清庵塋蟾子語錄卷六 竟

清庵塋蟾子語錄卷之六竟

後序

嘗聞太上啟教，接引方來，故有神仙之學。神仙之學，豈尋常而語哉。必是遇其至人，點開心易，通陰陽闔闢.之機，達性命混合之理，超然獨立，應化無窮，始可與言神仙之學也。自東華紹派，鍾呂流輝以後，列仙並駕而出者，皆鴻生碩士。上則匡君以行道，下則澤民以濟生，玄風益振，競起學仙者，代不少矣。繼而瑩蟾子李清庵，出道學淵源，得神仙祕授，三教之宗，了然粲於胸次，四方聞之，踵門而請益者，不可枚舉。其發揮金丹之妙，與弟子問答難疑之辭，機鋒捷對之句，凡若干言，錄而成書，名曰《清庵語錄》。余誦其文再三，篇篇無閑言，句句無閑字，皆發明太上之遺風，先真之未露，可謂明矣妙矣。其文與《中和集》相表裹。荊南羽士鄧坦然，抄錄已久，今則命匠繡綉，以壽其傳，不泯清庵之德音，可見運心之普矣。學仙之徒，覽斯文者，必有超然而作者，豈曰小補也哉。南昌脩江後學混然子稽首謹書。

淵源道妙洞真繼篇

淵源道妙洞真繼篇上

真元門生李景元集解

大矣。道運妙真，自古及今。故善言古者，必有證於今；善言天者，必有驗於人。惟天之節氣一十有二，人之經絡以應之；周天度數三百六十有五，人之氣穴以應之。言人之九竅五藏十二節，謂手足陰陽各三焉。皆通乎天氣時乎。斗柄方回，寅之泰卦，律中太簇，肇當孟春之月。古以子為元，今以寅為首，則天道南行，其象在上為人馬官，在下為燕，其氣專在人之三焦。三焦者，次瀆之官，水道出焉。屬膀胱是孤之府也。言心與肺，同處上焦，上焦如霧；次肝與脾，共處中焦，中焦如涯；又其次腎位，處下焦，下焦如瀆。三焦者，水穀之道路，神氣之終始也。上焦者，在心下，下鬲在胃口上，主內而不出，其治在擅中玉堂下，直兩乳問陷者是。中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍旁，日天樞。下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也。其治在臍下一寸，名日三焦，其府在氣衝。氣衝在腹臍下，橫骨兩端，鼠既上，同身寸之一寸。動豚應手，三焦六氣變化，但諸脈皆所出。為井金關衝，二穴在手小指次指之端，去爪甲如韭葉。所流為榮水液門，二穴在手小指支指陷中。所注為臉木中渚，二穴在手小指次指本節後間。三焦俞在第十三椎下，兩傍三焦之募，在臍下同身之寸二寸，名日丹田。所過為原陽池，二穴在手表腕上陷中。以諸經絡，皆以俞為原，在臍下腎間。動氣者，人之生命也，諸經之根本爾，故名日原。所行為經火支溝，二穴在手腕後三寸，兩骨之間。每夜乾時，人氣所在，手少陽三焦經，豎者為經。及乎玄時，人氣亦在三焦絡，支而橫者為絡。甲主左手之少陽，其氣在膽，屬中焦。寅者，正月主左足之少陽，及乎人氣在左，亦在於肝。所入為合土天井，二穴在豚外大骨之後肘上一寸陷中。三焦，手少陽之豚，起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表出臂外兩骨之問，上貫肘循燸外上肩，而交出足少陽之後，入缺盆布擅中，散絡心包下膈，循屬三焦。三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急溢則水留。上焦者，在心下膈，在胃上口，主內而不出，其治在擅中玉堂下一寸六分，直兩乳問陷者是。中焦者，在中院，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍傍，臍下一寸，名曰三焦。下焦者，在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出濺而不內，以傳道也，其治在臍下一寸，名曰三焦。其府在氣衝，幾乎丹田，上焦募也，在臍下同身寸之二寸。

上焦虛寒論曰：三焦如霧，其氣起於胃上口，並咽已上貫膈，其氣虛寒，則令人精神不守。引氣於肺，欬嗽語聲不出，膈寒之病生焉。

上焦熱結論曰：上焦在心下，其氣起於胃上口，並咽貫膈有熱，則喉舌乾燥，口氣面赤，胸膈否滿之病生焉。

中焦虛寒論曰：中焦如涯者，以其在胃中院，不上不下，主腐熱水穀，本胃院之陽氣。溫乃能腐化水穀之精，灌養周身。若寒，客中位，則胃中玲，胃中玲則飲食不化，腹痛飧泄霍亂吐利，治法宜溫補之。

中焦熱結論曰：中焦者，在胃中院，不上不下，主腐熟水穀，其氣和平，瀾能傳糟粕，蒸津液變，精微上注於肺，通於榮衛，如熱在中焦則為堅，故其氣實則閉塞，不通上下，膈絕熱外身重、目黃、目甘，脾瘴之證生焉。下焦虛寒論曰：下焦如瀆，其氣起於胃下院別回腸，注於膀胱，主出而不內，以傳道也。其氣虛寒，則津液不固，大小便利不止，小腹痛，不欲聞人語。如三焦俱虛。上焦虛，則引氣於肺；中焦虛，則生寒，腹痛、洞泄、便利、霍亂；下焦虛，則大小便不止，津液氣絕寒，則補於腎。然三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。其處雖異，其原則一，故有俱虛之病，治宜溫之。

下焦熱結論曰：下焦者，在臍下當膀胱上口，主分別清濁，出而不內，以傳道也。又下焦如瀆，司次壅，泄其氣，實而有熱，則津液內燥，傳道不利，由是有氣逆、便難、胃脹、嘔噦之證。

三焦統論曰：三焦有名無形，主持諸氣以象三才之用，故呼吸升降，水穀往來，皆待此以通達。是以上焦在心下，主內而不出；中焦在胃院，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁，出而不內。統而論之，三焦者上合於少陽，出於關衝。關衝者，在手小指次指之端，是手少陽經也，太陽絡也。故三焦氣盛為有餘，則脹氣滿於皮膚內，輕輕然而不實。或小便清，大便難。大便難者，由五藏不調，陰陽偏有虛實，謂三焦不和，則玲熱并結故也。是為三焦之實也。則宜以嘻掣之，掣音導三焦之氣，不足則寒氣客之，病遺尿，或泄利，或氣滿，或食不消，是三焦之氣虛也。則宜以勞官二穴，抱一關元而溫之，兼閉口屈舌食其胎津可也。勞官二穴火也，在掌中央動脈下，以屈無名指取之。關元者，小腸募也，在臍下同身寸之三寸，足三陰任脈之會也。

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，故天不言而四時行焉、百物生焉。惟聖人原天地之美，達萬物之理。

調理，春溫，夏暑，秋忿，冬怒，四時迭運不齊也。方陽用事，萬物以熙，人於是時，以祈以因。方陰用事，萬物以凝，人於是時，以夷以噢。況夫六化，分治五味，五色所生，五藏所宜，皆消息盈虛係焉。攸在每歲寅卯辰月，仍為春時，春氣西行，春氣在經脈，故春弦如鈞，脈之常也。如不從常，反是者病，春氣始於下及左。又言春氣始於前，故正月二月春氣在肝，肝王於春，及王於甲乙，俞在頸項。肝者，將軍之官，謀慮出焉，魂之居也。凡肝為發生之主，肝為少陽，陽長之始，及正月二月三月，人氣在左，唯春養陽，宜食其涼，以養於陽。肝其惡風，亦畏於清，清金令也。凡春傷於風，夏為飧泄，故春病在肝與頭及俞，亦在其陰矣。兼春病始於前，善養生者，則於春氣調神，所為夜外早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，此春氣應養生之道也。春哄清治肝而反溫，凡天之用溫，可以遠溫，故從之則全神，逆之則傷肝。

惟斗之正建仲春之月，卯之大壯，律仲夾鍾，天道西南行，其象在上為天蠍官，在下為宋，其氣所在，人之大腸。

大腸者，傳道之官，變化出焉。變化之方，手陽明大腸經之井金，為商陽二穴，在手大指次指內側，去爪甲如韭葉，榮木為二間，二穴，在手大指次指本節前內側陷中，瑜木為三間，二穴在手大指次指本節後內康側陷中，大腸俞在第十六椎下，兩傍原為合谷，二穴在大指岐骨問陷中，一名虎口。經火為陽谿，二穴在腕中上側兩筋間陷中，每晝甲時，人氣所在。手陽明大腸經，及乎卯時，人氣亦在大腸絡。庚主右手之少陰，其氣主大腸之疾。卯者為緯，二月主左足之大陽，及乎人氣在左，亦在於肝。合土為曲池，二月在肘後輔骨屈肘曲骨之中，大腸抑亦與肺不殊。大腸手陽明之豚，起于大指次指之端，循指上康，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外康上臑外，前廉上肩，出髑骨之前康，上出于柱骨之會上，下入缺盆絡肺下，膈屬大腸。大腸病者，腸中切痛，而嗚濯濯。冬日重感于寒即泄，當臍下痛，不能久立，與胃候同。經云：因而飽食，筋豚橫解，腸僻為痔，蓋飲食自倍，腸胃乃傷。大腸疾候，大腸象金主於秋，手陽明其經也。肺之府也，為傳道之官，變化糟粕出焉。其氣盛則為有餘，則病腸內切痛，如錐刀刺無休，息時腰背寒痺攣急，是為大腸氣之實，則宜瀉之。大腸氣不足，則寒氣客之，善泄是為大腸之氣虛也，則宜補之。診其右手寸口豚，手陽明經也。豚浮則為陽，陽實者大腸實也。大腸虛玲之病，胸中喘、腸鳴、虛渴、脣乾、目急、善驚、滑泄、骨節疼痛、不能久立。寒邪客於其間，則令氣虛弱不能自固，而成諸疾。診其詠，右手氣口以前陽虛者是也。大腸實，大腸者，傳瀉行道之府也。其氣盛實，燥熱生焉。傳瀉不利，腸中痛如錐刀所刺，或生鼠乳，腫脹疼悶，大腸不通，腹脇脹滿，腰背重痛，上氣喘滿，皆大腸氣實之證也。病主熱滲津液，故便堅不通，但隔塞不便，則其證也。故真人銘食，竟行百步，數以手摩肚者，則苛疾不起，人如衰老年及八十，大便不通，津液微少，不宜寒藥，動利本草中。用橘皮一斤，杏仁六兩。蜜丸謂脫氣丸。不惟氣下，大腸潤能食，不損氣，入大腸中，其補瀉掣，治與肺藏一揆。

天罡次建季春之月，辰之夬卦，律中姑洗。天道北行，其象在上為天稱宮，在下為鄭，其氣攸在人之小腸。

小腸者，受盛之官，化物出焉。變化之方，手大陽，小腸經之井金，為少澤，二穴在小指之端，去爪甲下一分，滎木前谷，二穴在小指外側本節前陷中。腧木後谿，二穴在小指外側本節後陷中。小腸俞在第十八椎下兩傍。關元一穴在臍下三寸，小腸之募足大陰少陰厥陰任脉之會，下紀者關元也。原出於腕骨，二穴在手外側腕前起骨下陷中。經火為陽谷，二穴在手外側腕中兌骨下陷中。每晝丁時，人氣所在，手太陽小腸經及乎，未時人氣亦在小腸絡，丙主左手之陽明，其氣，主小腸之疾。辰者，三月主左足之陽明，及乎人氣在左，亦在於脾。合土為少海，二穴在肘內臁節後陷中。是故小腸合心，均為表裹。小腸手太陽之脉，起于小指之端，循手外上腕，出躁中，直上循臂骨，下臁出肘內側，兩筋之間，上循臑外後臁，出肩解繞肩髀，交肩上，入缺盆絡心循咽下，膈抵胃，屬小腸。小腸病者，小腸痛，腰脊控澤，而痛時窘之後，當耳煎熱，苦寒甚。若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱，若脉陷者，此其候也。澤音高陰丸，小腸病候，小腸象火，王於夏，手太陽其經也，心之府也。水液之下行為溲，溲者流於小腸，其氣盛為有餘，則病小腸，熱焦竭乾濇，小腸脹，是為小腸之氣實也。則宜瀉之，小腸不足，則寒氣客之。腸病，驚跳不言，乍來乍去，是為小腸之氣虛也。則宜補之。

小腸虛論曰：小腸者，受盛之官，心之府也。手太陽，其經也。其氣虛，則為不足。故左手寸口，人迎，以前脉陽虛者，小腸虛也。虛則生寒，是故有顱際頭角偏痛，耳聾不聰，驚跳小便數之證。治宜補之。

小腸實論曰：小腸者，受盛之官，心之府也。手太陽，其經也。其氣盛，則為有餘。故左手寸口人迎，以前脉陽實者，小腸實也。實則生熱，是故有身熱來去，口瘡心煩，身重汗不出，小便不利之證。以其補瀉□治之方，而與心藏不貳。

斗之又其次建孟夏之月，巳之乾卦，律中仲呂。乾道西行，其象在上為雙女宮，在下為楚，其氣在人之手厥陰心包經絡。

井金為中衝，二穴在手中指之端，去爪甲如韭葉。榮木為勞官，二穴在掌中央，屈無名指取之。踰木為太陵，二穴在掌後，兩筋間陷中。經火為間使，二穴在掌後三寸兩脇間陷中。每於辛時，人氣所在，手厥陰心主經。及乎戌時，人氣亦在心主絡。巳者，四月主右足之陽明，及乎人氣在右，亦在於脾。合土曲澤，二穴在肘內臁下陷中，屈肘得之。或為膻中者，臣使之官，喜樂出焉。言膻中者，在胸中兩乳問，為氣之海，然心主為君，以脉宣教令。擅中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由生，其輸上，在柱骨之上下，前在于人迎。及言膻中者，心主之官城也。有言膻中，一穴直兩乳間陷中，仰而取之，任脉氣之所發也。古仙所謂，將欲身安烹液中堂。

繼序攸遷，巳午未月，仍為夏時。夏氣在天則北行，故虹蜺雲霧，風雨四時，此積氣之成乎天者也。山嶽河海，金石火木，此積形之成乎地者也。地者所以載生成之形類，虛者所以列應天之精氣。形精之動，猶根本之與枝葉。昧者徒見積氣昭乎上，積形位乎下，歲運居乎中，曾未達貫三為一之理也。五行之氣，上應五星，內徹五藏。

嘗聞藥宮，雲篆華臺，洞箋玄談。水德辰星，木德歲星，火德熒惑，土德鎮星，金德太白之星。其於人也，為腎肝心脾肺之藏。是以夏氣始於中及前，又言始於後。夏氣在孫絡，言經脉為裹支，而橫者為絡，絡之外者為孫。夏脉洪大，此其常也。如不從常反是者病。故自夏之四月，人氣在右與脾，五月六月氣同在右及頭。自仲夏，善病胸脇。六月為之長夏，氣在肌肉。長夏善病洞泄寒。中夏，病在陽及心與藏。夏以胃氣為本，長夏亦以胃氣為本，俞在胸脇，夏主人氣之心，氣暑熱夏，以冷治心而反熱。凡夏養陽，宜食其寒，以養於陽。雖然春夏飲食，寒涼之宜，未若教主旨溫，猶穩也。詳斯優矣。夏之暑熱在心，暑氣傷於形，故心惡熱而畏寒。寒水令也，時乎用熱可以遠熱。藥食同宜，此其道也。是以知者，熱無犯熱。如人不遠熱，則熱至。熱至則身熱，吐下霍亂、癰疽瘡瘍、瞀鬱注下、□瘛腫脹、嘔鼽衄頭、痛骨節變、肉痛血溢、血泄淋閟之病生矣。有言心神有餘，及乎脉氣。有餘而形氣不足者生，凡人外得五有餘者。一身熱如炭，二頸膺如格，三人迎躁盛，四喘息，五氣逆也。此其身不表不裹，亦正死必矣。但人夏傷於暑，秋為痎瘧。惟聖人則不然，故能傳精神，服天氣而通神明。夫然則寧。有其病乎，爰有夏氣調神之道。所為夜臥早起，無厭於日，使志無怒，使氣得泄。此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心。

斗之正建仲夏之月，午之姤卦，律中蕤賓。午者為經，初六陰生。天道西北行，其象在上為獅子宮，在下為周，人氣在心，心通五藏。

心為藏，小腸為府，其性為暑，暑傷於形，其音徵，為离象。火王於夏，絕於冬，死於壬癸。是知人之心意，以應八風所為。風從東方來，名曰嬰兒風。其傷人也，外在筋紐，內舍於肝。風從東南來，名曰弱風。其傷人也，外在於肌，內舍於胃。風從南方來，名曰大弱風。其傷人也，外在於脉，內舍於心。風從西南，來名曰謀風。其傷人也，外在於肉，內舍於脾。風從西方來，名曰剛風。其傷人也，外在於皮，內舍於肺。風從西北來，名曰折風。其傷人也，外在於手太陽之脉，內合於小腸。風從北方來，名曰大剛風。其傷人也，外在於骨，內舍於腎。風從東北來，名曰凶風。其傷人也，外在於掖脇，內舍於大腸。故人之心意，以應八風。蓋生氣通天，未為小端。心藏於神神好恬惔虛無。心為君主之官，亦為陽父，心之外者為陽 。蓋心者，生之本神之變，故神明出焉。其華在面，其充在血脉。脉者血之府，府聚也。諸血皆屬於心。如人久視則傷血，勞於心也。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難。或時鴨溏，口內生瘡或憂愁思慮則傷心，心傷則苦驚善忘喜怒。心者，陽氣也。心為陽中之太陽，陽病者，發於血。心養血，是以五藏所宗者脉。心主脉，其脉行於臂手。心開竅於耳，及前陰後陰。凡精氣并於心，則喜。故暴喜傷陽及心與氣。心液為汗，心氣主於舌，其候在舌。惟心氣和，則通於舌。心和，則舌能知五味矣。其臭為焦，故舌柔則存。如澀硬短縮者死。心欲苦味。苦味者，先入於心。．多食苦，則皮槁而毛拔。心欲耎，急食鹹以耎之。心苦緩，急食酸以收之。心惡熱而畏寒。寒，水令也。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，味之所禁。鹹走血，血病，無多食鹹。心之所禁，溫衣熱食。是以聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之。但飲食入胃，滋養心藏。故心榮，面色以應日。故心之熱者，顏額先赤。有言心熱者，色赤而絡脉溢。有言：其色多青，則痛；其色多黑，則痺；其色多黃赤，則熱；其色多白，則寒；五色皆見，則寒熱也。然雖赤黃為熱，而青白與黑為沴。豈可不知，惟南方赤氣，故氣滿能聲，風雷之為也。在人之心，藏其聲，為笑熙咍之為也。但心和則如是。若心不和，其聲動變，病為噦噫及其為憂。緣心為君，為父，為五氣之主。故氣脉聲色皆係心焉。凡人之心藏，而變化多方。物生，謂之化；物極，謂之變。手少陰，心之經。井木為少衝，二穴在手小指內臁端，去爪甲如韭葉。滎火少府，二穴在手小指本節後陷中。腧土神門，二穴在掌後兌骨端，如絕者，死不治。心俞在第五椎下兩傍。心藏俞者，在於夾脊，相去同身寸之一寸半，乃太陽之會。心之原，出於太陵，注在心包經內。經金靈道，二穴在掌後一寸五分，或曰一寸。每晝丙時，人氣所在，手少陰，心之經及乎。午時，人氣亦在心之絡。丁主右手之陽明，其氣亦主心藏之疾。午者為經，五月主右足之太陽，兼人氣在右，亦在於頭。合水為少海，二穴在肘內臁節後陷中。手少陰，心之脉，起於心中，出屬心系。下膈絡小腸，心之平脉，洪大為常，沈為賊脉，厥疾生焉。心氣暑熱，心藏血脉之氣，若邪氣在心則病，心痛、喜悲、時眩、仆心。其病之在於脈氣及乎五藏。故心病者，胸中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲問痛，兩臂內痛，是以心病侯者。心象火。王於夏，其脉如鈎而洪大，其侯舌，其聲言，其臭焦，其味苦，其液汗，其養血，其色赤，而藏神手少陰其經也。與小腸合，小腸為府而主表，心為藏而主裹。心氣盛為神，有餘則病。胸內痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩胛兩臂間痛，喜笑不休，是心氣之實也。實則生熱，熱則陽氣盛，陽氣盛則榮衛之氣不能通行，心神煩亂，面赤身熱，口舌生瘡，咽燥頭痛，熱多則筋□，骨消肉爍，□破毛直而敗。或言：陽氣有餘，陰氣不足，則熱中。善飢，心氣不足，則胸氣大脇下，與腰背相引而痛，驚悸恍惚，少顏色，舌本強，善憂悲，是為心氣之虛也。心之統論：心與小腸合，故手少陰經與手太陽經為表裹，其象火，其王夏，其脉洪，在藏為神，在志為喜，在變動為憂，在液為汗。是故心氣虛，即悲不已，實則笑不休。心氣虛則夢救火，陽物得其時則夢燔灼。心氣盛則夢喜笑恐畏厥。氣客於心則夢丘山煙火。心衰則健忘。心熱則多汗。心熱病者，先不樂數日乃熱，熱爭則卒，心痛煩悶，善嘔，頭面赤，無汗。氣逆者，厥也。謂陰陽二氣卒有衰絕，逆於常度。若陰氣衰絕，於下則為熱厥。如陽氣衰絕，於下則為寒厥。虛則生寒，寒情緒不樂，或悲不已，心腹暴痛，唾清涎，喜忘，多驚。寒多則筋攣骨痛，及乎凝泣。有言心神不足及乎脈氣不足，而形氣有餘者則死。或言陽氣不足，陰氣有餘，則寒中，腸嗚腹痛。若陰陽俱有餘，俱不足，則有寒有熱。故諸痛痒瘡瘍，皆屬於心。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸躁狂越，皆屬於火。諸病胕腫疼酸驚駭，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸嘔吐酸暴注下迫，皆屬於熱，故熱勝則腫結。陽者腫四支，四支為諸陽之本。凡人之溫熱者，瘡汗之。則瘡已熱之，則風生。故心風而口赤及乎皮剝。以夏丙丁傷於風者為心風。心風之狀，多汗、惡風、焦絕、喜怒，嚇赤色。病甚則言不可快，診在口，其色赤。惟有道者則不熱，如心偶虛，宜用藥食味酸者，以補之。及乎實者，則用味甘者以瀉之。專進□氣之方，呵以治之，但病疹即已，不可過爾。

