伊川擊壤集卷二十 竟

伊川擊壤集卷之二十竟

修煉須知

經名：修悚須知。元陳致虛撰。原係《上陽子金丹大要》第四卷（今本第七至八卷），後分出單行本一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。

修煉須知

運火行持

伯陽真人曰：陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。又曰：性主處內，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭，城郭完全，人物乃安。《黃庭經》云：作道優游深獨居，扶養性命守虛無。緣督子曰：今之修道者，不得正傳，不悟平叔未鍊還丹莫入山之語，唯欲避喧求靜，遯世遠人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山獨居孤處，以為自高，如此則棄世間法也。無名子曰：夫運火者，先定刻漏以分子午，次接陰陽以為化基，搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火，天關在手，地軸形心。回七十二候之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻參差，分毫差忒，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，即姹女逃亡，靈胎不結。瑩蟾子曰：採藥初關，先識天癸生時，中關則知調和真息，周流六虛。自太玄關逆流至天谷穴交合，然後下降黃房，入于中宮。

上陽子曰：運火者，運內外之火。火者，藥火也。候者，符候也。符者，符合也。聖人下工鍊丹之初，須知鉛汞兩相逢迎，真一之鉛將至，運己汞以迎之，鉛汞一合而即得黍粒之丹，餌歸黃金室內以為丹頭也。夫運火者，始自復卦子時起首，疾進陽火，謂之下手用工，而進火謂之野戰。〔蓋野戰〕則龍虎交合，是用三分武火，前行短之謂也。行符者，午時姤卦用事，則進陰符，包固陽火於內，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯溫養沐浴，防微杜漸，是用七分文火，後須長之謂也。然復與子皆從人身而求，須認自己生身之由，則得之矣，不必執文而泥象也。紫陽真人《金丹四百字》云：火候不用時，冬至不在子。學者宜子細求之也。

朔望弦晦

緣督子曰：一點陽精，祕在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。學者不知陰陽，不知時候，不能還返，止於自身摸索，而認彼昭昭靈靈之識神以為真實，轉轉差馳。《易》曰：與日月合其明，與四時合其序。朱震《易傳》云：晦日朔旦，坎月離日會于壬癸。

上陽子曰：每月朔旦子時，日月合璧於癸，薄暮會于勗畢之上，此喻火之初生也。當此之時，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。三日之哺，月生庚上，真陽已肇，庚屬西南。《易》曰：西南得朋，乃與類行。《參同契》曰：坤初變成震，三日月出庚。蓋是時也，藥物纔生，水源至清，未曾撓動，有氣無質之際。大修行人急向此時，具一隻智慧眼，則而象之，亦如太陰初受一陽之氣，亦似坤之下爻〔交〕乾之初爻而為震，乃比人身純陰而生一陽。即我師云：先天一氣自虛無中來，點汞而入鼎也。是時鼎內陽氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：一清一濁，金木間隔於戊己之門；一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產成至寶也。八日酉時，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。《龍虎經》曰：坤再變成兌，八日月出丁，以像鼎中鉛汞，漸結流珠。是時金水氣停，不進腸火，亦無行符，唯沐浴洗心而已。三五為望，望者日月相射，則陰中三陽已備而成乾，猶月魄得日魂而滿。喻鼎中鉛汞壯盛，真陽充滿，火明金旺，將欲成器，是金火之氣與汞固結，汞與其母兩相留戀也。既望平明，月見辛方，乾初變巽，乃陰陽相承之道。始焉則純陰得交微陽而生藥，後則陰包陽氣而成丹。巽乃承領陰符，陰氣漸生，包固陽精，使無動逸，則金砂落于胞中，陰中含陽，是謂歸根也。二十三日平明，月見丙方，坤交乾之中爻而#1為艮，鼎中物藥自然凝結。是時陰陽之氣復停，不行陰符，亦無進火，唯休浴滌慮而已。是時下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之數，以結丹砂。《參同契》曰：兩、弦合其精，乾坤體乃成。二十八日平明，月見乙方，此時陰陽之氣俱足，金汞結而成胎，坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內，此喻金丹之始終也。至于晦日，日復會于壬，則陰極而陽又將生矣。

上陽子曰：句裹雖已分明，而學仙子當體於身。晦、朔、弦、望，皆取證於身，不可泥文而着象也。夫月純陰也，不感日之陽氣，安能滅而復生。人亦似月也，當二八少壯之年，鴻濛未判，則陽純而氣全，故其精方勝〔而〕欲泄。其未洩之前，是為純陽，是號真人。故廣成子謂黃帝曰：目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。 一洩之後，那去一陽，而交一陰，是變為離。自此而往，情慾已萌，淳朴已散，精氣日損，損之又損，以至於陽盡而陰純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽盡陰純則死矣。唯修行之人，知其還返之妙，於其未盡之際，疾早修行，急急接助，扶救真陽，收領藥火，以鍊還丹而復其命。亦如太陰領覽太陽之氣，而復其明也。

防危護失

緣督子曰：學全真者，得師略指門逕，而不知逐節事條，知神氣相依，而不知鉛汞交媾，既知鉛汞交媾，而不知性命混合，妄擬火候進退，不知此〔皆〕不成。真一子曰：陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑。或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，不防險危，實徒然耳。

上陽子曰：慮險防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之傳，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用盡萬苦千辛，既得鉛汞相合、入鼎烹煉。以其平日天資#2聰明，當是溫養之時，用心不謹，不防其危，不覺汞走鉛飛，無可收救，遂作詩以自解其慍。詩曰：八兩日月精，半斤雲霧屑。輕似一鴻毛，重似千秤鐵。白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，祕之不可洩。夜半忽風雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心腦熱。要整釣魚竿，再斫秋筠節。觀此可不慎歟？若非白真人之堅固，他人安能再整釣竿，而斫筠節乎。又得紫陽仙師以《金丹四百字》授之，令其關防慎密，後乃成道。

