三論元旨

三論元旨序

夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。是知附贅懸疣，則形之病焉。妄想煩惱，射心之病焉。形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。除形病者必假於良醫，泯心病者必資於妙教。自然之理，猶乎鑪錘而成。生也有涯，須運庖丁之力。稟明師而作範，稟範隨樞。憑至典而為荃，忘荃觀奧。市塵黑暗，則喪本而乖真。靈府清虛，亦神全而氣妙。神全乃長生之本，氣妙為不死之源。同乎大通，莫不因修而達矣。予久依山水，遠託幽棲，以不替之心，契無為之性，恬乎林野，玄意常盈，聊舉一隅，以為三論。雖文純若鄙，而理也可憑。庶學者無疑，修之有證，死生大患，孰不傷哉。普勸將來，共觀其妙爾。

三論元旨

道宗章第一

夫道之宗也，幽微奧妙，理之極也，靈運港通，體而一焉，應乎萬矣。夫稱無為、無上、無極、無窮、道性、真性、理性、玄性、虛無、自然、虛通、解脫、至精、至妙、至聖、至真、清靜、清虛、非生非滅者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之號。悟則通聖，迷則滯凡，迷悟有乖，至真何殊。玄寂非遠，達妄則真，蒼生滯有色之迷，聖人說無為以破眾滯，指空無之境，演微妙之源，了此空色無執滯之妨，則真常之性見矣。故《本際經》云：謂執性故，因綠方便，說諸法假；說執假故，因綠方便，說諸法空。洞達真性，真性通流，亦何空假之能礙矣。然而未悟須息紛塵，至精非色想所觀，至奧豈浮情能測，若不澄虛滌想，無以全真。縱廣學多端，無虛寂之照，終不悟也。然見形而不返神者，迷之甚也。不達神其實請記。因嘉山水之勝，是不能無以紀之。

翠微觀記

撫之翠微觀道士嚴與敬氏，問持揭文安公所撰《翠微觀記》，其修創之顛末，謁余文。余未遑執筆，今春謁南豐侍宸王真君祠，道過翠微，其膏田沃壤，溪山迴揖，皆層青疊翠，蜿蜓十餘里。而岡阜支麓起伏不已，信風氣所會之佳處也。按文安公記，應真之山在吁汝之交，是為金溪之南郡。唐天寶元年，有道士結廬其下，扁日谷林。宋宣和元年，賜額翠微觀。元泰定二年，住持周君應悌，復徹而新之，是為之述焉。歲久弊陋，元季已為榛莽之墟。我朝建國之初，金谿后車何氏，以資力雄鄉里，嘗延吁之南城延禧觀道士羅則銘，住持延壽觀，其徒則熊益謙、嚴與敬也。與敬於洪武六年，請部牒度為道士。七年，禮部起充太常樂舞生，未幾丁母憂還。八年起服，仍就樂舞員。十二年，以故得請賜還。益謙則居青州藩府，十七年道會疏，延主翠微觀事。二十二年則銘解化，與敬厚葬之。遂率徒黃用素、李用光，領延壽、翠微二觀事。凡殿堂廊應，多繕茸之。三十年秋，構亭山之顛，松竹蒼蔚，額曰翠濤。且得文安公記，於里之李尹誠所。抑符其增創之志，因重有請焉。余聞古之仙真靈跡，率據山川之雄秀，所謂地因人勝者，信矣。吾郡山水豐麗，莫過吁撫，而翠微始於唐而興於宋元，豈非地勝而人傑也哉。蚓獲託不泯於當世，知名之士有如文安公者，可謂盛矣。而與敬以俊敏之姿，善鼓琴繪畫，其興創改作，必尤有侈於今日也，則主觀事，為得人矣。余豈不樂道其成而記之。其山川觀宇之規制，已備前記，玆不復贅。

義渡記

南豐之為州，今為吁之上縣，山水崇秀，人物繁夥，而商帆賈舶常往還為市。其道則上通南昌袁贛，下達吁撫閩廣。而義渡適當其要衝，舟不可不設也。溪去縣五里而近，溪上重岡疊莖引嘆，若環帶北面軍峰之秀，是為神龜岡也。宋崇寧問，侍宸王真君以道行之著，受知徽廟，晚瘓蛻其地，而神龜之徵益名。邑之賢良有鄒鐵璧者，嘗受法于上官氏。上官，侍宸甥也。已而復遇侍宸，親授其奧而道亦顯。時有知南豐州事王質，嘗師事鐵璧，及付受之頃，忽雷震壇上，鄒日：吾將度矣。王驚喜，遂傾資奉之。鄒謝曰：吾雲水徒也，用此奚為。王乃請以廣妙靈觀，以祠事侍宸。故舊觀在他里，乃遷而新之。以是凡旱汾疾疚者，居民禱之必應，懇謁者日至。而渡猶病涉，有不惟利趨之弗宜也。是設舟於渡，而亭其上，因有以憩息之地焉。元季兵興，亭廢而舟亦毀。洪武庚午春，予嘗謁真君祠，時妙靈蕪穢弗治，是命吁之嗣法章恢，募力新之，工既畢，歲乙亥，復新候仙之亭，設舟以為義渡。且施水田若干畝，以贍舟師，而備易舟之費，其為悠遠之計亦至矣，而惻隱病涉之仁具存矣。數徵文以記之。夫義者，事之宜也，舟之象渙以濟不通，此聖人於物取象之宜也。雖凡溪渚不通愍然不知其所以，此謂內外都遣，忘一者也。夫忘一者心，謂照心都絕，煩惱洗然。猶彼清泉而滌穢器，器中既序，方堪善用。心澄普釋，方可致真。故經云：常無欲以觀其妙。然妙既妙矣，忘亦真矣，所謂都忘內外，然後超然俱得者也。妙斯之悟，則無知而能真知，忘一而達真一矣。非唯於一，抑亦一切統然。是知一為萬之所宗，萬為一之所用也。不一之一，得之真一。真一之源，本無假雜，非今非古，何滅何生。故《太上經》云：寂寥，獨立不改，周行不始。此之謂也。妙達此源竟無差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之與道，一性而然，無然無不然，故妙矣。在有不滯於有，而不乖於無；在無不滯於無，而不乖於有。無所不在，無所不通，融神去會，真常之性契矣。所謂通心達觀，極乎無極者矣。眾生沉淪苦海，莫不因心而然。滅妄歸真，自然之源妙矣。一者生氤氳也，氤氳生於兩半。

夫攝心住一，名為安定。灰心忘一，名為滅定。悟心真一，名為泰定。身騰羽化，名日仙人。形等真神，名日真人。體同於性，名曰聖人。心鏡明慧，名日悟仙之人。心達真神，名日悟真之人。心合真性，名日悟聖之人。然三定四等之心，能階至道。四等心者，為廳細微妙也。是以澄修之人，極贏而至細，極細而至微，極微而至妙，極妙而道矣。然愚癡狂躁，謂之廳。清柔純素，謂之細。神融虛寂，謂之微。至奧真源，謂之妙。澄心內照，觀想皆空，廳惑普消，謂之達康。細妄盡滅，謂之達細。曉了神微，謂之達微。悟道妙通，謂之達妙。‘又夫結氣色身，謂之廳。游氣通息，謂之細。神智鑒用，謂之微。正性真常，謂之妙。修為納養，夭損普消，謂之達贏。和氣流通，謂之達細。形神同等，謂之達微。形性泯然，謂之達妙。是知色身為贏，游氣為細，神智皆微，正性常妙。夫妙者何為哉。對廳而說故也。眾生滯廳，所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以為言則無妙無不妙，對物以為言則有妙有不妙，於道以為言則無修無不修，對物以為言則有修有不修矣。以因神達性，不神而神。因贏棄妙，非妙而妙。然灰心滅智而坐虛妄者，寂滅法也。融神育氣而坐兼忘者，長生法也。生而後滅者，謂之寂滅。滅而後生，謂之真生。能達滅後之生，則泯真空妙有矣。然迷而三界是三清，事則易知，理難達者也。夫不為空有可欲之所亂，常融心湛然之地者，其至人蘊奧之心乎。然所猿揉狠狩不可卒而禁制者，其猶眾生狂愚乎。夫息亂以靜，守靜以常，動而能澄，靜而能照，則綠智綠性而虛妄、真智真性而曉了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其樸，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，無聽之以氣，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此則兼通之士也。夫尋文視聽而知於性者，假矣。澄虛內照而合於性者，真焉。能遺假而通真，則假亦真矣。