抑又再建季夏之月，未之遁卦，律中林鍾。言人氣應音，人陰陽合氣應律。天道東行，其象在上為巨蟹宮，在下為秦，其氣在人之肺。

肺為藏，大腸為府，象金，其性清凉，其音商。王於秋，絕於夏，死於丙丁，養於皮毛。肺貴沖虛，主和氣之源，為諸藏之長。心之華蓋，體之陰母。又為陰中之少陰，陰藏之初，亦為相傳之官，治節出焉。故肺者，氣之本，魄之處也。專行榮衛，陰陽榮行，脉中血也。衛行脉，外氣巳故。其華在毛，其充在皮。言人脉氣與皮以應，于天為皮，覆百骸，氣毓五藏。 蓋氣與皮毛，則易傷風邪。風邪傷於府藏，而血氣虛弱。又因勞役大汗之後，或經大下而亡津液。津液竭絕，肺氣壅塞，不能宣通諸藏之氣，因生肺痿也。其病欬唾而嘔，逆涎沬，小便數是也。但人久臥則傷氣，勞於肺矣。肺勞者，短氣而面腫，鼻不聞香臭。又曰形寒，寒飲食傷肺，故形寒飲冷則傷肺。肺傷則少氣，欬嗽鼻鳴。肺開竅於鼻，其液為涕。口鼻者，氣之門戶也。如和氣通，於鼻肺和，則鼻能知香臭矣。其臭為腥，故侯於鼻。肺欲辛，辛味者先走入肺，但氣病者無多食辛。如味過於辛，筋脉沮弛，精神乃央。故多辛，則筋急而爪枯。肺欲收，急食酸以收之。肺欲散，急食辛以散之。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。肺惡寒，寒陰氣也。不獨惡寒，抑亦畏熱，熱火令矣。喜則傷於肺氣。精神并於肺，則悲亦傷也。肺禁寒飲食寒衣，及乎因而大飲則氣逆，如飲多則肺布葉舉，故氣逆而上奔也。凡飲與色，切忌當風。堯夫言清歡，少有虛，三日極飲，未嘗過五分。王老云飲食侵肺，痰水上衝，氣壅不行，面發瘡瘍。有言肺壅則大腸閟閼。是知肺氣惟貴清凉，故色白者肺。肺主音聲，聲為哭泣，其變動為欬嗽。手太陰肺之經。井金為少商，二穴在手大指內側端，去爪角如韭葉。滎水為魚際，二穴在手大指本節後內側散脉中。腧本為太淵，二穴在掌後陷中，如脉絕者，死不治。有言，肺俞在第三椎下兩傍，及乎肩背。肺之原，出於太淵，經火為經渠，二穴在寸脉中。每於艮時人氣所在，手太陰肺之經，及乎寅時，人氣亦在肺之絡。辛主右手之太陰，亦主肺藏之疾。未者，六月主右足之少陽兼人氣在右與頭。合土尺澤，二穴在肘約文中。肺之脉為天府，在肘後內側上掖下，同身寸之三寸，動脉應手，肺之氣也。肺手太陰之脉，起于中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺。從肺系橫出腋下，循臑內行，少陰心主之。前下肘中循臂內上骨，下臁入寸口，上魚際，出大指之端。是以肺脉浮短，此其常也。賊脉洪大，厥疾生焉。故肺主氣之本源，如氣血不和，則百病變化而生。蓋氣血者，喜溫而惡寒，猶雪在水中，凝而不散。肺氣清凉，肺行榮衛，陰陽榮血也。衛氣已，有言精氣并於肺則悲。又言喜怒則傷氣，若邪氣在肺，則欬動肩背。肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出尻陰，股膝脾□胻足皆痛。肺病侯，肺象金，肺王於秋，肺脉如毛而浮。肺侯鼻，肺聲哭，肺臭腥，肺味辛，肺液涕，肺養皮毛，肺藏氣，肺色白。肺神魄，手太陰肺之經，與大腸合。大腸為府，主表肺，為藏主裹。肺氣盛則氣有餘而病，喘嗽上氣，肩背痛，汗出尻陰，腹膝踹脛足皆痛，是為肺氣之實也。則宜瀉之。肺氣不足，則少氣，不能報息，耳聾溢乾，是為肺氣之虛也。則宜補之。

肺藏統論：五藏設位，肺獨居上。故天氣通於肺。肺主皮毛，為五藏之華蓋。在五物，為魄，魄則並精而出入者也。在五性為義，義則勝物而斷制者也。開竅於鼻，故其液為涕。涕者，繼泣而先泗也。在聲為哭，故其志為憂。憂者，陰肅而情慘也。其色白者，入二故也。其味辛者，物成故也。以至在天為燥，在地為金，在音為商，在臭為腥，無非時數，氣類之所係也。然嘗以經脈表裹之，手太陰，肺經也。手陽明，大腸之經也。二者之經為藏府，表裹之合。手太陰之經，已注於前。其支者，從腕後直出，次指內臁，出其端陰陽適平，經絡和順，盈虛消息，莫睹偏勝。一失其平，病所由生。過為有餘，有餘病也。不及為不足，不足亦病也。有餘之病，是謂肺實。不足之病，是謂肺虛。肺實之證，喘嗽上氣，肩背痛，汗出陰股，膝經皆痛是也。肺實熱，則喘逆胸憑仰息。手太陰經，為熱氣所加，故為肺實之病。甚則口赤張引，飲無度，體背生瘡，以至股踹脛皆痛。肺熱病者，洒淅然厥起毫毛，惡風寒，舌上黃，身熱。熱爭則喘欬，痛走胸膺，背不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。氣逆，則丙丁死，燥勝則乾。諸氣膹鬱，皆屬於肺，諸痿喘嘔皆屬於上。肺熱者，右頰先赤，及乎色白而毛拔。肺風而眉白。以秋庚辛中於邪者，為肺風。肺風之狀，多汗惡風，色皏然白，時欬短氣。晝日則差，暮則甚。診在眉上，其色白。如肺偶實，宜用藥，食味辛者以瀉之。專進□氣之方，頦頭昂，呬以治之。勿令耳聞。如肺藏虛弱，為風邪所傷，則清冷之氣上攻，而鼻流清涕。蓋肺開竅於鼻，在液為涕故也。及乎虛者，則用味酸者以補之。凡法之施實者，宜瀉虛者，宜補有餘則損之。不足則益之。此其大略也。

淵源道妙洞真繼篇上竟

淵源道妙洞真繼篇中

真元門生李景元集解

爰惟斗建孟秋之月，申之否卦，律中夷則。天道北行，其象在上為陰陽宮，在下為晉，其氣在人之膽。

膽者，中正之官，决斷出焉。故為中精之府。足少陽膽之經，井金為竅陰，二穴在足小指次指之端，去爪甲如韭葉。滎木俠谿二穴在足小指次指岐骨間本節前。腧木臨泣，二穴在足小指次指本節後間陷中，去俠谿一寸半。有言膽俞在第十椎下兩傍，原膽之原。出於丘虛，二穴在足外踝下，如前。去臨泣三寸。經火陽輔，二穴在外踝上四寸，輔骨前，絕骨端，如前三分。每夜壬時，人氣所在，足少陽膽之經。及乎子時，人氣亦在膽之絡。甲主左手之少陽，亦主膽府之疾。申者，七月主右足之少陰，兼人氣在右與肺。合土陽陵泉，二穴在膝下一寸外廉陷中，膽之脉繫於腎。膽足少陽之脉，起於目，銳眥上抵頭角，下耳後，循頭行手少陽之前，至肩上卻交出，手少陽之後，入缺盆。膽病者，善太息，口苦嘔宿汁，心下澹澹然恐人將捕之，嗌下吤吤焉。數唾，膽其動為嘔，膽氣勇故為嘔。膽病候，膽象木，王於春，足少陽其經也。肝之府也，謀慮出焉。諸府皆取決斷於膽，其氣盛為有餘，則病腹內。冒冒不安，身軀習習，是為膽氣之實也。則宜瀉之。膽氣不足，其氣上溢而口苦，喜大息，嘔宿汁，心下澹澹，如人將捕之，嗌中介介數唾，是為膽氣之虛也。則宜補之。

論曰：夫膽者，肝之府，為陽足少陽經。不足者，膽虛也。虛則生寒，寒則其病。恐畏不能獨臥，口及乎頭眩，痿躄足指不能搖，坐不能起，僵仆目視，□□然。蓋膽虛則精神不守，其氣上溢，循其所在而生病也。

論曰：膽實則為有餘，有餘則生熱，熱則精神不守。胸中冒悶，心煩咽乾，口吐苦汁，晝夜耽睡。及乎腹中氣滿，飲食不下咽，乾心脇痛不能轉側，足外反熱，是為陽厥。及頭痛，目銳眦痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刁俠纓，皆謂膽氣實，足少陽經壅滯故也。如膽府虛實病證，補瀉□治宜用之方，與肝藏表裹同焉。

秋王於肺，及王庚辛。庚主右手之少陰，辛主右手之太陰，故秋氣始於上，及乎始於右。又言始於前，有言始於後。七月八月，人氣在右與肺，九月亦在右與心。秋氣在皮膚與毛竅，俞在肩背。秋氣者，病在肺，秋傷於濕，上逆而欬發為痿厥。秋氣者，善病風虐，秋傷於濕，冬生欬嗽。故秋以溫治肺而反清。秋以胃氣為本。胃者，五藏之本也。惟秋養陰，宜食其溫。時乎用凉，可以遠凉。故從者和，逆者病。秋氣調神，其脉如毛，此為常也。反是者病。惟聖人有奉天養生之方，所為早外早起，與雞俱，興收斂神氣。使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也。

抑又次當河魁，正指仲秋之月，酉之觀卦，律中南呂。天道東北行，其象在上為金牛宮，在下為趙，其氣在人之胃。

胃猶正也。脾胃者，倉廪之官，五味出焉。脾者藏也，胃者府也。脾胃二氣相為表裹，乃五穀之府。為水穀之海，主受盛飲食者也。脾氣磨而消之，則能食。但脾胃二氣俱虛弱，故不能飲食也。蓋緣飲食，自倍腸胃乃傷。惟有道者，歷天之四時，調人之五藏，皆以胃氣為本。如衝陽脉氣絕者，死不治。足陽明胃之經，井金為厲兌，二穴在足大指次指之端，去爪甲如韭葉。滎木為內庭，二穴在足大指次指外間陷中。腧木為陷谷，二穴在足大指次指之間本節陷中，去內庭二寸。胃俞在第十二椎下兩傍。原出於衝陽，二穴在足附上五寸骨間動脉上去陷谷三寸。經火為解谿，二穴在衝陽後一寸半，腕上陷中。每晝乙時，人氣所在，足陽明胃之經。及乎辰時，人氣亦在胃之絡。戊主右手之太陽，亦主胃府之疾。酉者為緯，八月主右足之太陰，兼人氣在右，亦在於肺。合土為三里，二穴在膝下三寸，□骨外大筋內宛宛中。胃足陽明之脈，起于鼻之交額中，旁納太陽之脈，下循鼻外上齒中，還中挾口，環唇下交承漿。卻循頤後下廉出大迎。循頰車上耳前，過客主人，循髮際至額顱。胃病候，胃象土，王於長夏，足陽明其經也。脾之府也，為水穀之海。諸藏府皆受水穀之氣於胃。氣盛為有餘，則病腹。脹滿，是為胃之氣實也。則宜瀉之。胃氣不足，則飢而不受水穀，飧泄嘔逆，是為胃氣之虛也。則宜補之。

胃虛冷論曰：足陽明胃之經，與足太陰為表裹。其氣喜溫而惡寒，得溫則能變化水穀。若其氣不足，寒冷之氣乘之。則令脛寒。不得臥，惡風酒，洒目急，腹中常痛，兩脇虛脹善鳴，時寒時熱，脣口乾，面目浮腫，飲食不下，皆胃寒冷故也。

胃實熱論曰：胃氣盛實，則壅澀不宣，蘊積生熱。令人口乾煩渴，面目悉黃，譫妄狂越，身熱多汗，腹脇堅滿，大便祕難，皆其證也。況胃氣以食為本，然而五穀菓菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。於中未及言肉者，為道家之所禁。故尒劉老言，道在老饕，實腹涇溲，氣泰而已。蓋食以養胃，胃通於腎，腎者胃之關也。故易之頤卦養也。君子以慎言語節飲食，其斯之謂歟。

斗之乃建季秋之月，戌之剝卦，律中無射。天道南行，其象在上為白羊宮，在下為魯，其氣在人之膀胱。

膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。乃為倉廩之本營之居也。故腎合膀胱，二者津液之府。經言：膀胱而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄。如氣海之氣不及，則閟隱不通。足太陽膀胱之經，井金為至陰，二穴在足小指外側，去爪甲如韭葉。榮木為通谷，二穴在足小指外側，本節前陷中。腧木為束骨，二穴在足小指外側，本節後陷中。膀胱俞在第十九椎下兩傍。膀胱之原，出於京骨，二穴在足小指外側，大骨下赤白肉際。經火為崑崙，二穴在足外踝後跟，骨上陷中。每晝坤時，人氣所在，足太陽膀胱經。及乎申時，人氣亦在膀胱絡。壬主左手之太陰，亦主膀胱之疾。戌者九月，主右足之厥陰，兼人氣在右，及在於心。合土為委中，二穴在膕中約文內，動豚陷中。足太陽，膀胱之脉，起於目內眦，上額交巔。其支者，從巔至耳上角。其直者，從巔入絡腦。還出別下項，循肩膊內挾脊，抵腰中循旅絡。腎屬膀胱，膀胱病者，小腹偏腫而痛，以手按之，即欲小便而不得。肩上熱若脉陷，及足小指外臁，與脛踝後皆熱，津液涸竭矣。膀胱病候，膀胱象水，王於冬，足太陽其經也。腎之府也。五穀五味之津液，悉歸於膀胱。氣化分入血脉，以成骨髓也。而津液之餘者，入胞則為小便。其氣盛；為有餘，則病熱。胞濇小便不通，小腹偏腫痛，是為膀胱氣之實也。則宜瀉之。膀胱不足則寒，寒氣客之，胞滑小便數而多也。面色黑，是為膀胱氣之虛也。則宜補之。

膀胱虛冷論曰：膀胱者，津液之府也。氣化則能出矣。其氣不足則虛，虛則寒氣乘之，致津液滑利而不能制約。故其證小便利多，小腹痛甚，則項背腰尻膕□痛。故膀胱不約為遺溺者，以此為膀胱虛冷，小便頻數尒。

膀胱實熱論曰：膀胱州都之官，津液藏焉。氣化則能出矣。其氣有餘則實，實則熱氣留之，故壅閼而不通。其內證，胞閉不得小便，煩滿而躁。其外證，體熱腰中痛，頭眩眩是也。故膀胱不利為癃者，以此其補瀉□治之方，與腎經一制。

爰惟天歪，仍建孟冬之月，亥之坤卦，律中應鍾。天道東行，其象在上為雙魚官，在下為魏，其氣在人之肝。

肝為藏，膽為府，象木。其性暄，其氣溫和，其音角。王於春及甲乙，絕於秋，死於庚辛。肝者，將軍之官，謀慮出焉。魂之居也。其華在爪，其充在筋膜，以生血氣。但人久行，則傷筋，勞於肝也。肝勞者，面目乾黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明。又曰，大怒氣逆，則傷肝，肝傷少血目闇。肝生怒，怒傷肝，故暴怒傷陰，及傷於氣。有言肝病者，兩脇下痛，引小腹，令人善怒。故恚怒逆氣，上而不下則傷肝。肝開竅於目，侯於目，其色青，其液泣，其臭羶，其味酸。酸味先走入肝，肝欲酸，多食酸，則肉胝□而脣揭。肝苦急，急食甘以緩之。故肝病者禁食辛。言人之藏府將疾，以其變動，必須見象於容色音聲之間。肝熱則左頰先赤色，若蒼而爪枯，肝風而目青。其目內眥為睛明，二穴乃手足太陽，及足陽明。陰蹻陽蹻，五脉之會。如厥則目無所見，厥則陽氣并於上，陰氣并於下。陽并於上，則火獨光也。陰并於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眦盲一水目也，五火謂五藏之厥陽也。但諸筋皆屬於目，故肝養筋。言諸筋以膝為府，故諸筋聚於陰器，而脉終於舌本。或言結於舌，本肝之變動，其聲為叫呼嘯語，兼欠牽握。足厥陰肝之經，井木為大敦，二穴在足大指端，去爪甲如韭葉。滎火為行間，二穴在足大指。門動脉應，手腧土，為太衝，在足大指本節後二寸，或一寸半動脈中。脉絕者死，不治。肝俞在第九椎下兩傍，肝之原出於大衝，經金為中風，二穴在足內踝前一寸，仰足而取之。每夜癸時，人氣所在足厥陰肝之經。及乎丑時，人氣亦在肝之絡。乙主左手之太陽，亦主肝藏之疾。亥者，十月主左足之厥陰兼人氣，在左亦在於心。合水為曲泉，二穴在膝內輔骨下，大筋上小筋下陷中。肝足厥陰之脉，起于大指叢毛之際，上循足附，上康去內踝一寸，上踝八寸交出太陰之後，上膕內廉，循股陰入毛中，過陰器抵小腹挾胃屬肝絡。膽肝之平脈乃絃，賊脉乃浮。肝氣溫，和肝藏筋膜之氣。故邪在肝，則兩脇痛，寒中惡血，在內行，善制手節腳腫。言肝病驚駭，及在於筋。肝其禁風，肝不獨惡風，亦畏於清，清金令也。夫肝主於春，其脉弦而長者，肝平脉也。其脉沈而浮滑者，肝賊脉也。是肝氣虛也。虛則生寒，寒則脇下堅硬，視物不明，眼生黑花，腳筋轉，面青爪枯，喜悲恐，不得大息。甚則恐恐然，如人將捕之。並肝虛候，實則生熱陽盛，致心下堅滿，目痛眼眦赤，頸直背強，筋急不得屈伸。甚者忿忿多怒，並肝實侯。

肝病候論：肝象木，王於春。其脉弦，其神魂，其候目，其華在爪，其充在筋，其聲呼，其臭臊，其味酸，其液泣，其色青，其藏血，足厥陰其經也。與膽合為府，而主表。肝為藏而主裹，肝氣盛為血，有餘則病。目赤，兩脇下痛，引小腹，善怒。氣逆則頭眩，耳聾不聰，頰腫，是肝氣之實也。則宜瀉之。肝氣不足則病，目不明，兩脇拘急，筋孿，不得太息，爪甲枯，面青，善悲，恐如人將捕之。是肝氣之虛也。則宜補之。肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥。身熱，熱爭則狂言及驚，脇滿痛，手足躁，不得安臥。手足者，諸陽之本也。氣逆則頭痛，員員脉引衝頭也。逆猶厥也。厥陰木之風化，動性生焉。故風勝則動，風之傷人也。善行而數變，腠理開則洒。然寒閉，則熱而悶。以春甲乙傷於風者，為肝風。肝風之狀，多汗，惡風，善悲，色微蒼，啞乾，善怒，時憎女人。診在目下，其色青。

