王出释论七年十二月二十七日乃讫其中兼出经本禅经戒律百论禅法要解向五十万言并此释论一百五十万言论初品三十四卷解释一品是全论其本二品巳下法师略之取其要足以开释文意而巳不复备其广释得此百巻若尽出之将十倍于此
成实论记
大【阙】 嵗次豕韦九月八日尚书令姚显请
【阙】 九月十五日讫外国法师拘摩罗耆【阙】
自传译昙晷笔受
大湼槃经记【北凉】
此大湼槃经初十巻有五品其梵本是东方道人智猛从天竺将来暂憩高昌有天竺沙门昙无谶广学博见道俗兼综游方观化先在炖煌河西王宿植洪业素心防契契应王公躬统士众西定炖煌防遇其人神解悟识请迎诣州安止内苑遣使高昌取此梵本命谶译出此经初分唯有五品次六品巳后其本久在炖煌谶因出经下际知部党不足访慕余残有梵道人应期送到此经梵本都二万五千偈后来梵本想亦近具足但顷来国家殷猥未暇更译遂少停滞诸可流布者经中大意宗涂悉举无所少也今现巳有十三品作四十巻为经文句执笔者一承经师口所译不加华饰其经初后所演佛性广略之闻耳无相违也每自惟省虽复西垂深幸此遇遇此大典开解常滞非言所尽以诸家译经之致大不允其防归疑谬后人是故窃不自辞辄作徒
劳之举冀少有补益【阙】 寻前后略举初五品为私记余致准【阙】
优婆塞戒经记
太嵗【阙】 月二十三日河西王世子抚军将军録尚书事大沮渠兴国与诸优婆塞等五百余人共于都城之内请天竺法师昙摩谶译此在家菩萨戒至秋七月二十三日都讫秦沙门道养笔受愿此功徳令国祚无穷将来之世值遇弥勒初闻悟解逮无生忍十方有识咸同斯誓
二十巻泥洹记【出智猛游外国传】
智猛传云毗耶离国有大小乘学不同帝利城次华氏邑有婆罗门氏族甚多其禀性敏悟归心大乘博览众典无不通达家有银塔纵广八尺高三丈四龛银像高三尺余多有大乘经种种供养婆罗门问猛言从何来荅言秦地来又问秦地有大乘学不即荅皆大乘学其乃惊愕雅叹云希有将非菩萨往化耶智猛即就其家得泥洹梵本还于凉州出得二十巻
禅要秘密治病经记
河西王从弟大沮渠安阳侯于于阗国衢摩帝太寺从天竺【阙】 乘沙门佛陀斯其人天才特拔诸国独
【阙】 兼明禅法内外综博无籍不练故世【阙】
沮渠亲面禀受忆诵无滞以宋孝【阙】
日于竹园精舎书出此经至其月二十【阙】为濬越【大藏善字函亦録】
华严经记【宋】
华严经梵本凡十万偈昔道人支法领从于阗国得此三万六千偈以晋义熙十四年嵗次鹑火三月十日于扬州司空谢石所立道场寺请天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文译梵为晋沙门释法业亲从笔受时吴郡内史孟顗右衞将军禇叔度为檀越至元熙二年六月十日出讫凡再校梵本至大宋永初二年辛丑之嵗十二月二十八日校毕【大藏垂字函亦録】
摩得勒伽记
宋元嘉十二年岁在乙亥扬州聚落丹阳郡秣陵县平乐寺三藏与弟子共出此律从正月起至九月二十二日草成二十五日写毕白衣优婆塞张道孙敬信执写
八吉祥记
八吉祥经宋元嘉二十九年太嵗壬辰正月三日天竺国大【阙】 释求跋陀罗于荆州城内译出此经【阙】使持节侍中都督荆湘雍益梁宁南【阙】
事司空荆州刺史领南蛮校尉南谯【阙】为檀越
善见律毗婆沙记【南齐】
齐永明【阙】 岁次实沈三月十日禅林比丘尼净秀闻僧伽跋陀罗法师于广州共僧祎法师译出梵本善见毗婆沙律一部十八巻京师未有渴仰欲见僧伽跋陀罗其年五月还南凭上冩来以十一年岁次大梁四月十日得律还都顶礼执读敬写流布仰惟世尊泥洹巳来年载至七月十五日受岁竟于众前谨下一防年年如此感慕心悲不觉流泪
百句譬喻经记
永明十年九月十日中天竺法师求那毗地出修多罗藏十二部经中抄出譬喻聚为一部凡一百事天竺僧伽斯法师集行大乘为新学者撰说此经
道行经后记【后魏】
光和二年十月八日河南洛阳孟元士口授天竺菩萨竺佛朔时传言译者月支菩萨支谦时侍者南阳张少安南海子碧劝助者孙和周提立正光二年九月十五【阙】 城西菩萨寺中沙门佛大写之【竝出三藏经集】