真源章第三五篇

夫道以虛通育物，褊備群方，真源則神應靈微，氣運乃隨方成器。然有形之類，皆資黑以生焉。有識之知，悉稟神而謂矣。夫神者性之用，識者神之用。夫元氣者，性之用；陰陽黑者，元黑之用；色相陰陽，黑之用矣。故《太上經》云：道沖而用之。《南華經》云精神生於道。此之謂也。坦然備一切之際，謂之性；獨然褊一身之際，謂之神。夫身者，神識之所器；心者，神識之所都。故《西昇經》云：身者神之舍，識亦因神而生。夫神之於識，猶日之於光。光因日而生，光非日體；識因神而起，而識非神真。神於身內，能識於外，性普湛然，動不乖寂。以神望性，則性妙而神癱。以神望身，則身贏而神妙。然性神識之由本同而用異，悟則通神合性，迷則滯識乖神。夫滯識乖神者，隨氣運而淪死生。通神合性者，妙然而能常自在。是以有性之物，謂神感氣而成形，故形識雙備矣。無情之類，稟黑而已，不稟於神，故有形而無識。是知神能為物之識，不能為物之形。黑能為物之形，不能為物之識。則性神有靈，黑相無識者也。然稟陰陽五行之黑者，乃更盛衰，至於正性真源，常無盈竭。夫質生之物，黑散而為死，黑聚而為生，然黑有聚散之差，神無生滅之別。是知用神而能運黑，因黑亦能資神，聚則同成，散而各運。夫葷擅穢味，能資陰陽之濁黑；妙藥清和，能資元和之正黑。正黑全而資神者，則無為無欲。陰陽之黑濁而資神者，則多欲多為。然多欲多為，則夭枉流溺之源。無為無欲，則湛爾常存之要。物之本生，則中道而起，滯識遷生，乃隨業而行，輸轉不離於道中，不悟道而何也？然有情有相，則有別有分，逐境生綠，積綠成業，受報不通，返照故也。能悟玄微湛然虛妙，雖綠而非綠，雖境而非境，不為綠境之所攝，亦何業報之有哉。夫三業六根紛惑者，則黑濁情昏；靜慮全虛，則神清氣爽。故《本際經》云：響清濁隨其本聲。又云：皆由眾生業綠所感。故《西昇經》云：積善之氣至，積惡之氣至。然惡氣濁壯，增黑暗而生迷。善氣清全，洞虛明而曉朗。明而曉者，若撥霧而覬青天。黑而暗者，乃渾河而被流溺。是以暗明雙遣，善惡兩冥，至極真源，流通妙本者，則自然之奧也。夫自然者，無為之性不假他因，故日自然。修行之人，因有為而達無為，因有生而達無生。了乎自綠，契於自然，則無生之性達矣。性不無生，而能無所不生。無所不生，而妙本未嘗為生。是以無為之為、無相之相者，道之妙體也。有為之為、有相之相者，道之龐用也。妙本之於無本也。夫心者，眾邪之主，亦為眾妙之門。然性神識之源深，莫不因心而照達。夫蠢爾蒼生，名為愚識，罔知禮法，名為淺識；辯慮聰明，名為智識；恬柔素樸，名為淳識；澄心虛寂，名為靜識；灰心滅智，名為忘識；內鑒分明，名為慧識；曉達神真，名為微識；洞達性海，名為妙識。嗟乎，時人滯龐識者眾焉，達神微者緲矣。夫達神者啡無於識，雖識而通。滯識者非無於神，雖神而隔。達神微者，則神之與識，體用雙明。滯廳識者，偏見於識，不會於神矣。又欲會神通性者，先修攝念觀，次修忘心觀，則灰心滅智，諸境寂然，外聽無聲，內視非色，於無色之際，豁然微悟，神靈虛融，此則神理矣。融神虛泯，杳會無涯，坦然浩蕩，而玄通妙性，真宗而達矣。．是知以識照識，極識而通神；以神照神，極神而通性。通性則性自見性，通神亦神自見神。然神自見神、性自見性者，此則真見也。以識見神、以神見性者，此乃妄見也。然達得定心，猶不墮於惡道，而況神通合性者乎。蓋神微性妙，性雖有靈，本體湛然而無妄。眾生滯識不通者，名為妄心。曉達神源，不捨妄而真也。然性之為體，在空同空而非空，在色同色而非色，而能褊空色，常寂常通，所謂大無不包，細無不入。

夫妙藥可以養和，坐忘而能照性，養和而形不死，達性而妄不生。然不死不生，則形變通神，羽化真仙之道也。故上清、太清、真誥等經，皆云金丹妙藥、鍊氣通神，可以輕舉仙騰，登真合聖者也。是知妄想除而罵悟道之要，神氣泰亦為不死之樞。妄不除而稱修道者，猶執瞽以求明。鍊想寂而通神真者，若鑽木而興焰矣。夫精思坐忘、通神悟性者，此則修神之法也。導引形軀、吐納元和者，此則修身之法也。然修神而不修黑者，滅度之法也。修黑而不修神者，延年之法也。神黑兼而通修者，學仙之法也。夫修神以鍊心為首，納黑以導引為先，導引暢於太和，鍊心通於眾妙，足使神融虛白，黑逸清全，變神黑而流通，亦何真而不備。故夫上士修道，則塵勞普釋，曉了真源，正智圓融，含融養妙，全和而命續，猶為薪而火傳。久視長生，乃昇霓於仙景，從仙入真，從真合聖，聖則流通之妙也。此乃不捨有為之軀，而達無為之性也。中士修真，心源曉達，身相同凡，滅棄漏軀，方之聖境，此乃捨有為之形，達無為之性矣。上士形神俱達，永妙真源。中士神達身沉，然須滅度。下士神形未達，可以隨業遷因。道常一相自然，物有萬端之別。道能生於物，即物而非道真。然以道觀之，則萬物萬法洞通於一道。以物觀之，則萬物萬法各執於一途。物雖差而道不差，法雖異而道不異，有為滅而道不滅，空色斷而道不斷。實相湛然而然、虛通一切自在者，即大通之道也。然夫道者，乃萬法之根源。妙達真常，則返本還元之謂矣。道之於眾生，猶帝之於黎庶，登帝位者，萬法歸焉。達妙道者，萬法而亦見矣。故《本際經》云：具一切智，成無上道之謂也。