肝病筋急論曰：肝病筋急者，肝與筋合也。蓋足厥陰之經不足，則脉弗營。脉弗營則風邪易侵，搏於筋脉，故令筋急而孿縮也。兼肝藏風毒，氣注于臂頭項肩膊腰足，筋脉拳急，攻刺疼痛。或四肢虛腫，頭目旋運，黑花昏暗，嘔逆减食。但凡面腫曰風，風陽氣也。故諸風掉眩，皆屬於肝，諸暴強直皆屬於風。中風者，風氣中於人也。風是四時之氣，分布八方，主長養萬物。從其鄉來者，人中少死病。不從鄉來者，人中多死病。其為病者，藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄。其入經脉行於五藏者，各隨藏府而生病焉。肝中風，但踞坐不得低頭，若繞兩目連額，色微有青。脣青面黃者，可治。有言隙風扇風，其中人也。微其傷人也。大及乎厲風，風寒客於脉而不去，名日厲風。或名日寒熱，故諸風皆歸於肝風者，百病之始也。如賊風數至，虛邪朝夕避之有時。惟聖人避邪，如避矢石。如肝實者，以酸瀉之。用噓氣而□之虛者，以辛補之。禁當風，斯養生之式也。

十月人氣在左與心，十一月、十二月氣亦在左與腎。冬氣始於標，標為首，亦為末。有言始於前，冬氣在骨髓中，俞在腰股腰為腎府。冬氣在腎病亦在陰，兼在四支。冬善病痺，厥故陽病發於冬。十一月人氣在左與腎，況冬王於腎，及王壬癸。壬主左手之太陰，及王壬癸。癸主右手少陰。冬以胃氣為本，故冬養陰，宜食其熱。冬以熱治腎而反寒，斯時也。有調神之方，所為早外晚起，必待日光，去寒就溫勿泄皮膚之汗，此冬氣之應藏養之道也。如人不遠寒則寒至，寒至則堅否，腹滿痛急下利之病生矣。其脉如石，反是者病，故天之用寒，可以遠寒。從之則保命，逆之則傷腎。腎其惡燥，亦畏於濕，濕土氣也。如冬傷於寒春，必溫病。凡人之百病，而病莫大於傷寒。其證，一日巨陽受之，二日陽明受之，三日少陽受之，四日太陰受之，五日少陰受之，六日厥陰受之，七日巨陽病衰，八日陽明病衰，九日少陽病衰，十日太陰病衰，十一日少陰病衰，十二日厥陰病衰，此十二經脉相傳之盛衰也。反者三周乃息，所謂三周，於手足各三陰三陽之脉狀矣。惟古之至人，春不病溫者，以其藏精於腎而已。精者身之本也。經言精血性命，與道為一。故聖人貴精，蓋其精甚真。自古及今，言真人者，善能不生不化與道合同。所謂不與化為人焉。能化人，但人攝養尊生，不病溫者淵兮，是名妙真。

晷運推移斗，其正建仲冬之月，子之復卦，初九陽生，而見天地之心。 仍為冬時，惟斯之際，為坎之北方，中有玄天上帝，變見無窮，專主人間善惡報應，昭然影響，律中黃鍾。天道束南，其象在上為寶鉼官，在下為齊，其氣在人之腎。

腎為藏，膀胱為府，象水，其性凜，其氣寒。冽寒則傷形。其音羽，王於冬，絕於季，死於戊己。腎者，作強之官，伎巧出焉。精之處也。其華在髮，其充在骨髓。腎有二枚，左為腎藏志，志樂精神內守，右為命藏精。腎者，陰氣也。為五藏之根，主身之骨髓及齒。齒者，骨之本，有言骨之餘。但人久立則傷骨，勞於腎也。腎勞者，背難以俛仰，小便不利，色赤黃而有餘瀝，莖內痛，陰濕，囊生瘡，小腹滿急。又曰強力舉重，久坐濕地，傷腎。腎傷，少精，腰背痛厥逆。腎開竅於耳，及前陰後陰。候於耳，其色黑，其液唾，其臭腐，其味鹹。鹹先走入腎，腎欲鹹，鹹走血。血病，無多食鹹。多食鹹則脉凝，沍而色變。味過於鹹，肌短心氣逆大骨氣。勞腎貴養骨，故腎之陰病發於骨。凡人不能久行立，則振掉骨將憊矣。兼因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。蓋得強者生，失強者死。腎欲堅，急食苦以堅之。苦以補之，鹹以瀉之。腎苦燥急，食辛以潤之。腎惡燥，亦畏濕，濕土氣也。精氣并於腎則恐，腎生恐，恐則傷。腎禁犯焠熱食溫炙衣人。或有病，問其所欲五味，以知病之所起也。腎病見色，外為色。青黑為痛，白為寒。腎熱則頤赤，口下為頤。腎熱者，色黑而齒枯，有言齒槁。腎風而肌黑，及乎皮黑。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五聲矣。腎病，其聲變動，為欠陰焉。為嚏陽也。為呻吟戰慄。有言五藏各有精隨，用而灌注於腎。腎為都會，關司之所。足少陰腎之經，井木為湧泉，二穴在足心陷中，屈足卷指宛宛中。滎火為然谷，二穴在足踝前大骨下陷中。腧土為太谿，二穴在足內踝後，跟骨上陷中。脉絕者死，不治。又俞在第十四椎下兩傍。腎之原出於大谿，經金為復溜，二穴在足內踝上二寸。每晝庚時，人氣所在足少陰腎之經。及乎酉時，人氣亦在腎之絡。癸主左手之少陰，其氣亦主腎藏之疾。子者，為經十一月，主左足之太陰，兼人氣在左及在於腎。合水為陰谷，二穴在足脉內輔骨後，大筋下小筋上。足少陰之脉，循於胸少陰冬脉也。起于小指之下，邪走足心，出於然骨之下，循內踝之後，別入跟中，以上端內，出膕內臁上股肉後，臁貫脊，屬腎絡膀胱。腎之平脉，沈賊脉緩，但人脉病不足。其形氣不病而有餘者，則死。形氣不足而脉氣不病而有餘者，則生。蓋脉主生死，其大矣哉。凡脉之惟綱二十四種所為。

浮脉，陽也。為熱，為痛，為嘔，為脹，為痞，為喘，為厥，為內結，為滿不食。脉浮之狀，若水上之浮萍風中之浮雲也。

滑豚，為吐，為滿，為欬，為熱，為伏痰，為宿食，為蓄血，為經閉，為鬼，為血氣。俱實，故其滑若珠也。

弦脉，為寒，為痛，為飲，為瘧，為水氣，為中虛，為厥逆，為拘急，為寒癖。舉之無有，如張弓弦。

微脉，為虛，為弱，為衄，為嘔，為泄亡汗，為拘急，為中寒微弱，為少氣。濇脉，陰也。為少血，為亡汗，為氣不足，為逆玲，為下痢，為心痛。若乃不飲，則津液不足，脉道不利，體自濇矣。

細脉，極細而軟者。謂之微，尖於微。常有但細者，謂之細。惟其真氣虛少，脛酸，髓冷，乏力，折精。

虛脉，為寒，為虛，為怯，為弱，為食不消化，為傷暑。若夫天真不固，榮衛失守，氣血衰耗，於中著之於脉，安得不濡軟而虛耶。

散脉。六府氣絕於外，則手足寒，上氣五藏。氣絕於內，則下利不禁，甚者不仁。其脉皆散，散則不聚，病亦危矣。

結脉，為痰，為飲，為血，為氣。夫人一晝一夜，一萬三千五百息之間。故脉止而復來，可名曰結。又言，或往或來，聚而卻還，曰結。如四肢氣悶，連痛時來，則結脉之病也。

動脉，為痛，為驚，為孿，為泄，為恐。惟其陽欲降，而陰逆之，陰欲升而陽逆之。兩者相博，不得上下，鼓擊之勢隴然高起，而動脉之形著矣。故陽有所動，則陽虛矣。陰有所動，則陰虛矣。經言，脉者所以决死生，處百病，調虛實，不可不通矣。如實實虛虛，是謂損不足益有餘，此之死者明矣。虖故脉之字說，言人脉以應月，惟坎之一官。為水為月以點，為高部上池之水。以一為中部，霐池之水。以水為下部，湧眾之脉。滎注大谿，是知三水通灌，可以永壽。此無竟之液，仍幾於道。先師云：腎之經絡屬水，是巳上池一點水，生我到如今。蓋養生之方，在乎調氣。故腎藏骨髓之氣，腎氣寒冽。寒，陰氣也。如寒邪在腎則病，骨痛，陰痺。陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛時眩。腎病者，腹頸腫，喘欬，身重，寢汗出，憎風。腎其病，谿肉之小會，及乎骨髓。腎病侯，腎象水，王於冬，脉如石而沈。其侯耳，其聲呻，其臭腐，其味鹹，其液唾，其養骨，其色黑，其神志足少陰其經也。與膀胱合，膀胱為府，主表。腎為藏，主裹。腎氣盛為志，有餘則病，腹脹，飧泄，體腫，喘欬，汗出，僧風，面目黑，小便黃，是為腎氣之實也。則宜瀉之。腎氣不足則厥，腰背冷，胸中痛，耳嗚若聾，是為腎氣之虛也。則宜補之。

腎藏統論曰：腎足少陰經，膀胱足太陽經，相為表裹，其王冬，其象水，其脉沈，其養骨髓，其神精與志，其候耳，其聲呻，其臭腐，其味鹹，其液唾，其色黑，其氣閉藏。時故早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無擾乎。陽為藏養之道，逆冬氣則少。陰不藏，腎氣獨沈。其證小腹脹滿，小便黃赤，末有餘瀝，數而痛者，此腎實也。腎熱病者，先腰痛，胻痠苦渴，數飲身熱。凡冬為傷寒，春為溫疫，夏為熱病。熱爭則項痛，而強胻寒且痠足，下熱不欲言其逆，則項痛員員澹澹。然腎熱有餘，則生於風，而肌與皮皆黑。以冬壬癸中於邪者，為腎風。腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，脊痛不能正，立其色炲，隱曲不利。診在肌上色黑，故腎象水。其氣寒冽，寒陰氣也。腎邪入肝，則淚寒。多則凝泣，及乎筋孿與急，兼骨痛。腎移寒於肝，則癰腫少氣。肝藏血，然寒入則陽氣不散。故血聚而氣澀，邪在腎則病，骨痛陰痺。陰痺者，按之不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項痛，時眩。凡風寒濕三氣雜至，為痺。寒勝則浮，水閉胕腫。腎之志氣不足，則厥逆上衝。如腎氣受邪，水無能潤下，焦枯涸，故大便難也。蓋諸寒收引，皆屬於腎，諸厥固泄，皆屬於下。諸病水液澄澈清泠，皆屬於寒。凡用寒遠寒，如違則寒至。寒至則堅，否腹滿痛，急下利之病生矣。故寒則傷形，若關格塞，腰背強宜，飲食减少，氣力疲乏者，此腎虛也。凡人內得二不足者，一病癃，一日數十溲，二太陰脉，微細如髮，此其身死亦明矣。大精不足者，補之以味。形不足者，溫之以氣。氣味合而服之，可以補精益氣。腎虛者，用苦補之。實者，以鹹瀉之。故□氣之方，以吹治之，康寧為期，此□之大略也。

臘殘更化，寒星終建季冬之月，丑之臨卦，律中大呂。天道西行，其象在上為磨竭宮，在下為吴，其氣在人之脾。

脾為藏，胃為府，象土，王於季，絕於春，死於甲乙，其音宮，其色黃，其性兼靜，及喜於和，其養肉，其候脣，其味甘，其臭香，其液涎，其聲歌。脾藏意生思，思傷脾。脾者，倉廩之官，及為之本營之居也。脾氣兼并，故五味出焉。其華與榮，在脣之四白，其充在肌肉。蓋人肉應地，但人久坐則傷，肉勞於脾也。脾勞者，舌本苦直，不得咽唾。又曰大飽傷脾，脾傷善噫欲臥，面黃有言，飲食勞倦則傷脾，而脾開竅於口，脾和則知五穀矣。脾為陰中之至陰，脾土位西南方，王四季之月，然冬不按蹻，如辰未戌月。凡養生之士，尤宜行諸脾。欲甘，甘先走入脾及肉。肉病無多食甘，多食甘則骨痛而髮落。脾欲緩急，食甘以緩之。脾苦濕，急食苦以燥之。脾禁溫衣飽食濕地濡衣，脾惡濕而畏風，風木令也。精氣并於脾，則畏脾熱者，色黃而肉蠕動，其鼻先赤。鼻處面中，土王於中，其變動聲，為歌歡噦噫，及乎吞聲。足太陰脾之經，井木為隱白，二穴在足大指內側端，去爪甲如韭葉。滎火為太都，二穴在足大指本節後陷中。腧土為太白，二穴在足內側，核骨下陷中。脾俞在第十一椎下兩傍。脾之原，出於太白，經金為商丘，二穴在足內踝下微前陷中。每晝巽時，人氣所在，足太陰脾之經。及乎巳時，人氣亦在脾之絡。巳主右手之少陽，其氣亦主脾藏之疾。丑者十二月，主左足之少陰，兼人氣在左，及在於腎。合水為陰陵泉，二穴在膝下內側輔骨下。足太陰脾之脉，起于大指之端，循指內側白肉際，過腕骨後上內踝前廉上踹，內循脛骨後，交出厭陰之前，上膝股內前廉入腹，屬脾絡。胃上膈挾咽連舌本，散舌下。故脾之平脉緩，賊脉弦，故脉既不常則氣從之。脾藏肌肉之氣，脾氣兼并，如邪在脾，胃則病，肌肉痛。脾其病舌本，故病在脾，俞在脊中。脾病者，身重善肌肉，痿足不收，行善瘈腳下痛。脾病候，脾象土，王於長夏，其脉緩，其候口，其聲歌，其臭香，其味甘，其液涎，其養形肉，其色黃，而藏意，足太陰其經也。與胃合，胃為府，主表。脾為藏，主裹，脾氣盛為形，有餘則病，腹脹滿，溲不利，身重善飢，足痿不收，行善瘈，腳下痛，是為脾氣之實也。則宜瀉之。脾氣不足，則四支不用，後泄食不化，嘔逆腹脹腸鳴，是脾氣之虛也。則宜補之。

總錄言，脾位中央，王於仲夏，及四季之月，其脉來，大而緩者，脾平脉也。若沈細狀弱者，脾虛，虛則心腹脹滿，水穀不化，嘔吐洩利，四肢不用，少氣惡聞人聲，夢飲食不足，皆脾虛侯。右手關上，陰脉緊實者，脾實也。實則身體重，不能轉側，心胸熱悶，辱口乾焦，頰痛心急，咽喉不利，舌本強生瘡，語聲沈重，臥夢歌樂，四肢怠墮，此脾實候。脾熱病者，先頭重，頰痛，煩心，顏青，欲嘔身熱。熱多則筋弛，骨消肉爍，□破熱爭，則腰痛，不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛，逆則甲乙死。脾主形，形有餘，則腹脹涇溲不利。脾惡濕，濕勝則濡泄，甚則水閉胕腫。凡足脛腫曰水，故諸濕腫滿，皆屬於脾。脾既有餘，則生於風。以季夏戊己傷於邪者，為脾風。脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃，故脾風而鼻黃。鼻處面中，如坤柔之象。蓋中央者，其民食雜而不勞，故其病多痿。厭寒熱，其治宜導引按蹻。以上脾病太過者，宜用味苦者瀉之。切當由乎□氣之方，呼而通之。故吸者隨陰入，呼者因陽出。

淵源道妙洞真繼篇中竟

淵源道妙洞真繼篇下

真元門生李景元集解

盧氏究五藏言，但人喉嚨中排三竅，一曰食，二曰氣，三曰水，遞互相排推。食與水同一竅，併合歸於胃中。上口一竅歸於肺，通行太陰之脉，下循腹裹，抵脊膂中，轉行臍下，與任脈、衝脉、督脉三經，會於丹田者，人之生氣之海也。臍下三寸，方圓四寸，附著脊膂兩腎之間，一名大海，溺水中有神龜，呼吸元氣，流行上達夾臍，絡胃貫肝膈，入肺中，以升降之氣，通行呼吸往來，造化之理，唯是肺之上一竅也。其水食之竅，同併入胃，全假丹田之氣，施化以變糟粕。水穀分清濁，行乎小腸大腸，使陰陽之氣，造化傳注。陽氣多，則使水穀化成。陰氣多，則糟粕不化。為寒為痛，是為陽阻陰而不降，陰無陽而不升，此陰陽升降之理也。喉嚨下見肺兩葉，為華蓋，覆於諸藏也。肺下見心外有黃脂包裹，其色稍赤黃。人心之像，尖長圓扁，黑赤青黃，毛孔各異而弗仝焉。心下有羅膈，羅膈下有胃，積曲可容數升之物，外有黃脂如旗焰。左畔有肝兩葉，其短葉上有膽。在胃左畔有脾，與胃同其膜，其狀如馬肝赤紫。下有小腸，盤十五曲，極瑩浄，化物通行。右畔有大腸，亦盤十六曲，內有糟粕，外有黃脂，粘為一塊。下有膀胱所居胞也，亦瑩淨，外無所入之穴，全假施行，則津液入於胞中為溺也。《內經》 曰：膀胱為州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。右畔有大腸所出糟粕之道路。乃五藏之真己，惟腎為根。凡人腎虛，水不足也。多以燥藥，弗知其惡，未若益之，以味補之。於毋，肺為陰毋昭矣。窮理藏府，己得其詳，則背輸看其五藏之景，有出入死生之道，乃聖人般運黃河逆流之法。唯行此訣，乃得長生之理。觀其第十四椎下兩傍，各一寸五分，有腎兩枚，亦自各有黃脂包裹為一塊，各有帶二條，乃為腎之大經也。過屏翳穴後，趨脊骨之下，有一大骨在脊骨之端，如半手許，其間有兩穴，是腎之經。經過上行，夾脊至泥丸腦戶中，腦者是髓之海也。若人得其術般運，不妄漏泄，而泝流至於泥丸，為大丹，可以長生久視。斯道也者，昔黃帝得之，成而登天。而後安期三千，彭祖八百，具載《神仙傳》 中。故飛升住世，此兩者有矣。

夫朗然子外丹，達恍惚杳冥之旨，內氣明沂，流胎息之源，功勤未及於旬年，人驚不老，壽筭已踰於五紀，自覺如新。身中自有昇天路，背上誰無出世紋。夾脊關至頂門，修行徑路此為根。華池玉液頻須嚥，紫府元君遣上奔。常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。外藥已知消息火，內丹常運泝流律。假饒千載重相見，也似如今貌轉新。莫言大道人難會，自是頑夫不學仙。

劉子述太上氣訣，□疾苦神或有忽而哂之者，蓋未達玄功，用必差互，乃無應驗而見非矣。邇者，民女為鬼所著，少師斷之，鬼轉返追，少師犇焉。過真君堂，老師即見，速擒鬼魂。斷遣竟，因論其詳。緣當日甲子，少師差乙丑神將吏兵，而見逐，老師使甲子當日神將吏兵，遂擒之。故正一法式，毫髮差殊尚尒，況乎□氣之訣，由之弗當，必無應驗，則有哂忽之人哉。及乎群經浩渺，擬窮病源者，則速討難見。約文樞要，將明證候者，則開緘易知。夫然所貴修身之士，疾疹康寧，而進妙真之道，不其偉歟。

真元門人為明童言：將欲洽天而懲惡，莫越傳經而勸善。旹在戊辰孟春七日，恭默思師，聞諸孔父謂之聖人，猶問禮於老聃，訪樂於萇弘，況乎愚何人哉，敢不奉師。尤蒙師長仁慈，授《開化》之經，統而論之，所為明皇天尊，主君臣父子之道。故修之天下，言聖君之道，貴乎仁愛於天下；修之於國，言忠臣之道，貴乎敬順於長上；修之於卿，言輔佐之道，貴乎恭敬惠義；修之於家言孝悌之道貴乎禮樂和睦修之於身，言虛靜之道，貴乎保護沖和。如斯罔闕，方當洽于妙真之門。次授《演範》之經，所謂明皇教主，開化群生。始論道德五常之式，中論攝養沖和之氣，終論明照住世之科。從茲弗怠，將契妙真之宮。又其次授《真元》之經，所為真元教主，貴乎務改其不善，今為其大慈，內則沖虛而無為，外則神化而有益。如是之用，方號真元。再授《大洞》之經，所為清微天官妙無上帝，啟龍章大洞之典，垂鳳紀真元之科。故有雌一之玄，雄一之祕。天地得之以清寧，日月得之以明照，陰陽得之以升條，物我得之以長久。若人習學大洞，妙有真無，道德兼濟，仍合妙真。繼授《大洞圖書》及自然篇，言人稟天地，道法自然，但有形無情，悉由一爾。故聖人無為也，不先物為也。因其自然而推之，及乎法象圖書，明日月尚有數，而大小豈無定。凡生成之類，罔不有之。故萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。蓋得和者則生，失和者何足以言哉。竟授《妙真》之經，初明清微天主，傳空洞妙真帝一無為之道；中演禹餘天生，授束華妙有帝真救生之德；終說大赤天主，敷太虛真無玄一度人之教。及乎調十二經絡，所貴安和欣樂，然後集妙有之道，真無之宗。故得元氣為生化之基，陽神乃登仙之奧，道德兼濟，即名妙真。以上經範，咸化眾生，遄革非為，頓徂善道。若出家修行人，自有高上明師度之。或在家奉真者，豈無均天教典誘諸。