夫慮險防危，不啻一件，自有數說。其初採藥之時，日月歡會，龍虎將交，戰爭之際，真人已潛於深淵，浮游慎守於規中。蓋是時也，閉塞三寶，唯當專心致志，否則有喪身失命之事。紫陽翁云：白虎首經至寶，華池神水真金。又云：依時採取定浮沈，進火須防危甚。最為初關之緊切，此其一也。採取之時，若或陰陽錯亂，日月乖離，外火雖動而行，內符閉息不應，枉費神功，此其二也。若火候過差，水珠不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益，此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養，保扶心君，苟或未善，即恐火化丹失，此其四也。至有學者備歷艱難，屢經危險，心膽驚怖，平時在懷得丹，入鼎切宜驅除，務令清淨，勿使牽掛舊慮，以亂心君，是謂滌慮洗心，是為沐浴。偶或留戀，則恐汞鉛飛走，此其五也。及其十月胎完，脫殼換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸，此其六也。又有丹成之後，且要識真辯偽，若功行未滿，眼前忽見靈異多端，奇特百出，以至生生之事，如有神見，皆能明知。若此等件，是為魔障已至，並非真實，切不可認為已靈丹聖。玆乃邪偽妖幻，見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。於斯時也，且須堅固智慧，保養全真，此其七也。凡此七件，皆防慮之大者也。有一不防，非但無成，恐致失喪。正陽祖師曰：已證無為自在心，便須溫養保全真。一年沐浴防危險，免見沈淪更用心。吾所以云慮險防危，余丹之

卯酉刑德

上陽子曰：兔雞者，卯酉也。學道的人，須知卯酉，非止一說。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一時之卯酉。天地之卯酉者，氏房心為卯，正躔則房日兔；胃昴畢為酉，正躔則昴日雞也。一年之卯酉者，春分為卯，時日中和；秋分為酉，序曰中秋。一月之卯酉者，初八日為卯，月滿上弦，酉時月到天心；二十三日為酉，月留下弦，卯時月在天中。一日之卯酉者，日出為卯，而萬物作；日入為酉，而萬籟息。一時之卯酉者，蓋攢簇之道也。簇一年於一月，兩日半為六候；簇一月於一日，則一時分六候。故一年七十二候，簇.於一日也。是知一年之中，止有一日，一日之內，止在一時。大修行人，須辯時中卯酉，要知一時六候。蓋採藥取鉛，一時六候惟用二候，猶三停而用一停。而一時之中尤餘四候，別有妙用。

所謂刑德者，二八也。蓋二八者，卯酉也。卯酉是陰陽平分之位，陽為德，德則萬物生；陰為刑，刑則萬物死。而卯月乃四陽而二陰，陰道將離，而陰主殺，是以卯之二陰，陰．已不能勝陽，然殺氣未絕，至是而榆死，故為刑也。酉乃四陰而二陽，陽道將離，而陽主發生，是以酉之二陽，陽雖不能勝陰，然生意尚存，至是而麥生，故為德也。正陽訪曰：盡是靈冥轉消息，切須專志保初心。

沐浴心慮

《指迷詩》曰：沐浴之功不在它，全憑乳母養無差。五行和合陰陽順，同坐同行共一家。無名子曰：陽氣到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，不進火候，謂之沐浴。陰氣降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而涼，故為否卦，不進陰符，亦云沐浴也。

上陽子曰：沐俗者，適當陰陽相州鉛汞氣停，陰陽二氣自然交合。於此時也，不必進火，亦不行符，恐反傷丹。唯宜洗心滌慮，以保養之，故謂之沐浴也。且何謂沐浴？大修行人盡將平時憂愁思慮艱苦之心、執着貪愛之念，翛然脫去，渾無一毫牽掛，直要形如槁木，心若死灰，是謂沐浴也。純陽祖師曰：本性好清靜，保養心猿定，丹陽祖師曰：水中火發休心景，雪裹花開减意春。又曰：俗人無清靜之心，道人無塵俗之心，是謂洗滌。其時則近卯酉，其卦則云否泰，其候則屬溫涼，其象則為刑德。至此則罷火守城，故謂之沐浴也。《參同契》曰：候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。《崔公入藥鏡》云：受氣吉，防成凶，火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。紫陽真人與白紫清云：及其沐浴法，卯酉時虛比。蓋不可執泥外象，當於藥火到時而取也。古歌云：刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，爐裹自溫溫。大修行人工夫到此，可不慎乎！

生殺爻銖

紫陽真人曰：夫鍊金液還丹者，要須洞曉陰陽，深達造化，追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨。昔我師曰：學道之士，得內外藥物之真，兩般作用之全，合大造化，方得所傳，苟有毫髮差殊，未免天地懸隔。

上陽子曰：生殺者，陰陽二物也，龍虎二物也。龍乃陽中之陰而主生，故興雲致雨，潤澤萬物，而其中之陰能殺者也。猶人分陽已盡而純陰，則死矣。虎乃陰中之陽而主殺，故呼風哮吼，常有殺心，而其中之陽能生者也。猶人分陰已盡而純陽，則仙矣。夫陰陽二物者，順則成人，逆則生丹。故不為萬物不為人，則成丹矣，是所謂生也。且道生又生箇什麼？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生萬物者乎。莫不是有大靈通智慧，有大神聖變化者乎？且道殺又殺箇什麼？莫不是殺那無明煩惱底賊，莫不是殺傍門愚癡底賊？旌陽祖師以五童女劍殺之，純陽帝君以三清劍殺之，佛祖以金剛王寶劍殺之，德山和尚以入門棒殺之。故云護生須是殺，殺盡始安居。祖師云：斬魑滅魅了長生。魑者，癡也。魅者，昧也。若人早早殺了這愚癡暗昧底，則可以畢長生之道矣。大修行人定知毫髮差殊，不能成丹，切須洞曉也。若悟陰陽生殺二物，何憂不仙矣。至如所謂卦象爻銖之說，銖也者，將準之而定也；爻也者，將傚之而用也；象也者，將像之而為也。卦也者，猶掛以示人，使人以此而為則例也。爻與銖者，明輕重也；象與卦者，明進退也。積三百八十四爻而成六十四卦，積三百八十四銖而成一十六兩，謂一斤也。斤足卦滿，喻丹之將成也。修行之人，務在知輕識淺，知重識深，知難識退，知易識進，不過以法金丹內外二藥也。《道德經》云：有無相生，難易相成。又曰：圖難於其易，為大於其細。又曰：是以聖人猶難之，故終無難也。猶以復震為採藥之初，則半斤為入藥之數。如百爻之謂，以三十爻為文，七十爻為武者，則知採藥之難也。以卦足而藥成，則丹足二八一斤之數。故《火火記》言二百一十六，乃乾之策也；十八八箇足，乃一百四十四，坤之策也。陰陽之數既足，金液之丹已成也。