夫大乘平等，無盈無端，漸教法門，有修有證。是知因舟而能達岸，達岸而捨舟。因學而以成功，功成而學亦遣。故《德經》云：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。夫為學者日益有為之見，為道者日損有為有見之知，因損有以通無，能通無而具有。然真源湛寂，應感隨機，眾生根有利鈍之差，聖人教亦漸頓之別。且修行有為，名為漸教；真證無為，名為頓教。真性周普，褊備群方，名為道應。在漢說經，於胡演教，名為別應。一切眾生性同道性，名為通感，隨類受器，名為別感。故《海空經才百：聖人無為，眾生故應有為。又云：眾生感聖，因綠不同，聖應眾生，其體亦異。是以妙本湛然，名日真身；演爾法相，名日應身；隨因受果」名曰報身。故有妙中之龐，龐中之妙。聖人應有為，即是妙中之巍；眾生悟無為，則是龐中之妙。然而一切萬法，元從窈冥中來，自然之理具焉，因綠之方同矣。故夫道一性，而能應於一切神；性一神，而能應於一切物；物稟神一，而能應乎一切識。應神作合生之智，應黑為萬類之形，應身垂聖化之慈，應性導群迷之惑。夫性者，虛無自然之妙靈也。應聖者，性之妙用也。應神者，性之微用也。應黑者，性之細用也。色相者，性之龐用也。然應聖者，應身之聖人也。相者，天地萬物一切有為之形相也。是以應能生萬物而非能生，能成萬物而非能成，能有萬物而非能有，能空萬物而非能空。非物而能物，不得於物；非法而能法，不滯於法。應而不乖其本者，則惟大道真常之性焉。六A口群興，而道也非興；三界劫變，而道也非變。修而能合於道者，莫先於神矣，而黑乃次之。夫身三萬六千神者，則一身所生統運也。用異而通歸一者，亦由手足於身乎。相中又相，乃是異中而同。神中又神，則是同中而異。雖則有無對立，而事理兼通。故自然中有因綠，因綠中有自然，自然不離於因綠，因綠不離於自然，而能異之而同者矣。然夫一切因綠者，悉是自然之因綠也。從本降邇，隨所用而多差；攝邇皈本，亦包羅而無外。真體包羅萬象，玄應變化大千，故能妙統一神，分別百億也。蓋不別寶者，無以知其貴；不明道者，無以體其真。物稟道而生，故物有道性。不悟道者，由弱喪之俗迷童。至教應焉，則教能荃理。不知於教者，乃八難之矣。憂訾毀聖，亦三塗痛之。然以道無不在，抑亦不慮眾生，悟則能通，相去何遠。故《真藏經》云：一切煩惱，皆為正性之比頓，即妄而真。所謂動不乖寂，寂不乖動，應常能真，真能常應者矣。故《西昇經》云：道不獨在我，萬物皆有之。是以能行者能通，能通則聖也。

夫混成大象，應用多端，未悟之人，理難正信。今引諸經要證，用遣疑者之心。故《太上經》日：太象無形。又《西昇經》云：天下柔弱，莫過於道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。《真藏經》云：天下柔弱，包羅無外，妙少細微。《南華經》云：至精無形，至大不可圍。此明至道無為，包羅萬象。《老子經》云：道生之，德畜之。《太上三清天正經》云：道大渺莽幽幽，太無變化而生黑焉。《太平經》云：道包無表裹，其能生精神。《南華經》云：夫道有情有信，無為無形，神鬼神帝，生天生地。此明神之與黑，天地萬物，皆為道用者焉。《西昇經》云：念我未生時，未有身也，真以積氣，成我身爾。又云：形不得神，不能自生，神不得形，不能自成，形神合同，更相生成。此明有性之類，皆謂神黑相感，生成於身。神在螻蟻之中，能等螻蟻之體。神在象馬鷗鵬之中，亦等鵑鵬象馬之形。神隨質而短長，質依神而起用。分別善惡謂之識，潛幽靈變謂之神。能運於身者，其惟神乎。身在神存，神去則身死。夫身稟一神，乃生三萬六千之神，身死之際，三萬六千之眾還歸一神，而乃去之。一神居之而等一身，於一之中而等眾神。禽獸稟一是同，未若人之數備於神。多少既爾，於氣清濁亦然。所感萬差，故有多異。草木之類，惟氣所生，不稟神成，故無識用，既無於識，是亦無業。《本際經》云：誦念是經，即得開度，神昇南宮。《度人經》云：魂神暫滅，不經地獄，即得返形。又〔云〕：億曾萬祖幽魂苦爽，皆即受度。此明修善之人，神歸善道，非唯於己，亦及於親。《大戒經》云：心神振動，生於愛慾，使人迷荒。《本際經》云：多所傷害，身死神去，流轉三途。此明為惡之人，神受苦對。《昇玄經》云：幽通虛閑，神朗希夷。《業報經》云：冥心靜慮，歸神通道。《南華經》云：離形去智，同於大通。《本際經》云：不可使然，不可不然，故日自然，悟此真性，名為悟道。此明虛妄之人，通神悟性，蟬蛻小神之人，假神歸大道之真。夫道之於稱性者，異名爾。夫火性而用能應燥，水性而用能應濕者，此明五行之性，非至道之性也。五行既爾，萬象可知，雖則大同，亦還小異。是以無情之類皆有種性，有情之物皆有綠性，至道虛通謂之妙性矣。《本相經》云：愛神護氣，能致長生。《業報經》云：鍊黑易形，轉神歸道。《西昇經》云：與道同身而無體。此明形之與黑俱鍊，變而成神，轉神歸道，與道同神，是能包羅萬象，神乃惟等一身。神稟道而能靈，物稟神而有識。道乃湛然一相，妙體真常。神之與黑二差，俱為道用。黑則無涯無際，神則有轉有遷。神靈而黑不靈，黑廣而神不廣。黑則有清有濁，神則有興有歇。湛爾常然，其惟道矣。是以博學多聞能益於識，存真鍊黑能益於神，神益通無待之源，識益增有為之用，有為則有窮有極，無為則無窮無極。奈悠悠之徒，不知此之妙也。《昇玄經》三科法行云：此法輪三科，乃是經法之常科，無量世之常科，萬聖所不能異也。科有上士、中士、下士，而末章云教導三乘，即三士是三乘也，更無別指。士者，事也。夫至士者，一之行懷，誓必得道，終卒其事，理無中廢。士以能卒為義，乘以運載為道。謂言其略曰：

上士廣開法關，先人後己，救度國君，損己濟物，仁及烏獸，惠逮有生，恭師奉法，常如對神，長齋苦思，精研洞玄，吐故納新，心灰體槁，意勤氣柔，人神並勸，如此之行，一滅一生，志不退轉，剋成上仙。一者行，二者願，三者慈，四者悲。行者如百八十戒、二百四十威儀，但攝身口意，萬善之法，悉是行也。十二上願，願也。四十五念，慈也。並出《洞玄靈寶經》。方便開度者，則金錄開度天子王侯，黃線開度祖彌，自然開度一切眾生，是悲也。行以絕惡為義，願以玄期為契，慈者以德蔭萬物，悲者以拔苦為懷。四科之道既立，即有一報之斷矣。

中士志慕在玄，開度一切，救厄解患，施功報德，建玄福田，君親忠孝，柔智懷仁，虛心至道，口味靈篇，食不念飽，衣不嫌寒，眾行並備，三滅三生，補九宮真人，修玉清上道。其行也謹，修三百大戒，誦大洞三十九章，思三一之法，持戒以絕惡，則五道無對，誦經以靜神，則心不外驅，存一以空心，則神心淡泊。淡泊定，則鏡睹至道，昇入無為，世報絕矣。

下士斷情忍色，服御養神，願棄榮麗，柄憩山林，愛山樂水，淡泊守固，絕穀休根，長齋念道。端坐則與師相對，入出則與烏獸為群，孤旅岩亢，獨宿空山，切柏擬妝，面有飢容，心如懷丹，見試不恐，神靜心安。如此之行，上感虛皇，九滅九生，志願不退，剋得變化，乘雲飛行，游宴五嶽，逍遙太無，從此而進，位登高仙，此與中士同修玉清之道。經云：六通觀法者，五色、五音、五味、五香、五財，華麗榮飾，一切亂性。經云：天日洞視，地日洞聽，束日洞空，西日洞虛，南曰洞清，北日洞微，六通智慧，觀道成就，則捨除無量塵累，塵累既盡，名日六通。《仙人經》日：慧眼、慧耳、慧鼻、慧口、慧身、慧心，入希夷之道，出三界法，一切皆空，名為六通。《三界經》云：持戒者齋爭之根，靜者精思之本，精思者降真之由，降真者昇道之寶。經云：三寶之黑在心，三寶之士在邊。邊者籍也，易也。在心存思，行心履邇，變邪從正，積善立功之德備充，至乎宗極，極乎無極，引接眾流，導其有志。經云：精神內室，元黑長存，即長生久視之道。夫黑以空虛為體，形色為用；精以杳冥為體，光音為用；神以微妙為體，變化為用。經日：視之不見，夷也；聽之不聞，希也；傳之不得，微也。此則神黑精三一之道，而混三為一，散一為二，一者無也，不一之一，謂之真一也。