釋氏

明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。得之於心，伊蘭作旃檀之樹。失之於旨，甘露乃蒺草藜之園。

洞濱

滾滾洪波貪愛欲，誰人肯上渡仙船。道隱無名身在道，兩端□理號真元。故得其要者，一言而終。不知其要，流散無窮。嗚呼。無念奉道者眾，得遇者鮮。於戲，鮮者多迷，且一人迷猶可證，眾人迷不可證。奈何。且教主貴為天子，尚深悼之。況乎愚昧，烏能證哉。然聰明上士，詎一而不忤邪，但占覽察妙真之道者，則昭然洞達，列仙之猷。若能遇焉，尤宜勉旃。

大梁羈旅俾污丐者，曩時在戊辰年貞元日，受師諸經，全帙切怪，繕寫□謬，篆文乖訛。緬望收經，高士塾訾，校證勗厲，宜諸如是之為，誨人不倦，無乃未可乎。昔乎龍集甲子上元日，在真元觀焚修間，俄有玄天上帝，飛降法言，稱妙真寶科，自於帝堯，乃上方道德天尊之應躬也。可傳善人，愚老愈也。齋沐謹誌，洎明其源，意願訓註。內有弗□《道藏》者，亦勿取之。故撮其樞要，翦其繁蕪，惟務將來奉玄高士，觀之則昭然進道，竭力罔疑焉。

伏聞妙無上帝，啟乎大洞妙真，肇錫均天玉虛教主，弘道明德之風，懲惡勸善之化。季代門人，幸遇珍味，擬報師恩之慈惠，莫越開拓於經範，與其獨善，祇樂于三部，何似共甘，博施于九方，同沐玄休，中心願矣。真元門生臣李景元言：恭承佑聖飛降旨。昔在唐堯，乃上方道德天尊之應躬也。爰有妙真寶文，今梁逸民摹印造成，齋謁祠下表奏，仍乞分布鬻書之家，務傳諸郡，異望懲惡勸善，將順天道。伏念孤臣，欲竭克誠，以慈功德，仰祝大朝聖君皇帝，壽筭無疆。暨乎太子，億萬斯年。次及諸王輔佐主者，遐齡永世延長，偕蒙萬安之福。

淵源道妙洞真繼篇下竟

漁莊邂逅錄

漁莊邂逅錄

高蓋山人自然子述

乾道八年歲次壬辰仲秋之月，高蓋山人自然子，會金陵虞仲謀，西湖乘興，因邂逅都錄劉先生於漁莊。因丁卯歲曾瞻識，今復遇坐中。先生因語，昨夢福州王真人言未訖，而自然今日談道，若合符契。昔自然子，幼嘗夢三茅君，授以丹訣。後十年遇王先生，傳《金碧經》旨，而劉先生奉三茅君尤謹，疑其昔夢所感也。《金碧經》旨，乃神農龍虎大丹秘訣，歷古神仙，莫不由此。後皆立一經，何啻百數，皆古聖相傳，開悟後學。今之君子，猶內不負心，外不愧形，上不欺天，下不食言。況古聖真人立虛文，誑誤將來，何至是乎。奈何世人根鈍，妄執迷謬，愚魯顛倒，深可哀愍。古人云：天上無懵懂神仙，誠哉是言也。凡修丹，須要三人同心，方可成事。今自然子遇大道於人海中，遍尋知音，幾二十八年，未見有參同者。古仙云：三人同志可修丹。前向道之友李啟亮、王及甫，皆相繼而亡，惟胡若谷存。同試見效而力不及，所獲者寡，未能成功。今既邂逅知音，夢又若此，豈非宿綠。由是結為丹友，以白露後一日丁未為首。自然子治藥物，虞公運水火，而屬先生修火記焉。居翌日，先生日：可以記之。愚知先生之心，亦古至人之心，欲以所試見效，傳之將來，接引後進耳。遂秉筆書之，因目為《漁莊邂逅錄》云。

釋金液大還丹名

老子云：還丹金液，與天相畢。而金丹之術百數，其要在神水華池。須得神水，然後生白金，白金返黃金，黃金返紫金，紫金流液，薰結鼎上而成丹。《金碧》所謂陰陽混交接，精液包元氣。非有質之物可比也。有質之物入人腸胃，不能變化薰蒸，久而蘊結成疾。所以貴乎金液者，乃天地之元氣，薰蒸入五內，霧散若風雨。魏公《參同契》載之詳矣。還丹者，《太清經》云：水銀本是丹砂得，今煉水銀還丹成。故曰還丹。元君曰：砂有天地造化，陰陽氣足，自然成丹者。內有曾青、膽礬、束雄黃、西雌黃、南朱砂、北水銀，而丹則輕清飛騰於上。凡世之得道者，乃上帝遣天官，採以賜之，而服食遂登雲漢。今體天法道而煉之，亦有此五相類，生於其問，乃五行之化也。若以世上雜類為之，必無還返之理矣。故煉性者，必絕去世務。而煉丹者亦畜妻子，居官爵。煉性若成，止於一身。煉丹若成，舉宅昇天。道至大而必授賢者，故冠草丹之首。雖然在有福而有分，而成其大用人命。經云：若積善多，善星主之，見善則善，而為之必成。若為惡多，惡星主之，而不信善，仙道遠矣。老君日：可得而獻，則人莫不獻之其君。可得而進，則人莫不進其親。可得而教，則人莫不教其兄弟。可得而傳，則人莫不傳之子孫。率土皆為仙矣，誠可慎之味之。

第一轉配合陰陽名曰太初

《易》日：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。而配合陰陽，又須得類，自然之理也。聖人由是觀天地之元氣，採日月之精華，取赤白二物，象雞子形，以為混沌。《金碧》所謂雞子配合，而生神物是也。分數則寓於兩弦，交會則猶於合璧，以卦爻而運水火，以時日而易歲月，俾陰陽而成黑鉛，太上所謂從紅入黑是真修是也。草衣子云：人之有身，因父母傳氣而生，非肉所化。至藥亦然。坎男離女，性情相依，結氣而成由、聖人亦從胎生，故日從凡入聖也。然受氣須足。鄭真人云：受氣若足，為人聰明。受氣不足，為人暗珠。不可不知。又名先天鉛，謂古未有天地，混沌之初，鉛得一而先形，乃天地之元氣也。彭真人云：人之壽夭強弱，皆因父母元氣所稟然，乃濁亂之身而有限。大丹乃聖母靈胎，天地之元氣，故無涯。以無涯而續有限，安得不與天地同壽耶。蓋世問本無此鉛，而因造化而有也。道生於無，有者乃天地之始。有也遂名，為萬物母也一又云：道生一，通於一，萬事畢。蓋黑鉛屬水，其數一，人能通此，則大丹能事畢矣。今世人談道，指無之理而為虛空，又豈知杳杳冥冥，其中有精耶。

第二轉混沌胚輝名曰太極

經曰：陰陽不測之謂神，此鉛乃天生神物，非世上五金八石之比。其中包括天地日月，陰陽八卦五行，萬物之理。伏羲氏之《易》，神農氏之《金碧經》，皆載此道也。今夫三十六字，與《易》八卦相為表裹。日龍虎朱雀玄武，即四象也。日月即坎離也，火水土木金即五行也。青白黑碧綠黃赤紫即九宮，天地即乾坤也。巽長女也，艮少男也，震為長男也，兌為少女也，甲丙戊庚壬乙丁己辛癸，此五行之變，大丹之道著矣，此鉛是也。今之學者，各肆說紛紛馳騁，不遇師傳，安能窮理盡性，以至於命者乎。夫丹者，乃日月交感而生，故其文象日月混成之義。故《易》取日月之義，而卦首乾坤者。乾本純陽，乃白金之氣，剛健而居上為天。坤本純陰，乃水土之質，柔順而居下為地。上下交感，乾坤之陽入於坤，是謂之坎。坤中之陰入於乾，是謂之離。坎離者，日月也。乃天地之男女也。日中有烏，月中有兔，陰中有陽，陽中有陰，此鉛乃日月之精華，天地之魂魄也。廣成子日：純燒天地陰陽髓。煉大丹當自此始。

第三轉二儀剖判分別陰陽

經曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。一者，真一之謂也。將此鉛入鼎中，以汞澆之，自然金花出而在外，輕清之氣，乾之象也。砂土包而在外，重濁之質，坤之象也。《渾儀記》日：天包地如殼中之黃，天地之理，於斯見矣。純陽者積氣也，不得不動而昇上。純陰者附形也，不得不靜而處下。陰陽之義，於斯著矣。道經曰：純陽為仙，純陰為鬼，人也者，居天地之中，而稟陰陽之氣，出入乎生死。丹者，長生不死之藥。若煉而得此，．用汞澆之，運火氣足，混沌既判，離中之陰自出，坎中之陽自全，復為乾體，乃為純陽之物，人服得仙，不期然而然也。《易》曰：本乎天者親上，身輕飛騰，亦不期然而然也。如此然後，得名為丹砂，非世上之丹砂。故古歌日：白馬芽，真丹砂。淮南王煉秋石，黃帝美金花。又日：鉛是芽之母，芽是鉛之子。既得見金花，捨鉛還不使。為金花既是純陽，則與天為徒。而鉛殼陰物，而河車般運既畢，亦無用矣，故云出陰入陽，超凡入聖。自是之後，水銀一味，獨幽玄矣。

第四轉鑽簇五行變化四神

古歌云：不用藥，用五行，龍從火裹出，虎向水中生。此白馬芽，乃金華白虎，向黑鉛水中生也。又以上等好丹砂，飛出水銀，乃龍從火裹出也。二物一處，用玉乳鎚缽，研三千下，令相入，謂之沐浴。《藥鏡》云：赤龍乾之德，白虎亦如常。研龍使如粉，吸虎自相當。是也。遂以清泉淨浴，其水蒼蒼色，與天無異。則《金碧》中一白二黑三綠四碧之次序，於此可見。再入鼎中，運火氣足，所出自然有曾青、膽礬、雄雌、砂汞五彩之狀。青者水銀，蒼龍木精。白者金華，白虎金精。赤者丹砂，朱雀火精。黑者黑鉛，玄武水精。此四者聖而不可知，故謂之四神，又名為聖無知。草衣子云：煉丹至此四神，一切天人，莫不敬仰，猶天地日月，不可觸犯，神明必罰矣。

第五轉變化盡由中宮土德

經曰：天數五，地數五，五位相得，而各有合。五者，中宮土位，萬物生成之始終也。故水得土而成數六，火得土而成數七，木得土而成數八，金得土而成數九，土得土而成數十。煉丹既有四象，必得土而後成。故紫陽曰：都綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。所謂龍從火裹出者，乃木三火二同為五，左轉而成戊土也。虎向水中生，乃金四水一，亦同為五，右轉而為己土也。彼此各懷真土，至此而復歸于五，與五合成可知矣。煉大丹全在金火二用，七赤九紫，還返之道。金火之成數畢，而河圖生成之數，築可見矣，太乙真君玉壺頌云：房是青龍參是虎，日為朱雀月玄武。欲知大藥立玄基，須得中央戊己土。右取四神，依前沐浴，再入鼎中，運火氣足，並化真土，其中自然現出金華。如見金華，可以勾溜。崔公云：乾汞勾，濕汞溜，無不住。當以勾溜為驗矣。《肘後》云：見此土，即是丹。崔公云：亦謂之龍胎大藥，為其土中已煉丹體，如子之在母胎也。草衣子曰：若人大功行未備，未可飛昇，合修至此而止，可以辟病延年，住世為地仙耳。然此藥煉至第三轉，既胎凡胎為純陽體，乃輕清飛騰之物。若水火乖度，則元氣失散，藥便不靈，雖得見土，有質無魂，服之即庭刁氳的科多不屢金澎引文規歸大腸，雖能去病，久亦生疾。陰長生云：得失在火卯酉，刑德不可不知。古今修煉之士，莫不以此為大要者焉。

草衣子火候訣

火自第一轉，起十一月冬至，至夜半子時，受一陽之氣，為復卦，初九潛龍也，俟時而行，確乎不可拔？十二月臨卦，九二，見龍在田，君德也。正月泰卦，九三，君子進德，可與幾也。二月大壯卦，九四，或躍在淵，欲及時也，藥中水銀，上下無定。三月央卦，九五，飛龍在天，得志也，藥積陽為天。四月乾卦，上九，｛几龍有悔，此時藥成，乾體已全，不可造化，當積功累行，然後名山吉地潔淨之處，齋戒沐浴，方可下手，鼎爐法象火候，並不同前，丹房中水火不可暫離，香煙長久不絕，蓋純陽之物，功齊造化。《抱扑子》及諸經皆云：此時當祭爐，祭太乙諸神，並來監臨助作藥，道人斯時，不得輒生邪見，并一切穢觸，要生障礙，故日有悔。修煉之士不可不信，前後若此者多，或為而不能成，或成而不能服，或服而不能靈，遂以為魔。殊不知丹砂陽物，鬼神畏忌，又況煉至純陽，陰魔其能親耶。此理曉然，切忌切忌。若能遵依禁戒，自此漸漸通靈，可造黃白，直至九轉，紫陽官火足功全。則一粒之功，鸚餐成鳳，犬餌成龍，點化金石，並為至寶。修真之士月諸經訣，可以理推，非漁莊之所能備錄也。古歌云：欲言言不及，林下好商量。又云：時人問我江南景，柢道君行自得知。昔黃真君注《龍虎經》畢，乃留詩云：物因不識香成賤，言為玄微卻被輕。昨夜托欄幾長嘯，一輪秋月為誰明。蓋傷知音之難遇也。今既得倡，錄非徒然，因喜成四韻，附于卷末云。

十一月十八日開爐，得先天鉛，因紀其實云：

漁莊邂逅錄竟

靈棋本章正經

經名：靈棋本章正經。撰人不詳，晉顏幼明註，劉宋何承天續註。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：敦煌P.4048，第七一九冊。

靈棋經序

夫靈棋經者，不知其所起。或云漢武帝，命東方朔使之，古兆無不中者，朔之術用此書也。或云黃石公，以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此書也。蓋好事者，倚聲借價，以重其術，豈盡數公之為乎。雖然，余聞之久矣，以其非經史之書，不以留意。及開成末，予將適閩中，聞其有建溪者，石閉而湍激，舟子猱立嵲屼，雖有賁育，皆汗且慄，況予之懦者乎？以其儒，不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦狀告。安曰：予聞建溪，不應至此，蓋談者之過也。安有卜書，能抉其惑，遂請而卜之。其詞云：上下俱安心，心不生奸。挺然無憂，勿信流言。乃笑口，果流言，不足信也。安即授予，遂携之閩。怡然無事，固信其書。又取失他疑，無不若目見。嗟乎，世所特輕者，未必不為至寶也。世之所重者，未足為美。一編之書，從顯前疑，而配他乎？以是知士之顯達窮餓，各有命數，不可以一途辨也。予觀其書，似若有道者之為。以十二子三分之，上、中、下各四，一擲而成卦，即考書批詞，盡得其理意者。上為天，中為人，下為地，三才之象也。十二子皆有文，其辭猶周易之辭也。布而成卦，遂目之日靈棋。後予福州從事，居多暇日，凡集數十本，參而校之，去謬存真，備集於此，後賢觀之，可以無疑。予在閩時，以其遐邈，鄉國萬里，水陸綿遠，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以為信。然離閩數日，忽宸書降召為御史，則卦之前定，不其神乎？時唐會昌九年秋九月，尚書司門員外郎李遠序。

《靈棋經》，黃石公遺書也。或云東方朔占法。又云：張良、淮南王劉安所撰，晉顏幼明、宋何承天註，唐李遠序，歷代相傳，以為黃石公遺書，唐《經籍志．五行部》，僅載卷目。其法用雷霹棗木，斲為十二圓，繇辭凡一百二十四首。四象天，書上字。四像人，書中字。四象地，書下字。禱而擲之，攷縣辭以占休咎。《南齊史》載：江謐占，得客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金盞玉杯。楊文公《談苑》載：咸平元年，在朝求補外郡，古得三上二中一下送貨課，縣辭與江謐所占同。時以《太宗寶錄》纂修未畢，不允所請，尋充親王生辰使，有白金器皿之賜。厥後再占，得四中三下避世課，繇辭云：小人得志，君子失道，去我室廬，入彼深草。果以疾歸陽翟。他皆奇中，但所占一事一擲，再占即不驗。，所謂瀆則不告，筮不二問也。朱文公與林正卿論《易》云：頃年有人問《易》答曰：公見靈棋課否？易之模樣，只是如此。觀其晉宋唐以來註序，及本朝兩文公云，信為古書，大祭靈龜，占法具在。瓊茅瓦占，亦皆可用，況秦漢問古書乎？噫，出王游，衍昊天，日一明如在，其上如在，其左右皆鬼神之德之盛，叩之立應，感而遂通，此心之神，奈何不敬？張南軒師八桂遇旱，烈日中占，遇六十二陰長課，云：中庭水深，堂下行舟。隨即大雨。公語錄中載。此書先公家藏，課有陰陽奇耦，惟陽勝陰則吉。自家精誠感之，無不應驗。

《靈棋經》者，昔漢留侯授之於黃石公，能知未然之事。初以占時、用兵、出行，萬無一失。至武帝時，命東方朔以覆射萬事，亦皆妙中。或云八公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者#1。洎晉太康中#2，襄城道人常法和曰#3：有老蒲衣黃皮衣#4以#5竹筒盛此書，以授法和，法和遂傳于世#6。其法用霹靂木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，經一寸二分，厚三分#7。以四枚書上字，四枚書中字，四枚書下字#8。凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後捧十二子，虔心呵而祝之#9。即以十二子一時擲之，然後以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫，於經中推之。每占一事，一度擲之，再擲則吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天，共論此經，但志心虔啟，無不中者。凡人不能研其微旨，以為無驗，多慢之。知幾者，思之過半。不知幾者，動之微也。知幾知動，思過其半，出處殊途，取舍異道，皆不得以一句之美，便為是事前定。至於束北喪朋，乃終有慶。行人得牛，邑人之灾。明夷務闇，豐上老大，不可同倫而語也。其卦有上、中、下，則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦，皆以奇耦為吉凶#11。奇為陽，陽吉。耦為陰，陰凶。以此相推，吉凶可知#12。辭者，是其繇文，占者專於是非，則善惡定矣。或有詞理不相會者，則宜#13詳其趣焉。至如巍巍赫赫，不求自獲，當其所占，捕亡、討失之類則吉，若占疾病、婚姻則非也#14。又如歲當月昌，安知泰山，當其履危，求財則吉，於羈旅他鄉望遠歸者，則未至也#15。又如君臣易位，方興大利，君子遇之則吉，小人遇之大凶#16。又如盜賊我廬，賢人伏進，小人得之則吉，君子得之則凶，皆須以類推之#17。夫稱君子小人者，論其得邊，不以官爵豪勢而論。向道者君子，背道者小人也。智者用之，則無惑矣#18。

#1『……公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者』，敦煌本作『公又用此法，客於淮南，自示秘密，莫有傳者。』

#6『以授法和，法和遂傳于世』，敦煌本作『以受法味，遂傳於世。』

#7『其法用霹靂木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，徑一寸二分，厚三分』，敦煌本作『其卜法，用棋子十二枚，各方一寸。』

#8『以四枚書上字，四枚書中字，四枚書下字』，敦煌本作『書上、中、下字，各四枚。』

請形於地。心中所疑，但但言之。』

#9『凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後奉十二棋子，虔心呵而祝之』，敦煌本作『每卜占之時，皆須清淨燒香，安坐少時，然後執棋而呪之曰：地臣某乙，謹回四孟諸神、四仲諸神、四季諸神、十二官辰，上啟天地父母、太上元老、日月五星、北斗七星、四時五行、六甲陰陽、廿八宿、歲得明堂：某乙心有所疑，請為決之。吉當言吉，凶即言凶。得失是非，請形於地。心中所疑，但但言之。』

