金鎖流珠引卷二十九 竟

金鎖流珠引卷之二十九竟

長生指要篇

長生指要篇序

僕蚤歲嬰戚，筆硯廢頓，且於世味澹然。忽讀《清靜經》而發探省，由是剛腸辭家，蓬頭赤腳，遊歷參訪，幾半天下。至如想腎存心，嚥津納氣之術，靡不嘗試。惟飲然于懷者，金丹一事，未究根宗。天開其運，西蜀陸公真人，一見于長汀煙霞道院，欣相付授藥物火候，運用抽添，如指諸掌。服膺師訓，于玆有年矣！因見世人旁門曲徑，去道愈遠，不忍盡祕，遂以微言弘道，著為七篇之書，目之曰《長生指要》。庶幾有心之子，由是悟入焉耳！時淳祐庚戌中秋日，三山回陽子林自然序。

長生指要篇

回陽子林自然述

第一

竊聞先天大道，在混沌之中，不可以識識，不可以知知。以耳聽之而眼聞，以眼視之而耳見。恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，強名曰道。夫道之妙，既不可得而測，則在於仰觀俯察而已。以人身參之，若合符節。予既得玄中之玄，妙中之妙，不敢盡祕，特於有無中，發出根蒂。牝者，即混沌未分之黑也，猶瓜之有蒂，中藏真精，神黑貫通，混合造化，豈非太乙含真之妙乎！兩儀既判，始生四象，四象生矣，而五行備焉！然後分布八卦，惟中宮之位，實為八卦之母也。中宮乃土之位也。故水得土則止，火得土則息，金得土則生，木得土則旺，有如子在母胞之中，日得天地沖和之黑，正稟中宮，同母呼吸，以至胞圓既生之後，前去臍蒂，所受天地之正黑，薰蒸，與虛皇之神炁貫通，本與天地齊久，與虛皇共化。一為情慾感於內外，好樂發於後先，自此炁隔真，元神隨物誘，雖與天地之真炁交接，奈何神化無基，反為天地所奪，至使形衰炁謝，是以不免於死亡之患也。信此炁者，乃元始浩劫之祖炁，神仙性命之宗源，得之則生，失之則死矣！得之者奪天地之造化，不得者反為天地之所奪，其所奪者，一點元陽之真炁也。修鍊之士，何不歸明於本，依時鍛鍊，以為大丹。且鍛鍊之法，不過母呼則呼，母吸則吸，一呼則天炁下降，一吸則地炁上升，呼吸有時，不比盲鍊，動一神則萬神俱動，開一竅則九竅皆開。學道之士，當尋其源，如在母胞之中，抱其元，守其一，太一含真炁，天地長黃芽。蓋黃芽生，乃鉛之母也，不能行者，以致炁絕命亡，皆不能迴光返照，止察於外而不能自察也。回陽子曰：天地之精英，皆聚於日月，人之精英，悉聚於眼目。夫人成形之時，先生兩腎，內應精輪，次生兩目，有如水泡，與天地實同。蓋天地未分之時，日月未照之際，混混沌沌，幽幽冥冥。二儀方分，兩曜著明，水火始出，萬物乃生，故有變化之妙。人欲修鍊，須當採元始炁於橫目之下，以索天地之蘊，而致其用，可也。若能致此妙用，謂之高奔日月！徹照崑崙。前輩度人，皆不過指此為軌範也。黃庭者，安爐立鼎之地也，聖功從此而生焉！神明從此而出焉！上清下濁，路通八水，上至泥丸，中理五炁，混合百神，下至湧泉，周而復始，晝夜不息，所得天地之正孟與神無精三者，可交結於此。功滿十月，即得胎圓出世，小而至於延年快樂，大而至於超凡入聖。遨遊變化，逍遙於天地之間，功滿德就，即還於玉虛之上。如斯之化，且玄且妙，修丹之士，可不棲心於道乎！

第二

回陽子曰：道之與性，則一貫之理也。天得之積炁，以覆於下，地得之，託質以載於上，覆載之問，其相去有八萬四千里。炁質本不能相交也，天以乾索於坤，即還於＇地中，其陽負陰而上升；地以坤索於乾，即還於天中，其陰抱陽而下降，一升一降，運行無窮，不失於道，所以長久。豈有他哉！且天地之性，於人為貴者也。以心比於天而有朱雀之號，應於目者，其眿赤；腎比於．地而有玄武之號，感於目者，其精炁。肝為陽位而有青龍之喻，發於目者其精青；肺為陰位而有白虎之喻，見於目者其精白。天地造化，悉聚於目，人能混之以明，造化之源，以探坎離之候，符契動靜之機，於日夜之問，凝神忘機，葆光襲明，安得不與天地合其德乎！由夫人也，自離形於父母之後，一染六塵，天五冲炁，剝落淨盡，眼耳鼻舌，聲色交混，思出其位，外通則內暗，窒於黃中，則體皆裂，其大全，而麗於一曲，背本逐末，不復知返，而道心屏蔽，隱沒不可見矣！安能與天地合其德哉？非徒不合而又隨之以變，至於元陽之損耗，真炁之走失，皆由物蔽於目，精浮於性，日常用其光以外照也。嗚呼！學道之士，胡不發易之蘊，而返思之乎！且坤之正位入乾之正，加二畫之中，則為坎，坎水內明于中故也。內明水性，則通徹無礙，外明火性，則蔽隔多暗，蓋上下皆陽畫，則赤而已，惟黃居中焉則光，故離火本末皆赤，至末赤，則為過矣！隨而黑焉。在人者，奚可恃哉！歸其外明者，即蟾光照西川之理也。不歸其明者，即金木間隔之義也。惟達者，至逐境處，隨覺隨復，即襲其明，還其性，以全坤德。自全其德則性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不盪，精不盪則炁聚，炁聚財精火相隨，精火相隨則萬神朝元，三花聚頂，保合太和，立見超脫，可以成九鼎之丹光，直沖虛境，與玉清齊其化，而後居其太初洪濛之先。如不然，眉睫之際，分彼我矣！

第三

回陽子曰：天地本行，足數十二時辰，只有九十六刻。大包天地，細入秋毫。凡夫不知，妄將四刻入於子午卯酉中，此皆非也。天地造化，不可增，不可减，增則是長，臧則是短。天有十干，干乃陽數，本也；地有十二支，支乃耦數，末也。凡夫行支，聖人行干，餘刻在其中矣！老子曰：降本流末而生萬物。本則探根固蒂，末則開花結子，瓜熟蒂脫，自然香。必剖瓜之人，方知瓜滋味也。要知學道之士，神炁周備，不必俱泥於年月日時，所謂形神俱妙，與道合真。更向性究竟向上一著，始得性命打成一片，去來無礙。須要真定後，一點靈光透玉池，所謂玄牝。天地未判，如同雞子，故無極包於太極，混沌未判，天地初分，先天為體，後天為用，輕清為天，重濁為地，中為人身，是為三才，固生萬物矣！內玄牝天地之根，外玄牝出入之門。鑿開洪濛竅，衝透上頂關，無限神仙從此出，萬年千載列仙班。謝師指出本根源，跳出輪迴生死外，在山居市任逍逼，隱顯去來無堅礙。回陽子曰：有中生無，無中生有，出無入有，出有入無。故《消災經》云：有有無有，終始暗昧，不能自明。若明心見性者，無無有無則異於是。所以紫陽真人云：定浮沉分賓主。本是性為主，先是命立成。詩云：饒他為主我為賓。正所謂性命浮沉也。譬如太陽出於東海，瑞氣滿天，霞光燦斕，離海門丈餘，神光漸散。逮乎日將西墜，神光再收，返本還元，亦復如是。學道之士，當知此理，散神光，逐萬物。凡夫所為，聖人隨覺隨復，亦如太陽返本歸元。崔公入藥鏡即此為鏡也。故曰：天地造化，悉聚於日月，人之造化，悉聚於本元。豈非變化無窮，與天地同其長久乎？回陽子曰：聖胎十月，嬰兒顯相，學道之士，如人起屋，先須築基成實，方可勝載，候天地一陽之生，年上取月，月上取日，日上取時，時上取刻。十月胎圓，功滿德就，譬如凡夫千日之後，方離乳母，身得自在父母交會，陰陽一同，我自己身，由父母陰陽交會，非外求也。來時雲滿千山，去後月舍萬水。學道之士，我身自有聖父聖母，自己身父母。我自悟七分，師度三分，我自悟三分，師度七分，總為十分也。須是自覺自悟，方可入道。隨力方便，接人接果，木法全在土栽培。予見世人，轉轉迷惑，不悟聖人經典，一失人身，萬劫難復。豈不痛哉！苦海無邊岸，迴頭即是山。不是我今苦口多言，惟恐汝蹉過光陰，便好直下承當，頓悟超凡入聖。紫陽真人曰：國富民安當求戰，戰罷方能見太平。國富則民安，民安則國富，譬如人之元神元黑元精，神歸神室，精歸精府，炁歸本元，三者能歸於本，則是民安國富也。更能通此妙甩，便是三家相見結嬰兄之理。二物會時情性合，虎龍蟠處合中央，土之謂也，戊為陽土，陽土能生萬物，己為陰土，陰土能長萬物，萬物生長，人亦如是。聖人所以長飲刀圭，冬雪漸凝聚，即此便是。嬰兒姹女笑呵呵，黃婆勸丁公，指引過曹溪，運上崑崙頂。浪澎澎降黃庭，水火兩相迎。回陽子曰：人生在世，精神有限，身在則有餘。富貴榮華，如空華過眼，何必苦勞心。奉勸修道之人，及早省悟，自古神仙皆從此入，詩云：葉綠花紅九萬條，曾於節候見根苗，莫道此果難成熟，實灌靈源水一瓢。又詩云：