三論元旨竟

上清太淵神龍瓊胎乘景上玄玉章

上清太淵神龍瓊胎乘景上玄玉章

汶水真人訪丹元曰：我以聖師總真上宰西城王君，謁清虛小有天王，自汶水迎侍，及太極諸真人，龍師河伯從之，大會下元，以議度世之偉人碩才，進任丹元皇極方諸洞清玄之官，啟大洞上清靈蘊，出上品寶書，以授諸至學，我當遺君龍珠、神藥、上玄玉章。丹元請其詳，真人曰：我始授總真上清要道，又蒙上清上玄玉女賜我神龍之珠、上清神母妙炁之符。珥珠則瓊胎特秀，龍德自然，佩符則水官拜伏，河瀆聽命。道之奧妙，白日飛昇。我成真時，玉胞拆露，神龍負形，今已出入上清，典司淵宅，神龍蜿蜓，銀光皓質，化為脩蛇，我嘗貯以塗金碧椀，俾侍女持之，是龍當中秋月滿時，凝眸注想，光霞交暎，則口出一珠如彈丸焉。我火之成粉，作散珠，以與清骨無老之民。今年得一珠，分四十九珠，我服其一，餘四十八以授於君。於是，碧玉壺出珠，如塗金，大小不一，如用此則不用玉章中珠，世人得書不見我，則用玉章中珠也。丹元再拜受之。

又曰：君簡宿名，當傳書，以金雙魚碧紋之羅，君可齎焉。丹元以黃金作靈腹魚一雙，長五寸半，青絲貫魚首尾，貼金結綬，碧水紋羅四十九尺，奉詞盟經師汶水真人，蒙授太淵神龍瓊胎乘景上玄玉章，上清昇龍玄寶文自然妙炁，碧穀雙書符文並朱書。蘂一係空處，龍君就請，不以與之。乃錫上清神金一乘，右契授而易之。又請紫靈玉元上道君，割玉京邃洞碧琳，懸腹自然，流液致珠，七曜交遊，百寶上器，抱洞陽九鍊之光珠，成金醴，作琥珀，分三十六珠。仰盟上清九真二十四皇太上丈人，以開度上清十六左真、二十雌真。左真上首，上清龍德海空寶慧真人是也。雌真上首，清淵太素元君玉仙聖母是也。列為聖師承接，真士有得此文，龍君奉寶，有行其道，神龍負月，足浮太霄不暮之庭，授以金魚一雙，碧紋四十九尺。不遵玉禁，示於臭濁，風刀解形，灌塞河源，役考水官。其道治上玉為瑩珠，如雀卵，盛金甖，漬以月華黃水。世自有方，九日夜取之，待向曙東方有明星時，東望燒香，再拜訖。

祝曰：太淵神寶，明月之光。鎮兆元宮，化成神龍。瓊胎內變，如意飛浮。負兆真形，上昇長樓。咒畢，閉炁咽之，以意注想，入關元中訖。

明目專看此珠，不下則止，下則易珠，不下為勝。後以夜半守之，九九日，當有物泳炁海中，兆若心動恐悸，魂魄飛越可無畏也。常以九九為轉。

是珠為胎化龍寶，當飛入天精中宮絳玉之淵，又昇上清乾元紫玉之淵，是謂元池上元瓊胎之府。神龍常以夜半，負兆身形，上游九天。又取龍炁，以鍊兆形，形通無有，可以出入龍之口鼻。又當念道正知，不爾，魔攝化為異趣，慎之哉。

上清赤鯉昇龍之符

安符祝曰：

次放水中，當以歲首雷霆之日伺之。若在其所，有迅電起，則赤鯉為龍，上登龍丘之阿。兆道成之日，神龍來下，載兆上昇蘂珠之房。龍玄寶文，青書黃素佩之。致精神龍，鍊凝瓊胎，其道一舉，宜宣真人。

上清神母飛玄寶文自然妙炁

上清太淵神龍瓊胎來景上玄玉章

上清太玄集

上清太玄集卷之一

姑射侯善淵述

通明論

上清元化章第一

上清元化，隆睦開圖。豫而為之者，道也。終而復始者，性也。忠不宗則含德之容沖玄髻髯，象若瓊瑭間間，而以徽徽然哉。悅風韻之音，倡元晶之旭，頡翼無拘，迺遊道之方矣。衝祖則大而無外，細而無內，上圓下方，天地形名，內闡氤氳之氣。束出西沒，日月昇沉。巨化暹昱之明，心物凝之炯然，無不敏其令也。

奕善之逵章第二

奕善之逵，在用之常也。視之大象，大象無形，形之則非眩於目，自然光溢無極矣。是以離婁能視，猶斯未證其慧也。聽之大音，大音希聲，聲之則非亂於耳，自然慾適無方矣。是以師曠能聽，猶斯未證其聰也。至聰至慧、至變至通，皆授生夷道之中矣。

表物窮理章第三

表物窮理，靖式若容。咀移玄覽、璟泄凝彤。明則匿於間，生則伏其衰。機禧釋憫以至常容，淳伸之格迺絕禍患之門也。

契道登真章第四

契道登真，以致善功。三界之動，非礙不通。一者物之隨化，道之體也；應而顯形，神之用也。用之無用，用之至矣。二者機臨眾象，仰啟瞳矇，光而不耀者，是以無色。無色之色，色之至矣。三者符空非有，執有不空。不空之空，是謂真空。總而通之，出乎無倫。

鞏性無生章第五

鞏性無生，悅之有化，善應則終身無塞。外禪寬舒，曠然虛靜者，人道與天道相通也。嚏息和融，氤氳應兆，皓然精粹者，沖氣與元氣相接也。舉盼凝祥，靈烏降瑞，兩耀交光者，睛瞳與日月合其明也。然則飛玄六洞，妙化三宮，分而為之九氣，聚而為之一真。一真之變，在乎無為之為也。

得之與失章第六

得之與失，應用不同。得者，貴精愛氣，保命頤神，抱其道而懷其德也。失者，矜饕嗜慾，意亂心荒，忘其本而匿其真也。通玄釋偽，勃章威靈，開元醒聰者，遂即提毅之功也。

斂意精思章第七

斂意精思，怡然致靖。內敵琅函，頗若嬰兒之貌也。攝理之庸，順常之豫者，誼無過失，正性善感其機也。謐之則非碎之眸，益慾之至也。俑之則不硯之硯，益防之及也。衷格之變通易無、極方隅不定者，是在用無化之化也。

道偉含融章第八

道偉含融，肆無不際。上覆無極，提挈乾綱，天圓立像，日月星臨，垂光晝夜，神而通之，無不合其明也。下宰無極，掌握坤柔，地方立像，山谷盈虛，依時泄化，萬物生成，無不在其中矣。至弘至大，大無不包，至微至細，細無不入，衍之則混理，同機甫攝，誼無不和也。

非道之道章第九

非道之道，存而忘之，順理之常，忘其物而存其真者，所以致其度也。一應物忘心，棄常之理，存其欲而失其本者，所以致其叩也。哲截通之不然，如斯非見之見，是謂真見；非應之應，是謂真應。應化不臨，遍知無極之道也。

衷息之逵章第十

衷息之逵，知夫致敏。靜者制其動，正者制其邪。順渝之憲，鞏質規一函，存夷之動者，遂即裕常之肇也。

無所不化章第十一

無所不化，是謂大通。納流而不溢者，迺道之淵也。凝虛而不滿者，迺道之邃也。混氣而不盈者，迺道之弘也。在朝而不明者，迺道之常也。在徊，昏而不昧者，迺道之理也。應物而不絕者、迺道之化也。通神而不失者，迺道之信也。授命而不擇者，迺道之德也。背之者，司之具足，孰證其真。迺自投其斃矣。