修真七事

上陽子曰：道必日學，〔學〕必曰精而已矣。老子曰。吾非聖人，學而得之。孔子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。〔又〕曰：我學不厭，而教不倦也。〔又〕曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。《南華經》曰：南伯子葵問乎女偶曰：道可得學耶？偶曰：惡〔惡〕可，子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道而告聖人之才，亦易矣。孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。釋迦聞半偈而欲捨身，黃帝順下風膝行而進，問廣成子：治身奈何而可以長久？夫古之大，聖，亦未有不學而能知大道者乎？今時人也，而多妄誕，不肯下問，何時而得聞斯道也哉。

上陽子曰：道有立談，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友也，是綱常之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，天命之謂性，率性之謂道，此可以心授而不可以立談也。率性之道，即孔子一貫者也，即孟子集義所生者也。夫綱常之道，雖童稚亦可訓之。彼有國有邦者，置所司以掌其綱常之道，萬世不易者也。至如率性集義之道，前賢註疏，略不及焉。若賢人君子遇聖師口授而不驚疑，以集義率性之道而修之，是則謂之大聖也，方知綱常之道在其中矣。煉丹也，砂硫也，水銀也，是修鍊之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，無為而不為也，為之而有以為也。此可以心授而不可以立談也。無為有為之道，即金丹大道也。夫丹爐修鍊凡砂水銀之道，雖愚夫愚婦亦可鍊之，故可立談。至如先天真鉛有為之道，雖上士至人遇師口授，亦不免疑焉。若上士至人得師，指示金丹有為之道，勤而修之，是之謂神仙也。頑坐也，守性也，持齋也，是坐禪之道也。此可以立談也，而非心授者。唯正法眼藏，涅槃妙心，直指人心，見性成佛之道，此可以心授而不可以立談也。正法眼藏，直指人心，即最上一乘之道也。夫持齋坐禪，雖庸人乳子亦可立談。至如一乘之道，雖利根上智，於佛祖言下得證，猶不免疑焉。是以靈山會上，五千退席，五祖佛法不付神秀而與老盧，是謂可以心授而不可以立談也。韓湘得仙，而昌黎有收吾骨之句，豈昌黎是下根之器哉。朱晦菴之遍參，而崔子虛不與以道，豈晦菴之不欲者哉。是云道不可以立談，可立談者非大道也。葛仙翁六十始遇師，白玉蟾六十始遇修煉須知師，皆成道也。是為道有心授者也。

上陽子曰：道有三悟。孔子翼易曰：近取諸身，遠取諸物。是言道也，大修行人從近與遠及身與物四者求之，眼下自有悟處。老君《常清靜經》曰：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。是言道也，大修行人從內外遠及心形物六者求之，日下便有悟處。佛祖云：不是心、不是佛、不是物。是言道也，大修行人從心佛物三者求之，腳腿下即有悟處。是之謂道有三悟也。且以三教聖師，皆曉以世人從物求道，以道為物，須當審思，切勿容易看過了也。蓋道者乃萬物之一物也，而物者乃大道之一物也。故老子云：有名，萬物之母。又云：淵兮似萬物之宗。是皆以物而名道也。憫夫一切常人，唯只尋常，不肯尋上。或以孤陰寡陽攝養兀坐，或以持齋守戒離俗絕塵，或以凡砂鉛銀緞煉爐火。凡此皆誤而非悟也。能於是編言下投機，須有一箇奇特之大悟處矣。

上陽子曰：道有三傳焉。上焉者，文人善士寡言好善，能棄富貴，唯急於身，是云上士，宜傳道焉。中焉者，質而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進，不顧是非，〔是〕曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實，樂善棄惡，捨己從人，勇於敢為，是云下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進，莫不堅固智慧，莫不遏惡揚善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精；口常語善，則心不失神；鼻常嗅善，則肺能安魄；眼常視善，則肝能育魂；意常思善，則脾胃生氣，黃中通理。大修行人，奚可以不善歟！

上陽子曰：道有三戒。凡學道者，心雖慕向，而乃驕其富貴，不肯下問，不立盟誓，是謂奸譎，戒而莫與；次學道者，略聞傍門小法，唯事強辯，以逞乾慧，是為詆眩，戒而莫與；三學道者，疑信相半，不以生死為憂，重財輕身，是不知命，戒而莫與。

上陽子曰：道有三去焉。一者雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也；二者雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也；三者雖好道向佛，而口談心非，背真就偽，是謂無實，宜去之也。

上陽子曰：道有四異。四者何也？酒、色、財、氣是也。一切常人飲少輒醉，平時端莊化為戲謔，平時正直化為諛佞，平時廉潔化為貪淫，平時謙和化為狂傲，因酒喪德，逃失性真。猶如山藪所藏者多，平時罔覺，忽然野火，山頳藪熱，千妖百怪無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖怪藏形。大修行人戒飲靜坐，歛精怡神，不為酒亂，此為異耳。世之聲色敗人者多，一切常人肆情縱欲，貪著無厭。如彼蜉蝣以燈光為色，以焰為藥，投光赴焰，來往不捨，貪著於焰，趨燈而撲。人亦如是，着於愛欲，精氣以竭而情難割，情牽神失，意動氣散，神氣既喪，命亦隨逝。色之為物，本無鋒刃，而其殺人甚於刀戟。大修行人似同而異，酒肆淫房，未嘗不戲，卻乃非色為色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。云何非色為色？如彼蓮#3花，香引十里，花卻為色，香即為聲。大修行人不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信。信即為蓮#4花之與香，不能長留；蓮#5實可久，實能安心，此故云信，是以貴之。故太上云：其精甚真，其中有信，猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以濟舟，至于彼岸，其舟與水，悉皆外物。祖師不云：道成而後，丹房器皿委之而去。此之謂也。何為不色中色？如彼枯旱，陰雲四興，甘雨驟至，須臾復霽。若乃求其向來雨雲，一無所見，而唯五穀萬物蒙潤發生。《維摩經》云：遊諸四衢，饒益眾生，入諸淫舍，示慾之道。此之謂也。色無定色，其義云何？如彼寶月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中而有大定。