第四

回陽子曰：天有四時，日有十二時，凡一時之內，各有妙用。修鍊之士，須當知神藏殺役，過去未來，方可採取。其奧妙在於鑽年簇月，月簇日，日簇時，時簇刻，惟恐毫釐之差失也。其法又不止爾。當上按星辰之踱度，下符海潮之往來，採天地未判之炁，奪日月交會之精。故聖人曰：天地交時內亦交，但從甲乙戶中敲。蓋一刻工夫自有一日之炁候，一日工夫自有一年之炁候。一年工夫，得之者，可奪天地三萬六千年之數。昧者烏可以管窺蠡測哉？故詩云：

第五

回陽子曰：上古聖人，傳授金丹大藥，獨於火候不傳者，不泄天機故也。予今略露祕旨，以此篇為印證。夫火之功驗，不過散之則成炁，聚之則成火，化之則成水，變之則成金。凝此一炁，真元不散，則火候在其中矣！故曰火雖有候，不須時，些子機關我自知，一炁初回纔遇朔，抽添進退莫教遲者是也。或問藥物如何採？火候如何煎？答曰：藥物生玄竅，火候發陽爐，抽添進退皆由我，一炁初回造化樞。

第六

回陽子曰：夫神鑪丹穴，神室玉爐金房，此皆丹鼎之異名也。黃庭黃道，黃房黃婆，戊己明堂，此皆中宮之異名也。真陽為乾，為天為父，為夫。陽魂青龍，郎君木汞，陽中陰，砂中汞，朱砂父精木液，此皆嬰兄之異名也。真陰為坤，為地為母，為婦，陰魄白虎，女子金鉛，陰中陽，鉛中銀，水銀母血金精，此皆詫女之異名也。其名雖多，其理則一。其為鉛也，遠不可取，近不可捨，得陽汞相濟，遇真土方成，即金丹大藥也。紫陽真人云：先把乾坤為鼎器，後搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生者，乃道中之一也。凡夫無和，散一為萬，惟聖人能會萬歸一，故曰吾道一以貫之。夫降而為一，一乃生水，吾身中之北斗也。斗自一生，一為命本，我之稟受，是為本命一三之義。天下之至精，故能神，神則至矣！而神之為德，未嘗離一。莊子曰：不離於精，謂之神人。一者天地萬物之根，有根則能生，有生則可榮。苟不深其根，固其蒂，將何以為抱一乎！予起處念一，臥寐念一，飲食念一，無不念一，無使間斷，誠以太玄之一是北方玄天，坎宮正一之炁，大道之祖也。一者，元一大一，玄一奠一，此一炁統天地之元，冠陰陽之首，為兩曜之根本，是萬物之祖宗。其積混沌陰陽，精炁從坎官轉歸兌鄉，號曰陰中之陽。若水中無陽，安能載物？修真之士，儻知此玄天一炁而下手興工，指日證真成道矣！今且即以北斗七星而備之，星者日之所生也，北斗從坎生，稟日之精也。太陽之精，自從一生，坎之為卦，日月葆焉！雖曰離為日，坎為月，此卦之分，離函五數，坎函五數，兼坎離而成十也。天一地六而坎又居之，是兼日月之用也。人謂北斗以其在北，非也，生於坎故，曰北斗，運於中，故曰中斗。歌曰：九元位坎居中極，眾曜持守掌化成，真人自在歸魁上，垂象杓從月建行。夫坎實為命本，離虛為性本。如太上說南北二斗真經，亦先北而後南。北為天一，南為地二，坎為玄，離為赤。赤，火也，玄，水也，水中生火，精中生炁，說北不可以無南，南北會合，坎離交並，存精以入神，互用之妙也。若非精神，豈日本命！命中之命，在父母未生胞胎之前，無本之命也。命中之命，命在玄元，玄元者，道之一炁也。玄中有玄，是我命，命中有命是我形。精炁神全，則身不衰老，形命永存，合乎自然，與天地相為長久。人之生也，命以為本，命不稟於天，道不能生也。其日自然，固有自然而然，猶上命而下受也。蓋九天之炁下降，方結胞胎，九天司馬不下命章，人終不能生。受形保神，貴炁固根，終不死壞，而得神仙。貴乎哉！經云：我不視不聽，不知神，不出神，與道同久。然後言我命在我，不囿於造化。《七元經》云：大帝告七真曰：下元生人，從氤氳真一之炁，元精所生，稟為一形皆備。三元養育，九氣覆護。故北斗七元，人人具足。初九潛龍，建子之位也，北斗元君在焉！知此元神，運毓涵養，形神合同，則真靈外應，玄功自成。歌曰：無星不拱天垣北，惟有真機在杳冥。故辰極者，為天心，以正為方，對崑崙之頂，在紫官北極崆峒。正天之中，四輔之內，華蓋之下，為天之心。靜而不動為元炁之主，符天地之樞紀也。歌曰：真陽館裹炁徘徊，升降三宮密往來，生死不關浮世事，相將五老上金臺。五老者，五藏之神也，人人自有，一十二節，三十六小骨，孔孔相對，脉脉相通，節節相連。修鍊功至，則金筋玉骨，百骸不壞，清炁上升而為天，清之又清，神之又神，陽之又陽。人稟天元一炁而生，自三清分三炁於三元，上丹田泥丸府，上應玉清青炁；中丹田絳宮府，上應上清白炁；下丹田交會府，上應太清黃炁。前所謂存精以入神是也。太清真土，非厚地重濁之土，化生萬物者。天也，統三宮以為一，亘萬世而無弊。三宮升降，上下往來，無窮不息，斯之謂歟！要知自己三清，何勞上望？自己老君，何假外覓？太上曰：精是吾神，炁是吾道，藏精養炁，保守堅正。陰陽交合，以立真形，而化生童子，嘗審鼻息，不至耳聞，口言不至肺震，則丹脉自成。炁化為精，精化為神，神化乃心之童子也。我身中有三萬六千神君，常侍左右。久久如此，則自己三清、自己老君見矣！大哉！北斗七星之妙用乎！七星真形名號，乃元始七真之七炁，亦人身中七竅之真炁。陰陽斗星，巡歷十二支之上，子午卯酉之宮，有超凡入聖之道在其中矣！故第四文曲，乃陰陽交會之門，正卯酉生人所屬，卯酉會合于此，況陰中有陽，陽中有陰，是曰二八之門。丹經云：龍遊十六之門，虎隱九三之戶，在乎天關，其道乃玄極。人能明陰陽互用，烏兔交加，道炁由是增，神丹乃克就。《黃庭經》云：三關之中精炁神，九微之內幽且幽。口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。而斗中具有三關，天關在午，人關在卯酉，地關在子午。陰陽隔界之位，卯酉日月出入之門。磋夫！玄者萬物之祖，理具有也。物之隱玄，未若人身之隱玄，人身之隱玄，即天機也，玄功也。故《陰符經》云：聖功生焉，．神明出焉！是知玄者炁之祖，道之真，天之色，法之妙，理之奧，水之本。能窮其理，須造其玄，充盡其性，乃至於命。試思混沌未分之初，年月日時安在哉？神是性兮炁是命，神不外馳炁自定。能事畢矣！

第七

回陽子曰：金丹大藥，固在乎師之所傳，亦在乎天之所祐。我道祖太上老君，《道德經》曰：天道無親，常與善人。祖師魏伯陽《參同契》曰：天道無適莫兮，惟傳與賢者。祖師純陽真人《沁園春》曰：蓬莢路，仗三千行滿，獨步雲歸。祖師張真人詩曰：大藥修之有易難，也知由我也由天，若非積行施陰德，動有群魔作障綠。又《西江月》云：德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與親冤，始合神仙本願。蓋金丹之成，本是天所以賞大善之人。若不務修陰德，而但欲竊取大道者，則天不祐之。縱饒下手，次定魔生障隔，或積年累載，忙不見功，乃反怨道咎師，而致敗壞也。若有好道之士，常能存心，仁慈濟物，救貧拔苦，好生度命，勸人為忠為孝，為仁為義，為一切善事，為種種陰德者，有如真放生命，方便戒殺等事，則仙真保舉，上帝降祥。尋訪便遇明師，傳授便得正法，下手速修，天既祐之，諸神擁護，庾定永無魔障，動靜皆合真機。尅日功圓，以至住世，長生超脫，升登雲輩，形神俱妙，逍遙自在。又且福及後人，永承道蔭，此雖是師恩，實天賜也。

二十餘年訪道，經遊萬水千山，明師未遇肯安閑，幾度拈香一瓣。　　幸遇至人說破，虛無妙用循環，工夫只在片時間，遍體神光燦爛。

右西江月

近向死裹又還生，回來認著主人翁，這番行船牢把棺，任你八風吹不動。深夜一輪月，中宮太極圖，萬里碧霄明皎潔，青山直是片雲無。快活真快活，常人說甚難，世人問我行何事，默默無言是大還。

金丹合潮候圖

鑿開混沌見錢塘，南空長江銀璧，今古詞人圖此景，誰解推原端的。歲去年來，日庚月甲，因甚無差武？如今說破，要知天地來歷。道散有一強名，五行顛倒，互列乾坤曆。坎水逆流朝丙戶，隨月盈虧消息，氣到中秋。金能生水，倍湧千重雪，神仙妙用，與潮沒箇差別。