#10『即以十二棋子一時擲之，然後以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫棋，於經中推之。每占一事，一度擲之，再擲則吉凶不定』，敦煌本作『擲棋省上、中、下布卦，為定吉凶。已定不要再占，再即吉凶不定』。

#11『其卦有上、中、下，則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦，皆以奇耦為吉凶』，敦煌本作『上、中、下，三才之義也。展轉都有一百廿四卦，皆以奇偶為吉凶。』

#12『奇為陽，陽吉。耦為陰，陰凶。以此相推，吉凶可知』，敦煌本作『奇為陽，偶為陰，以此相推，吉凶可知。』

#14『至如巍巍赫赫，不求自獲，當其所占，捕亡、討失之類則吉，若占疾病、婚姻則非也』，敦煌本作『假如巍巍嚇嚇，不求自獲，當其所須，皆宜捕討、求財，得類即吉，施於病疾即凶』。

#15當其履危，求財則吉，於羈旅他鄉望遠歸者，則未至也』，敦煌本作『當其憂色，求財、住宅即吉，施於撿遊他鄉望速歸者，即未至。』

#16『又如君臣易位，方興大利，君子遇之則吉，小人遇之大凶』，敦煌本作『又如君臣處位，方興大利，君子遇之即吉，小人遇之即凶。』

#17『皆須以類推之』，敦煌本作『以類推之，求其卦義。』

#18『夫稱君子小人者，論其得邊，不以官爵豪勢而論。向道者君子，背道者小人也。智者用之，則無惑矣』，敦煌本作『夫君子者、小人者，論其德行，不以官爵。奉道者君子，背道者小人。重仁義、輕賄利者君，寮信義、重爵祿者小人。』

經解序

昔者，聖人作《易》以前，民用靈棋，象《易》而作者也。《易》道奧而難知，故作靈棋之象之。雖不足以盡《易》之菔，然非精於《易》，又焉能為靈棋之辭也哉。靈棋之式，以三為經，四為緯。三以上為天，中為人，下為地。上為君，中為臣，下為民。四以一為少陽，三為太陽，二為少陰，四為老陰。少陽與少陰為耦，太陽與太陽為敵，得耦而悅，得敵而爭，其怛道也。或失其道而偶反為仇，或得其行而敵反為用，其變也。陽多，則道同而相照。陰多，則志異而相乖。君子、小人之分也。陰陽迭用，體有不同而名隨之異變，《易》之道也。《易》之取象，曰車，曰桶，曰矢，曰兔，曰狐之類，推而達之，天下之物莫不包也。曰馬矣而以為龍，曰水矣而以為變，《易》之義也。非通天下之賾者不識也，故日靈棋象易而作也，非精於《易》者不能也。予每喜其占之驗，而病解之者不能盡作者之旨，故為申其說，意而為之言。

造子法式

製商陸

商陸根不拘多少，先以銅刀削去薄皮薄切。以東流水浸兩宿，然後滴出架甑蒸，以豆葉一重，於商陸一重。如此蒸，從午至亥，出仍去豆葉，曬乾了，細到作祭脯。祝辭呪曰：天清地寧，河圖秉靈，靈香一灶，十方肅清。法鼓三通，萬神咸聽。

祝曰：天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。皇天無私，惟德是輔。玆日太歲，某月某日，鄉貫姓名。謹焚香，奉請四孟諸神、四仲諸神、四季諸神、十二辰官，上啟天地父母，太上元君，左日右月，五星北斗，二十八宿，四時五行，六甲陰陽，明堂歲德，天十二神，地十二祇，歲月日時直事功曹使者：伏念某時生玆者，所伸情旨，蓋為某事云云。心有所願，意有所疑，沉吟猶豫，請為決之。吉當言吉，凶當言凶。得失是非，惟卦是推。恭望聖慈，明彰報應。

又呪云：唵吽吽嚤呢噠哩吽吒勑。一炁念三遍。即以十二棋子一時擲之，依上、中、下成卦，即按其辭，定其吉凶。占訖，送神詞曰：向來奉請，仰叩靈棋，已沐感孚，今當奉送。願返雲霞之飾，請迴霄漢之宮。來時降恩，去時留福。凡有召請，一如故事。

祭法

每歲正月初七日，如法齋戒沐浴，於水邊用爭蓆、酒果、香脯、紙燭，依前文所請云云，即左手持訣，叩首嘆曰：天清地靈，龍虎秉靈。六甲六丁，隨吾指令。除邪輔正，出杳入冥。吾今奉召，速降無停。氣影聲形，即化為塵。敢有拒逆，斬勘雷霆。急急如律令。三上香，祭酒設拜如法，至誠無不感也。

忌法

靈棋經課目錄

昇騰課大通卦　一一一

慚泰課受福卦　一一二

富昌課吉慶卦　一一三

富盛課通泰卦　一一四

樂道課驚喜卦　一二一

驚怖課小危卦　一二二

年豐課宜田卦　一二三

小過課小成卦　一二四

得志課自足卦　一三一

事遂課將泰卦　一三二

才達課安吉卦　一三三

恣遊課行樂卦　一三四

憂患課孤立卦　一四一

慎德課盜賊卦　一四二

破賊課行令卦　一四三

戰敗課將損卦　一四四

神假課神護卦　二一一

淫蠱課將敗卦　二一二

抑奸課調理卦　二一三

流竄課未還卦　二一四

多藏課戒貪卦　二二一

安泰課賁園卦　二二二

天祿課福興卦　二二三

豐財課亨通卦　二二四

後吉課憂喜卦　二三一

平安課潛通卦　二三二

辟惡課盛德卦　二三三

大獲課制物卦　二三四

衰興課復興卦　二四一

避灾課守靜卦　二四二

發蒙課興發卦　二四三

病患課潛通卦　二四四

明陽課小進卦　三一一

天祐課得路卦　三一二

尊貴課見貴卦　三一三

宜檮課禳告卦　三一四

送貨課初吉卦　三二一

無難課安農卦　三二二

恭和課和睦卦　三二三

違尅課違戾卦　三二四

貞壽課隱德卦　三三一

剛長課同心卦　三二二

強盛課力齊卦　三三三

佳麗課宜陰卦　三二四

得祿課興運卦　三四一

疑滯課疑惑卦　三四二

惡消課明照卦　三四三

上正課三陽卦　三四四

孤貧課逢難卦　四一一

潛龍課候時卦　四一二

益友課應占卦　四一三

長奸課多難卦　四一四

神助課否極卦　四二一

解祀課祭吉卦　四二二

後笑課禳福卦　四二三

祈亨課初吉卦　四二四

從心課履泰卦　四三一

失得課克強卦　四三二

救助課獲助卦　四三三

大通課道暢卦　四三四

沉翳課微存卦　四四一

陰長課中息卦　四四二

遯世課困極卦　四四三

衆凶課泰極卦　四四四

苦節課乾陽卦　一一○

歡悅課配偶卦　一二○

方遂課生成卦　一三○

鬼伺課鬼倫卦　一四○

遲吉課終利卦　二一○

憂離課戒慎卦　二二○

中足課大成卦　二三○

扶危課守節卦　二四○

流福課得天卦　三一○

晚就課候時卦　三二○

事君課齊德卦　三三○

必得課攸利卦　三四○

雪恥課負乘卦　四一○

致寇課通遏卦　四二○

戒違課知止卦　四三○

被紋課宜速卦　四四○

敬慎課昭得卦　○一一

帝道課德至卦　○一二

不定課狐疑卦　○一三

邪佞課陰疑卦　○一四

慎悔課有違卦　○二一

初德課臨坎卦　○二二

福會課兢謹卦　○二三

陰賊課盛陰卦　○二四

利祿課元亨卦　○三一

福祥課安泰卦　○三二

敘攸課保命卦　○三三

否傾課用賢卦　○三四

未刑課龍升卦　○四一

蕩覆課泰過卦　○四二

避世課不吉卦　○四三

鬼動課用術卦　○四四

微損課求安卦　一○一

初諧課始安卦　一0二

不耕課中虛卦　一○三

鬼災課虛耗卦　一○四

空亡課失望卦　二○一

不諧課兩寡卦　二○二

習坎課虛勞卦　二○三

來革課陰耗卦　二○四

無功課勞力卦　三○一

雨灾課難處卦　三○二

旱灾課空竭卦　三○三

遠襲課逃散卦　三○四

盜劫課牽繫卦　四○一

失律課敗咎卦　四○二

奸黨課抑賢卦　四○三

口舌課耗吉卦　四○四

未明課天元卦　一○○

遷流課至微卦　二○○

未寧課有象卦　三○○

死象課無氣卦　四○○

發陽課天光卦　○一○

歲登課二陽卦　○二○

人事課三腸卦　○三○

保身課盛陰卦　○四○

化育課保有卦　○○一

地利課安厚卦　○○二

建候課坤成卦　○○三

送終課全陰卦　○○四

陰漫課無象卦　○○○

靈棋本章正經卷上

晉駕部郎中顏幼明註

宋御史中丞何承天續註

昇騰課大通卦　　－一－#1

顏云：以小慕大，可致富貴。若居大慕小，則有危亡#4。又云：天地既位#5，聖人參之。經綸草昧，開元造#6始。故曰：自下昇高也#7。立功#8創制，無往不善。不可陰謀密計，不宜老病婚姻，難合純陽故也#9。行人未歸，繫獄者出，市賈有利#10。何云：仕宦高遷，宜顯不宜隱#11。病者不宜居暗處，宜出外避之吉#12。口舌無害#13，居家大富。行師吉，戰鬬勝#14，孕生男，田蠶、漁獵大獲，吉#15。

解曰：從小至大，陽始生也。三人同心，宜遊行也。不利伏韜，其道光也。此課三位俱陽，少陽方長，故為從小至大、自下昇高之象。

占者得之，創事立業、求名、覓利，皆吉。訟者宜公道求直，行人吉而未歸，不可為陰謀詭秘之事。病者增重，出避之吉。

漸泰課受福卦　　－一二#16

顏云：安心定志以候，歲時則皆吉，若速望則不成。又云：陰陽位既正，天地道斯得人。事居業之象#19，求官覓財，經營田蠶，並吉。婚姻初難後易，行人當至，居家平安，官事不成，繫囚者用力乃釋。

解曰：安居治產，剛柔得也。此不願乎，外實受福也。此課二陽在上，一陰居下，三才之位皆得。故為既富且貴之象，宜保而不可有無厭之求，則吉。家宅婚姻成，官事無撓。行人未歸，求官以得而治事。聞憂不憂，病雖未痙而無害。

富昌課吉慶卦　　一一三

顏云：既有金帛，不煩求也。居家吉，行人未歸。又曰：天生萬物，其理彌盛。不假營求，自然成辦。此卦純陽，婚姻不諧，囚者無罪，田蠶得成，餘事皆吉。

解曰：巍巍赫赫，純陽也。家有金帛，地道光也。物備事辦，勢盛強也。不求自獲，實蕃昌也。此卦三陽而下位盛，地道產物，故金帛盈而物事辦。盛陽根於下，少陽興於上，如木本盛而實蕃，故有不求自獲之象。占者得之，求事皆吉。治產最利，戰功大勝，捕亡又獲。占訟則費財而勝，占病則凶，迯伏則不能遂。

富盛課通泰卦　　－－四

顏云：几居富貴，不忘貧賤，則名流於後。若不能謙退，必至顛覆。行人在途，久久始還。又云：自二至四，地道再成。富貴之理，於斯為極。夫居滿必虧，居高又危，故云反側。若消息盈虛，不逆時運，必能保身全名，澤及子孫。此卦宜謙退，囚者難出。望人者少遲，行者不發。

何云：病者瘥遲，宜祭天神求福。婚姻嫁娶吉，積財者不宜加添。遠行不宜，便進口舌官事，宜求執法者。

解曰：富盛極貴，家業成也。隨運上下，以保盈也。子子孫孫，不宜爭也。此課陽在上，老陰居下，上下得位。有位有物，富貴盛極，無以復加之象。故宜隨運從時，知足無妄，則可保其己身成，而子子孫孫鑽守之，而無失矣。占婚姻吉，求官、覓財、望事皆已得，遂不可過。望行者止吉，官事求和，復則有悔病。將愈戰功，不宜妄躁，見則可止吉。求人不信，几事極則叉反。已吉利有凶，已凶則吉也。

樂道課驚喜卦　　一二－

顏云：所求乖越，保身而已。病者未痙，宜祭告，無憂。任官不進事不成，繫囚難出。又云：婚姻吉，孕生男。病者宜求神，市賈有利，行軍大吉。

解曰：外剛內柔，宜與人同也。好謀慎事，以其全躬也。與神俱遊，亦不凶也。此課一陰居二陽之中，故為外剛內柔之象。陰處陽位，不宜有為。故當和同周慎，以保守則吉。占病有祟，祀之吉。訟不成，嫁娶、市賈吉。出軍不戰，囚繫難出，聞事多虛詐，宜陰謀。

驚怖課小危卦　　一二二

顏云：几事初難狼狽，終無他虞。几營百事，皆先破後成。行人未至，病宜早療。又云：上應在初，為中所隔，不能相救，故致驚也。然居履高位，終制張禦，絕聲來赴，得免禍敗。雄者屬陽，雌者屬陰，鷄之賊，莫若於狸也。此卦憂官事不成，囚者有力乃解。

何云：遠行人逢賊，求官、婚姻、市賈皆不利。艱難借覓，所求違志，田蠶不收。几事先憂後吉。

解曰：一雄一雌，祕有爭也。剛健在上，柔不能凌也。順動正應，保無傾也。此課少陽居尊位，而下二陰，俱欲為之。上與初應而隔于中，故取雄雞登屋，而雌雞在下，為狸所驚之象。然陽在上位而為主，中陰未盛，故卒合而無損傾。占事費力，先危後安。行人歸而中途有阻，師行有恐，病宜急求醫。求官婚望，事皆為人所梗。鈴須倚仗有力者，皆先難後獲也。

年豐課宜田卦　　－二三

顏云：所求，宜以子午卯酉年月日則吉，然應之稍遲耳。非此年月日，不成田蠶，則無不吉。又云：陰去而陽來之象，歲在酉月大梁。診云：太歲在酉，乞漿得酒，言其豐也。此卦主田蠶吉，仕宦未遂，居官無憂，病者無害。

解曰：天人協和，陰從陽也。土地豐衍，宜田桑也。午酉之際，利不可當也。此課少陽在上，少陰居中從之，天人之位得矣。盛陽居於地位，上和睦而下豐富，故宜田蠶。正月謂初爻也，大梁酉也。課體下三為離，離午也。中二為兌，兌酉也。占事皆得如意，而應在午酉之年月日，或酉方也。

小過課小成卦　一二四

顏云：陽雖得位，群陰所圖，故日有童僕陰謀，欲為害也。宜戒左右，此卦百事皆憂，不致大凶。官事鈴成，囚者難出，陽弱之故也。

解曰：孤陽在上，勢寡弱也。陰盛於家，憂奴婢也。此課一陽居上，而韋陰在下，中位少陰？柔弱不能制下，故為禍從下興戒杳僕之象，占事皆不利。此與第六卦，俱以一陽居上而占不同者，彼下位少陰，故有從上之志，而為中所阻，此則老陰，勢自恣于下，而中不能制。猶弱夫、幼妻之為家，而豪奴、悍婢不受其主之命也，其凶可知矣。

得志課自足卦　　一三一

顏云：志願既得，物又足用，復有驅使。又云：純陽用事，得志之象也。處心至公，財用周足。韓子曰：文王伐祟，至黃鶴之墟。鞋擊解顧，左右皆賢，無可使者，因自結之，此賢人、君子秉至公之道也。何云：仕宦豐祿，遠行者至，病者自瘥，囚者得出，孕者生男，市賈有利，所求大獲之象。

解曰：龍得正中，大得時也。上下協從，足以有為也。此課盛陽處于位，得志得時，而上下少陽同心與之，何患財不足用而驅使之乏哉。占者得之，無求而不可得大吉之課。

事遂課將泰卦　　一三二

顏云：始遂其志，以忠良為本，不宜以私為事，行人回，病者痙。又云：三才位正，陰陽和睦，君子之道，於斯為泰。遷官益壽，市賈有利，百事皆吉。

何云：婚姻和合，用事大勝。田蠶吉利，困者得志，囚者得免，求事遂志，行人即至，明白行事，萬物各得其理者。

解曰：昔未如意，柔在內也。陽盛外行，時開泰也。正直無私，其道乃大也。此課三才位正，陰陽相睦，君子一道方亨。不宜陰私，而宜為正大光明之事，占者得之大吉。

才達課安吉卦　　一三三

顏云：出身以才，當有貴人相助。歲暮方得，其力非止一也。病者瘥，行人還，百事吉。上欲見王侯及求名譽，彌善。

解曰：濟濟多士，以從上也。相見歡喜，往有尚也。此卦一陽，正位于上，而中下皆三陽。猶人君有剛明之德，而眾賢從之也。庶人得之，則為貴人、良朋相助之象。占求官、見貴、婚姻、市賈，皆吉。用兵得賢人，求事當獲人助，吉。

恣遊課行樂卦　　一三四

顏云：從其心意，東西南北而已，几事無所不成。行人未還，病者自痙。《易》曰：時乘六龍以御天。又云：牝馬地類，行地無疆。

解曰：乘龍駕驥，下順承也。遨遊四方，莫我敢膺也。此課一陽居於上，而中下皆當。三陽為龍，四陰為驥，各得其所，以為我用，宜其遨遊四方，以行樂無疆矣。占者得之，大宜進取。惟問行人則未歸，而在外亦得意也。

憂患課孤立卦　　一四一

顏云：常懷恐怖，畏有息害，得貴人救護，終無咎也。病者，二月三月方痙。又云：二陽隔於重陰，不可救援。猶奸臣竊政，先及小人。此憂息之象，百事少吉，行者逵厄。

解曰：上單下孤，陰盛于中也。小人間阻，志不通也。守正待時，可保中也。此課上下皆一陽，而四陰居中問之，小人朋也。正道不通之象，占事皆有阻隔不利，宜以正自保守，以免於禍。此與第五卦相似，而此之憂者，彼以少陰居中，有比於陽之志，故為自周之象。此時四陰朋比，其勢衆盛，除之甚難。故待陽月，我之助一，至以解厄也。

慎德課盜賊卦　　一四二

解曰：天地寬舒，法令施也。盜闞我廬，不能視也。君子之嗟，小人之喜也。此課群陰一陽，中位陰盛，下本上應，而為中所阻。反為中比，是為君子之室，為盜所據也。占者宜防盜賊，居家、治產、市賈、求官、用兵、出行，事事皆凶，惟逃亡、伏竄則吉。

破賊課行令卦#20　　－四三

顏云：宜為人驅使，亦宜驅使他人，若自專皆敗也。病者有鬼，宜松除之。行人無恙，宜取之吉。占討賊捕亡必克，在內為奸，在外為兇。此卦征伐捕亡，小祕勝大。市賈有利，求官亦得，田蠶婚姻皆吉。

解曰：陰問在中，欲問正也。君命討之，兵力盛也。尋戈張戟，以伐病也。此課一陽正位于上，而三陽盛發於下，四陰居中，雖欲間阻，而三陽合德。陰慝以露，故有君命司士討除奸兇之象。占出征捕亡大勝，病者療之，即愈，公訟理直者勝，行人無恙，間阻可通，几事皆吉。

戰敗課將損卦　　一四四

顏云：剋彼益此，皆非其理。几事甚難，行人當還。中路恐怖，不宜討賊。又云：陰熙愈壯，君道日微。豺虎外寇，四面交通，敵難尅也。

何云：方伯防邊，鈴被盜賊。縱在高陵，橫遭洪水。病者困重，牢囚堅固，詞訟不通。周而復始，市賈、田蠶、求官，皆不利。

解曰：豺咆水淫，陽道孤也。大姦協比，危不可扶也。此課一陽棲於積陰之上，故有豺虎咆哮、雨水霖霪之象。占事無所不凶，用兵最忌，惟大旱求雨叉得雨也。三象上一十六課。

神假課神護卦　　二一一

顏云：家長當病，有一女鬼作祟，宜解除之。几事多闇，行人亦為此不得還。又云：天神尊者太乙，玉女為其佐，巫咸殷賢臣也。蓋取美號。此卦祈禳獲福，病者有祟宜急解之，求官、求事、市賈、婚姻皆利。

解曰：太乙將兵，除不祥也。陽至陰孤，妖不長也。此課陰雖居上，而二陽得朋，于有志同心去邪之勢，而上陰反為我用也，故取太乙將兵之兆也。玉女在傍，巫咸光拂之象。占事雖有難疑，而終得朋友之助，以成功。病者禳之則瘥，行人還，戰鬥大勝。