釋偽存真章第十二

釋偽存真，忘機絕慮，徇密俱無，誠心篤志。處其靜則喧撓不．煩，恬然守素，神息安綿者，所以澄其清也。處其忠瓢禁戒無私，怡然養浩，叔奕淳亨者，所以立其信也。處其德則謙光晦跡，精粹含容，純風隱韻，所以合其道也。真道獨行，穢道盡鐲。知斯有礙，是謂不然。

至倀至矩章第十三

至倀至矩，迷悟兩機。迷者，執其幻也。悟者，陶其真也。真非目視，視之則眩於物矣。幻非意識，識之則證其慧矣。神盈虛谷，裕必遊方，截而通之者，宴坐華園之問矣。

背覺合塵章第十四

背覺合塵，返渝至道。有貨之貨，預於無貨之貨者，得而失之，故以身之患也。有用之用，預於無用之用者，存而忘之，故以心之捆也。有色之色，預於無色之色者，明而晦之，故以目之磷也。有聲之聲，預於無聲之聲者，語而泯之，故以耳之聘也。有化之化，預於無化之化者、拯而侮之，故以神之懵也。守正歸淳，精思翌敏者，善緞絕其尤也。

陶腆煢徽章第十五

陶腆煢徽，奚為瘡徇。囂之與華，自執其器。密之與恩，自致其僭。慇孫妍釗，夾然有悟惺擭者，偃翕靈眸，神霄宴息，坐致自然。自然為然，是謂不然。不然而然，然之至矣。

讚曰

祈真奉教，志願諄諄。齋心澡雪，蕩穢除葷。二威靈禪奕，剿銳鐲氛。忘形留質，釋偽存真。體如繚屑，用若璘編。玉虛盈狀，靈寶滋純。扶曦叔弈，契道登晨。混元凝祖，太一無分。先天曆化，是謂生神。

沖明論

上清之道章第一

上清之道，妙化無疆。一氣分而天地判，二儀合而日月明。三才應象，萬物滋生。頤神運氣，保煉元精。凝而化之，感然有象。應之則千真具宰，通之則萬聖齊臻。千真萬聖，無或不在。斯悟之明之，是謂混微之要者哉。

玄陽晶璨章第二

玄陽晶璨，煥明十方。散瓊瑛之秀，放玉瑞之祥。上彌乾綱，下覆坤柔。恢張萬化之樞，斡運千機之柄。物不稟而不生，神不通而不靈。靈滋眾妙，昱遍五方之時者哉。

沖明赫奕章第三

沖明赫奕，嚨噎交光。焰炊日月之晶，烽熾乾坤之體。煥然輝燦，週迴萬返之靈。釋然洞達，方攝千嶼之截。混內凝珠，經嗣靈哲。昇上絳霄之宮，宴坐九陽之闕。帝命仙真永延，遐壽紐一衰矣。

元始之體章第四

元始之體，潔白虛盈。純素無物，澹泊無形。無形之形，能育眾形。．無色之色，能張眾色。非無非有，有無自應。非動非靜，動靜自隨。天不稟而不清，地不感而不寧。物不通而不化，神不受而不靈。至道之常，人在其中，日用而不知。如魚在水不識其水，人之在道不識其道。魚識水，則弊掙深潭，不吞香餌，久而成大者，超於呂梁，化龍之狀，乃得水之妙也。人識其道，弊居幽靜，去華薄，絕嗜慾，內存元氣，外抱神風，久而功備者，超於玄關，化為羽客，真人授其度者，乃得道之要也。

表裏精思章第五

表裏精思，內含靈哲。玉煉真形，化肌無血。體若冰霜者，是存精保命之理也。外抱靈風，神飛展翼，輕舉昇玄，存亡不測，透金石、遊方之外者，是煉神合道之機也。

動靜之機章第六

動靜之機，善用不武。明混兀象帝之先，曉大洞虛谷之外。靜則皓曠無心，卓然獨立，大體絕其塞也。動者內施元氣，外爍神光，混入太虛，遍應實其腹也。歸宗則純而無雜，證祖則獻而不測。是以撥築之風，心無斷常之見也。

太素之分章第七

太素之分，周而三過。一者彝敵之第，綽奕無隅，覆載物無不濟者，是謂皇宮之域也。二者扶瞳流燦，煥爛諸方，長養物無不惠者，是謂華陽之國也。三者泄化登琳，凝祥偉燦，混裏含胎者，是謂養我之鄉也。

形生濁質章第八

形生濁質，盥雪之心。心清無欲，迪僩其威。動則應其虛，虛則溢其氣。氣壯保其精，精壯保其神。神不靈而道不清，氣不定而性不明。明幽不定，與道通真。通真之翼，出化先天之表也。

道尊無位章第九

道尊無位，配偶無雙。恢張萬化，洪攝千機，及乎大道不足為其物，未嘗無象之象也。山嶽崩摧，風雷迅烈，及乎大道不足為其聲，未嘗無音之音也。鑽之九地，降逸黃泉，及乎大道不足為其深，未嘗下玄無底也。仰之三天，昇彌昊境，及乎大道不足為其高，未嘗上玄無頂也。日月星輝，交光燦爛，遍照十方者，對吾大道不足為其明也。太空無物，洞徹無心，寂寥絕跡者，對吾大道不足為其虛也。至玄至妙，是謂萬法之宗。至幽至微，是謂三乘之祖。慧而無窮，神而不測者，何聖焉？乃無上玄元之理也。

至信不慝章第十

至信不慝，適然無想。性曆開途，龍頡日月之明。神翌玄都，鳳羽乾坤之體。碾路無蹤，敵夷非跡，運化盤磚之中。常居泰華之域也。

神機之變章第十一

神機之變，六正同科。一者頤身不塞，五膽皆通，七竅應無不順也。二者叩道幽邃，極理寬舒，大闡象無不包也。三者元氣流行，週迴虛梵，布化物無不和也。四者沖氣保滿，內施不絕，融息混理之元也。五者胎光微密，瞬盼星流，參羅鬱密，無不保其耀也。六者神帝出化，日炫高奔，珠玉金石無不發其光也。上合三宮，是謂氣中之氣，神中之神，道中之道，三乘混一，如太虛無物之象矣。

煜遍知明章第十二

煜遍知明，孰證其慧。在用而不契其常，在體而不鞠其睡。疵之甚情之深，隨流而迷源，捨本而逐末，遠道之儀者死矣。育善之期，誠肅之志，釋然開化，精穆太虛，無殊者也。

志廉貞潔章第十三

志廉貞潔，謹慎精誠。和柔清諍，恭順通亨。志廉則守真無欲，抱道無私也。貞潔則居塵不染，懷玉無瑕也。謹慎則非理莫作，非道不為也。精誠則直忠非曲，正信無邪也。和柔則陽生順命，氣化歸神也。清淨則皎然不垢，瑩徹無心也。恭順則運用不絕，隨化無方也。通亨則與道同一，純粹無雜也。進善不戒，乃得道之要也。

領精養氣章第十四

頤精養氣，保煉神真。舉身輕麗，綽約隨風，乘六虛之颼，遊乎大方之外者，具化無黷，隨機順命，應變不失其常也。下降則同地之寧，生成萬物，不匠而自合其功也。昇上則同天之清，密羅萬象，不炳而自張其明也。守中無失，同虛之化，統攝萬靈，不傳而自得其度也。然則含橫巨聖，遍歷諸方，及乎玄陽者，猶斯覆載而不普也。

道常無物章第十五

道常無物，混氣通元，法天象地，長養成熟，皆在其中矣。假使胎卵濕化，蠢動含靈，無不賴其德；水谷山原，金石草木，無不借其真矣。人若悟之，存精無失，養浩無虧，保煉形神，混同一則，是謂玄之又玄之理也。

讚曰

太古初張，運化玄陽。開元神帝，瞬目胎光。明沖黃甫，朗照青蒼。下通源海，上徹恢綱。金堂結秀，寶洞凝祥。光如玉屑，瑩若冰霜。融滋丹體，點化神方。無窮妙理，不測真常。抱元知足，死而不亡。