潮候之圖

初一日十六日　午末　大　夜子正

初二日十七日　未初　大　夜子末

初三日十八日　未正　大　夜丑初

初四日十九日　未末　大　夜丑末

初五日二十日　申正　下岸夜寅初

初六日二十一日寅末　漸小晚申末

初七日二十二日卯初　漸小晚酉初

初八日二十三日卯末　小　晚酉正

初九日二十四日辰初　小　晚酉末

初十日二十五日辰末　交澤夜戌正

十一日二十六日巳初　起水夜戌末

十二日二十七日巳正　漸大夜亥初

十三日二十八日巳末　漸大夜亥正

十四日二十九日午初　漸大夜亥末

十五日三十日　午正　極大夜子初

長生指要篇竟

隨機應化錄

無垢子隨機應化錄序

陝有全真道者，祖貫浙之四明人也。父居錢塘，而生何君道全。君自幼修道，號無垢子，雲遊東海之上，人未之奇也。厥後西來終南，居於圭峰之墟而道成，人以為異。碑有載焉。洪武己卯孟春望後，君卒於長安醫舍。王公贈以羽化之儀禮，葬羣仙之塋。歲二載，孫壽通子來，以言而告曰：曩與何君交之已久，今已去世，無復可見。噫，何君之心高哉。復拜手而囑之，乞文以冠其目。予慨然曰：道不能顯諸於形容，必紀叙其實行。予雖學陋，必本諸於言而形容之。是以今古慕道之士者，多不能有達於至道之趣。而何君達性命之理，行無為之教，庸人俗子皆仰其化，非其天性純篤，何能若是歟。賈道玄者，何君之門人也。齎藥以來，不憚千里，而必成於序。非壽通子，吾何為而作也。然壽通子之道顯，而何君之道亦顯，若合符節。自何君去後，非壽通子，正教無復可傳。何君長於壽通子，而壽通子敬禮之，往矣而又彰之，足可以知何君之德。二人交契之深，語錄之作，成於何君，既沒之後，其於教良有在焉。時洪武辛巳年六月上漸日，昆丘靈通子序。

隨機應化錄卷上

松溪道人無垢子何道全述

門人賈道玄編集

師行離浙，遊歷淮楚，至沐陽赤蓮湖真武堂，遇舊道友高臥雲來訪師，與徒眾和泥。高戲曰：這幾年無垢，今番拖泥帶水。師曰：只知藕在泥中長，不識蓮花離水開。高曰：藕與蓮花，身性何比？師曰：藕者，喻人之身也。蓮花比心性也。道人與常人一般應事，乃方寸有異，作詩曰：

師遊，西渡黃河，至湛首座庵，與老僧坐話間，有一僧來聽法。老僧曰：無法可說。師曰：此乃真說法也。豈不聞《金剛經》云：無法可說，是名說法。儒云：視聽不用耳目，卒不能逃耳目之用。昔須菩提巖間宴坐，諸天雨華曰：我見尊者善說般若。尊者曰：我於般若未嘗說一字。雨華曰：尊者無說，我亦無聞。無說無聞，乃真般若也。《雷祖經》云：欲聞至道，至道深窈，不在其他。爾既欲聞，無聞者是。夫學道之人須是誠實，柔弱默守，方可入道。僧又問中字。師曰：念頭起處謂之中，此道家之中也。釋云不思善，不思惡，正想麼時，那箇是自己本來面目，此釋門之中也。儒云喜怒哀樂之未發謂之中，此儒門之中也。汝宜思之。

師至邳寧菴，有張菴主參師。問曰：桃核、桃樹，何者先有？師曰：只見園苑百花開，不知皆賴陽和力，乃一炁分真，化而有此。太極初判，無相能生萬有，無形能制有形，是名象帝之先也。菴主又問曰：鷄卵、鷄母，何者先有？師曰：此皆一理。菴主曰：鷄卵有不生鸚者，何也？師曰：譬如桃核，懸於空中，不着地土，焉能發芽成樹乎。《文始經》云：諸核在土，天地造化生芽，芽長為樹，樹即開花，花謝成果，果又成核，核復成芽，芽復成樹，核芽相生，不知變化幾億萬樹，化化無有窮盡。若懸核在虛空，不着邊傍，不居土內，天地雖大，不能造化空中之核，而生芽作樹。且言雌卵得雄，陰陽造化而生禽，禽復生卵，抱卵相生，不知變化幾億萬禽，無有窮盡。若卵無雄，陰陽雖妙，不能變化，此乃孤陰而無陽也。古云：純陽無雜為仙，陰陽相和成物，純陰無陽為鬼。是也。尹真君云：未干我者，攝之以一息，則變萬物，於我五行，孰能變之。且如修行人，於境物上要輕快過去，一切諸緣不可滯着攝伏住，則萬物被我所拘，若着物則隨物所化，便被陰陽所拘，隨念遷轉，即墮輪迴流浪生死也。若有絲毫念起，便須降伏，果能念滅情忘，萬緣頓息，五行豈能變化，陰陽怎生陶鑄。如空中核，似無雄卵，不在六合之內，復歸太初之先，玆非小可也。

師至那州佑德觀，有秀聚峰和尚參師。問念佛二字。師曰：何必遠求，自己的佛如何不認？假如請將西方佛來，卻把你自家佛放在何處？汝不聞川老云：若言他是佛，自己卻成魔。道云：身中自有真元始，何須心外覓天尊。儒云：吾身自有一太極也。和尚再問曰：請師開示念佛捷徑法門，〔如何〕得見佛面？師笑曰：吾語汝。古人云：念佛一聲應一聲，本來面目太分明，無心杖子敲桃核，直教驚動裹頭人。此乃是說破佛之真面目也。且念佛法門有三等，一降魔，二觀想，三參究。此三段俱不在念佛數珠上。如初學念佛之人，先須念佛降魔，魔伏念滅，方入法門。若不如是，枉勞神氣，終不成功。緊要降魔滅念，念佛時不要絲毫念起，將雜念作正，要把頑心換佛心。如若根基淺薄，急換不過，乃自思忖：我乃是念佛之人，何有此念，此是業根。如此自持自戒，再將佛號慢慢舉起，一聲至十聲，或至百聲，莫教雜念間斷，有念即掃，無念即舉。先師云：無念中念，念中無念是也。久久純熟，自然有箇道理。只要行住坐臥常常舉起，不可間斷。若心念不離，動靜不忘，直至不舉自舉，無念自念，方是得力處。如此念佛，後有善果。若心惡念多，口念心非，此乃造業，名曰佛口蛇心。觀想念佛者，行住坐臥，語默動靜之間，時刻念想，不在出聲。心不離佛，佛不離心，如子母相憶。若境物上纔有動念，即便攝景歸心，以作觀想。自己心中一尊真佛，紫焰金容，端坐於中，巍然不動。無時暫捨，念念觀想，或千百聲念念現前。若遇逆境順境，邪魔一齊掃蕩，一心且觀且念，阿彌陀佛，作箇主宰，如靠須彌山相似，如急水中抱著橋柱，不可放捨，其魔自散，其邪自正。如若百年命終之時，亦是如此，一心把佛為主，心念不離，自然不隨邪道。若在生念佛，刻刻不忘，久久自有入頭處。猛然拶着磕着，得自已之彌陀，千了百當。此般念佛一聲，強如千百聲，罪消道長，則本性自悟也。參究念佛者，須擇靜處，節飲食，厚氈褥，寬衣結跏趺坐，堅脊調氣，屏除雜念，然後將佛號輕輕舉起。不在出聲，默念一聲至百聲，如有雜念，重頭再舉，直至百聲無間斷。一聲聲參究意義：念佛的是誰？四大分張之時，念佛的歸於何處安身立命？且參且念，時時不離。行住坐臥中參念，不可忘部窮根究本，直須要箇明白。直至不參自參，不舉自舉，日久月深，猛然摸著自己鼻孔，認著阿彌陀佛。恁時一聲，即登彼岸，勝似念千萬億佛名，數念珠耗氣也。古云：佛在靈山莫遠求，靈山即在汝心頭，人人有箇靈山塔，好向靈山塔下修。乃作頌一首曰：

師至邳州，有善士蘇德善參師，請問養心二字。師曰：若要養心，須是除垢止念，念滅垢除，心自清凈也。再問養氣。師曰：稀言可以養氣。再問會首二字。師曰：會者聚也，能勸一切人作善修福，一會上為尊也。以內言之，養神煉氣，燮理陰陽，調和四象，攢簇五行，透過三關而朝天谷，得三華聚頂，五氣朝元，會於泥丸，故曰會首也。乃作偈曰：

師至宿遷縣峒峪山七真洞，有善友劉伯通問動靜二字。師作偈曰：

靜則自如，動則差別。一念歸家，萬緣盡絕。雲散青霄，一輪皎潔。照見本來，不生不滅。只這箇是，休生枝節。放下放下，决烈次烈。驀直便行，有何可說。若能敬信，行之不謁。

復有心禪和尚參師，請問本來面目是何物？師作頌曰：

僧送扇與師，乃作詩回贈二首：

又

又送鞋與師，乃作詩回贈：

師至裕州仙翁觀，聞蟬聲噪，乃適興詠詩曰：

師在仙翁觀，有蘇提點參師，問清靜道德四字。師曰：靈府無事是清，一念不生是靜，寂然不動是道，感而遂通是德。初修之士，靜則守志降心，動則安人利物是也。楊提點問：學道有四事，立如松，走如風，睡如弓，語如鍾。何也？師乃作詩曰：

時值孟夏，師適興作《滿庭芳》詞一首：

日月如梭，光陰似箭，不覺人老顏悛。那時曾聽，高柳噪新蟬。今日又逢首夏，欻忽間、又早經年。尋思起，人生一世，能有幾時堅。空之字，諸公聞早悟，急忙下手，猶是俄延。勸疾速放下，凈洗三田。煅煉陰消陽長，迷雲散、杲日當天。光輝滿，十方明朗，照見未生前。

師云：初機之人，可習養身安樂四法，一齒要頻叩，二津要頻嚥，三髮要頻梳，四氣要頻煉。此乃小乘法也。久久行之，則卻病延年，身輕體潤。內修者，心上事少，口中語少，腹中食少，夜間睡少。聖母云：如此四少，神仙必了。此也。