善住意天子所问经翻译记【下竝翻译后魏】
夫【阙】 是依季行于此非贤岂伏三藏法师
毗【阙】 乌苌刹利王种幼履慈踪长蹑悲迹摄化【阙】 恶导善常为众生不请之友执此法灯照彼昬暗魏皇都邺崇福以资兴和二年岁次实沈佛法加持出此经典名善住意天子所问建午闰月朔次丁丑戊寅建功乙巳毕功助译弟子瞿昙流支对译沙门昙林之笔庶俟存道敬法之贤如实印记示令不惑耳【大藏裳字函】
序回诤论翻译记
回诤论者龙树菩萨之所作也数舒卢迦三十二字此论正本凡有六百大魏都邺兴和三年岁次大梁建辰之月朔次癸酉辛卯之日乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙共天竺国婆罗门人瞿昙流支在邺城内金华寺译时日所费二十余功大数凡有一万一千九十八字对译沙门昙林之笔骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密启请供养具记时事以彰以闻令乐法者若见若闻同崇翻译矣【大藏华字函】
转法轮经优波提舎翻译之记
转【阙】 优波提舎义门之名天亲菩萨之
【阙】 防陈如等义行此方必主其人魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密善求【阙】 眞拣伪故请法师毗目智仙并其弟子瞿昙流支于邺城内在金华寺出此义门优波提舎兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译三千九百四十二言沙门昙林对译録记【大藏次字函】
三具足经优婆提舎翻译记
施戒闻三备摄众行是以如来说名具足法门深防浅识未窥天亲菩萨慈心开示唯显经义弗释章句是故名为优婆提舎昔出中国今现魏都三藏法师毗目智仙婆罗门人瞿昙流支爱敬法人沙门昙林于邺城内在金华寺兴和三年岁次辛酉月建在戌朔次庚午十三日译千百十言骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密启请供养守防流通【大藏造字函】
宝髻经四法优波提舎翻译记
宝髻经者是大集中之一集也其宗四法深奥密天亲菩萨【阙】 其门是故名为优波提舎圣自在力行之
【阙】 防出于此今兴和三年岁次辛酉【阙】乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙
共天竺国婆罗门人瞿昙流支护法大士魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密爱法【阙】 沙门昙林道俗相假于邺城内金华寺译四千九百九十七字【大藏弗字函】
毗耶娑问经翻译记
菩萨方便摄化众生必以大悲引邪从正毗耶娑仙即其人也为导羣迷令识因果将诸异见至如来所归命谘启听闻正法因其请说即以名经故因此部毗耶娑问魏尚书令仪同高公愍诸错习示其归则简集能人善辞义者在宅上面出此经典求正法人沙门昙林婆罗门名瞿昙流支兴和四年岁次壬戌月建在申朔次乙丑毕功凡有一万四千四百五十七字【大藏推字函】
金色王经翻译记
释迦如来本生无量且于一时作金色王檀行因縁自致成佛说施法门引彼为证因名此经为金色王魏尚书令仪同高公敦舍之心往齐金色为开此门普示一【阙】 上面出斯妙典沙门昙林瞿昙流支兴【阙】
戌月建在酉朔次乙未癸丑日译【阙】
一十四字【大藏忘字函】
第一义法胜经翻译记
夫【阙】 善根湼槃经云供佛二恒魏尚书令仪同髙公重法心成生上财想博采梵文广崇翻译且第一义法胜经者诸法门中此其髓也公意慇诚感之题额沙门昙林瞿昙流支兴和四年岁次壬戌九月一日甲子换文始末四功质义乃定五千五百七十六字【大藏贞字函】
不必定入定入印经翻译记