圓明論

混沌未開章第一

混沌未開，中於恍惚，杳杳冥冥，無能辨形，瞑瞑津津，焉能致明。日洪濛搏握，剖判初分，顯於元氣者，運於至精者也；動乎昇降者，定乎浮沉者也。天地弘於覆載，日月象於照臨，萬物稟於生成。通而化之，易乎至神，無所不可，無所不之。曰應其體，用其真，立乎象，致乎神，乘於政信者，可以全其聖功者也。

道之至無章第二

道之至無，為之至有。有之者，神之化也。無之者，靜之極也。動靜之逵，天文之象，地理之形。中息之變，固之則存其靈，以至於命；俑之則播其精，以至於性。曰煥然非跡，釋然有應者，及陽全其體也。全其體則合其真，備其物則累其身。其身不殆，出乎天地，無倫者哉。

期彝之勃章第三

期彝之劫，憑羽知方。勞而化者，外以閥之，內以闡之。政以頑而降，降以敵而沉。曰圜而陶者，內以闈之，外以闢之，政以頡而昇，昇以司之浮。日上之通，下之存，中乎息，非以高明，孰能有於此哉。

一氣之政章第四

一氣之政，分化形生。立其體，返乎真，政於道者，極乎象帝者也。日通之元，混之先，明於四達，表於一真之理者。何謂邪？政於性，及乎命，釋然出化，園羽先天。先天之制，易乎位者，可以還於象矣。

混元之化章第五

混元之化，氣象之分。政于動靜者，運乎浮沉者也。日天地立其位，山澤通其氣，川谷盈其虛，虛之致其神。日道化之精氣邪，德化之血脈邪。上下觀之，若扎之體，中流之息，若楓之用。日近而不可親，親之者遠矣。遠而不可疏，疏之者近矣。及乎通化者，得乎遠近之所也。非以探蹟，孰能理於此哉。

政于物象章第六

政于物象，混于致空。奕乎性，裕乎存，左右之所者，辨乎精義也。順乎理者，銑銑之進者也。明乎道者，控控之信者也。日剛之體，柔之用。剛柔之粹，易象之極。日道之化，德之生。天地分於清濁，日月運於踱度。萬物從於造化，化而欲作，常以鎮之。鎮之者，返于至道之中矣。

乾元天體章第七

乾元天體，道廣嘉通。會合旱靈者，資乎眾妙者也。日愛於天下者，天下自愛者，是吾至精者也。順於天下者，天下自順者，是吾至神者也。日居中處正，與道玄同，全其元象、任其自然矣。

誠肅之志章第八

誠肅之志，唯心之估，伊尹于性，性之穆穆，然哉不然，則聘之磷之，憮政于未明者也。曰屹屹於形，惰惰於性者，迷之深矣，惑之甚矣。日默然而敏之者，明而所以通之者，何謂邪？蓋以聖人明虛無而為體，自神化而為用也。飛瞳順釋，眩若璘珊，拯于至理者，煥乎天地之中者也。

抱一歸淳章第九

抱一歸淳，中於見素。欲於未萌者，致乎元象者也。返于至道者，復于神帝者也。曰忘其一致，徇密形名，暨乎憤慢者，患於終身者也。窮乎理者，易乎常道者也。日至道之神，神之至通，明於眾妙，入乎玄門。

奕善之真章第十

奕善之真，與物不雜，清虛曠遠，應化無窮。運行不息者，與天地同其一也。情性不專，與道之殊者，悔之穗之，以致於患矣；璟之懇之，以致於性矣。日抱其真者，釋其偽也。輔其正者，除其邪也。日、猶如敵僩之威，換然出化，善窺俟俟之儀也。明於一至，保利純亨，資乎乾用者，乘乎變化之功也。

乾元彌廣章第十一

乾元彌廣，緲邈無方，其道日大矣，奚為契焉？□ 屈伸之兆，旬盼靈眸。運乎至神者，集乎常用者也。曰攝于覃心，政于一．輳。臻乎理者，孰不能自黑也。曰離其迷，入其悟，抱其德，防其危，明資至＇道，光澤於天下者，萬物從其化也。日無不安其分，無不司其命，法此行道，利潤於週方者，豈不為重玄之始者也。

道法資純章第十二

道法資純，湛然不動。仲淵若虛者，渭瞑無所窮極者也。旬乎昇降者，運乎浮沉者也。曰柔順之德，嘉美之功，隨時渝變。化象還真，闡乎朕聯旺者，明乎庫肇腥之終矣。日太玄之際，至德咸和，頡頑勗勗者，晏園上清之宮也。

萬化開元章第十三

萬化開元，致于一真。一真之變，大無不通，細無不際。集乎眾妙者，明于元象者也。日登琳徽，日幽邃，凝燄吻，規無隅者，淘注伴式之規也。伴渝櫛戮，黑上乾元，俯臨眾象者，庫化于太始之先也。

飼庫之尷章第十四

飼庫之道，偉無不濟。泛泛淇洋者，飛蹤現奕者也。曰畢之致理，奚為穗焉。未然則倪倩不保，疵礙于喔矣。是以聖人之敏，默然而定，豁然而昇者，扶瞥闡慧者也。日移睛僚繚，其德敏焉，弘于致教者，奄攝覆載之曹者也。

終於至道章第十五

終於至道，非執有為。不以自然胡之。敏曰証化純癸，精粹之真，燦然凝秀者，喔乎萬象之元也。彝子日師之有矣。日然哉，孰之為。日先天之先，至道之始，始終不變。至道之元，元始之化，可以吾之師矣。曰大哉神明，彌羅梵域，幽邃無方，生天生地，萬化存焉。隨方而化，化之無極，從夷而應，應之無疆。明乎眾象者，是吾致道之神者也。

讀曰

上清真教，元始開張。太玄周匝，妙化無疆。圓明寶鑑，洞徹十方。道眼俱備，日月交光。諸天煥爛，遍地輝煌。威神嬋奕，精粹純陽。保和大利，萬物安康。靈源資始，哲截通倡。旬乎天地，混一乾剛。

上清太玄集卷之一竟

上清太玄集卷之二

姑射侯善淵述

符陽論

玉清聖境章第一

玉清聖境，元始開明。無幽不燭，象帝之先天，無化不生，易御之太素。窮之無窮，測之不測。無名焉，無形焉。無形無名者，故無不形名者也。日瓢奕理然，環居而已。天道曹而無不週，心式曹而無不感。往來相接，瓤質無方。無方者，是謂無不方者也。

瞧顯不最章第二

愾顏不晨，奚寫先賢之矩。厥後傍門般恨不正，娶饕進銳，孰以泠然悲夫大道，故不華塞者哉。日玄子里然，觀得一悟而已。象無香奕，始畫其怛，至道朝夕而不已，匙無嗜欲，罟息善鞠其命者歟。

痙陌存亡章第三

痙睏存亡，幽偃之不相若矣。生之死，死之生，生死之中，孰能彿于正倫者哉。倪日：棋婢於冥司，所攝於玄子，欲返其命。玄子聞之笑曰：斷汝之首，奚能辯對；傷汝之性，孰為見聞。供婢銳釋亮久而惺，舍然大喜。我今有悟，御適頤姓之道者哉。