師至三鄉光武廟，有善士秦微靜參師，問有中無者何？師曰：修行人雖有四大假合，然在愛慾境中，心上無纖毫塵念，是也。又是有相身中無相身，妙體也。祖師云：有形是假，無相是真。再問無中有？師曰：雖是心上無情，意中無念，不落頑空，一點真性湛然不昧，須要空中不空，無裹生有。古云：虛無生白雪，寂靜發黃芽。再問動靜二字？師曰：動者心，靜者性，心生性滅，心滅性現。道人曰：如何是性滅？師曰：客強主弱，昧了本真也。道人曰：如何是心滅？師曰：主正邪避，念滅情忘也。

師至福昌縣，有坐圓者，師往問曰：先生何日出園？答曰：倒了圜屋出也。師曰：圓屋若倒，何處安身？先生曰：屋倒者，比喻也。師曰：何須待零落，然後始知空。夫坐圜者非輕，乃試仙舉之場，號曰三靜關。故經云：小靜一百日，中靜二百日，大靜三百日。須要識邪正，不要着相。古云：凡所有相，皆是虛妄。百日內磨煉，心中無絲毫塵翳，要節飲食，薄滋味，敵魔戰睡，調息綿綿，精神內守，入希夷域，無何有鄉。若得湛兮若凝，久久自然結就虛無靈胎，可以保養。若養成至寶，方可調神出殼，從近至遠，往來純熟，要住則隨緣，要去則脫殼矣。不可在圜內百般紐捏，見神鬼以為真，久久則著魔祟也。古云：道無鬼神，獨來獨往。先師曰：居圓守靜，清靜道生。靜極陽復，久久養煉，要得其中，自然成道矣。

師至魯山度老菴，有沈法師參問修行何處下手？師曰：下處不用手，養則自然有，修成無漏房，便得長生壽。夫初學人，不離八法：養．體、養胃、養心、養神、養氣、養精、養性、養智。凡養體者，要减重從輕；養胃者，節食薄味；養心者，少思寡慾；養神者，儉事勿窺；養氣者，息言緘口；養精者，少淫寡聽；養性者，安知勿思；養智者，沈靜默然。此八法不可離也。乃作詩曰：

師至安東州，有道友高明遠參師，問曰：迴光返照，此理如何？師曰：迴光者，一念歸家。返照者，覺照已過。迴光莫向外遊，返照點檢自己。儒云先覺後覺。道云自覺勝如覺他。自覺則無失錯，覺他則迷本真。須要時刻點檢，攝念降心，直至念無可念，覺無可覺，混俗而諸塵不染者，方是道人也。古云：百花叢裹過，一葉不沾身。是也。再問曰：混俗豈得諸塵不染？師曰：水自動而山自靜，天自閑而雲自忙。從他世事紛紜，我自如如，心要主宰，不隨物轉，不被境瞞，如何渾得自己真如也。

師至東海大伊山古佛陀寺，與梁和尚語間，有鐵牛和尚參師，拜求指箇生死路頭，教箇出身之處。師曰：有成有敗，是生死路頭；無去無來，是出身之處。鐵牛拜云：終朝只在輪竿上，不識蘆花對蓼紅。師曰：只這迴得過，便是出身處，放得下輸竿，便離生死路頭。又云：不得東風花不開，花開又被風吹落。此者是生死路頭。無雲生嶺上，有月印江心。此是出身之處。吾今直言與汝：若情忘念滅，便是生門；意亂心狂，便是死路。其心不與萬法為侶，一性孤明，湛然獨照，此乃出身之處。仍作詩曰：

師至伊廬山重陽洞，有菴主周道隆參師，問坐缽之理。師曰：鉢字者，本也，乃金本而成也。金本者，金情木性也。情性相合，以喻鉢也。情者，波也。性者，水也。坐鉢者，去情而定性也。鉢中一小竅者，乃昇降之義也。有昇則有降，有盈則有虧，定鉢之時，須緘口靜默，正身端坐，絕慮忘言。此者教情性相合，抱於一神也。

又敬菴秀才拜師，問本來面目者何？師曰：不即此，不離此。若離此是本來面目者，動靜語默，四大六門動靜，徧身互用者是誰？若即此是本來面目者，死人亦有四大六根，如何不動？且如父母未生之前，無此四大六根，何者是動靜，覺箇甚麼？道經云：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名曰妙道。釋云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。無相能生有相，無形能制有形，本來面目非五色可觀、非五音可聽。無目能觀，無耳能聽，無鼻能臭，無舌能嘗，無口能言，無手能拳，無足能走。本體法身纔動便着，六根靜定，本來面目自現。只今動者，乃主使奴，靜定主歸位。昏迷散亂為鬼，湛湛明了為神。修行人要見本來面目者，須是屏息諸緣，六根清凈，一心不二，纖毫不立，寸絲不掛，自然迷雲消散，性月呈輝也。古云：霧開日瑩，塵爭鑑明。乃作偈曰：

師至太白山安樂窩，有講師陳弘道參師，問《莊子齊物篇》中有言：大知閑閑，小知間間，大言炎炎，小言詹詹，何也？師曰：大知閑閑者，無不容受也；小知間問者，有間別也，此蓋知之同。大言炎炎者，同是非也；小言詹詹者，小扁之貌。此語言之異，莫不只此四者差別，萬物萬情，取舍不同，若有真宰使之自然也。要見真宰麼。咦，雖然出入無蹤跡，物物全彰見也麼。

有道士劉宗海參師，問修煉者何？師曰：修者修其外行，煉者煉其身心。修外行者，恤孤念寡，敬老憐貧，修橋砌路，扶患釋難，總有八百之數。煉身心者，居環守靜，磨身煉心，惜精養氣，鍊神還虛，總有三千之數。外行生福，內功生慧，福慧兩全，超越生死也。

師曰：人者萬物之靈，壽本四萬三千二百餘日。其神三萬六千，元陽真氣本重三百八十四銖，內應乎乾 。不知保養而致之散，是以中道夭閼。乾者六陽具，而未知動作施為，知此修煉即神仙也。自十五歲至二十五歲，施泄不止，則真氣虧四十八銖，存者應乎姤 。嗜慾甚，加十歲則又虧四十八銖，存者應乎遯 。又不知保養，更加十歲，又虧四十八銖，存者應乎否 。至此乃天地之中氣。又不知修養，更加十歲，其虧七十二銖，其應乎觀 。又不知補養，更加五歲，其虧九十六銖，存者應乎剝 。又不知保養，八八六十四卦元氣終矣，中應乎坤 。

坤者，純陰也。惟安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠，不復能修丹矣。其或淺敗之甚者，又不逮此而絕。如老樹精微，遇大風火燎，其枯死必也。凡修行人要識銖兩，抽添下功。祖師云：一葫蘆三百八十四銖，此之謂也。

有陳講師問尸解之道。師曰：尸解有五，兵文水火太陰者是也。兵解者，如郭樸被戮於市，周樸遭於鋸解。文解者，如長房般形於拄杖，達磨隻履而西歸。水解者，馮夷溺於大川、太白沉於江底。火解者，封子焚於火樹，陸仙上於柴棚。太陰解者，視其色不變，尸不青，皮不皺，目光不毀，屈伸柔軟，此亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。雖如是，終不成天仙之道，但得不死而已。

當月十五日，全真道人董孤雲、王夷山、何懶雲三人，赴丹陽萬壽宮作主鉢，即賦詩一首，別眾而行。

是時九月二十二日，到長安丹陽萬壽宮，有鄧指揮謁師曰：久聞先生道矣。師曰：貧道居山養拙而已。指揮曰：只這拙字若能會，養其道至矣。師曰：匿光藏輝，見素抱朴，雖辯無言，雖巧如拙、眼不觀色，耳不聽聲，口雖應事，心固無欲，心無其心，念中無念。此者余養拙之用也。指揮請問：性命二字何？師曰：性乃命之體，命乃性之用。用無體不明、體無用不備。根梢本相連；權且分為二。指揮曰：既是體用並行，因何分二？師曰：性命本一，因慾念離隔為二。古云木金間隔分烏兔，是也。指揮曰：論性在道為何物？師曰：即金丹比喻。真性亙劫常存，出入無礙，故比如金之堅，如剛之利，如丹之圓。重陽帝君云：本來真性號金丹，四假為爐煉作團，不染不思除妄想，自然輥出赴仙壇。此也。次日大眾參畢。師曰：朽木免彫

琢，拙夫省役心。辯不如訥，巧不如拙，石有玉而損石，蛤懷珠而喪蛤，誠無妄耳。乃詩曰：

隨機應化錄卷上竟

隨機應化錄卷下

松漢道人無垢子何道全述

門人賈道玄編集

或問：牛皮董先生坐環之理。師答日：先師有言，環則一理，傳授有殊。環者，乃返本還元之義，不過靜功而已。

或曰：莫非旁門乎？師答曰：先師云：四邊無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虛空難度量。因學人有賢愚，而生大小乘之法，乃人心自生偏邪，大道本無逆順。

或曰：既無偏正，焉有上中下三乘之理？師云：先聖在人賢愚不同，根基深淺，所以立此三法，量人根基而接也。且乘者載物之義，譬如大車可載大器之物，中車載中器之物，小車載小器之物。量人根基利鈍而提之，此乃聖人隨機立教。用則有三，道即一也。古云：水流異派，到海同源，豈有差別之分。