上陽子曰：當評論之，三日生魄，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五對望，圓明徧滿，凡彼人間莫不瞻仰，而其光輝圓而復缺，乃不長在。若人再欲觀其光彩，須別索求生魄弦望，是故《易》曰：與天地合其德，日月合其明。又曰：原始要終，故知死生之說。此之謂無定色也。一切常人貪財無厭，積而不散。為兒孫計，不悟天地日月盈虛消息之理。如彼石崇，富敵於國，財聚怨結，身戮家喪，禍及緑珠。大修行人既得其財，即以求藥成丹，丹成而後盡散其餘，此為異耳。一切常人爭盡閑氣，惱亂身心，好訟欺貧，量可即奪，不顧因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所爭者少，所喪者多。如彼項王，英雄蓋世，卒之烏江，身死屍分，後來視之，為漢鷹犬。人之所爭，況不及乎。大修行人所爭之氣，非人所知，是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作佛，皆此先天真一之氣，若非是氣，不係修行，不能長生，此為異耳。

修煉須知竟

內丹秘訣

內丹賦

雲海漫漫，岐通廣寒，毓巨蚌以懷寶，爍靈烏而化丹，鉛裹生金，儻根源之盡識；沙中孕汞，諒配合以非難。用能化塵，凡於輕舉，救著艾之衰殘者也。原夫藥本自求，爐須躬鍊，飛神水以瀝液，注華池而激濺，水火抽添，陰陽運扇，周三百六旬之內，歷坎經離；瑜七十二候之中，驅雷走電。深沈九宮，踞虎蟠龍，啟三才之關鍵，造八卦之門塘，進火發爻、始因冬而浪夏；順天成物，爰自夏以終冬。默運神機，潛符聖矩，輸環十二，周旋三五，控制陰陽，降伏龍虎。探七返九還之妙，下績良金；採一水二火之華，上歸真土p豈不以既周復始，自有生無，化剛柔之藥物，滿乾坤之鼎爐，資之以金英玉屑，育之以陽大陰符，權造化於形身，兩輸聖象；縊光明於洞府，一顆靈珠。妙用潛施，真源暗契，漸赤酒於枝葉，沃黃蘇於根蒂，犬餌龍驪，人餐蟬蛻，點凡為聖。非差出世之功，駐貌留顏，不減後天之歲，．故得髓凝霜白，骨化金堅。此浮華於密網，指歸路於寥天，不拘百六之期，休嗟短晷；逃出陰陽之外，任變流年。勉哉！．達士宜親，真精可保，念浮生之易暮，何知機之不早？君看榮辱與陞沈，北郁丘瓏長安道。

陰丹詩

塵世名房術，仙家號隱書，三峰貽祕旨，五字著真樞。主客防先動，陰陽貴合符，每調沖氣順，無使慾情舒。顧惠須生害，存終若慎初，三田金液滿，凡質換冰膚。

海蟾子還丹賦

若夫還丹最尊，起自乾坤，使一氣而三才列位，命五行而九曜齊分，黑白相兼，噴陰陽之雨露，青黃配合，散日月以胚渾。當其建造紅爐，並安真鼎，鉛借水之胞胎，汞托腸而淇滓。上不搜於山境，下不討於凡塵，集卯酉於三峰，會坎離於兩岸，既明妙有，龜蛇而那不依投，得達虛無，烏兔而自然相伴。況乃卻老之丹j延年莫失。綿綿而點出金容，歷歷而化成瓊質。行兮生兮，俄然而走作庚辛；動兮靜兮，倏忽而驅分甲乙。秀平黃牙，長乎河車，以河車河車本借於黃牙、養黃牙，黃牙根蒂接河車、載著人兮命轉賒，三魂繚繞歸誰洞，七魄徘徊去我家。頻經否泰，三一而子母難逃。所遇炎凍，二八而夫妻莫去。奇哉！．杳路能朝，萬振之源，顯祕樞機，解返百流之祖，榮華海內，忙忙而盡遣成灰，寂寞寰中，落落而獨不為土。勸英人須省悟大道，從來天豈負？見雌雄而密隱藏，聞水火而牢保護，莫因循，可惜許，一落丘墟，安能再睹？青龍降兮蟠白虎。朱雀騰兮投玄武，千朝火候感神功，白日沖升歸紫府。

至真歌

牛頰先生贈馬處士歌

馬處士，馬處士，數年前，向盆浦，相逢正是三春時節，攜手走紅塵，尋遍廬山洞穴。百花鬥艷香林泉，萬朵峰巒如黛潑，只聞禽烏聲啾啾，不見郾市鬧聒聒。檐酒兩葫蘆，遇箇溪邊歇，黃金彫嫩精，紫玉採新蕨，旋敲石火烹，時折松花燕。連飲七八鍾，不覺兩耳熱，恍然慧性通希夷，石上狂歌叫快活。十步五步打一癲，擷倒便睡，睡覺都來一餉問？樵人卻道已經數箇月。磐花石上再開蹲，濕透肺腸神爽悅，玉霄丹漢的有期，謫利沽名何足說。道卻此言，與君相別。別君後，入閤皂，訪清虛，登紫閤，遊郁木，壺中真境自逍遙。塵世流光任催促，時人笑我饅落魄，晦邇韜光我自樂，衣掛綠蓑笠，編青篛，手中擎箇大鐵杓，覓錢沽酒混五濁口驀然走到麻姑山下，建昌軍裹，酒樓上見四箇漢子，人人衣衫破弊，箇箇仙骨有異，長嘯高吟，似醉非醉。我問箇捧劍者小童，言道鍾離處士、呂先生、劉海蟾、陳七子，四人喚我道，近前來，道我天骨奇偉真神仙，數十年搜尋賢士未得，如是便傳我金丹之祕。向我道杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精，天得之清，地得之寧，人得之靈，萬物得之生，但抱元守一，挫銳解紛，手持七星劍，迴天關而轉地軸，會陰陽而合乾坤，開坎離之門戶，放龍虎之相吞，戊己之變化，俟功成而丹成。此乃上天之靈寶，人中之殊珍，妙中之妙，尊中之尊，祕而慎之，行而在勤。馬處士，馬處士，此箇法術是人有分，只為識昧神昏，世欲沈墜，貴耳賤目，知者又能有幾箇？不是妄想存神，便是漱津咽唾，不是導引勞形，便是閉息枯坐，不是咽納外風，便是休糧忍餓。或即外燒鉛汞，或即陰丹淫墮，或瞳飯了亂說虛空。自是罪人，卻言因果，番語胡言。更云持課論，甚佛注禪機，傳甚祖師達磨。形不鍊兮神不存，夢幻虛華瞥然過，人人盡道已往西方，元來化作一堆灰火。馬處士，馬處士，向恍惚中求取物，杳冥中求取精，形神洞達，與道合真，惟君與我。