淫蠱課將敗卦　　二一二

顏云：男女相尅，初婚後離。行人雖還，在途逢賊。又云：外非玉女，內乖太乙，以一陽而受制於二陰，虛耗之卦，病者彌重。

解曰：兩女一夫，陽陷於陰也。抗精卻神，以從淫也。遂用虛耗，陸沉也。此課一陽陷於二陰之中，陰陽皆少，弱子求合而陽不振，為陰所乘，叉至耗虛，占事得之皆凶。

抑奸課調理卦　　二－三

顏云；陰竊陽位，如雲之升。盛陽在下，將登九五。除逆禁暴，衆邪自消。小懲大戒，此卦宰制最佳，百事初憂後喜。何云：所求不得，所作不成。執正攻亂，小人畏罪。病者未痙，行人雖回，無利又有讒言。

解曰：天陰雲升，龍躍淵也。以正去邪，如次水也。此課陰陽雖不得其位，而一陽居中，三陽在下，以君子治亂，以剛決柔之象。占臨政、治民、捕亡、討叛皆吉。訟以正勝，不宜陰私。君子得之大吉，小人反是。

流竄課未還卦　　二－四

田荒土虛，人民遷居。待年之豐，乃歸室廬。顏云：此課陰興之至極，陽不能制。田荒人散，豐年乃歸。病者瘥遲，田蠶不利。

解曰：田荒土虛，不可據也。小人異欲，終不相與也。守正以俟，必獲我所也。此課陽陷於陰，而下位盛陰，故為田荒土虛、人民逃散之象。然下陰以老，不相求合，小人得志，既極鈴衰，而少陰之在上者，反與我比，所以終歸舊廬。占事必有阻滯，守靜待時則吉。

多藏課戒貪卦　　二二一

何云：居祿責財，叉致殃咎。雖有財寶，必憂盜賊。病者不愈，行人未歸，囚者難出，田蠶不收，出師不利，為鬼所執，凶也。

解曰：埋金藏寶，陽在下也。鬼道上行，福不可假也。此課孤陽抑於二陽之下，不能有為。而二陰在上，柔懦先立，皆以得此為寶，故無福而有憂矣。占者當以責敗。

安泰課賁園卦　　二二二

顏云：廣開田疇，以俟歲終。用天分地，終無禍尤。其安不動，有如泰山。居家吉，田蠶大獲，病者無苦，行人未回。

解曰：歲富月昌，衆同志也。柔順利貞，福無窮也。安如泰山，有始終也。此課三位俱陰，得其中正，有安居，處順不願乎外之象，故有吉無凶。占家宅、田蠶、居官、市賈諸事，皆大吉。征戰得地，病者不治自瘥，公訟無咎，行人未還。

天祿課福興卦　　二二三

顏云：居家求財吉，行人未還，病者宜解之，祭祀求福。又云：重陰發動，如日之升，此近於純吉。不宜幽居及竄叛。市賈傭奴，難得遂意，餘並吉。

解曰：陽盛下興，剛次柔也。進德修業，承天休也。此課二陰居上，盛陽在下，進而上行，如日之升象也。占求官仕進大吉。此課純吉，惟不宜幽居、外竄、市賈奴婢。

豐財課亨通卦　　二二四

解曰：富如井泉，獲地利也。柔順上下行，求無不遂也。此課下位陰盛，與上不相違尅，故為土地肥饒之象也。二陰柔順而在上，不妄動作而安享，其利此所以違吉。占者求事皆吉。

後吉課憂喜卦　　二三一

顏云：初雖有憂，終乃有喜。又云：陰居天位，非所據也。故雖有憂，而三陽同禦，不能為害。此卦先小憂，後大吉，故無咎也。

何云：口舌不成，行人當至。婚姻、市賈，先難後易。病者初困後瘥，官事前凶後吉，失物難求。

解曰：以陰尚陽，位不尚也。慮息而獲福，以剛中也。此課陰居上位，而陽居下，不得其位之象。然一陽在下，盛陽中據，陰弱不能制剛。初雖有疑，終得吉慶。几事始憂而終吉，憂虛而吉實也。

平安課潛通卦　　二三二

顏云：心正自吉，勿信流言。行人至，囚者出。此卦雖上下俱陰，而三陽居中，初雖有憂，各安所居，無悔吝矣。百事自如，先憂後吉，事君結交者彌善。

何云：娶妻得美女，行人在道，孕者生男，病者見怪無害，官事散，田蠶吉，行軍、市賈百事大吉。

解曰：上下俱柔，以中主也。剛正不撓，衆所與也。此課三陽居中，而上下皆陰，少陰未盛，無乖爭而有和合。陽剛陰盛不能成，故為上下俱安之象，有象而無凶也。

辟惡課盛德卦　　二三三

顏云：几事吉，得人助之。行人回，得財物，居家並吉。又云：陰雖居上，非正位也。韋陽彌盛，能除禍患，衆皆愛之。此皆前三卦，皆以竊位而居陽，德不虧，修之乃吉，所憂無苦。

何云：公卿方伯，又得良佐。娶婦必得良妻。病者瘥，囚者出，得人助之。戰國勝，孕生男，市賈有利。解曰：謙光在上，衆可愛也。韋賢輔承，保無害也。此課陰居上位，而不挾其勢。群陽在下，剛正無邪。雖猛犬不噬，而反能為我辟除禍患。占事得衆，助我成功。

大獲課制物卦　　二三四

顏云：居家吉，行人回，前後至，又云：三陽居中，能制群小。猛犬之噬兔，略不得走，言不旋踵而獲。几事先小後大，此卦宜捕遷亡，求財亦豐，卜病不利。

何云：仕宦田蠶，皆利所求，遂行人吉。病者困，囚者滯，官事難解，軍行空回。又云：此去區區，出何須歎苦勞。深潭宜下釣，必獲大餛鰲。

解曰：三陽在中，剛道盛也。小人雖柔，不能競也。雖欲跳浪，終聽命也。此課雖以三陽處二陰之中，而少陰在上，老陰居下。老少異欲，為剛所制，而不能為也。故為韓盧逐兔之象。占者得之，大宜捕亡、討賊、求財、覓利、婚姻，皆吉。出行有阻，繫囚難脫，病者危篤，居家無咎。几占事即成，解事則不成也。

衰興課復興卦　　二四一

顏云：事乖而復合，求者祕得，百事從心。又云：陽雖微弱，志在於正。自下升高，猶瓜瓞之蔓，綿綿而上，直心從事，乃得興微繼絕也。此卦主仕宦升遷、析恩福、求嗣，吉。

何云：學問有成，行人即至。田蠶大獲，市賈有利，娶妻貞美，仕宦升進，所求遂意。病者困，宜求神則吉。占失物不獲。

解曰：陰盛于中，極必衰也。瓜瓞綿綿，陽復來也。漸而上升，正道回也。此課以少陽居群陰之下，孤危甚矣。然少陰在上，老陰居中，亡心不相合。小人盛極，鈴自乖違，而少陽方興于下，彼日衰而此日進，如瓜瓞之綿綿而升，興衰撥亂之兆也。占事皆吉。

避灾課守靜卦　　二四二

顏云：几事春始從心，居家吉，行人未回。又云：夏出秋藏，陽散陰極，故烏獸毛落、草木色衰。君子明夷靜處之世，不可以時務進。此課稍凶。

何云：仕宦遭橫辜，群賊囚徒相害。病者由困，行軍不利，官事難解，行人未回，治生失所，有口舌及盜賊。

解曰：夏往秋來，陰氣盛也。草木藏黃，靜以守正也。此課群陰用事，老陰居中，君子道塞之時。占者宜退藏守靜，不宜求進則吉。占事皆不獲所求，病者大困。

發蒙課興發卦　　二四三

顏云：以陰發陽，敬用群墊，如擊鐘鼓大宥，幽圄開張，此受天仙制之卦也。占仕進大吉，不宜婚姻，陰陽自傷不和之故也。孫子曰：無邀整整之旗，勿擊堂堂之陣。

解曰：陰極變陽，則來在內也。墊蟲開張，雷出地也。鐘鼓堂堂，德聲被也。此課以三陽次勝極之陰，如震雷發墊，君子道長之時。占事皆吉，用師宜布文德。

病患課潛通卦　　二四四

顏云：所求不得，行人有患。又云：陰之為患，浸淫而起，即不至極，故曰小病。然僵仆望天，不見救者，故低頭俯伏，憂思而已。此卦百事皆凶，惟宜陰密耳。

解曰：陰勝浸淫，愁厄也。俯伏望天，憂轉極也。此二陰窮于下，一陰棲于上，世為凶兆。占病必死，囚繫不出，被圍無救，諸事皆凶。

靈棋本章正經卷上竟

#4『顏云：以小慕大，可致富貴。若居大慕小，則有危亡』，敦煌本作『顏曰：以小慕人，不可致富貴。若高者慕下，則有憂色』。

#13『無害』，敦煌本作『無苦』

#19『顏云：安心定志以候，歲時則皆吉，若速望則不成。又云：陰陽位既正，天地道斯得人。事居業之象』，敦煌本作『顏曰：安心定志以待，來歲百事皆吉，若速望則不能。又曰：陰位既正，道斯得以言人』。

靈棋本章正經卷下

晉駕部郎中顏幼明註

宋御史中丞何承天續註

明陽課小進卦　　三一一

顏云：官祿及時，出處歲寒，福祿皆至，宜饉慎之，勿得懈忌。病者瘥

速，行人雖回，在路有得。又云：去積陰，御群陽，重明輝光。觀國之美，以言乎位，百事俱泰。其餘外事，亦可趨時，婚姻、求官，彌吉。

解曰：陽明正直，仕道大亨也。君子之時仕，及時行也。此課三陽居于正位，而中下皆陽方昇。陽道亨通，陰邪屏斥，仕宦行道，當及此時。占事大宜，進步不可失時。諸事皆吉，惟不宜陰私。

天祐課得路卦　　三一二

顏云：得物之象，事由女子。居家吉利，行人未回，必得奇物，病者自瘥。又云：天地位既正，天人合德，猶昇高而觀六合，且下應乎陰。人得其偶，神符可企而見之。百歲耆頤，可坐而登。此卦為貴者之兆，陰陽得位，無相尅傷，百事皆吉。

何云：居家者吉，娶婦皆美。行人道路通達，病者即瘥，官事宜求大臣吉。田蠶稱遂，孕者生男，市賈有利。

解曰：登高望遠，在上處也。玉女授符，陰相與也。中正而應，獲天祐也。此課一陽在中，上承剛明之君，下應少陰之偶，其吉無比。

尊貴課見貴卦　　三一三

顏云：上下俱陽，內外俱照。非几庶所宜，此尊賢之卦也。欲見人君猶可比方。又云：所求皆得，行人還。

何云：仕宦升遷，學問成就，行師得地，軍無損傷。病者宜求天神，嫁娶相宜，市賈有利，行人還，蠶麥吉，官事散，此卦大吉利。

解曰：明德孔光，陽道昭也。北斗衛防，陰慝消也。此課求官謀事，得貴人之力。圖墓宅，鈴得吉地。居者有動，行者有與，此貴人之課。几庶人得之，亦有非常之喜也。

宜檮課禳告卦　　三一四

顏云：主叉見怪事，几事初不遂意，後皆從心。行人當至，鈴先有信，居家亦吉。又云：以積陰而干極陽，猶端居而視怪異也。所謂巫現者應乎上位，宜析禱也。能消息禍患，豈非神力祐之乎。百事小吉。

何云：恐有灾厄，宜修福以禳之。或有口舌、鬥爭、詞訟、厄難，或惡夢怪異，前禍後福，始難終易，吉凶相半，惟宜戒謹修禳而已。病者祀天神吉。婚姻立合，內外有應故也。

解曰：見怪異心，有所疑也。家有老鬼，力不能治也。告於神明，保無虧也。此課積陰在內，而上位盛陽，故主中位，而言占者得之。家宅有見怪之事，禳之吉。病訟亦宜禳檮，求人得其力，几事前憂後吉。

送貨課初吉卦　　三二一

顏云：有人送物來至，居家吉，行人回，得寶及財物。又云：以陰處中，應乎外陽，有朋遠來，不亦宜乎。南者陽位，故曰南來。寶貨珍玩，貴人之資也。金盤玉杯，良宴之具也。

解曰：客從南來，剛柔應也。金盌玉杯，以將敬也。此課少陰居中，一陽為比于下，而盛陽得位于上。陰以柔順，應乎外陽，故得寶貨之。南來者，上三為離，南方也。金盌玉杯者，下一為乾，乾為金玉、為園，金盌玉杯之象也。初者，上之應而與中，中為偶，是愛客之遺也。占者百事大吉，求財、婚姻最吉。

無難課安農卦　　三二二

顏云：下位不干於上，故曰土地平安。播植既宜，市賈亦利，仁宦彌進，占病無他，行人平安，即至婚姻合，居宅吉。

解曰：土地平安，柔居卑也。無有艱難，心無疑矣。上下無奸，熟不宜也。此課剛陽在上，而中下協順，故土地平安而無艱難，則行止進退無所阻矣。占事無不吉也。

恭和課和睦卦　　三二三

解曰：陽剛在上，方以宜也。健順相承，下供職也。家室諧和，求無不得也。此課居官、處家、行車、治業、婚姻、市賈，無所不利，求謀大吉之卦也。

違尅課違戾卦　　三二四

顏云：陰道浸長，陽不能遏，以是乖越，故曰亂敗。病者困，醫藥無效。軍行破敗，行人未回。此卦百事皆凶。

何云：所求不得，所作不成。必見家宅離散，產物破財，軍行不利，遠行有災，病者憂困，官事相纏，刑獄難免，出入死門，諸事不吉。未宜變動，至開年方慶，正月得之凶。

解曰：下不從上，陰盛行也。上下違尅，以相凌也。紀綱亂敗，終不能勝也。此課上下克，而陰柔處中，不能群小，又不能以正從上，其勢必致亂敗，占者百事皆凶。

貞壽課隱德卦　　三三一

顏云：此卦雖純陽，而以下位為主，近於嘉巡之象，可以養其純粹也。百事皆以安貞吉，惟婚姻不利，以純陽故也。

何云：仕宦高遷，田蠶宜早，行人即至，官事立散，病者自痙，市易居家並吉利。百事亨通，大吉之兆。

解日：商山四皓，以明處幽也。呼吸元氣，可優游也。此課重陽居上二位，天下文明之時。而以一陽居下，惟商山四皓可以當此。占者得之，宜安居守正，以享康寧之福，不宜進求於人也。

剛長課同心卦　　呂一三

顏云：得必由人，失必由己。又云：三陽共處陰之上，故日二人同一心，居家及餘事並吉。居官彌善，婚姻小咎，病者瘦遲，為人謀事得之。行人未還，必得信至。

何云：君臣具禮，朋友同心。市易有利，孕者生男，蠶麥小吉。官事有人救援，病者無他，宜醫療之。此卦無患難，大吉。

解日：二人同心，重剛也。柔順處下，無所傷也。遁相唇嗤，固蕃牆也。此課一陰居重陽之下，柔順而無違剋。二陽在上，同心行事，俱為表裹，共處一國之象也。唇齒相依，不可缺也。占君臣、兄弟、夫婦、朋友交際之事，無不吉利。不可妄有猜疑，居家、市賈大喜。有饞言，不可聽信。播種豐盛，蠶麥有收。孕者獲生男，官事得理，有人救援。病者宜醫療，作福禳保。婚姻和合，得配佳偶。占行人未回，便有音至。此卦几欲課事、交易、居家，皆大吉之兆也。一本云：不可他求，則不利也。

強盛課力齊卦　　三三三

顏云：此卦三位，各有三陽，可謂盛極，故建功立事，莫之能阻。几事宜直道無私，滇勿隨邪，乃吉。

何云：此卦旺相，孕者生男，行人立至，經營有利，田蠶倍收，漁獵有獲，移徙吉利，興師者獲勝，鎮戍者境土安寧，居宅吉，病痙，官事散，市易有利，此卦大吉。

解日：三陽同德，盛復強也。建功立事，執敢當也。此課三位俱陽，剛健盛大，富昌之極，故宜建功立事。占者得之，大宜動用，行軍最吉。惟占病則重，婚姻則不利，以純陽也。

佳麗課宜陰卦　　三三四

顏云：陰位興隆，事由女人。病者自痙，所求皆得。又云：純陰在下，上應人天。質氣鮮香，若芝蘭也。行人即至，婚姻最善，病人安，百事吉。

何云：此內貴之卦，占婚姻，貴者可得，卑者不可得。此乃陰卦，几占陽不利。謀望、訴訟，遇有力人，及內貴、僧尼、道士吉。居家出外，財利有慶，人皆向慕，萬事皆泰。

解曰：重剛在上，陽道光也。群陰下承，象姬姜也。宜爾子孫，必蕃昌也。此課群陰雖盛，而處下位，陽道光明于上，柔不敢干，遂為正應，其占有事皆順。行人即還，婚姻大吉，交好彌善，疾病不死。

得祿課興運卦　　三四一

顏云：遷移吉，是方出利，營求必相當。行人未還，先有信至。病人由居處，宜遷移出避之。或許祭祀而不與，與之即吉。又云：一陽在下，群陰居上，故曰易位。方興功業，因人而濟，故曰行書。此卦几事初皆不諧，後有大慶，先難後易也。

解曰：君臣易位，陰承陽也。驛馬自恣，失其所從也。此課三陽居上，而一陽居下，是謂君臣易位。況四陰居中，為其所乘，三以剛健。處外不能顧君，而反與群陰為比，圖興大利。驛馬行書，恣意自為，其凶極矣。此與三象上一第十五課正相反，參互觀之，可以知作者之意。

疑滯課疑惑卦　　三四二

顏云：几事進退不定，則事不專。事不專，則不得成也。又云：陰居下位，上應於陽。欲有所為，群陰內隔，故猶豫也。然自強經營，終有獲也。此卦几百，無初有終。

何云：所求不得，所作不成，治生不利，仕宦者退，行人迷惑，官事難成，病者憂凶，此卦迷感之象也。

解曰：意有所窺，應在下也。恐不得施，小人阻也。進退猶豫，疑不能處也。此課陰居下位，上應于陽，而為中間四陰所隔。上欲應初，而為陰所牽，於是疑不能決，而憂患生矣。占事迷惑無成，病者進退，百事不利。

惡消課明照卦　　三四三

何云：官事不成，有人助之。牢囚自解，病者先困後痙，行人立至，市易求官，百事前不遂意、後獲大吉。

解曰：炎炎赫赫，上下明也。妖極則衰，不能行也。群陰破蕩，人道行也。此課以兩剛陽攻一盛陰，始雖用力，終鈴成功。占事皆吉，雖危無咎。占陰事則不利。

上正課三陽卦　　三四四

顏云：三陽在上，賢君之象也。日月雖明，不照暗塵也。居高者吉，口舌不成，婚得良妻，病者無苦。

何云：陽雖上明，衆陰仰映。日月雖明，暗塵仍起。此卦事多悔吝，求官稍難，占婚姻吉，陰陽有應故也。病者進退，春首方瘥。百事小吉，春動方快。

解曰：陽剛正位，上有賢君。積陰在下，若暗塵也。壅滯未央，志不得伸也。此課剛陽上居天位，而中下皆陰邪不正，共為蔽塞，有君而無臣，故不能行其志。占事多悔，惟婚姻有應吉，此卦吉凶相半。

孤貧課逢難卦　　四一一

顏云：二陽在下，群陰所蔽。若去所愛，而遇強憐。此課百事皆凶。遠行未至，病者有加離別之象，宜守舊。正二月得之吉。餘月凶。

何云：仕宦不進，治生無利，居處孤貧，窮困守死，囚者難出，病者不愈，所為皆不稱心。婚姻無終始，百事宜謹守，開年方有氣。

解曰：被薄衣單，卑而孤也。盛陰上蔽，無與為徒也。此課二陽處於盛陰之下，而不為應，如孤子。然四以陰邪居上，猶妬婦之視孤子，其困極矣。占病危厄，行人淹困，仕宦乖蹇，營生不遂，行軍難阻，几事皆凶。

潛龍課候時卦　　四一二

顏云：几事始於三月、四月，終於八月九月。又云：潛逵躬耕，以應歲豐，非虞舜孰能之乎。此課與乾之初九爻同，保身隱處，可以內備君德。事無大小，仁道則可，難以營求。病者由所居處，至秋末方愈。

何云：宜田蠶，所求者得。市賈有利，居家富利，行人還，孕者生男，婚姻相合，此卦百事大吉。

解曰：積陰在上，窮無與也。德盛而應，以下處也。時至而興，莫能禦也。此課雖以一陽處於群陰之中，然上陰盛極，其道已窮，少陰在下，與我為比。上雖不顧，而下有應，故取舜耕歷山之象。雖不為父母所愛，而玄德終升聞。