或曰：董先生坐環之理，汝必知之？師答曰：先師曾言有死環活環之理。死環者，四面皆墻，坐環者在內，將門封閉，不令出入，按時送飯，須安身絕念，息氣調神，百日而出，有志者功多，無志者反成疾病。活環者，以四大假合為墻壁，以玉鎖金關為封閉，令一點靈光在內，刻刻不昧，使神不離氣，氣不離神，內想不出，外想不入，鬧中取靜，靜裹分明，精神內守，勿令外擾，如此百日勝如死環千日。死環者，閉形不能養神，縱制其心，亦是強為，如籠閉猿，如繩絟馬，去籠繩依舊顛劣，非是自然。若能向境物上磨煉心地，勝如外邊紐捏強為。

或曰：如何是境物上磨煉？師曰：見一切物類，不愛則不著物；見諸般境界，不動則不逐境。如是磨煉久久，得入無心三昧，定處不動，不定處亦不動，乃是真靜真定也。

或曰：自古神仙亦有坐環者，何也？師曰：先真坐環，非是不了，因後人見景生情，聞聲動念，所以閉門百日，使心不亂，與後人作箇榜樣，方便教人修煉功成，返本還元。且如達磨西來，在少林寺蒙頭面壁九年，接得神光。法師且非未了，皆是與後人作箇規矩。

或曰：如何是裹頭造化？師曰：蒙頭者教人納住念頭，面壁者見如不見也，又是背境向心。《觀道經》云：不見可欲，使心不亂。夫修行人須是眼不觀色，耳不聽聲，見如不見，聽如不聞，絕聲色，除念慮。只粧外相，終成何濟。呂祖師云：

或曰：前者汝言不在三千六百數內，正是如何修養，何處安爐立鼎，何為藥材，何以水火煅煉，何以成丹？師答曰：以乾坤為爐鼎，以精氣神為藥材，以靜定為水，以慧照為火，一意和合三寶，密密為丸，混而為一，久久不散，即成丹矣。只這一也是眼中添屑，和一除去，方可合道。李清菴先生詩云：

或曰：若覺照，莫不逐境着物？師曰：雖然燈光褊照，本來燭不離臺。乃作詩一首：

或曰：如何是道？師云：五行不到處，一氣未生前是也。又曰：修行之人何處是？師曰：善惡兩忘處，一念未生時，湛然寂然，即契道矣。又曰：如何修養，得到這地位？師曰：須要體用相兼。又曰：何為體用？師曰：道之用要安人利物，道之體須無為清靜。若能降伏心念不起，自然清靜無為。凡不動其念，毀讚不生，嗔喜無過，此乃是守道也。又問曰：天堂地獄之事有無否？師曰：天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。道經云：生前無刑囚之憂，身後不淪沒之苦。當今聖治，賞善罰惡，則乃是天堂地獄矣。古聖人千經萬論，忠孝為先，天上人間，方便第一。送火筋與師，乃回頌曰：

火筋一雙，渾身是鋼。驀直穿過，同與行藏。不離爐竈，來往相將。抽添攢簇，烈焰熒煌。辟盡幽陰，煉就純陽。投火不壞，入水不妨。撥開灰燼全身現，忽然大地放毫光。

又詩曰：

師至靜室，有僧聰都參師，問曰： 假若有一女子迎面而來，看為女子，看為男子乎？師曰：此是古語公案，要你自參自悟。吾若開解，難做功夫。其僧再三請解，師叱曰：看作女人着境相，看作男子無眼目。真性本無殊，着相生分別，背境向心觀，自然萬事徹。師又叱曰：學落花流水去。其僧不語。師曰：見如不見焉，知男女；心若無心焉，有罪福。大道不分男女，你別辨做甚。經云一體同觀，猶自着相。活潑潑地過去，應事若風嗚萬籟，鑑物似月照千江，若此之人乃高士也。僧謝而別。

師在靜室，有何御史訪師，問曰：老師坐靜，功夫若何？答曰：養拙而已。御史曰：百無所能謂之拙，似此如何修得仙道？師曰：予養拙者，乃傚古朴之拙也。是志誠守分，無為自然。《雷經》云：用誠似愚，用默似訥，用柔似拙，此也。使返朴歸根復命，知白守黑，能生智慧，出離生死，能成仙佛也。豈比百無所能之拙哉。

御史再問曰：心靜勝如室靜，境忘不若心忘，又要靜位何用？師曰：碧天秋夜月，無雲月更明。且室靜則外魔不入，心靜則內魔不起，內外清靜，表裹瑩徹，乃是道人活計。太上曰：不見可欲，使心不亂。仙真云：外境不侵，內神自定。此之謂也。

御史又問曰：道經云不失其所者久。此理何也？師曰：此理有三，宰輔、士庶、修行人，各有所得處，如若不失，即得久長也。且宰輔者，忠君利國，恤軍愛民，公正無私，剛柔兼濟，不失其所，即得爵祿久長也。為士庶者，懼國法，明人倫，治勤克儉，不失其所，即得家道久長也。修行人囂塵不染，世俗無干，一心清靜，三寶混融，不失其所，即得身命久長也。且各人身中有金樓玉室、靈臺絳宮、密戶生門、玄關丹闕。若不自修，漸至倒塌，主人無處安居，是失其所也。

御史又問曰：死而不亡者壽，何也？師曰：且修行人臨行之際，氣盡而道氣不盡，身死而真性不亡，巍巍獨立，湛湛若凝，境物不能引，造化不能拘，不轉輸迴，逍遙自在，亘古長存，此者乃無窮之壽也。常人則不然，色身有限，天命有期，四大分張，一真散亂，被日前愛境所搬，造化推遷，作主不得，引入胞胎，隨業受報，輪迴往來，不能停息，所以不能久長也。先師云：色身數限有盡，法身久遠無窮，認得生前面目，依然明月清風。姬真人云：形可忘，天真不忘。不忘者，乃不死不生之壽也。釋氏云：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。此等之壽無有窮盡，然人不修不能到此地也。御史作禮而別。

有鄧指揮，遣李校尉送紫竹杖與師，乃回頌一首：

黃芽從地長，翠葉苦天凉。皮膚渾似漆，心內勝如霜。節透虛空界，根蟠古道場。賢哉親採得，智者敢承當。入水知深淺，登山有主張。打開生死路，驀直入仙鄉。

李校尉受詩頌，拜而問曰：昔日誌公和尚，因何於拄杖上掛拂子剪刀尺，何也？師曰：此是不語禪，亦乃譬喻？示人自參自悟。予今語汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人時時點檢，度量自己心中長短不齊整處，疾速剪去。拂者，拂去心上念慮也。此箇功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外說即非正道。若無念慮揮拂，若無長短裁截，那剪尺拂子，全然無用也，惟有拄杖常存。古云：青天雲霧散，獨顯一輪孤。師作《鷓鴣天》詞一首：

誌公不是凡和尚。拂尺剪刀懸拄杖。聖僧怎肯度量人，都在各人心地上。這消息，堪倚杖。收拾歸家由縱放。度量不齊須剪除，拂凈塵埃性珠亮。

歲戊辰八月望後日，師迴至華陽峪望鄉臺，入靜百日出環，乃作詩曰：

師至長安北關元君祠坐靜，有人譏師爐鼎已老。師笑乃作詩曰：

師出環，作詞《無夢令》二首：

又

師在元君廟，有西蜀海福禪僧參師，問曰：昔日有僧問東門，三轉語云：世尊在靈山會上拈花示眾，迦葉微笑，果是如何？東門云：賣金逢着買金人。其僧云：假若都笑，若何？東門云：作箇普同供養。僧云：假若都不笑，若何？東門云：留得行貨在，須有便錢使。請問此如何說？師曰：且東門老他本慈悲，你自迷惑。世尊拈花是親手分付，迦葉微笑是覿面承當。若都笑，乃是法平等，無有高下。又云草木盡明圓覺性，山河普現法王身。若都不笑，即江河徹底凍，水泄不通流。又云白雲歸洞府，長天共一色。僧悟禮謝。

師至華陽嶽廟，有善士張秉彝參師，呈《西江月》一詞云：

師乃賡云：

不昧真靈一點，從他仙骨凡軀。是誰搬弄數年餘，不識強言來去。未悟求師指教，了了何用功夫。心休不必嘴盧都，自己神明暗護。

師在華陽靜室，有客問曰：飲酒不醉者如何？師答曰：性有主宰，酒不能亂。客又問曰：筵宴動音樂者何？師曰：樂者，樂也。乃歡悅開五臟而舒暢也。孫真人《養生篇》云：脾家好音樂，聞之則脾磨。客又曰：世樂與仙樂同否？師曰：世樂者，乃宮商角徵羽，鄭衛之音也。亂其耳，動其情。仙樂者，是物外之清音，正其心，定其神。聽世樂則放蕩婬邪，聞仙樂則和氣頤真。客又曰：何謂仙樂？師云：無孔笛，無絃琴，此樂不鼓舞而自嗚，不吹噓而自聲。太上云：五色令人目盲，五音令人耳聾。目盲何以翫太虛，耳聾何以聞仙樂。客喜作禮，問曰：世人作樂，道人作樂乎？師云：世人乃放蕩之樂，道人即真歡真樂，非放肆也。仙真云：真樂真歡飲醍醐，不須沽，高唱無聲曲。師作詩曰：

世樂非真樂，仙音有妙音。世樂人偏喜，仙音神最欽。世樂有窮盡，仙音無古今。賢人聽仙樂，須是合天必。

或曰：內丹之藥，煆煉工夫。師曰：用精氣神三味，使文武火煅煉，不可太過，不可不及，須要停當，子母相守，歸于黃房。乃作詩曰：

師遊處所詠詩詞歌讚

戒世詩

示眾

題錦屏山

三教一源

勸勉

自詠

行

住

坐

臥

指迷

又

又

又

餅

栗

網兜

照路燈

黑豆爆

搧風袋

觸窗蠅

撲燈蛾

拂子

清凉傘

鞋

〔中昌〕迎仙客#1

滿庭芳

喜遷鶯

修真養命歌

自歎歌

慵懶歌

讚道德真經

讚法華妙典

又

讚清靜經

讚般若心經

別眾

辭世

隨機應化錄卷下竟

鬼谷子

經名：鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：一、四庫全書文淵閣本（簡稱《四庫》本）。二、嘉慶十年江都泰氏刻本（簡稱嘉慶本）。