青城山後巖棲谷子靈泉井歌

谷子有一靈泉井，通徹崑崙山峰頂，中有水味號醞酗，濟度草生活性命。其水四季長不絕，世人得喫實快活，兩輪日月現其間，烏兔交加無暫歇。此井人人盡目睹，千千萬萬不解取，近著即便落其間，沒溺之人不知死水省並全難質喫玉則沈沈覓死折說匹密歇行全堅數。谷子有一妙竹竿，覓得之時骨永，心中節節皆通透，取水之時力又。不使桶，非用瓶，只向竿頭敢把，自使往來無損折，終朝取水不曾。此竹竿，堪愛惜，抽出水味甜如，若人有病喫便安，能除饑渴難可。千經萬論露真訣，若是水竿須口，不因師指實難尋，時人若把即便一竿竹，一泉水，濟度修學人不，有時顯露向人問，不見一人回心。說此井，不方探，近著之時盡沒，唯有谷子得微旨，妙能取水識浮。不銷忙，非用力，自有些些微妙，水滿之時即便抽，注入金瓶浸珠。不曾危，不曾失，只麼平平常日，年深日久自通靈，能變老容成少。谷子竹竿似等閑，世人若把實然，纔到井邊須失落，萬人難有一人一竿竹，一泉井，世人浮財難可，財物煞人人不知，井水活人人不。但是神仙露微旨，箇箇無不說此，若人日夜鍊來餐，喫著留形終不死。

金虎白龍詩

張果述

內丹秘訣竟

陳先生內丹訣

陳先生內丹訣序

先生名朴，字沖用，唐末五代初人也。五代離亂，避世入蜀，隱居青城大面山，受道於鍾離先生，與呂洞賓同師也。先生才質奇偉，德行高妙，積年累功，今不知其幾百歲。或出世間，為性不常，以歌酒為樂。元豐戊午年間遊南都，宋城張方平官保，以其年高，傳接氣之術，延壽一紀。盤桓南都，不啻半載。携一無底土罐，遊於市，人少有識之者，淮南野叟敬信尊崇，或師事之。先生憐其至誠，授以內丹訣，因以記之。先生內丹之訣，直指玄關，九轉成道。每一轉先述短歌，又託意於《望江南》欲後來學方外之道者，易曉也。

陳朴沖用撰

一轉歌

人因父精母血，交媾而生身形交也；丹因心火腎水交媾而丹降，氣交也。丹降之時，神遊方外，陰陽太和，至忘其形。天地山可，六合萬物，在我身之內，我身在天地之外，只覺此中一點光明，如日，乃丹降也。

舌下兩竅，左通心，右通膽，真氣流注，以通神明。故人身不安，則舌下液乾，以其真氣耗也。一轉之首，以舌閉其兩竅，使真氣不泄於外，以通其神水也。

赤水液也九轉之首，每遇九日，細息九次，每次八口九口，自然津液通流，自舌而生，以灌下藏，乃九侯也。

望江南

天一生氣，名曰中黃，其氣藏於膽，以為性命之根元。其味苦，至如無知花木根蒂之味亦苦，乃知萬物非生氣不能生也。內丹之藥，先閉舌下兩竅，內通膽中生氣，至喉舌之間，有微微苦味，是生氣通流，然後求神為丹也。

生氣上行，口中覺苦，陽陰大和，神居天外。則天地四海，如在吾膝下，浩氣塞乎天地，百脉流通，萬竅開張，內丹降也。

下手之初，先閉舌下兩竅，不令氣泄於外。左右兩竅之氣，自內而上行，左貢左太陽，而入腦右；右俱過腦，至頂心泥丸宮，合成一處。下重樓十二環，入心經，傳入膽，衝開膽竅，使膽中生氣上行，隨心膽之脉，貫於舌竅，使舌覺有苦味，乃是生氣流注，欲降丹也。

口訣

行持下手之初，先須以飲食養和五藏，不可失饑過飽，心田安靜，無憂無愁，乃可入道也。凡於二更盡，三更初，先須洗漱，於靜室燒香，盤膝坐，閉目存神。候息出入勻調，以舌倒卷，塞定舌根兩竅，閉息，漸次覺左右太陽經，有兩道氣從大牙根下，貫太陽，入頂門，至泥丸宮，即為一次。卻開眼，良久再一閉目存神，依前卷舌，候氣至泥丸宮，即止。如此每夜行三次，行數夜，或旬日，或半月，漸覺氣到泥丸宮，後流入腦，下重樓十二環，過夾脊，串尾閭到上，入心貫膽，覺胸中溫溫，微覺意思和暢，乃是真氣降也。如此又行數夜後，漸覺氣到心，後微覺溫溫，或心頭氣微動，卻有溫氣。後心而上過重樓，入舌下，漸覺口中微苦，乃是中黃之氣，自膽而出，陰陽大和，將有降丹之象也。如此之後，每夜行持之初，令一人在門外，以絕入來之人及貓狗等，恐忽然相驚故也。至每夜行三次時，須於坐前橫一几，忽行氣間，覺身體漸大，精神騰騰，漸見住宅與諸城市天地，皆在身內。一身上覺充天，下覺塞地，手足皆不知所在，乃急以手按几閉目，只覺心頭一塊光明，團團如日，忽然墜落，乃是丹降也。丹降之後，不可便開眼，漸漸收拾精神，卻歸四體。手足卻復舊，或覺手足微麻，定省多時，然後開眼，喫人參湯，乃睡。至來日喫粥食，將息一二日，乃丹降畢功也。丹降之後，百病消除，更無疾厄之苦也。

二轉歌

二轉之初，如人懷胎兩月，丹之初降，乃是真之精成而為丹。丹降之後，二轉逢九則須養陽，三轉遇六則養陰，以成抱養功也。

心屬火，火屬陰，以配南方丁火，丁者火之陰也。腎屬水，水屬陽，以配北方壬水，壬者水之陽也。二轉則養陽，使心之光感於下，三轉則養陰，使腎之液交於上。真水真火，上下交合，以配丁壬，而抱養真丹，以成造化之功也。