益友課應占卦　　四一三

顏云：有人相呼，方可往也。或有呼而不往，非吉也。言宜可往，若行人在外，呼之即還。又云：以內應外，不在於內，志在於往，中位為助故也。有客扣門，貴者其惟王孫乎。此卦婚姻及時，求索彌善。一本云：他求則不利矣。

解曰：王孫扣門，應在外也。往得蒙恩，往助也。此課窮陰在上，盛陽在下，陰極而有求陽之意，故為來扣我門之象，王孫貴盛之人也。中位少陽，不與我爭，而為我助，故往又有慶也。占事宜進，鈴有貴人之助。病者當遇良醫，用兵有來應者，事事皆吉。

長奸課多難卦　　四一四

顏云：所為之事，皆不遂心，反見惶怖，以一陽不能獨濟也。雖居中位，反覆見害，退藏於密，難可得全。此卦皆凶，且須守舊未易，謀新皆凶之象也。

解曰：契闊離居，困無與也。既孤且稈，又何能舉也。此課孤陽陷於積陰之中，不能振舉，几百事皆凶。

神助課否極卦　　四二一

顏云：萬事解釋，重陰在天。鬼氣為變，一陽獨在。除病消灾，非天神孰能應此乎。百事初凶後吉。

何云：與人共事吉。婚姻和合，囚解病愈，行人至，孕生男，蠶麥薄收，冤讎自釋，求官覓財，先憂後吉。

解曰：四鬼二巫，陰盛上行也。天神降福，困極而亨也。此課陰盛，上處鬼神象也。少陰居中，同類相暱也。一陽雖微，不能自振，而少男少女，求則必合。故能為我祈請于上，而降福除殃。則彼之盛在上者，非鬼而為天。神矣。否極而泰來之象也。占事托人得力，先困而後喜。

解祀課祭吉卦　　四二二

何云：有許神物，而不與之，與之則吉。或見怪異，宜祭祀丘陵鬼神吉。此卦平平，仕進、求財、息病、官事，皆先難後吉。行人在外，有陰人相阻，至夏自還，餘皆平安。

解曰：塚墓高丘，鬼氣盛也。急解祀之，順受命也。此課四陰在上，而中下皆少陰無陽，故為塚墓高丘之象。惟恭順奉承，可以免禍。占者不宜爭競，几事以柔順正，直處之則吉。

後笑課禳福卦　　四二三

顏云：金屬西方，少陰之位，主干戈殺害。元士，大人也。左為陽，言陰氣欲動為害，大人助佐。抑以左手，害乃消滅，陽能制陰也。此卦有憂不成，極亂彌吉。

何云：此卦先憂後喜，几事所為，得人助之乃吉。出處謀望，先憂後喜。几事終得君子助成，變災為福，守事吉利。有力大官方免，亦須戒慎，百事守常。

解曰：少陰上行，金精起也。三陽掣之，獲自止也。此課窮陰居上，而少陰居中，二為兌象，故日金精。三陽在下，與上為應。少陰不能用事，左者陽也。凡事得人為助，先慎後喜。

祈亨課初吉卦　　四二四

顏云：群陰在上，宗廟之象。官事散，病者瘥，宜求福祀神。見怪及几事，宜祭宗廟，求福乃得吉。何云：孕生女，防大燭。

解曰：宗廟祭祀，神所憑也。敬以承之，福無殃也。此課上下皆四陰，上為宗廟，下為丘墓，而二以少陰居中位，如人之奉神鬼。恭敬順承，不失其禮，則受福而無殃矣。占者象之吉。

從心課履泰卦　　四三一

顏云：几事從心，得人助之。又云：陰居上位，衆陽所尊，禍去福來，事由祭祀。此卦宜祭祀宗廟大吉，家門安泰，終保無咎。

何云：孕生男，行人立至，口舌無苦。病者宜祭祀，求福乃瘥。田蠶有收，大吉利。此卦宜秋用事。

解曰：玄雲在上，陰上升也。下無讒人，陽道亨也。此課四陰在上，而下二位皆陽，故為玄雲之象。三中一下，各當其位。陽剛無陰，無讒人也，是為百事流通之象。占者諸事皆吉，行人即至。

失得課克強卦　　四三二

顏云：几事初被抑，後鈴從心。因人致物，則不久出。先窮後達，几事如此。又云：陰賊四暴，竊我奇寶。賴得陽存，終剪奸慝，如彼玄烏之逐惡禽。風波靜息，可反舊廬。此卦先凶後吉。

解曰：去我寶珠，陰上窮也。此課四陰窮於上，而二陰長于下，故取去我寶珠而盜匿所居之象。然三陽在中，與上為比。少陰柔弱，不能當之，終不能為害。占者初吉後泰，假助于人而獲吉也。

救助課獲助卦　　四三三

顏云：病者宜服九藥，所求得，行人回。又云：司命者，天醫也。群陰在上，衆陽居中，雖得其位，反為障蔽。若無辜溺於橫禍，天命扁鵲救之，其禍乃除。此卦因禍獲福，病而不死。

解曰：陽蔽於陰，無大辜也。重剛上行，終不可污也。此課中下純陽，而四陰在上，故有無辜被困之象。然陽方盛，雖一時受抑，終不致於淪沒。又況陰極必衰，陽道正盛，當得天神之助。占事先困後亨，因禍得福。病者憊而不死，用兵險而獲勝，几事先憂後吉。

大通課通暢卦　　四三四

顏云：三陽處中，位尊德盛，我則陽也。天衢通達，乘雲駕龍，指揮六合。猶乾之九五，几庶遇之則不勝，而反致凶也。佐輔明時，亦得無咎，所求之物，任意所從。又云：日出束方，照我百通。餘光所照，延及幽谷。官事散，病者瘥，行人至，市賈大獲，婚姻和合，此卦大吉之兆。

解曰：天衢坦坦，柔不勝剛也。乘雲駕龍，位中正也。此課上下老陰，不能有為，三陽居中，剛明盛大，無往不可，故有天衢坦坦五達六通之象。占者得之，可以正邦國，安黎庶，除殘去暴，無所不可。

沉翳課微存卦　　四四一

顏云：惟有一陽，淪沒地下。韋陰翳之，低頭伏地。餘生幾何，此卦大凶。病者至重，田蠶經求無利，遠行逢賊。

何云：几事非其所宜，歎息而已。居官處私，口舌是非，既深難雪，謹守閑退。或出千里，可免其禍。官事難免，病難瘥，市賈損本，遠行有灾。几所運謀，並不利，宜修福以禳之。

解曰：綿綿視息就役，低頭俯伏，窮無告也。此課一陽翳于重陰之下，困極之象。病者必死，戰敗，囚者難脫，訟者不勝，几事皆凶。

陰長課中息卦　　四四二

顏云：純陰之卦，內外不相應。官鬼之灾並屬於陰。几事如此，凶衰之象。雖內外不相應，官勢助之，乃更反吉。孕生女。

解曰：重陰在上，陽道塞也。中庭水深，憂沒溺也。此課純陰，無應灾禍之象。占者得之。陰人賊盜為害。病者大凶。又主有陰謀、呢詛、官鬼、口舌，百事皆凶，惟宜求雨。

逐世課困極卦　　四四三

顏云：陽氣失位，無以為徒，故曰獨坐。火者陽也，運化所資，群陰隔之，無由取之也。居宅禍敗，几事不稱其意，婚姻無後。此卦大凶，尤宜謹之。病者不瘥，行人未還。

解曰：困於凶禍，陰乘陽也。無可取火，幽不明也。此課陽失位而無從，陰上行而黨盛。占者得之，當有無妄之禍，大凶課也。

衆凶課泰極卦　　四四四

何云：此卦衆禍俱發，病者彌凶。所求不遂，百事不利。小心避之，即漸平平。花發霜天，姻花滿目。雖盡人心，人事反覆。解曰：至陰無陽，窮之極也。動用顛躓，無所用其力也。此課三位皆窮陰，衆凶俱發，所為皆阻，待斃而已。

苦節課乾陽卦　　一一○

解曰：居貧辛苦，無以為家也。出入跼路，亦可嗟也。此課上中孤單，而無下位，故為貧寒無土之象，占事皆凶。

歡悅課配偶卦　　一二○

解曰：夫婦相親，家室宜也。對膝歡欣，聊以自怡也。此課雖無下位，而上陽中陰，得其配偶，又無間害之者。占家宅吉，婚姻最吉。几百和順，但有小事，不可大事。

方遂課生成卦　　一三○

鬼伺課鬼倫卦　　一四○

解曰：一陽四陰，志不通也。心腹煩結，病在中也。此課韋陰處於人位，而孤陽在上，無與為徒，上下不順，氣息不通，憂病之象，占事皆凶。隄防陰賊，出行憂風水盜賊。

遲吉課終利卦　　二一○

顏云：事須反錯，乃有其援。以事托人，終得其吉。然身位孤微，不能自達，故淹留乃善。此卦應遲而吉。

何云：用事托人，皆得從心，但遲晚，外有喜慶。病者心腹之病產緩，行人欲回事阻。每事遲遲，而獲其吉。

解曰：托人以事，求未獲也。淹留遂志，終有得也。此課陰陽雖比，而中下交錯，身位孤微，不能輒達，故久而後通。几事先憂後喜，終遂所求，不宜急躁也。

憂離課戒慎卦　　二二○

顏云：二陰對居，陽位全無，而似乎善志不相偶，常若分離。婚姻難合，純陰故也。几事不利，切戒妄為。

何云：欲有分離，不審善惡，所求難得，居處宜饉。家人恐有陰謀之事，官事未解，病者未瘥，行人未還，市賈無利，軍行不勝，有災無喜。

解曰：雖安猶危，家室空也。常恐離別，志不相同也。此卦二陰居外，而無家室，是以安而不知其危。又且志不相偶，無所依託，占者得之，所求不遂。家道消乏，常有憂而不能釋也。

中足課大成卦　　二三○

顏云：陰雖居上，而陽居中。志應乎外，元亨福祿。不憂其貧，此卦大吉。所望宜遠，即有喜慶，大吉。

何云：或因人來得物，或往求人得財。如萬物發生，倍獲豐足，求官和合，行人大獲即歸。官事散，病者瘥，百事大吉，尤宜求財也。

解曰：遇我阡陌，剛柔應也。駕車轔轔，位中正也。求不憂貧，大有慶也。此課占事皆吉。但有地位，治產、立業，皆不利於家鄉，而利於外也。几無下位之課，大抵如此。

扶危課守節卦　　二四○

顏云：聖人所以異於人者，以其文質彬彬，然後為貴也。此卦先憂後喜，欲見人君以求官祿，無始有終。一本云：昨日出行，兵寇相當，流矢中我，兩目茫茫。

解曰：出行遇禍，陰處於中也。流矢中目，上窮也。此課上中俱陰，既無下位，又非匹偶，自相傷賊。占者得之，當為陰小之所凌犯。行人憂盜，官事難脫，用兵傷敗，婚姻不諧，几百有咎。

流福課得天卦　　三一○

顏云：三陽在上，物莫能侵，可以致福慶也。此卦初縱即有憂，後即無苦，居家有利。又云：事始從心，祿位方得，行人還，病者瘥，居家平安，所求大吉。

解曰：連遇不泰，先有憂也。今與泰會，卒獲所求也。此卦上下俱陽，而無違阻。志同道合，可致福慶，得天之象。几事先悔後吉。

晚就課候時卦　　三二○

顏云：陽居上列，陰正中位，得其理也。以時播種，而多有利。四月三陽，禾稼始茂，田蠶大吉。

憂離課戒慎卦　　二二○

顏云：二陰對居，陽位全無，而似乎善志不相偶，常若分離。婚姻難合，純陰故也。几事不利，切戒妄為。

何云：欲有分離，不審善惡，所求難得，居處宜饉。家人恐有陰謀之事，官事未解，病者未瘥，行人未還，市賈無利，軍行不勝，有災無喜。

解曰：雖安猶危，家室空也。常恐離別，志不相同也。此卦二陰居外，而無家室，是以安而不知其危。又且志不相偶，無所依託，占者得之，所求不遂。家道消乏，常有憂而不能釋也。

中足課大成卦　　二三○

顏云：陰雖居上，而陽居中。志應乎外，元亨福祿。不憂其貧，此卦大吉。所望宜遠，即有喜慶，大吉。

何云：或因人來得物，或往求人得財。如萬物發生，倍獲豐足，求官和合，行人大獲即歸。官事散，病者瘥，百事大吉，尤宜求財也。

解曰：遇我阡陌，剛柔應也。駕車轔轔，位中正也。求不憂貧，大有慶也。此課占事皆吉。但有地位，治產、立業，皆不利於家鄉，而利於外也。几無下位之課，大抵如此。

扶危課守節卦　　二四○

顏云：聖人所以異於人者，以其文質彬彬，然後為貴也。此卦先憂後喜，欲見人君以求官祿，無始有終。一本云：昨日出行，兵寇相當，流矢中我，兩目茫茫。

解曰：出行遇禍，陰處於中也。流矢中目，上窮也。此課上中俱陰，既無下位，又非匹偶，自相傷賊。占者得之，當為陰小之所凌犯。行人憂盜，官事難脫，用兵傷敗，婚姻不諧，几百有咎。

流福課得天卦　　三一○

顏云：三陽在上，物莫能侵，可以致福慶也。此卦初縱即有憂，後即無苦，居家有利。又云：事始從心，祿位方得，行人還，病者瘥，居家平安，所求大吉。

解曰：連遇不泰，先有憂也。今與泰會，卒獲所求也。此卦上下俱陽，而無違阻。志同道合，可致福慶，得天之象。几事先悔後吉。

晚就課候時卦　　三二○

顏云：陽居上列，陰正中位，得其理也。以時播種，而多有利。四月三陽，禾稼始茂，田蠶大吉。

解曰：以陰從陽，位上常也。躬耕及時，遂所望也。此課三陽得位，而陰從之，順而不違之象。但無地位，必勤力及時，乃能有獲。

事君課齊德卦　　三三○

解曰：君明臣良，無奸慝也。朝服濟濟，不宜多易也。此課群陽居君臣之位，無陰小人間也。得其至善矣，几事皆吉。宜守舊，不宜更改。惟占婚姻吉，兩澤則不如意。

必得課攸利卦　　三四○

雪恥課負乘卦　　四一○

顏云：陽位孤微，重陰所蔽，事有傷害，故曰盜烏啄脯。然陽之為體，自微至著，終當尅捷，以雪其恥。

何云：因與人物，以致私憾。此卦有憂，遠行人凶，田蠶微收，所求不利，婚姻不成，官事未解。

解曰：不見耕父，蒙薈翳也。力小任重，致寇害也。射之中羽，雖克亦懲也。此課重陰居上，孤陽中，姦盜終必敗獲。出師先敗後勝也。

致寇課通遏卦　　四二○

顏云：處無位之地，群陰之下，賓主失禮，醉怒喧爭，主人自卑，然後得止。此卦多咎，會客彌凶。

戒違課知止卦　　四三○

顏云：三陽共居，下無其位。群陰在上，如寇賊之在前。然三陽始盛，安步直往，終不能害。雖無吉慶，庶可全身。此卦遊行小吉。又云：此卦無下位，故日後無行人。

被絞課宜速卦　　四四○

顏云：陽德俱消，群陰浸盛，敗亂之象。若魯閔公遇弒，成季以莒適鄰，其年冬齊高子來盟，遂平魯亂，此卦先敗而後吉。又云：几事宜速，悠悠即不諧合。

何云：几事皆宜速救，不宜遲晚。如魯閔公遇弒，季子僖公以莒適鄰，其年冬高子來盟，註云高子俱也，平魯亂之故，不書名。几事先敗後吉。

解曰：懸急，如窮之極也。救不來至，禍之亟也。無下位救為高懸之象。此課群陰上行，必致敗亂，而望救於他人，困之甚也。占事皆凶象。

敬慎課昭得卦　　○一一

帝道課德至卦　　○一二

不定課狐疑卦　　○一三

解曰：狐疑猶豫，莫適從也。進不可希，心憧憧也。退宜從正，無入干凶也。此卦當無君位之時，而衆陽在下，無所定嚮，故為狐疑猶豫。有陽無陰，內外無應，故進不可希，不如退而從正也。占事守靜則吉。

邪佞課陰疑卦　　○一四

顏云：上無天位，中又孤弱，群陰擅命，故有違背邪佞之徒，亞彎直忌正，言及善人。臨官彌凶，詞訟無理。

解曰：孤陽群陰，臣失所也。小人放恣，莫能禦也。此課上無天位，中有寡弱，而群陰下比，恣意而行，違天背君之象，占事無所不凶。

慎悔課有違卦　　○二一

解曰：上下反側，柔尚剛也。東西乖角，失所望也。此課上無天位，而陰陽又顛倒于下，諸事皆反逆凶，占者慎保。

初德課臨坎卦　　○二二

解曰：柔懦而安處也，終鈴傾虧，無主也。常行正道，則不失所也。此課二陰相比于下，而上無主，苟安目下，而終不能自立。占者守正，可以保己。若有妄動，必至危敗。

福會課兢謹卦　　○二三

解曰：德禳不祥，陽下陰也。福祿自臻，終獲其心也。此課陰陽雖失位，而三陽剛盛，陰不能勝，故為德禳不祥之象。始雖有凶，終獲大吉。其勢自然，不待求也。占事皆吉。

陰賊課盛陰卦　　○二四

顏云：變陽為陰，乃賊之象也。陰賊謀害，後嗣將微，故日不利後代也。此卦几事及經營，初獲吉，後有害。

利祿課元亨卦　　○三一

解曰：出門逢福，得其與也。明珠夜照，雖幽不瞽也。此課陽得其類，而不失序。三之剛明，足以照燭幽暗，可謂與善相得者矣。几事皆吉。

福祥課安泰卦　　○三二

攸叔課保命卦　　○三三

顏云：上當無位之世，獨能以純剛禦之，吉祥之兆也。禍消福至，鳳凰至靈之瑞。珠者，寶玩之物也，所求皆得。

否傾課用賢卦　　○三四

解曰：君子得位，小人服也。分別朱紫，各安職也。此課陰陽各安其位，剛明上照，而柔陰下從。占事得理，君子小人皆吉。

未刑課龍升卦　　○四一

顏云：初雖不佳，後乃大吉。一陽在下，《易》初九潛龍，將升而雲起。迎之共飛，虛空以御，天下君臣相得之兆也。

解曰：潛龍得雲，以上天也。先否後喜，往無前也。此課上無天而一陽，四陰接之，故為潛龍得雲之象。初雖艱難，後乃克濟，大吉之課也。

蕩覆課泰過卦　　○四二

顏云：以純陰而居無應之時，不能消灾卻患，故日雷電相擊、水潦為灾。此卦百事悔吝，行人、婚姻、市賈，皆不利。

避世課不吉卦　　○四三

顏云：以明陽之德，退居卑下，而陰暗之徒，反居中位，賢良屈滯之象。故棄其棟宇，遠居草澤，幽居養志，以待其時。此卦宜退，不宜進。

鬼動課用衛卦　　○四四

顏云：積陰之象，鬼將為害。祭祀

解曰：兩鬼共居，積陰慝也。畏此靈符，窮無適也。此卦二陰居下，而無上位，無宗廟祭祀之主，是為無依之鬼。天位雖虛，而高明在上，鬼不能往，猶有靈符禁之，不得入門戶也。占事大困，病者宜以符呢治之。

微損課求安卦　　一○一

顏云：所向取物，固此得病，更往前處，謝之吉。又云：陰失陰位，陽爻無應。如升高墮地，然已有陽在中，無陰灾。求方於東鄰，得免損傷。蓋東者，陽之始，請之吉。

解曰：登木仆地，升高而危也。，問方得藥，終不虧也。此課上下皆陽，而無陰，雖灾不重。東者，陽始也。故求方於東鄰，而得醫也。病者困，所向取物而得，更前處謝之，吉。

初諧課始安卦　　一○二

顏云：雖無中位，陰陽相得，內外相應。如人新婚，後始和諧。几事相應，即可自力。乾乾夕惕，若厲方吉。病及官事無苦，几事皆吉。

解曰：娶婦未熟，情未洽也。電勉自力，成家業也。此課陽上陰下，各得其位，而不相親。如娶婦然，情雖相通而未浹洽也。然而其中位無阻，雖遠終近，故電勉自力，卒能諧和。占事彌阻，須用力，出軍終以解和。