出世智道亦名为印此经印义或然不然私情有指未许官用何者私情今且当向发心修行证防名入所乘强劣有定不定圣说定入说不定入言义如是决定名印说如是故名如是经其门要密通必有寄魏尚书令仪同高公深知佛法出自中天翻为此典万未有一采拣集人在第更译沙门昙林瞿昙流支兴和四年岁次降娄月建在戌朔次甲子壬午之日出此如左九千一百九十三字【大藏法字函】
顺中论翻译记
诸国语【阙】 音正彼言伽夷离淳此云龙胜名
人言龙树者片合一箱未是全当【阙】
师依大般若而造中论众典于义【阙】
师名阿僧佉解未解处别为此部魏【阙】
公延国上宾瞿昙流支在第供养正通佛【阙】
昙林出斯义论武定元年嵗次癸亥八月十日丙寅
挥辞凡有一万三千七百二十七字【大藏移字函】
正诬论【明集载牟子理惑论后案称石崇周嵩则晋以下人撰也】
有异人者诬佛曰尹文子有神通者愍彼西戎西戎父子聚麀贪婪忍害昧利无耻侵害不厌屠裂羣生不可逊让厉不可谈议喻故具诸事云云又令得道弟子变化云云又禁其杀生断其防姻使无子孙伐戎之术孰良于此云云正曰诬者既云无佛复云文子有神通复云有得道弟子能变化恢廓尽神妙之理此眞有胸无心之语也夫尹文子即老子弟子也老子即佛弟子也故其经云闻道竺干有古先生善入泥洹不始不终永存绵绵竺干者天竺也泥洹者梵语晋言无为也若佛不先老子何得称先生老子不先尹文何故请道徳之经耶以此推之佛故文子之祖宗【阙】 元始也安有
弟子神化而师不能乎且【阙】 以道莅之逺
人不服则绥以文徳不【阙】 以除暴止戈
拯济羣生行小杀以【阙】 秋之世诸侯征
伐动仗正顺敌国【阙】 彰其过总义兵以临罪人不以闇昧而行【阙】 服则柔而抚之不茍婬刑极武胜则以丧礼居之杀则以悲哀泣之是以深贬诱执大杜絶灭之原若懐恶而讨不义假道以成其暴皆经传变文讥贬累见故防宋之盟抑楚而先晋者疾衷甲之诈以崇咀信之美也夫敌之怨惠不及后嗣恶止其身四重罪不滥此百王之明制经国之令典也至于季末之将佳兵之徒患道薄徳衰始任诈力竞以谲诡之计济残贼之心野战则肆锋极杀屠城则尽坑无遗故白起刎首于杜邮董卓屠身于宫门君子知其必亡举世哀其灰戮兵之也遂至于此此为可痛心而长叹者矣何有圣人而欲大纵阴毒翦絶黎元者哉且十室容贤而况万里之广重华生于东夷文王出乎西羌圣哲所兴岂有常地或发音于此黙化于彼形教万方而理运不差原夫佛之所以夷迹于中岳而曜奇于西域者盖有至趣不可得而缕陈矣岂【阙】 疾敌之强
而其欲覆灭使无孑遗哉此【阙】 不蠲良淑
纵火中原兰莸俱焚桀纣【阙】 纵令异国
信多恶逆以暴易暴又【阙】 此为辞适足
肆谤言愚竖岂允【阙】 难乎
又诬云【阙】 欺之天有三十二重云云又妄牵楼炭经云诸天之宫广长二十四万里面开百门门广万里云云正曰佛经说天地境界高下阶级悉条贯部分叙而有章而诬者或附着生长枉造伪说或顚倒淆乱不得要实何有二十四万里之地而容四百万里之门乎以一事覆之足明其错谬者多矣臧获牧竖犹将知其不然况有识乎欲以见博秖露其愚焉
又诬云佛亦周遍五道备犯众过行凶恶犹得佛此非怖为恶者之法也又计生民善者少而恶者多恶人辄死辄充六畜尔则开辟至今足为久矣今畜宜居十分之九而人种巳应希矣正曰诚如所言佛亦曾为恶耳今所以得佛者改恶从善故也若长恶不悛迷而后遂往则长夜受苦轮转五道而无解脱之由矣今以其能掘众恶之栽灭三毒之烬修五戒之善尽十徳【阙】之累劫倦而不巳晓了本际畅三世空【阙】
虚外无为之场耳计天下蜫虫之数【阙】
在九州之内若毫末之在马体【阙】 故
天地之性以人为贵荣期所以【阙】 贵贱之分明也今更不复自赖于人类不【阙】 畜生以刍水为甘膳以羁络为非讁安则为之无所多难也
又诬云有无灵下经无灵下经妖怪之书耳非三坟五典训诰之言也通才达儒所未究览也三曾五祖之言又似解奏之文此殆不诘而虚妄自露矣今且聊复应之凡俗人常谓人死则灭无灵无鬼然则无灵则无天曹无鬼则无所收也若子孙奉佛而乃追谴祖先祖先或是贤人君子平生之时未必与子孙同事而天曹便收伐之令颜冉之尸罗枉戮之痛仁慈祖考加虐毒于贵体此岂聪明正直之神乎若其非也则狐貉魍魉婬厉之鬼何能反制仁贤之灵而困禁戒之人乎以此为诬鄙丑尽矣