丹之初降，養於心絡，育之以真火，生其丹也。一轉功成，則真丹忽然從心絡流下，藏於丹田，育之以真水，此為二轉之功也。

望江南

海門是丹田腎府也，真丹存於丹田內，陽之數已足，每遇日午，則神火自丹田，熱氣朝於上，達於心。帝座，心也。

口訣

丹絳之後，一轉了畢，凡遇初九、十九、二十九，三九之日，日正午時，於靜室中，閉門端坐，盤膝閉月，叩齒九遍，神定氣和，然後閉息。每一閉八九息，為一次，即開眼。良久，再閉息如前，八九息為一次。初閉時，閉一次兩次，行之漸熟，閉四五次，又極熟，閉之．九次。一向行之，直候內之火候周足，與天地相應，不以遠近。忽然入息，至九次，心中溫熱，四體和暢，心神搖動。一道熱氣流下入丹田，此是內丹入丹田，乃為二轉功成。自此而後，不行九息之數也。

三轉歌

丹成二轉，藏於丹田，逢六行陰，以養真陰之氣。內陰數足，與天地流通，其真丹忽自丹田流入左脅之內，四體汗流，以除尸氣，而成三轉之功。自此更無三尸魂也。

靈珠，內丹也，丹成三轉，陽氣充足，凡小便及涕唾皆粉紅色，以應純陽之質。及其丹光內照，見一顆明珠如火輪之狀，在左脅之下也。

三轉之後，陽氣已足，每遇月盡，以左手摩頂，入息激動丹火，至五藏熱而止，謂之育火，以運其丹。自此而後，丹田之中，漸覺有物，遇入息則丹動，故曰分形象也。

天和於九霄之上，感激有聲，如天樂合奏，名曰天籟。人之九竅，不聞其音。三轉之後，九竅聰明，則天籟之聲，晝夜常聞也。

望江南

內丹色漸紅也。三轉功成，內陽數足，陽既盛，故陰龜短縮，至於腸胃，亦自微縮。一月之中，大小便共無十次，位入地仙，道成無漏。

聖胎成象，神舍其中，出入有形，如嬰孩然。閑坐閉息之間，常出見於面，日嬉遊方丈之內。然陽氣方足，未曾養陰，聖胎有魂而未有魄，故出入尚遲，其形尚小。

口訣

丹入左脅之後，功成三轉。凡遇每月初六、十六、二十六、三之日，夜半子時，洗漱了，入靜室中，端坐盤膝，叩齒九通，凝神定氣，閉目入息。凡閉息六次為一遍，開眼，良久再閉目，入息六次為第二遍，如此六遍，乃畢。於其月內行至二十六，則月中三遍俱足。至其月盡，夜三更子時，依前於靜室中，閉目盤膝坐。先以左手摩頂門，右手摩尾閭，尾閭乃脊骨盡頭，隨日轉七七四十九轉，凡摩時緊閉定息，至數足微歇，候氣定再摩。如此三次，自然覺心腎之氣交於中鬲，激動丹氣，塞於五內，覺五藏內，其熱如火，乃行育火之候也。凡行持之後，或於三六之夜，或於月盡之時，忽然覺左脅內丹在脅下動搖，或微有聲，一道熱氣橫遇丹田，直入右脅之下，其熱如火搖動，良久而定，乃成四轉之功。自此而後，不行重六之數。

四轉歌

三轉養陽，聖胎生魂，四轉養陰，聖胎生魄。丹至四轉之內，聖胎魂魄皆成就，其五嶽精神，與我內形貌一同，乃出神真身。

四轉之後，陰陽氣足，正坐閑息，內丹神光從頂門而出，如一輪明月，罩定身體，神遊內外，出入無礙，坐於室中，可知千里之外禍福，此之謂妙用成就也。

望江南

鼻為天竅、氣之出入屬陽，口為地竅，氣之出入屬陰。三六之夜，閉定鼻息，絕其來去。以陽氣內降，充塞五藏之內，此以陽養陰也。

聖胎神足，出入無礙，朝遊西蜀，暮入束都，不出戶庭，坐觀海內，至於人之心神，使我之神交之，可以知其人之意，故曰貫他心，乃他心通也。

口訣

丹入右脅之後，養成四轉之功。凡遇每月初六、十六、二十六日，半夜子時，洗漱罷，入靜室中，閉目盤膝，叩齒三十六通，集神定氣，閉定鼻息。雖閉鼻息，不得似日前入息，直使鼻內無出入之息，湛然不動。直候真氣內滿，丹氣貫舌竅，華池津液，湧出滿口，將欲溢出，然後款款咽之歸心。其神水到心，則激動神火，五藏覺熱，遍身汗出，四體舒暢，為一遍。每至三六之夜，如此行三遍即止，此為神水神火，抱浴聖胎之候。自此而後，忽於行持之間，內丹自右脅，其聲如雷鳴，一道熱氣，流入丹田。鼻中火光射出，乃是內丹歸復丹田，以成五轉。自此更不行閉陽戶之息也。

五轉歌

常人內無所養，精神四散，無所歸著。晝則神在於心，夜則神出於體，及其睡著，神無所守，更不知有身，亦不知所在，隨魂逐魄，入幽趣中，與鬼同聚，常於夢中，無所不見。至四大忽壞，神隨鬼往，隨福受生，天堂地獄，皆不由己。乃因神不自識其身，隨波逐浪故也。得道之人，內丹成就，神舍於丹，靈軀自在，晝則神遊，夜則神定，及乎睡著，神見其身，物不能誘。是故魂魄潛伏，百邪不干，更無夢寐，出離生死，去來由我。出神縱橫莫測，故丹經曰真人無夢，謂此也。

望江南

四轉功成，陰陽數足，內丹玄珠，忽自右脅，一道真火，飛入丹田。其聲如雷，鼻光如火，乃是丹珠內陰內陽皆足，復歸丹田，以成五轉之位也。

三轉養內陽，四轉養內陰，故陰陽皆足，丹歸丹田，功成五轉，則奪天地造北，採日之精以養其外陽，修行之道，自內及外，其序順也。故自五轉之後，於一月之內，逢三九之日，採日之精，以養聖胎矣！