澤個周方章第四

澤個周方，孰契其政。眸瞰之不測，哄礙之無窮，惚練未失其體，竟襲未至其真。日子羶彝然，開元合璧，玩室精思，政于惺膜者，自適三明之道者也。

綱演蟀靈章第五

銅演婷靈，問不可賦。挈愜富而至賦其福者，施德於先矣。悉滲貧而志懲其估者，惟福至後後矣。及以存亡得失，此一也。彼一也。玄子相若用言，無不信之。

撮之不聰章第六

眼之不聰，餌之不慧。明弭有期，機由物障。日揖吁何然，聲和音而物接，空往來相聞，奚能至晨者哉。桃逸氏曰：空之不空，物之非物，物物自然，自然常然，無不至然矣。

觀然幽健章第七

瓢然幽健，如水制淵；縉然嘐御，御之則蘭。適其道，湛然象存，存之則寞適其心。日慾氏瑩然如目，撼水冰心，非制其淵。湛兮不動，玲然遂通，換然虛淨者，孰無測潛淇者也。

御冠開常章第八

御冠開常，膾聆隨化。觀邃之得，若顏瞥之想，惺憊同玄，無不賴其真矣。曰圓觀至明，明之大訥。緬奕至辯，辯之不最。玄陽曰：混合流明，眩丕如一，無不臻其理也。

應哲無窮章第九

應哲無窮，脩既不測。測之無方者，孰能衍之者也。爾質機文，目能明而耳能聰也。矇氏日：不然。汝之心慍，由眸瞥之不精。日吮然相若，綻之至聰。餌然相若，晤之至明。玄子聞之笑日：觀彼用心費形，胥失其道也。吾之心非視聽者，至於聰朋者也。非一形者，至於多身者也。然不窮而極，不為而成，不行而至，不匠而工。無可也，無不可也。無能也，無不能也。挑達曜圍，不可盡然。至然無然，而然無不然者也。

探贖神功章第十

探蹟神功，奕象蹟真。剖分造化，搏握洪濛。獲巔制魄，瞼念飛魂。鼎耽精粹，銳逐阮奔。靈睡古道，幌達辰倫。晶凝雲瑞，寶璨氤氳。日宮水宰，月殿炎君。極陽幽邃，抱樸歸純。光輝地戶j 炳煥天門。崑山傾液，河海流津。攀靈復命，萬化歸根。無用之用，不神而神。浮沉定體，清濁自分。頑器一輳，哲截齊臻。虧盈成彼，送故迎新。理如玉輾，眼若冰輪。換虛易象，御奕無塵。含橫神睢，浩劫常存。

通真論

太始之初章第一

太始之初，先天地而生。生化無窮，為率性之主宰。玄而莫測，為萬化之根元。皓然咀際者，是為至道之精者也。日：子音陣然，奕游水月之問，非制有形，換若命國之至，泠然演然清淇自適其道者歟。

政易元通章第二

政易元通，換得劉純至精焉。其神不能憮之至朋焉，其鬼不能瞌之，拙奕致悉晤資靈蛭，懷然肩愜者，無不傭於道也。一曰：忠子不悠，望軒移室，棄室精瞎其真，有闈倡之正者也哉。

嫵然陽應章第三

嫵然陽應，心瞥之不精。故懵幻之尤，徐以至其通矣，孰能蔽焉。知夫郭子詹公斯於高士，暨乎太玄之礎，雖遠千里之外，揍晶覲理神奕飛丹之妒，羽丕臻源窮＇於大方，奚為類樹之情者哉。

滕奕麥伴章第四

滕奕參伴，其道不為忱也。閑然通之，囉然入之。大矣哉，其體曠然無玆矣。日：子焦敏邪，耳能轉而目能晤之，非乎由眸瞥之至其惟聖人乎，不為明暗至于神化者，故無用無不用者也。

元一之庫章第五

元一之庫，玄些中央。神皂連化，翎丕血丁方。日覦不空之空，嫵不有之有。神明焉，道生焉，撩於虛實者，咀乎有無之理也。日魷制深淵，無飼於上善。鴻制其氣，非理於真元。嗚呼，佺哉心目彿然，奚能旺賦其道者歟。

道和純精章第六

道超純精，氤氳天瑞。噴鬱瑛華，芝蘭秀野，碧桃金粟，悅草靈皆饗其禎。曰：目子懲然，崔乎謹貌，非煙瞟嫖之心，永無痴癮之見，復明壢跟之精，其道曰可聖哉。

精微純皓章第七

精微純皓，愕殼張華，繆僇之形，奚能至明，靡靡之容，焉能政真。日瞎子惺然昂霄于眾象之諧，謄然咀之，率萬靈而自順之，至上下閱劉期詁浮於正中耳。

神奕無方章第八

神奕無方，寂然之不動。道闡無形，奐然而遂通。曰：晶子隄之，焉運其餌，聶士之聰，非瞌其精，二子樹然未深其要。曰：觀近而不可親，親之者遠矣。瞥遠而不可疏，疏之者近矣。雖頑器哲截，未嘗逃於此者哉。

導億尋方章第九

導億尋方，極其悼俱。兩奕精華，由如列琛之儀。大閱古道，羽昇絳霄之闕。擭子琅然，奐乎天地之中，虛白吉祥之兆，非為目用目警之最明，非無目無目蠢之為尚。曰：無用之用，用之無形。無化之化，化之無象。至於元象者，由來尚矣。

遠慨生成章第十

邇擬生成，斯於至理曠然無心。曰：道純而不雜。曰精皓然幽粹。日氣感而遂通。曰神浮沉定體。日人主上下昇降。曰賓和氣流陽。日化神明象帝。日生導合真元。日溥精思丹體。曰通九陽凝象。曰玄玄之又玄，玄由豫嘛至於不可思議。

洞微論

博善瞎瞰章第一

博善瞎瞰拯於素靜。暗也者，希其聲者也。明也者，融其形者也。輯際于常，仁姪以矣。偌於心弭者，孰無正信者也。倪曰諭元子景：巨頂琨語之瑩，合為寶玨之光。虛白盈奕，至道之精。與物不雜，至道之元矣。

懸曬常章第二

患瞧之常，機遐容可。故日無可無不可者，可道也。非常非不常者，常道也。汗死混物，至理曇寡聊恥以矣。倪曰：諭穆子周提曜裕姓，逶之精粹。耿德至純，奚顯之有者哉。

鳳調盈孺章第三

鼎鎘盈孺，熙熙而以大矣哉。歲天地之磧，變萬物之愉，物我非常，我物非彼。倪曰：諭劉子通峒衛之貞鶴嵩帽姪勞而寇化煥然覺集者，証繪嶼奕之晨者也。

棋惟斫岸章第四

供惟斫婢，飼欲迂樊，心物挈挈，奚之而褫，致偽者哉。如零霧之浮沉，終不能成其雨露，敘扒而已，宮政于既脈者歟。倪曰：諭李子正誰壑承桃斃幻頤姓，故心窺焉，奕閎焉。晨之粹者，界然以政于致姓者也。

佺健精妍章第五

佺健精妍，營之容債，致劈饑裕，致裕媒靈。· 暨乎真銅者，恕乎天邦者也。現曰：論引子明瞋復逢於兕虎，臨危而豫死之姓。瓢然而礫，愿然而通；通機僇僇者，約約于太始之先者也。

天櫃運闢章第六

天樞運閱，壇臨臨中巨乎之取者，奕乎之恥者也。曰：乘天地之至精，順天地之至神，迪觀澄虛無不致其倣。倪曰：諭王子林婷最合璧，也敖盈虛，玄友至靈者，譏致于少微之理者哉。

逢逢顯舒章第七

運逢顯舒，備竅胎朧返歟之閩者，官然幽粹者也。政以無飽者，亦非霄覬者也。曰著萬物之內，處萬物之外，德合神明，孃娛而以淑繹，含真御質還于象者，上合至道之精者也。倪曰：論張子華嬌格膾朧豈琳恕道，與物不雜者，自適忘形之德者也。

上清太玄集卷之二竟

上清太玄集卷之三

姑射侯善淵述

太常玄昭明虛銘

大矣哉，玄元之教也。化導草迷，闡揚宗祖。廣博宏辯，英彥莫能究其旨。精微妙說，庸愚豈可度其源。義理幽探，真空莫測。包括萬象，總御千真。巍巍罕見，杳杳難名。至理起於乾元，象妙生乎太易。統形類而臻乎一體，攝掌心而盡赴同機。至常之道，日用者孰能知矣。且天澤潤於華芳，甘苦者自殊其味；玄言接於眾士，迷悟者各異其功。秀而不實，物以喪之。慧而不純，德以衰之。失正則返為奇詐，遂善則復為妖邪。內適通玄，心清意諍，外感明機，道備神全。一昭昭兮進乎元象，默默兮昇乎中天。天無浮翳，煥四氣之朗· 清；地接華夷，變一色之純素。然而道之虛，德之明，氣之爽，慧之靈，忘質昇象，可以遊於太上玉京。