目錄

卷上

摔闔第一

反應第二

內撻第三

抵鐵第四

卷中

飛箝第五

件合第六

揣篇第七

摩篇第八

權篇第九

謀篇第十

央篇第十一

符言第十二

轉丸、肚亂二篇皆亡

卷下

本經陰符七篇

鬼谷子卷上

摔闔第一

摔，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。

萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。朕，迸也#2。

司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。

權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闈，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。

言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。賢者可牌而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。

凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。

權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之遵#5行也。

謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。聖人因是自為謀慮，更求其反也。

言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌闔而生。故曰叉由此也。

言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。

言八者若無開閉，事或不節，故關之以牌闔者，所以制其出入。開言於外，故日陽也。閉情於內，故日陰也。

以道相成日益，以事相賊日損，義乖日去，志同日就，去而遂絕日倍，去而復來日反。凡此不出陰陽之情，故日皆以陰陽御其事也。

天圓地方，上下之義也。理盡開閉，然後生萬物，故為萬事先，上下之道，自此出入。故日圓方之門戶。

反應第二

聽言之道，或有一不合，必反以難之，彼因難以更思，必有以應也

言大化聖人稽眾拾己，舉事重慎，反覆詳驗，欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動鈴成功。

應理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。

得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故日釣語。語則事合，故日合事。明試在於敷言，故日得人實也。

張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理既彰，聖賢斯辨。雖欲自隱，其道無由，故日釣人之網也。

持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比。如此則為之變常易網，更有以勇#12之者矣。

己反往以求彼，彼叉覆來而就職，則奇策鈴申。故言有象比，則口無擇言。故可以定邦家之基矣。

謂象比之言，既可以定基，然後重之襲之，反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復失其辭者也。

言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而冥。夫會鬼神本密，今則不能，故日變也。

此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼斂，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與，如此則物情可致，無能自隱也。

欲開彼情，先設象比而動之。彼情既動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴嗚于陰，聲同叉應。故能以實理相歸也。

皆以先定為之法則，'

聞其言，則可知其情。故若探人而居其內，則情原叉盡。故量能射意，乃無一失。若合符契，勝蛇所指，禍福不差；羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。

我能知己，彼須我知，叉兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合，則理自彰，猶光生而影見。

己能審定，以之牧人，至德港暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。

內鍵第三

撻者，持之令固也。得，然後結圓而不離。君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用，順其事則去之而反求。日進前而不御，遙聞聲而相思。分違則日進前而不御聲而相思。事皆有內撻言或有遠之而相親故日皆有內撻，結以道德，之，友，為臣也言上下之交，必內情相有遠而親，近而疏，，情乖則近而疏。去之反求，素結本始。理契則遙聞去之反求，聞聲而思者，皆由內合相待素結本始也。或結以道德，或結以黨友貨，或結以釆色。素結其始。或結以財謂以道德結連於君臣名為臣，實為師也。謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。結以貨財結以采色，謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。

用其意，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。

扶母，蝗蠟也，似蜘蛛，在穴中，有蓋。言蟻母養子以蓋覆穴，出入往來，初無問眼，故物不能止之。今內撻之臣，委曲從君，以自結固，無有問隙，亦由是也。

善變者，謂善識通變之理。審知地勢，則天道可知。故日乃通於天。知天，則四時順理而從化。故日以化四時。鬼神者，助陰陽以生物者也。道通天地，乃能使鬼神合德於陰陽也。

理君臣之名，使上下有序。入賦稅之業，使遠近無差。上下有序，則職分明。遠近無差，則搖役簡。如此則為國之基。故日撻而內合也。

上暗不治其任，下亂不寤其萌，如此天下無邦，域中曠主，兼昧者可行其事，侮己者由是而興。故日撻，而反之。

言自賢之主，自以所行為得，而外不留賢者之說。如此者，則為作聲譽而飛揚之，以釣觀其心也#17。

去就之際，反覆量宜，如員環之轉，因彼變化，雖傍#18者莫知其所為，如是而退，可謂全身大儀。儀者，法也。

抵職第四

抵，擊實也。織，釁隙也。牆崩因隙器，壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗，若不可救，因而除之，更有所營，置人事亦由是也。

察辭觀行，則近情可見。反往驗來，則遠事可知。古，猶今也。故反考往古，則可驗來。故日反往以驗來。

映者，隙之將兆，謂其微也。自中成者可抵而塞，自外來者可抵而卻，自下生者可抵而息，其萌微者可抵而匿，都不可治者可抵而得。深知此五者，然後善抵幟之理也。

形而上者謂之聖人，故危兆纔形，朗然先覺，既明且哲。故獨保其用也。因化說事，隨機逞衍，通達計謀，以經緯，識細微而預防之也。

言化政施外，兆萌牙孽之時，託聖謀而計起#22，蓋由善抵幟之理。故能不失其機。然則幟隙既發，乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。

天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作。君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目。是謂萌牙職罈。

聖人見萌牙蠟罈，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，世問猶可理，故日抵而塞之，是以有禪讓之事。三王之事，世問不可理，故日抵而得之，是以有征伐之事也。

鬼谷子卷上竟

鬼谷子卷中

飛箝第五

飛，謂作聲譽以飛揚之。箝，謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之，彼必露情竭志而無隱，然後因其所好牽持緘束令不得轉移。

几度其權略，量其村能，為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近，以此徵來，若燕昭尊郭魄，即其事也。

權之所以知其輕重，量之所以知其長短。輕重既分，長短既形，乃施隱括以輔其曲直。如此，則徵之亦可，求之亦可，用之亦可。

鉤，謂誘致其情。言人之材性各有差品，故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭，內惑而得其情日鉤，！外譽而得其情日飛。得情即箝持之，令不得脫移，故日鉤箝，故日飛鉤箝。

不可善，謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者，謂其人既至，然後狀其村所有。其人既至，然後都狀其村衛所有，知其所能，人或因此從化者也。

或有狀其所有，其短自形，此以重累為毀也。或有歷說其短，村衛便著，此以毀為重累也。為其人難動，故或重累之，或訾毀之，所以驅誘令從化。

將欲用之天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹，蛆瞼之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。

將用之於天下，謂用飛箝之衍，輔於帝王。度權量能，欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰，地形廣狹，人民多少，又欲知天時地利人和，合其泰否。諸侯之交，親疏愛憎，又欲知從否之眾寡。

既審其慮懷，知其好惡，然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭，鉤其所好。既知其所好，乃箝而求之。所好不違，則何說而不行哉。

用之於人，則量智能，權材力，料氣勢，為之樞機，以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。

用之於人，謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能，料氣勢者，亦欲知其智謀能否也。樞，所以主門之動靜，機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否，然後立法，鎮其動靜，制其放發，猶樞之於門，機之於弩，或先而迎之，或後而隨之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。如此則諸侯之權可得，而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也，謂用飛箝之衍連於人也。

用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝而從，可箝而橫，可引而束，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

用於人，謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之，故日空往。彼則開心，露情歸附於己，故日實來。既得其情，爻綴而勿失。又令敷奏以言，以究其辭。如此，則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引，無思不服。

作合第六

大道既隱，正道不得坦然而行，故將合於此，必作於彼，令其不疑，然後可行其意，即伊呂之去就是也。

言倍反之理，隨化而轉，如連環之屬。然其去就，各有形勢，或反或覆。理自相求，莫不因彼事情為之立制也。

是以聖人居天地之問，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少，以此先知之，與之轉化。

所多所少，謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然後為之增喊。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化，謂轉變以從化也。

既有#4不兩施，宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此，鈴行件於彼。件者設疑其事#5，令昧者不知覺其事也。

用之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。

用之者，謂反性之衍。量者，謂其事業有無。與，謂與之親。几行件者，必稱其事業所有而親媚之，則暗主無從而覺，故得行其衛也。所行之衍，雖有大小進退之異，然而至於稱．事揚親則一，故日其用一也。

言古之深識背向之理者，乃合同四海，兼并諸侯，驅置件合之地，然後設法變化而轉移之。眾心既從，乃求其真主而與之合也。

非至聖人達奧不能啣世，非#6勞心苦思不能原事，不悉心見情不能成名，材質不惠不能用兵，忠實無真不能知人。故性合之道，己必自度材能，知睿量長短，遠近孰不如，

揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審不知強弱輕重之稱，揣情不審不知隱匿變化之動靜。何謂量權，曰度於大

古之善用天下者，必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。何謂量權。日度於大小，謀於眾寡｀，稱貨財有無之數，料人民多少#7，饒乏有餘，不足幾何，辨地形之險易孰利孰害，謀慮孰長孰短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰少孰多，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之心去就變化孰安孰危，孰好孰憎。反側，孰便#8能知。如此者，是謂權量。

揣情者，必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也，木能隱其情，必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也，不能隱其情，情欲必失#9其變。

夫人之性甚喜則所欲著，甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極，則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失#10也。

雖因喜懼之時以欲惡感動，尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語，徐徐更問斯人之所親，則其情欲所安可知也。

夫情貌不差，內變者鈴見外貌。故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者，鈴用此道。此所謂測深揣情也。

審權量，則國事可計，審揣情，則人主可說。至於謀慮情欲，皆揣而後行，故曰謀慮情欲，又出於此也。

先王之道，聖智之謀，雖弘曠玄妙，若不兼揣情之衍，則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者，乃成謀之本而說之法制也#11。