火向水中

常人於丹田下積陰氣，謂之鬼嶽。丹成五轉，內外火發，燒盡鬼嶽，遍體純陽。陰鬼山嶽，焚燒，陽神宮殿建立，故曰燒山符子鬼難看也。

口訣

內丹復入丹田，五轉之功成就，內之陰陽數足，當採外之陰陽，以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九、三九之日，當正午時，面南盤膝，閉目對日而坐，候氣定，閉鼻息，使息無往來，真陽不漏，充滿於內。其內之真火與外之真火交通，自覺一身上下通紅明滿。坐一二刻後，漸漸丹田真水一道，冷氣上貫於心，如水晶一團，在其心上，然後開眼開息，從鼻中吸日之氣，九九八十一口，納之於心，其日氣到心之後，與真水相激，吸氣一半之後，漸覺心頭氣動，內丹在丹田，如魚湧躍，乃是陰陽大和，至八十一口而止。如此行持三年而畢，三載數足，不採日精，卻採月華也。

六轉歌

丹至六轉，內外陰陽皆足，聖胎神全，其真人與內身一體，每遇月圓之夜，採月之英華，以積真陰，故曰弄月華。

變胎，謂凡胎成聖胎也。五轉真陽全，魂化為神；六轉真陰全，魄化為氣。魂魄內外，則日中遊行，更無其影。自此之後，鬼神不可見，而陰場不可測，以為真仙之道，影潛賒也。

人之凡胎濁骨，陰陽不潔，不能上升。得道真人，丹成四轉之後，至五轉，採日精納於丹田，結為陽砂。採日一年之後，其陽砂內純，入於髓中，換其凡骨，內生仙骨。但覺夜間汗出如白膏，乃是凡骨隨汗而消也，至八十一口而止。如故曰陽砂換骨。五轉換骨之後，至六轉，採月華納於丹田，結為陰粉。採月華一年之後，其陰粉內化入於肉中，換其凡肉，以養仙肌。但覺大小便常有紫血隨氣換下，乃是几肉暗消，仙肌肉生，故曰陰消肉也。

換盡由如玉去瑕

玉之有瑕，不成真玉，人有凡肌濁骨，不成真人。六轉之後，換其几骨而生仙骨，去其凡肌而生仙肌，換盡無瑕，神明純一也。

望江南

六轉之後，每遇月圓十五夜，運北方腎水交南方心火，使內外水火既濟，以結陰粉，與天地造化通流，以育聖胎也。

神龜，腎水中龜也。飲海龜兒人不識，乃是採月之英華納於神水之府，其神龜飲之陰粉，也。生於北海之中

陽砂赤陰粉色微青

學道之士，能全其神，未能換形，則為形所累，故出神則身不動，尸解則，形不去。丹成六轉，換盡凡形而成，仙質，形神俱妙，神之所向，形亦隨之，上昇九霄，如星之快也。

口訣

丹成六轉，當採月華，每遇月圓十五，夜半子時，洗漱畢，對月而坐，閉目盤膝，定氣鼻息，合口，令口鼻絕往來之息，使真氣不泄於外。內之真氣塞乎六腑，腎之真陰與太陰之精，內外攝受，陰氣交通，自覺一身瑩如水晶，湛然明朗。一二刻間，腎之真水感動心火，心神之火，一道熱氣降入丹田，如一團火輪安在瑠璃盤內。然後款款開眼放息，從鼻中對月，吸月之氣，納入丹田，吸八八六十四口而止。吸氣一半之後，其月華真陰，激動丹田中真火，水火相交，如沸湯之狀，四體汗出，百脉舒暢，至六十四口而止。如此行持二年，乃畢其功，將入七轉之位也。

七轉歌

內丹點就形神，故一身之體，為藏丹之城也。丹至七轉，使內外陰陽和會，當須閉息千朝，以成妙道之用。

丹成七轉，閉息千朝，使陰陽大和，千日數足，神氣合會，五藏鼎新，內外純一。月光明徹於六府，真火照燭於五內，藏府穀蟲，化之為水。自此腸胃充實，不納煙火之食，饑飡仙果，渴飲瓊漿。

內丹皆化之後，陰形消盡，唯有一竅，名曰坤戶，以象其陰也。每遇神丹火盛，則於三九之日，投身水中，運其丹珠，從坤戶出，呼吸弄水，嬉遊自在。一二時久，復還其丹，納於丹穴，以製火候之盛也。

望江南

七轉之後，形神俱妙，內腑外形，皆為仙器。日中遊行，形影通明，色如紅玉，飛舉騰空，縱橫任意也。

七轉之功，要在和順內外，使外之日月英華，合乎心腎之水火，陰陽交通，神氣和會。幽入巖谷之中，宴坐百日，閉定鼻息，以絕呼吸之氣，神氣沖和，凝然大定，五藏內實，不食塵世之物，證逍遙之道也。

凡遇神火太過，五藏發熱，則逢九之日，入於水中，浴其真丹，光明如火輪之狀，從地戶中出，故曰開地戶也。

月者陰之象，神火，至陽之物，地戶，陰之竅。引導陽光，從地戶陰穴中出，故曰月中取火也。日者陽之象，神水至陰之物，舌竅者陽之竅，通流神水，從舌竅陽穴而出，故曰日求冰也。

口訣

丹至七轉，須當遠離塵市，入深山之中，巖間宴坐，閉息凝神，口鼻絕往來之息，使真陰真陽交於腹內，奪天地造化之功，歸於四體。千日之後，五藏換盡，胎氣變為仙腑。但覺頂門竅開，出赤黑之氣，乃是胎氣發散。千日數足，頂門竅合，乃是胎氣出盡，七轉功滿也。自此而後，五藏結實，不納煙火之食。若有時五藏丹火內發，鼻竅火出，則入水中閉定鼻息，則丹珠神火從陰戶而出，浮於水面，如牛弄黃。直候舌下神水如泉，則丹火自息，吸其丹珠，復入坤戶，直至八轉，地帶成就，更無火毒，則不須浴也。

八轉歌

嬰兒在母腹中胞胎裹，定氣不能出而無所損者，蓋嬰兒臍中有臍帶街在口中，呼吸之氣，往來不絕，此乃自然胎息，故無損也心丹成八轉後，復於臍中生一臍帶，亦如嬰兒之形，還其本始之道，故曰還元地帶垂也。

赤毫，丹珠也，八轉之後，內鍊真火，使無熱毒之患。凡遇火發，即口街地帶，閉息九日，至第九日，真水自丹田，如湧泉泛漲，直至重樓十二環，丹珠在其神水中，如龜戲水。自此之後，真火無毒，更無丹熱之患，故曰深入泠泉弄赤龜也。