又诬云道人聚敛百姓大搆寺塔华饰奢侈糜费而无益云云正曰夫教有深浅适时应物悉巳备于首论矣请复申之夫恭俭之心莫过尧舜而山龙华虫黼黻絺绣左传曰锡鸾和铃昭其声也三辰旂旗昭其明也五色比象昭其物也故王者之居必金门玉陛【阙】
乎凡庶令贵贱有章也夫人情从【阙】
鼓鼙之音覩羽麾之象则思将师之臣【阙】
声观庠序之仪则思朝廷之臣迁地易观【阙】 俱变令悠悠之徒见形而不及道者莫不贵嵩高而忽仄陋是以诸奉佛者仰慕遗迹思存髣髴故铭列图像致其防肃割捐珍玩以增崇灵庙故上士游之则忘其蹄筌取诸逺味下士游之则美其华藻玩其炳蔚先悦其耳目渐率以义方三涂汲引莫有遗逸犹器之取水随量多少唯穿底无当乃不受耳
又专诬以祸福为佛所作可谓元不解矣聊复释之夫吉凶之与善恶犹善恶之乘形声自然而然不得相免也行之由巳而理应耳佛与周孔但共明忠孝信顺从之者吉背之者凶示其渡水之方则使资舟艥不能令步涉而得济也其诲人之法救厄死之术亦犹神农唱粒食以充饥虚黄帝垂衣裳以御寒暑若闭口而望饱裸袒以求温不能强与之也夫扁鹊之所以称良医者以其应疾投药不失其宜耳不责其令【阙】 民也且扁鹊有云吾能令当生者不死非能令当死者必生也若夫为子则不孝为臣则不忠【阙】 而不悟
进良药而不御而受祸临死【阙】 深恨良医非徒东走其势投穽矣
又诬云【阙】 在京洛者多矣而未曾闻能令主上延年益寿上不能调和阴阳使年丰民富消菑却疫克静祸乱云云下不能休粮絶粒呼吸清醇扶命度厄长生久视云云正曰不然庄周有云达命之情者不务命之所无柰何审期分之不可迁也若令性命可以智徳求之者则武周二子足令文父致千龄矣顔子死则称天丧予惜之至也无以延之耳且阴阳数度期运所当百六之极有时而臻故尧有淊天之洪汤有赤地之菑涿鹿有漂橹之血坂泉有横野之尸何不坐而消之救其未然邪且夫熊经鸟曳导引吐纳辍黍稷而御英蘂吸风露以代糇粮俟此而寿有待之伦也斯则有时可夭不能无穷者也沙门之视松乔若未孩之儿耳方将抗志于二仪之表延祚于不死之乡岂能屑心营近与涓彭争长哉难者茍欲骋饰非之辩立距諌之强言无节奏义无宫商嗟夫北里【阙】 恶緑之夺黄也其余噪
之音曾无纪纲【阙】 之章【阙】
者合兵于徐州刺史陶谦谦使之
【阙】 遂断盗官以自利入大起佛寺【阙】酒食云云后为刘繇所攻见杀云云正曰【阙】
待绳约而自缚也夫佛教率以慈仁不杀忠信不
愆廉贞不盗为首老子云兵者不祥之器迩者凶而融阻兵安忍结附寇逆犯杀一也受人使命取不报主犯欺二也断割官物以自利入犯盗三也佛经云不以酒为惠施而融纵之犯酒四也诸戒尽犯则动之死地矣譬犹吏人解印脱冠而横道肆暴五尺之童皆能制之矣笮氏不得其死适足助明为恶之获殃耳
又诬云石崇奉佛亦至而不免族诛云云正曰石崇之为人余所悉也防盈躭酒放僭无度多藏厚敛不恤惸独论才则有一割之利计徳则尽无取焉虽托名事佛而了无禁戒即如世人貌清心秽色厉内荏口咏禹汤而行偶桀纣自贻伊祸又谁之咎乎
又诬云周仲智奉佛亦精进而竟复不蒙其福云云正曰寻斯言似乎幸人之葘非通言也仲智虽有好道之意【阙】 受戒为弟子也论其率情亮直具涉防【阙】
有强梁之累未合道家婴儿之防【阙】
丧败理耳纵如难者之言精【阙】
何异颜项夙夭夷叔馁死比干尽忠而有剖心
之祸申生笃孝而致雉经之痛若此之比不可胜计孔子云仁者寿义者昌而复或有不免固知宿命之证至矣信矣
又诬云事佛之家乐死恶生属纩待絶之日皆以为福禄之来无复哀慼之容云云正曰难者得无隠心而居物不然何言之逆乎夫佛经自谓得道者能同彼我浑齐脩短涉生死之变泯然无槩步祸福之地而夷心不坦乐天知命安时处顺耳其末体之者哀死愼终之心乃所以增其笃也故有大悲宏誓之【以下缺】
释文纪巻四十五