不耕課中虛卦　　一○三

解曰：土高石堅，剛而不和也。仰面訴天，無如之何也。此課三陽居地位，而無一陽在上，而中位無人，隔絕不能生物。占事皆虛，勞而無成也。

鬼灾課虛耗卦　　一○四

顏云：陰陽無隔，不相制禦，人位既空，無以主家，故使厲鬼實煩也。此卦百事不吉，卜宅占病尤凶。

空亡課失望卦　　二○一

顏云：人位既闋，天地反覆。立功造事，皆不成。遂故曰，入水伐木，登山捕魚，終不獲也。此卦婚姻大凶，病者不救，陰陽顛倒故也。

解曰：入水伐木，違所行也。手空口虛，無以為生也。此課陰陽反覆，而無人位，有登山捕魚入水伐木之象。言其鈴不可得，諸事皆凶。

不諧課兩寡卦　　二○二

顏云：內外俱陰，志不相合。猶二女無夫，理致爭鬬。居宅彌凶，婚姻不成。此卦百事不吉，二陰無主故也。《易》曰：二女同居，志不相得。此卦大凶。

解曰：上下二陰，有女無夫也。出入異路，室中虛也。此課上下俱陰，而中無主，故取兩女無夫，志不相合，而分別居室之象。占者百事皆違，所求凶。

習坎課虛勞卦　　二○三

顏云：欲避陰害，致失其位。若遭難落井，手足空存，筋力靡運。几事不成，修營多不稱意，遠行最凶。

解曰：欲行避危，心相疑也。逢難落井，亦可悲也。此課少陰在上，剛陽居下，志不相得，故始相疑而卒俱陷。此課百事皆凶。

來革課陰耗卦　　二○四

顏云：陰氣彌盛，內外無主。風雪飄泊，歸路杳然。此卦多咎，行人尤凶。求官、市易，皆不稱心。

無功課力卦　　三○一

顏云：內外純陽，不相應也。重剛在上，山岳之象。中位不協，難以立功。探藥得蘭，虛美之象。几事有名無實，聞喜不喜，聞憂不憂。

解曰：探藥得蘭，美無實也。空手而還，亦可羞也。此課三陽在上，山嶽之象，內外俱陽，而中無位有應者，故有虛美而無效。事功難立，不可有為。

雨灾課難處卦　　三○二

顏云：內外雖正，中位則虛。陰陽相搏，故日致雨也。上有三畫，巢居之象。此卦多咎，居業彌凶。

解曰：雨水滔天，陰長也。巢居無姻，斗几于上也。此課三陽在上，而少陰長于下，中無主者，故隨其所欲，而降為雨水。陽柄于上，而無以為家，巢居無火之象也。占者得之凶。

雨灾課空竭卦　　三○三

遠襲課逃散卦　　三○四

顏云：天地相應，陰陽有位。故遠赴海表，明揚九代。但中路無主，寶玉牛羊，未免歸於賊。此卦小吉。几征伐有尅，樂浪在東海。

解曰：追寇捕亡，往成伐也。乃至樂浪，勞遠出也。牽我牛羊，得故物也。此課陰陽有位而相應，然無中位，故為被寇，有所亡失之象，必勤遠伐而後待之。占者勞力，而後有成，用兵先難而後勝。

盜劫課牽繫卦　　四○一

解曰：盜人珍寶，鬼縛，莫能有也。亦可醜也。人糾此課以不一陰居天位，非所當居之，盜也。陽雖孤弱，非我所能奄而有也。故至人鬼交伐，而無所逃。占事皆凶，惟捕盜則必獲。

失律課敗咎卦　　四○二

解曰：違道逆理，位不當也。陰陽相傷，不久長也。此課以至陰居上位，違道也。而中位無人，下位非應，雖一時竊據，而中有殃禍也。占事皆凶。

奸黨課抑賢卦　　四○三

顏云：陰進陽退，故曰失職。賢人君子，不得任用，故曰伏藏而歎息也。語云：舉直措諸枉，則民服。舉枉措諸直，則民不服。

解曰：進枉退直，倒置也。小人得時，君子避也。此課群陰竊據，而陽處于下，遠不相親，故為進枉退直、賢人伏藏之象。几事宜退，守正則吉。

口舌課耗吉卦　　四○四

何云：內外位敵，東家雖有聚婦之美，西鄰向能會客。二家烹犬打褚，用相誇競，徒營計較，並有口舌。又云：此卦鬭爭及官事婚姻，並輸物乃吉。病者宜修福，此卦平平。

解曰：娶婦會客，內外敵也。竟而不禳，必有厄也。此課上下俱至陰，其體相敵，彼娶婦而此會客，竟為歡宴，自恣而無禁也。小人之情，樂極必淫，而憂生也。故能戒饉則可免禍，不然必爭鬭橫逆之事，占者慎之。

未明課天元卦　　一○○

遷流課至微卦　　二○○

顏云：自一至二，步數方滋，然基跡始興。人道未立，故使遷流，未能有定，悠悠漫漫之象也。未能遂意。

未寧課有象卦　　三○○

死象課無氣卦　　四○○

顏云：上有重陰，下無陽位，此為死象。夫死者與造化隔絕，陰陽乖殊，四時易變。病者益憂，其體幽陰，鬼也象也。

解曰：重陰冥冥，在上窮也。陽氣微塞，人道終也。沉蔽不顯，何其凶也。此課占病必死，几事皆凶。

發陽課天光卦　　○一○

解曰：天光覆下，人道亨也。有足皆行，無幽明也。此課一陽居中，日月光明之象，人物之所資。以求事，可望而遲。

歲登課二陽卦　　○二○

人事課三陽卦　　○三○

解曰：人事方起，陽正中也。吉無不利，大有終也。此課三陽出地，建寅之月，人事方起之時。天地交泰，吉無不利也。

保身課盛陰卦　　○四○

顏云：中位人象，故曰鬼氣未成。然處陰弱之位，又無交接。宜慎保退，密不可為。鬼厲所侵，有為即敗，不能吉也。

解曰：鬼氣未成，無相與也。保慎性命，宜安處也。此課陰處陽位，而無據憑也。占者饉慎，退密以保身則無咎。

化育課保有卦　　○○一

解曰：上天照臨，以發生也。更相瞻暗，物莫不榮也。此課陽來居於地位，是為上天照臨之象。占事始達而未大，無咎也。

地利課安厚卦　　○○二

建候課坤成卦　　○○三

顏云：三陽處下位，興功立事之象。創造基趾，非英雄無以克成，故能明法救世。此卦百事皆成，行人亦吉。

解曰：事興功起，陽道立也。聖賢救世，進以成業也。此課三陽在地位，建基立業，剛健足以有為，而無沮撓之者。占者大宜有為，百事俱吉。

送終課全陰卦　　○○四

顏云：此卦陰數，萬物之極也。夫受氣於天，生而為人，死而歸土，故曰養生送死。以有祭祀，明孝子之事，親終也。

陰漫課無象卦　　○○○

顏云：十二棋子皆覆，無字者陰漫之卦。本自有形，而歸無形，天地陰陽之理極矣。是以靈棋起於一爻之文，而終於無象棋體。既無文象，以成爻卦，故不在於一百二十四卦之內。此卦未可興作，故退保幽貞，以消大咎。久病者不死，卒病者凶。

何云：不利所求，宜居家守志。百事無憂，宜正官事。無罪則立散，有事則難解。戰陣不利，所求不得。此卦居宅平安，無得失之卦也。

解曰：太極未分，杳冥也。陰陽混合，莫暗其形也。退靜處默，以保其貞也。此課吉凶未分，不可作為，靜默自守，則吉無咎矣。占者得之，聞憂不憂，聞喜不喜，守怛無得失之卦也。

靈棋本章正經卷下竟

僕知命之後，從宦幽燕，值唐祚湮微。時歲在辛丑三月中旬，契丹大下，圍繞燕城。原野之中，略無虛地，盡白壤而已。士庶驚駭，寮屬惶惑。弱子幼婦，晨夕不保。自是無所控告，遂焚香以靈棋。經筮得三上二中二下卦，辭云：土地平安，無有艱難。大宜種作，利用往還。翌日，勾院博陵公郎中召飲，因議玆事。博陵曰：某昨日亦得斯兆。是時，契丹攻圍轉逼。有僧同族，始以當家，因相慰問。又虔祝而筮之，前卦復顯。至五月，救兵不至。僕與同輩，在昌平繇令周居隱。懷來繇令昊湘，都押衙趙宗古，同宿于守備之所，憂援兵來緩，因言是經。遂衆請虔禱而筮之，得二上一中，見卦體不全，合坐愕然貽嘆，覽其辭曰：以事托人，日望其意。乃至于今，方獲嘉喜。事須淹留，終保其志。顏曰：以其位孤微，不能自立，吉則終吉，但應遲爾。至六月，危困愈甚。僕又請筮之，衆曰：休，休。若得好卦，猶不敢伏。如更凶惡，轉加愁思。佘自心口相謂曰：但自擲之，好即揚，凶則自謀脫命之計。由是擲之，依前得土地平安無有艱難之卦。至七月九日，門徒醫術士郭彤雲來相省慰，僕不在家，與諸子共話靈棋經之事，復懇祝之，擲而成卦，亦得土地平安之卦。僕因啟願若兔斯難。當手書十卷，傳于好事者。是年八月二十四日，大兵解圍。乃知至誠感神，至誠感靈。敬叔其事，附餘十卷之後云。

黨紫團山叟韓運序

此經之名，見於《唐書·經籍志》中，又《南史》載，南齊紅謐，亦用以占休咎，所載經文，亦皆符同。本朝楊文公《談苑》，亦載此經，占驗如神。先父嘗手抄，為家藏書。拭為職吁胎時，當喪師之後，且敵人探入，被命促行。因卜之，得安若泰山之卦，後果無他害。凡占之卦，無不應者，此經其神哉。熟復繇辭，必漢人為之，非三國已後之占書也。大抵每占必切中事機，非若他術泛泛示人吉凶者比然。其繇文凶多而吉少，與《易》之言曰吉凶悔吝生乎動相類。一動之問，一吉而己，其凶悔吝居其三焉，豈非消長盈虛之理然歟。今世之占書，《易》與《六壬》為驗，可占常道，而義深奧。難於央擇，甚則取舍萬端，推步不一。孰若此經之明白洞達，以簡易示人，探切著明者乎。南軒張栻題。

爰清子至命篇

爰清子至命篇序

人心道心云者，盡性之謂也。性苟盡矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之謂也。性猶未盡，烏可至於命也？捨性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存滅者焉，有長生不滅者焉，有生死者焉，有長生不死者焉。存而滅，生而死，天下皆是也。人徒見其同而不見其異，故有諱言神仙者焉！神仙之在太空，自開闢以來則已有其人，而未見其名一暨乎黃老輩出，則人與名漸著矣！秦漢而降，則名愈彰，而人愈難得矣：僕潛心於性命有日，幸天不愛道，得至人授之口訣，其言甚簡，其事甚易，誠可立為。然非有大福德，大力量，則不能亟行之，私念電光易滅，石火難留，行止靡常，死生莫測，歎世人之篤好，受誑者之崇欺，指燕為鸞，目狐作驥，詆訶先聖，乖惑後來，勇違太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟無言象之昭垂，深恐機械之終泯，故敢不揣愚陋，謹依師傳金丹軌則，述為至命之篇，傳之私楮，以淑同志。曰安爐立鼎，日火候法度，曰野戰守城，曰沐浴脫胎，皆是明述而實道，觀之者宜悉心焉！倘或因綠際會，而獲朝聞之慶，質諸斯文，浮然冰釋，怡然理順，如執左契而收舊物，豈小補哉！

爰清子至命篇卷上

結州果齋王慶升撰

先天四象之圖

後天四象之圖

安爐立鼎之圖

紫陽真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，緞煉精華制魄魂，聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男，不會箇中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎高交。井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也；詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也；得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！

排符進火之圖

探得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非探摘之探也。歸來者，蓋先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情欲，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得吹來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入東陽造化爐也。

煅成者，一轉火侯畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鮮者，老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月循環於一月之內，遇朔則一合璧也。

太陽一年，三百六十日一周天，太陰一月，三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之無候簇於一時，豈非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二時，謂之卦熙，可不悲乎！

守城，溫養也，野戰進火也。知凶吉者，謂震變兌之後，為見龍在田；兌變乾之後，為飛龍在天，皆利見大人，故曰時之吉。然而震未變之前，為潛龍勿用，乾既變之後，為亢龍有悔，勿用有悔，故曰時之凶。知此則守城野戰，皆得其宜矣！

九轉成功之圖

蟾輝月也，月者金之精，八月酉也，金生於巳，旺於酉，故月到八月十五，光輝皎潔，勝於常月，得其時也。

八月十五，非進火之時也，有所待也，待夫一陽之生，黃鍾之侯也。雖日黃鍾之候，鈴七日來復也。

刑德臨門藥象之

刑殺也，德生也，金主義而司殺，刑也；木主仁而司生，德也。卯木旺而金胎，德中有刑之月也；酉金旺而木胎，刑中有德之月也。臨門者，謂日出於卯則月微，月生於酉則日微，卯酉為日月之門，而刑德臨之也。藥象之者，謂金丹法金木日月也。

到此者，謂自一陽來復，下至此也。金砂昔，金之精也，黃芽者，水中金也，其名甚多，不叉泥也。須沐浴者，滌除玄覽，滌除洗也，玄覽心也。《周易說卦》曰：六爻之義易以貢，聖人以此洗心退藏於密。日沐浴者，洗滌之義也。

玄珠，真汞也，媳女也。契曰：河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。有象者，真汞既得黃芽，不能飛走，凝結成珠也。《龍虎經》曰：調火六十日，變化自有證，神室有所象，雞子為形容也。逐陽生者，隨一陽來復之後，得黃芽而成之也。

陽極者，當夬卦時也，陽生於復，盛於夬，極於乾。陰消者，當夬之時，陰消其五，尚餘其一，漸剝形者，非剝卦之剝，六陰將盡，剝去而變純陽乾健之體也。

卦中設象，謂始震終坤，及姤復之，十二卦與夫先天後天之八卦；朝屯暮蒙之六十四卦，乾坤高坎之四卦，皆是設象取證，故曰本儀刑也。

《周易略例》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象盡，象莫若言，言生於象，故可尋言以觀其象；象生於意，故可尋象以觀其意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者象之蹄也，象者意之筌也，是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也。

爰清子至命篇卷上竟

爰清子至命篇卷下

結州果齊王慶升撰

入道詩

注沁園春

《參同契》曰：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。上善若水，清而不瑕，道之形象，真其難圖。變而分布，各自獨居。紫陽真人曰：七返朱砂返本，九還金液還真，休將寅子數坤申，但看五行成準。本是水銀一味，周流經歷諸辰，陰陽氣足自然靈，出入豈離玄牝。以水生於一而成於六，火生於二而成於七，木生於三而成於八，金生於四而成於九。六八為陰，故居歸而不用；七九為陽，故七返而九還。七返還丹之義以此。

修丹入門，三千六百，皆所以鍊己待時也，然特謂之孤陰不能純陽也。雲房曰：道法三千六百門，學人各執一為根，豈知些子神仙術，不在三千六百門。又先生傳道豈多門，諒爾根基次第陳，且教旁門安樂法，養鉛之理漸教聞。鍊己待時，先須行安樂法也。

紫陽真人曰：八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽來起復，便須進火莫延遲。正一陽初動者，建子之月也，其日在斗。《靈寶經》云：旋斗歷箕，以此。

《龍虎經》云：初九為期度，陽和准旦幕，周歷合天心，陽爻畢於己。正陰發高午，自丁終於亥，水火列一方，守界成寒暑。以陽生於子，故曰中宵漏永也。

鉛者，真鉛也，在坎為黑鉛，在高為紅鉛。紅鉛砂中之汞也，汞亦有二名：在高為朱汞，在坎為黑汞，黑汞鉛中之銀也。鼎爐鼎也，爐鼎貴溫而忌寒。鼎寒者，黑汞少也，可採紅鉛以益之，得鉛而汞自生。爐寒者，紅鉛少也，汞不能生鉛，宜急圖之，非徒無益，恐反害己也。

光者，月光也，八月十五望蟾輝，望此光也。月輪圓瑩，光透于簾幛，斯可進功也。雲房曰：閉兌垂幃寂默窺，滿空白雪亂參差，股動收拾毋令失，佇看一輪月上時。斯之謂也。

造化者，神真也，即《靈寶經》所謂數，落神真者也。一升一降，妙用無窮，或往或來，陰陽叵測，故日爭馳也。

虎鉛也，在兌曰白虎，在坎曰黑虎，即真汞也，龍汞也，在震為青龍，在高為赤龍，即真鉛也。名雖有二，其實一物耳。無極而太極，龍虎分列也，太極歸皇極，虎龍交媾矣！

老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。又云：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，進火之危也，如此。

月為太陰，其中有兔，陰中之陽也；日為太陽，其中有烏，陽中之陰也。陰根於陽，陽根於陰，此自然之道也。此月華也，非外象之月，乃內象之月也，其離中之月乎！真人有詞曰：乾坤未裂，有物如何別，解把鴻濛擘破。說不知，知不說，妙訣真難徹，知音世所絕。要識陰陽顛倒，月中日，日中月。斯所謂月華者，即《白虎首經》至寶也。紫陽真人曰：白虎首經之寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須鍊已持心，依時採取定浮況，進火仍防危。甚望者，朝抱之也，瑩淨者，清而不濁也。

刀圭即金土之二用也，刀者金也，金·有鋒芒，其利如刀，用之以道，立可成仙。悖道輕用，直至殺身，故有刀之名焉！圭者，高己坎戊之二土也，謂之圭者，特寓言耳，非定有圭也。飲之者，即《陰符經》食其時之義也。

《龍虎經》曰：萬象憑虛生。又曰：鍊銀於鉛，神物自生者是也。彼元精無質，以神氣敷布而感之則潛通，凝結於密戶之中，陰陽數足，自然成胎，雖真人高明，初亦未能深信。但見脫胎入口，龍神失驚，方始奇特之。經曰：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。其斯之謂乎！

辮者，別也，水源產藥川源也。清者瑩淨也，濁者不瑩淨也，此事古今所共祕。下士難與之言也。

木者，汞也，龍也，位居乎東；金者，鉛也，位處乎西。各列一方，無從交會。還丹之法，用泰之道，天炁下降，地炁上騰，則無間隔之虞，而有同鄉之慶。

紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。此之謂也。然授受之初，自非審觀而密試之，未易輕與也。苟妄傳於下士，爻貽大笑之辱，是以謹祕之。

速而猶遲者，以有九難；師得弟子難，弟子遇師難，天機顯露難，積功累行難，貲糧富足難，選置藥物難，丹房得地難，歲月厄閨難，修鍊無魔難。以此九難，故曰下手速修猶太遲也。

行，功行也，十善業也。十善業者：一曰孝，二曰悌，三曰恕，四曰忠，五曰神聖，謂之五大，又謂之道，乃大道也。六曰智，七曰禮，八曰仁，九曰義，十曰信，謂之五常，又謂之德，乃常道也。以上十行，修之於身之謂業，足以潤身之謂德，施諸事物之謂行，久有效驗之謂功，用雖異而體則一。行之則著，故總為之行日三千云者，貴乎積累也。

種功累行，乃學道者當然之事，及功成行滿，則名登仙籍，蓬萊可歸也。若不積功累行，而冀鍊還丹，輕舉遠游，飛神八極之表者，未之有也。

北者，對南之方也，天一之位也，寒水所屬，貞智所配也。斗斟酌元炁也，真可變化而具眾善也。形相也，真形，心神也，凡所有相，皆為非相，獨此心神，乃百骸之主潛天而天，潛地而地，出入無時，莫知其鄉，操之則存，拾之則亡，其靜為性，其動為情。率其性，為君子，為聖賢；狗其情，為小人，為異類矣！為君子為聖賢，此相不加明；為小人為異類，此相不全滅，不明不滅，故為真也。呪其祝之語，能密持之，可以守神。

天靈節榮，天谷之神也，即元神也，合而為一，天靈也，列之為九，即九官真人也。散而為萬，即森羅萬象也。節榮絳官之炁，即元熙也，處心藏之後，當七節之間，行榮血於一身，是為節榮也。

守神之士，鼻引清風，自天門而入。天門者，鼻之兩竅也，上達天谷。天谷者，自門中之泥丸也，中徹絳官。絳官者，心神出入之府也，下貫密戶。密戶者，兩腎之問，混元神室也。風從天靈谷降，神從節榮官降，會於密戶，風木生心火，腎水生風木，故長生可保也。

左腎之神曰太一，右腎之神曰玄一，以其得天一之數也。其真形者，心神也，自絳官出，馭意馬而下降，入密戶中。誦北斗真形之呪，此乃玄靈之至道，璇璣之上法也。久久之，則太一玄一之神，左夾右補，遂得精神交媾，直臻於無漏，性盡而可至命也。此蓋守一之旨也。只此兩腎之閒，即限也，然則王嗣輔謂之中，堯舜之允執厥中，文王之艮其背，周公之艮其限，孔子之退藏於密，皆此道也。

爰清子至命篇卷下竟

玄宗直指萬法同歸