望江南

地帶，臍之帶也，生於臍中，屬北方坎卦，故曰生坎戶也。天門，華池之竅也，地帶貫於口中，行周天之息，以調火侯，故曰周行胎息也。

純一體

丹火之患，運神水以制之，更無丹火之候。蓋丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之內，故曰浴猴猻也。

口訣

丹成八轉，地帶生於臍中，若遇丹火內發，五藏燥熱，即閉目宴坐，以地帶接於華池之下，使息氣內通，行周雨運用之道。自閉息之後，丹田真水日月漸長，至第九日，神水直至重樓十二環，丹珠浸於神水之中，去盡火毒。自此之後，更無發燥之候，至第九夜子時，閉息吸神水入泥丸，過夾脊，復入丹田，以畢其功也。

造化之功，歸於四體。千日之後，五藏換盡，胎氣變為仙腑。但覺頂門竅開，出赤黑之氣，乃是胎氣發散。千日數足，頂門竅合，乃是胎氣出盡，七轉功滿也。自此而後，五藏結實，不納煙火之食。若有時五藏丹火內發，鼻竅火出，則入水中閉定鼻息，則丹珠神火從陰戶而出，浮於水面，如牛弄黃。直候舌下神水如泉，則丹火自息，吸其丹珠，復入坤戶，直至八轉，地帶成就，更無火毒，則不須浴也。

八轉歌

嬰兒在母腹中胞胎裹，定氣不能出而無所損者，蓋嬰兒臍中有臍帶街在口中，呼吸之氣，往來不絕，此乃自然胎息，故無損也心丹成八轉後，復於臍中生一臍帶，亦如嬰兒之形，還其本始之道，故曰還元地帶垂也。

赤毫，丹珠也，八轉之後，內鍊真火，使無熱毒之患。凡遇火發，即口街地帶，閉息九日，至第九日，真水自丹田，如湧泉泛漲，直至重樓十二環，丹珠在其神水中，如龜戲水。自此之後，真火無毒，更無丹熱之患，故曰深入泠泉弄赤龜也。

望江南

地帶，臍之帶也，生於臍中，屬北方坎卦，故曰生坎戶也。天門，華池之竅也，地帶貫於口中，行周天之息，以調火侯，故曰周行胎息也。

純一體

丹火之患，運神水以制之，更無丹火之候。蓋丹者心珠，心象猴也，以神水浴丹，其神丹浮沉於神水之內，故曰浴猴猻也。

口訣

丹成八轉，地帶生於臍中，若遇丹火內發，五藏燥熱，即閉目宴坐，以地帶接於華池之下，使息氣內通，行周雨運用之道。自閉息之後，丹田真水日月漸長，至第九日，神水直至重樓十二環，丹珠浸於神水之中，去盡火毒。自此之後，更無發燥之候，至第九夜子時，閉息吸神水入泥丸，過夾脊，復入丹田，以畢其功也。

九轉歌

九轉丹成，其內三千行積於外，丹成功滿，方得上升。故許旌陽徐蛟龍之害，乃得上升，孫思邈救萬病，乃得飛舉，皆三千功成，方上升也。

三千功成之後，玉皇賜詔，接以金丹，以除塵厭。金丹入腹，地帶自落，上朝玉皇，名在仙籍也。

望江南

內丹訣竟

內丹還元訣

內丹還元訣

夫修道者，先明五行，次曉四象，辯陰陽顛倒之術，識七寶運用之法。九仙真□，須憑臟腑之中，八卦內屬，要知出處之因。彼中細瑣，一一具陳，鉛汞黃芽，列篇於後。

肝屬東方甲乙木，肝者是木藏，肝中，有□，名日青龍。其□從後夾脊勝道左邊脈路上來，流入眼中化淚，淚名真水，肝之餘□，流入上齡左邊，流者名日金液。

肺屬西方庚辛金，肺者是金藏，肺中有□，名曰白虎。其□從後夾脊勝道右邊脈路上來，流入鼻中化涕，涕名真金。肺之餘□流入上齡右邊，流者名曰還丹。《內丹經說》云：上有金液還丹是也。

心屬南方丙丁火，心者是火藏，心中有□，名日朱雀。其□屬前三道寶階，從前中心脈路上來，入舌下化津，卻咽入心，心中化穴，一名真火。血餘□流入上齡右邊，流者名日神水。

腎屬北方壬癸水，腎名水藏，腎中有□，名日玄武。其□從肚右邊脈路上來，入耳巡還天界，卻下入於腎。腎中餘□流入舌下右邊，流者名曰華池。《內丹經說》云：中有神水華池是也。

脾屬中央戊己土，脾者是土藏，脾中有□，名日勝蛇。其□從後夾脊勝道上來，入於肺，肺中化涎名真土。涎之餘□流入脣內，名日黃芽。

一金翁者，肺中之唾。問日：唾屬陰，因何名金翁？答曰：為上有還丹金液，神水華池黃芽，和合為陽，為上陽下陰，故名金翁。即知天上有日，日是純陽，日中有烏，烏有三足，屬西方庚辛金，內陰外陽，即名金翁。

二妮女者，是心中之穴。問日：穴屬南方丙丁，火屬陽中，穴亦屬陽，何名女？答日：為上唾屬陰，下血屬陽，為陰中有陽，故名女。即知天上有月，月是純陰，月中有兔，兔屬東方甲乙木，為上陽下陰，即名女。

三嬰兒者，是腎中之精。問日：腎中之精純陰，內名嬰兒，只如男子身純陽，內中有精屬陰，為陽中有陰，即名嬰兒，故日坎男離女。

四黃婆者，是脾中之涎，涎者名真土。問日：土脾屬陰，涎亦屬陰，因何無陰陽匹配？答曰：脾為上陰，涎為下陰，是為孤陰，故名黃婆。內七寶者，津水唾血神□精，九仙真□，出在人身鼻中入者□屬肝，出者□屬肺，口中吹者□屬腎，呵者□屬心，嘻者□屬脾，家長出用□屬小腸，□見人先怒者屬膀胱，□見人喜者屬三焦，家□穀□者，通下泄之□。

肝卦震為雷　 膽卦巽為風

心卦离為火　 小腸卦坤為地

肺卦震為澤　 大腸卦乾為天

腎卦震為水　 膀胱卦艮為山

內丹還元訣竟

劉子

經名：劉子。北齊劉書撰，明袁孝政注。十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校本：《四庫全書》 文淵閣本（簡稱文淵本）。

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