挾揣情之衍者，叉包獨見之明，故有事於人，人莫能先也。又能窮幾盡#12變，故先事而至。自非體玄極妙，則莫能為此矣。故日此難為者也。

人情險於山川，難於知天。今欲揣度而守司之，不亦難乎。故日揣情最難守司。謀慮出於人情，爻當知其時節，此其所以最難也。

絹飛蠕動，微虫耳，亦猶懷利害之心。故順之則喜悅，逆之則勃怒，況於人乎，況於鬼神乎。是以利害者理所不能無，順逆者事之所鈴行。然則招利，逆之政害，理之常也。觀此可以成生事之美。生事者鈴審幾微之勢，故日：生事者幾之勢也。

摩篇第八

謂揣知其情，然後以其所欲摩之。故摩為揣之衍。內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者見外符而知內情。故日：符為揣之主也。

揣者，所以度其情慕；摩者，所以動而內符。用揣摩者，鈴先定其理。故日：用之有道。然則以情度情，情本潛密，故日：其道叉隱也。

言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩床，得所欲而情必動。測而探之。如此，則內符鈴應。符既應，必欲為其所為也。

君既所為，事鈴可成，然後從之。臣事貴於無，成有終，故微而去之爾。若己不同於此計，令功歸於君。如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。情逃而穿塞，則人何從而知之。人既不知所以息其所借坏，故能成事而無息也。

古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。、

釣者露餌而藏夠，故魚不見，鉤而可得。賢者觀功而隱摩，故人不知，摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故日主兵日勝而人不畏也。

所謂主事日成者不知其所以利，知其所以然主兵日勝者信就費明知。所以月艮而天下比之神明也。聖人者體道而設教，參天地而施化，韜光晦逵，藏用顯仁。故人安得而不知其所陝利，從道而不知其所以然，故比之神明。常戰於不爭不費，而民不不知所以畏，而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不爭為戰。師旅不起至德潛暢，百姓皆得自然不知所以畏也平；者以其怒摩；者，有以平，有以正；有以喜，有有以名，有以行；有以廉，有以；有以利，有以卑。几此十者，皆摩之所由而發村性參差息盈虛，怒者積德也積善也，禁邪於未萌，故玄風遐扇故不知所以服，比之於神明。事務變化。故摩者亦消因幾而動之。靜也；正者動也；名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也；喜者，悅發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明#15也；利者，求也；卑者，諂也。

言上十事聖人獨用，以為摩而能成功立事，然眾人莫不有之#16。所陝用之、非道不能成#17。

謀不周密，則失谿而害成。說不悉聽，則違順而生疑。事不叉成，則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者，其唯聖人乎。

故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。

權篇第九

說者所以文飾言語，但假借以求入於彼，非事要也。亦既假之，須有損益。故日假之者損益之謂也。

竅實事務以成義理者，欲明其真偽也。真偽既明，則符驗自著。故日明之者#21符驗也。言或反覆，欲相卻也。

言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，鈴理精而事明，幾微可得而盡矣。故日卻論者釣幾也。求其深微，日釣也。

先意成欲者諂也，繁稱文辭者博也，策選進謀者權也，縱舍不宜者央也，先分不足而窒非者反也。

故口者幾關也，所以閉情意也；耳目者心之佐助也，所以窺問見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。

口者所以發言語，故曰口者機關也。情意宜否在於機關，故日所以關閉情意也。耳目者所以助心通理，故日心之佐助也。心得耳目，即能窺見問隙，見彼姦邪，故日窺問見姦邪。耳心目三者調和而相應感，則動鈴成功，吉無不利。其所無不利者#22，則以頗道而動。故日參調而應，利道而動者也。

五色為有目者施，故無目不可得而示其五色。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。

此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有諱忌也。衆口爍金，言有曲故也。

口食可以肥百體，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故日有忌諱也。金為堅物，衆口能爍之，則以衆口有私曲故也。故日言有曲故也。

智者之短不勝愚人之長，故用愚人之長也。智者之拙不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長，故不困也。

言介虫之堅厚以自藏。螫蟲之動也，行毒螫以自衛，此用其所長也。故能自免於害。至於他鳥獸莫不知用其長，以自保全。談者感此，亦知其所用而用也。

故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨#25者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳。此其術也，而人常反之。

聽聰則真偽不亂，知明則可否自分，辭奇則是非有證#27。三者能行，則功成事立，故須貴之。

謀篇第十

為人凡謀有道情。得其所因，必得其所因，以求其則其情可求。見情而謀則事無不濟。審得其情，乃立三儀。曰中，曰下。參以立焉言審情之衛，爻立上智、中才、下愚之順道而動者，故鄭人之取玉也，三儀者，曰上，以生奇。奇不知其所擁，始於古之所從。三者參以驗之，然後奇計可得而生。奇計既生，莫不通達，惑也。夫度材量能，故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也南也。故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；

故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一數也。

言事有本根，各有從來，譬之卉木因根而有枝條花葉，故曰#30變隙，然後生於事業。生事業者，必須計謀。成計謀者，鈴須議說。議說鈴有當否，故須進退之。既有黜陸，須事以為法，而百事百度何莫由斯而至，其道數一也。

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。

使輕貨者出費，則費可全；使輕難者據危，則危可安；使達數者立功，則功可成。總三材而用之，可以光耀千里，豈徒十二乘而已。

柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大。直若曲，故積曲可以為直。少則得眾，故積不足可以為有餘。然則以弱為強，以曲為直，以不足為有餘，斯道衛之所行，故日道衍行也。

雖有為設引據符驗，尚不知變者，此或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。如此者可以計謀之用也。

公者揚于王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立。故公不如私。雖復潛謀，不如與彼要結。二人同心，物莫之問，欲求其隙，其可得乎。

正者，循理守常，難以速進。奇者，反經合義，事同機發。故正不如奇。奇計一行，則流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。

謂其事雖近，彼所不欲，莫強與之，將生恨怒也。教人當以所知，今反以人所不知教之，猶以暗除暗，豈為益哉。

學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之；非彼所逆，彼叉感悅，明言以報之。故日：陰道而陽取之也。

貌者，謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。

謂彼情寬密，可令知者，可為用謀，故日可知者可用也。其不寬密，不可令知者，謀者不為用謀也，故日不可知者謀者所不用也。

智者寬恕，故易事；愚者猜忌，故難事。然而不智叉有危亡之禍，以其難事，故賢者莫得申其計畫，則亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦難乎。今欲存其亡，安其危，則他莫能為，惟智者可矣。故日：無為而貴智矣。

亦既用智先己而後人，所見可否，擇事為之，將此自為；所不可見，擇事而為之，將此為人。亦猶伯樂教所親相駑聆，教所僧相千里也。

故先王之道，陰言有之，日天地之化在高與深；聖人之制道在隱與匿，非獨忠信仁義也，中正而已矣。

言先王之道貴於陰密。尋古遺言，證有此理，曰：天地之化唯在高深，聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正，自然合道，非專在仁義忠信也。故日：非獨忠信仁義。

決篇第十一

有疑然後央，故日叉托於疑者。几人之情用福則善，有息則惡。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，惡其有息。然善於次疑者，鈴誘得其情，乃能斷其可否也。

懷疑日惑，不正日偏。次者能無惑偏，行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其次。更使託意於奇也。趨異變常，日奇#36。

言上之二者或去利託於惡，疑者既不受其次，則所行罔能通濟。故有失利罹害之敗。凡此皆次事之失也。

聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

聖人善變通，窮物理，几所次事期於叉成。事成理著者，以陽德次之；情隱言偽者，以陰賊次之；道成志直者，以信誠次之；姦小禍微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。

勵，勉也。陽為君道，故所言叉勵於一。一，無為也。陰為臣道，故所言叉勵於二。二，有為也。君道無為，故以平素為主。臣道有為，故以樞機為用。言一也，二也，平素也，樞機也，四者其所施為，鈴精微而契妙，然後事行而理不難。

用力犯勤苦然而不得已而為之者，則

夫以先王之聖智，無所不通，猶用著龜以自次，況自斯已下而可以專己自信，不博謀於通識者哉。

符言第十二

夫聖人不自用，其聰明思慮而任之天下。故明者為之視，聰者為之聽，智者為之謀。若雲從龍，風從虎，需然而莫之禦。輻嗅並進，不亦宜乎。若日月照臨，其可塞哉。故日：明不可塞也。

崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深，聖人不拒眾，故能成其大。故日：勿堅而拒之也。

言許而容之，眾鈴歸而防守。拒而逆之，眾叉違而閉塞。歸而防守，則危可安，違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不弘納哉。

高莫過山猶可極，深莫過淵猶可測。若乃神明之位#41衛正靜，迎之不見其前，隨之不見其後，其可測量乎哉。

言施恩行賞，耳目所見聞，則能驗察不謬，動叉當功。如此，則信在言前，雖不見聞者，莫不閤化也。

言每賞從信，則至誠暢於天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山。又況不逞之徒，欲奮其姦謀，干於君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接鈴無事矣。

四方上下，左右前後，熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後，有陰陽向背之宜，有國從事者不可不知。又熒惑，天之法星，所居災青，吉凶尤著。二故日：雖有明天子，爻察熒惑之所在。故亦須知也。

與者，應彼所求。求者，應而無得。應求，則取施不妄；得應，則行之無怠。循性而動，何勞之有。

言用天下之心慮，則無不知，故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱徹，故為姦之徒絕邪於心胸，故日：莫不閤變更也。

或有莊周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之書崇尚計謀，祖迷聖智。而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資，聖法為桀坏之失，亂天下者聖人之由也。蓋欲縱聖棄智，驅一代於混茫之中，殊非此書之意，蓋無取焉。或日《轉丸》、《朕筐》者，本經中經是也。

鬼谷子卷中竟

鬼谷子卷下

本經陰符七篇

五氣，五藏之氣也，謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故為之長。心能合容，故為之舍。德能制邪#1，故為之人#2。然養事之#3，宜歸之於道。

道者，天地之始，一其紀也，物之所造，天之所生，包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。

無名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形。至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詁，不可以名字尋，妙萬物而為言者也。是以謂之神靈。

神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有時不化，故日一其化端也。循理有成，謂之德。五氣各能循理，則成功可政，故日德養五氣也。一者，無為而自然者也。心能無為，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。

十二合者，謂目見色，耳聞聲，鼻受香，。知味，身覺觸，意思事，根境互相停合，故日十二合也。氣侯由之出入，故日氣之門戶也。唯心之所操秉，故日心之總攝也。凡此皆受之於天，不虧其素，故日真人。真人者，體同於天，故日與天為一也。

化有五氣者，志也；思也；神也；德也。神其一長也，靜和者養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為。存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。

言能化者在於全五氣。神其一長者，言能齊一志思而君長之。神既一長，故能靜和而養氣。氣既養，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，則四邊威勢，無有不為。常存而合之，則神道變化自歸於身。神化歸身，可謂真人。

真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包，志慮思意而行威勢者也。士者，通達之神盛，乃能養志。

一者，無為也。言真人養產萬類，懷抱天心，施德養育，皆以無為為之。故日執一而產養萬類。至於志意思慮，運行威勢，莫非自然循理而動。故日無為以包也。然通達此道，其唯善為士乎。既能盛神，然後乃可養志者也。

將欲用之於人，謂之養志之衛用人也。養志則氣盛，不養則氣衰。盛衰既形，則其所安所能可知矣。然則善於養志者，其唯寡欲乎。

志不養，則#6心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。

安者，謂少欲而心安也。威勢既不分散，神明常來固守。如此，則威精分，勢震動物也。上分，謂散亡也。下分，謂我有其威而能動彼。故日乃能分也。

心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。

心安，則物無為而順理，不思而玄覽。故雖心之所不錯#8，神自得之。得之，則無不成矣。凝者，成也。

寄，謂客寄，言氣非真，但客寄耳。故姦邪得而倚之，詐謀得而惑之。如此，則言皆胸臆無復由心矣。

言心衛誠明而不虧，真一守固而不化。然後待人接物，彼鈴輸誠盡意，智者慮能，明者獻策，上下同心，故能交會也。用天下之耳聽，故物侯可知矣。

計得則存，計失則亡。故日：計謀者存亡之樞機。慮不合物，則聽者不為己聽。不審著#9。聽既不審，候豈得哉。乖候而謀，非失而何。計既失矣，意何所恃，惟有虛偽，無復誠實。故計謀之慮，務在實意。實意爻從心衍始#10，－故日鈴在心衛始也。

無為而求，安靜五臟，和通六腑，精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志思之大虛，待神往來。

言欲求安心之道，叉寂澹無為。如此，則五臟安靜，六腑通和，精神魂魄各守所司，澹然不動，則可以內視無形，反聽無聲。志慮定#11，太虛至，神明千萬往來歸於己也。

以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。

唯神也，寂然不動，感而遂通天下之故。能知於不知，見於不見，豈待出戶牖閥之，然後知見哉。固以不見，而命不行而至也。

道，無思也，無為也。然則道知者，豈用知而知哉。以其無知，故能通神明，應於無方，而神來舍矣#12。宿，猶舍也。

外威既盛，則內志堅實。表裹相副，誰敢當之，物不能當之。物不能當，則我之威分矣。威分動，則物皆肅然，畏其人之若天也。

言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無。故能以我實取彼虛，以我有取彼無。其#14取之也，動爻相應，猶稱珠以成鎰。二十四銖為鎰者也。

言威分勢震物猶風，故能動叉有隨，唱叉有和。但撓其指，以名呼之，則韋物畢至，然徐徐以次，觀其餘眾，猶性安之，各令得所。於是風以動之，變以化之，猶泥之在鈞，韋器之形自見。如此，則天下樂，推而不厭，誰能問之也。

謂自知志意固實者，此可以自養也。能行禮讓於己者，乃可以養人也。如此，則神存於內，兵亡於外，乃可為之形勢也。

知其志意隆替，然後可為之度數。度數既立，乃後揣說之。圖其事也，叉盡圓方之理，齊#17短長之用也。

而神道混沌為一義無窮。以變論萬義#18類，說

智略計謀，各有形容或陽，或吉或凶，必有聖人以不測之智而通，通心衛，故雖神道，而能類其萬類之或圓或方，事類不同然後謀興。

謀興或陰然後事濟。事無常准，故形容不同，圓者運而無窮，方者止而有分，陰則港謀未兆，陽則功用斯彰#19，吉則福至，凶則禍來。兀此事皆反覆#20。故日事類不同者也。

聖人體道，以為用其動也，神其隨也。天故興造教化其功，動作先合大道之理，以稽神明之域。神道不違，然後發施號令。

天地則獨長且久，故無極。人事則吉凶相生，故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成，人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失，則吉凶成敗之所終皆可知也。

言吉凶無常准，故取類轉圓。然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉。方，謂存亡之所在也。

圓者通變不窮，故能合彼此之語。方者分位斯定，故可錯有為之事。轉化者改禍為福，故可觀計謀之得失。接物者順通人情，故可以觀進退之意、是非之事也。

老子日：塞其兌。河上公日：兌，目也。莊子曰：心有眼。然則兌者，謂以心眼察理也。損者，謂喊損他慮專以心察也。兌能知得失，著能知休答，故損兌法靈著也。

適然者，有時而然也。物之成敗有時而然，幾危之動自微至著。若非情適遠心，知機玄覽，則不能知於未兆，察於未形。使風濤潛駭，危機密發，然後河海之量埋為窮流，一贊之積疊成山嶽。不謀其始，雖悔何之。故日：不可不察。

夫聖人者勤於求賢，密於任使。故端拱無為以待有德之士。士之至也，鈴敷奏以言。故日：言察辭也。又明試以功，故日：合於事也。

智者聽輿人之訟，釆芻莞之言。雖復辨周，萬物不自說也。故不以己能言而棄人之言。既有眾言，故辭當而不煩，還任眾心，故心誠而不偽。心誠言當，志意豈復亂哉。

失事#24而後謀生，改常而後計起。故心當其難易之際，然後為之謀。謀失自然之道，則事廢而功虧。故爻因自然之道，以為用謀之實也。

夫謀之妙者，鈴能轉禍為福，因敗成功，追#25彼而成我也。彼用圓者謀，令不行；彼用方者謀，令不止。·然則圓行方止，理之常也。吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。至於謀之棋益，皆為生辭以論其得失也。

樞者，居中以運外，處近而制遠，主於轉動者也。故天之北辰謂天樞，門之運轉者謂之戶樞。然則持樞者，動運之柄以制物也。

言理所叉有，物之自然者靜而順之，則四時行焉，萬物生焉。若乃干其時令，逆其氣候，成者猶敗，況未成者。元亮日：含氣之類，順之鈴悅，逆之叉怒，況天為萬物之尊而逆之。

言干天之行，逆人之正，所謂倒置之。故#27日：道非義#28而何。此持樞之衛恨太簡促，暢理不盡，或篇簡脫斕，本不能全也。

振，起也；趁，向也。物有窮急，當振起而向護之，乃其施之，叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘執，則窮者懷終不忘恩也。

蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。

闐坑，謂將有兵難，轉使溝壑。士或有所因，而能免斯禍者。伐害能言，謂小人之道，讒人罔極，故能言之士多被戮害。破德為雄，謂毀文德，崇兵戰。抑拘成罪，謂人不章，橫被縲統。戚善，謂天下蕩蕩，無復綱紀，而賢者守死善道，真心不瑜，所謂歲寒然後知松橋後彫也。敗敗自立，謂天未悔禍#29，危敗相仍，君子窮而鈴通，終能自立，若管仲者也。

有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郡而去之。

有守之人，動皆正直，舉無淫僻，厥後昌盛#30，暉光日新。雖有辮士之舌，無從而得發。故隱情塞郵閉藏而去之。

言若音氣乖彼，雖行譽美盛，非彼所好，則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。其有能令兩相求應，不與同氣者乎。

欲令去後有思，故接貞信之人，稱其行之盛美，厲其志，令不怠。謂此美行，鈴可常為，叉可報復。會通其人，又令至於喜悅者也。

言既稱行厲志，令其喜悅，然後以他人庶幾於此者引之以為成驗，以結已往之心，又明已疑疑至誠。如是而去之，鈴思已#33而不忘也#34。

其人既以懷懼，叉有求服之情，然後結以誠信，以安其懼心。其向語蓋利而卻之，則其人之恩威固以深矣。

人既繫心於己，又效之於時人，驗之於往賢，然後更理其前所為，謂之日：吾所以然者，歸誠於彼人之己。如此，則賢人之心可得，而攝亂者理也。

言將欲攝#40愚人之心，見淫酒色者為之衍，音樂之可說。又以過於酒色，祕之死地，生日喊少。以此可憂之事，以感動之也。

又以音樂之事彼所不見者，以喜悅之言終以可觀，何叉淫於酒色。若能好此，則性命漫瀾而無極，終會於永年。愚人非可以道勝說，故推音樂可以攝其心。

既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能從外制內。內由我制，則何事不行。故事有所屬，莫不由隨之也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。

小人，以探心之衛來比於君子，鈴以左道用權。凡事非公正者，皆日小人。反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎。

鬼谷子卷下竟

＃１０『故計謀之慮，務在實意。實意必從心術始』，據嘉慶本考證為正文，下注為：實意，則計謀得。故日務在實意。實意由於心安。故日必在心衛始也。

鳴鶴餘音

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