讚曰

神氣相感，利用屈伸。忘形存體，挫銳解紛。龍遊瑞彩，虎嘯祥雲。天開火熾，地裂光黑。道亨明甫，德正清淳。內藏眾妙，外顯諸仁。非象之象，不神而神。玄靈奕奕，星貌間間。

太明洞濟元神銘

太易之先，二儀未構，空洞杳冥，元精感激，真氣流通，天地鬱象，日月開明，三才方序，萬彙生焉。然覆載之中，惟人最靈，爭奈賢愚不等。愚者蔽於一曲，昧而失之，終身不救。賢者明於大同，政而理之，始道無遺。芝菌蘭夢同其芳，而無辨者非。鳳雉麟犢同其類，而無鑒者恨。夫大人者，誘天地之正，導虛無之精，含神光大，德化無方。惟物不然，知其代謝，不識其根，明於出入，不見其門。而神降應之沉，守其地文，與物同化，表坤元厚載無疆也。而神昇應之浮，守其天．壤，與星曆居，明乾元遍覆無極也。夷然政煥乎，明洞鑒圓成，虛楓無偶，混太沖浩渺無涯也。然則忘其形，入乎體，抱其元，返於未始，知其所以然而然也。

讚曰

道弘光普，德廣彌深。神昇氣降，天浮地沉。安魂定魄，抱陽負陰。烏飛兔走，虎嘯龍吟。印懸月角，劍落波心。火中種玉，水底撩金。碧霞寶桂，素羽瓊琳。玄光透體，圓象盈簪。

太真總要摘微銘

經云：五色令人目盲，五音令人耳聾。望而知之日神，聞而知之日聖。離婁能視，耳之亡聰；師曠能聽，目之失明。洞微曰：博善嘻瞰，拯於素淨。暗也者，希其聲者也。晤千里有聲之聲矣。明也者，融其形者也。眨千里有形之形矣。爾質曰：非也，吾之事者，目能明而耳能聰之。適大象則觀無色之色，無不明矣。廓大音則聽無聲之聲，無不聞矣。矇氏曰：不然，汝之心慍，由眸瞥之不精，吮然相若，瞼之至聰。婚然相若，晤之至明。鄧析曰：聾瞽之甚也，以天下目見則無不明，以天下耳聽則無不聞，以天下知慮則無不知。此三者，存於不為者也。玄子聞之笑曰：由有所待，觀彼用心費形，胥失其道也。吾之心，非視聽者，至於聰明者也；非一形者，至於多身者也。然則不窮而極，不為而成，不行而至，不匠而工。無可也、無不可也，無能也、無不能也。挑達睢圍，不可盡然。至然無然，而然無不然者也。

讚曰

妙哉玄道，上德至仁。聞知之聖，望覺而神。凝魂釋偽，晦魄留真。昇浮沉降，往屈來伸。陽明禪繹，靈耀懷銑。五符瞳輳，三色雲臻。恬恢淨和，素朴清淳。內傳金氣。玄照玉晨。

太一沖虛元象銘

太一玉虛，玄真總御。生地生天，賜元氣而匠成物象，不始不終，垂上德而普濟黎民。有生者皆賴其氣，稟化者總俚其精。默然守之，未嘗少適。閥而定之，寂然無心。闢而感之，煥然有象。真元下降，妙化無疆。含橫廣大，金玉容光。靈芝秀野，保命延昌。此者迺應地之沉也。元氣上昇，昂霄峻膜，渺邈羅都，象含天質，宴息瓊琳，妙齡遐感者，迺合天之浮也。三台共輳，五福齊臻，混入中元，純潔貞心，哲凝象外，易遘要道之中矣。然則葛洪萬卷，未詳其趣。惠子五車，焉入其機。金書玉篆，須憑師匠而可明。寶質琅函，全在口耳之恨入。輕泄則殃連九祖，謹授則福生十方。此道者迺玉清聖境，虛皇元老，無上至真，脫形易象，入聖重玄之機也。汝乃秘之慎之，勿示非人，勿示非人矣。

讚曰

上清華方，下連中央。光滋天瑞，咄奕丹祥。繚精滿室，環鬱盈倉。金枝點雪，玉桂凝霜。含橫神秀；妙化靈陽。玉霄羅臺，暈適星光。上朝聖境，面啟元皇。福延弘祚，永壽時康。

太寧虛梵圓通銘

混沌之中，寂寥何有。元氣流通，純精感激，然後真一生焉。真一應兆，神明出化，迺無中之有，有中之無。大則包羅無外，廣不可窮。小則隱芒無內，微不可測。氤氳漸著，天地混茫。清通瑩撒，萬象之含光。濁滯弊蒙，一真之浩散。四生六道，或去或來，何日之休期。五蘊九邪，隨聲隨色，甚時之了首。若也迴頭慷慨，志烈貞剛，慧刀一舉，劈恩山之取玉；神劍雙揮，次苦海之求珠。玄光罔象，團圄忘機。存精固氣，啟通太始之天。抱道守一，混入靈陽之地。周遊萬國，頓一體之圓成。潤植百川，蘊二儀之含化。至道虛心，內藏諸用。神明實腹，外顯諸仁。三心巨智，五眼圓明。應無住相，如月日之澄輝。體有著空，似盲夫之入間。知不知為知，見不見為見，道能如是，修行踵玄門，成天下之變。

讚曰

大道無方，感之者昌。虛寂靈風，玄冥丹央。太素精明，寶華神光。五方淨和，八極清凍。碧瑛羅天，紫霄中皇。元氣慶雲，虛梵瑞祥。金簡玉書，鳳篆龍章。名標仙籍，其理非常。

大盅容素精思銘

道無方位，德有成虧。契於理者，無德之可名。別於事者，有名之可辨。彼我同元，是非一氣。適於非非之是也，辨於是是之非也。奚為幻夢，若鋒物相吹。如此觀之，孰能知其然也。明於理者，嘛肢體，黜聰明，離形去智，妙用靈機。乘太虛一氣之前，冒象帝三明之表。遊乎浩渺，入於無有之問，通於大同，水火利刃，焉能斃者哉。然則三尸未滅，六欲不生。適陽精則寶符九氣，消陰質則道契一真。金爐火熾，鳳含海月騰空；玉鼎湯煎，龍吞寶珠戲水。鉛凝汞結，丹桂流霞。點星瑤昇於紫闕，□ 化琅然，韻徹清都。琳宮積翠，寶璨容明，華妍純潔？啟通於至道之中矣。

讚日

道德資始，陰陽物先。胚洪瞑瞑，混物鐲鐲。四一玄素，二三蒼丹。－黃華蕩穢，紫氣凝鉛。氣明三境，精耀九天。高上虛皇，中天靈仙。清微寶化，禹餘昇遷。鬱羅霄臺，浩劫綿綿。

太初混物玄真銘

元呈未判，藏混沌杳冥之精；一氣始分，顯天地日月之象。三才以著，四達方明。燥勝則春生夏長，淨極則秋收冬藏。萬彙含靈，皆迴心之就日；千真易御，總負陰之抱陽。啟之明之，盼真元之遘體；通之變之，望玄象而脫形。二神耀素，一氣沖明。淵淵玄玄，出乎乾天。冥冥默默，禮乎坤元。深思兮形忘魄散，近慮兮道備神全。清如玉屑，瑩若秋霜。寂虛朴淡，古實淳恬。鄭衛之聲聘，而聰之非亂於耳。華麗之色瞥，而明之不滑其心。泳水蹈火，還之而不摺。承虛觸實，易之而不危。千變萬化，無以窮極，其為何哉？迺純氣精陽之守也。未然則志清掙，處無為，絕憂愁，除思慮，忘增愛，去人我。抱神守一，純粹無雜，默朝象帝，自然長生之道矣。

讚曰

道齡德昌，天玄地黃。日月沖明，星辰耀光。氤氳飛篆，元精傾陽。萬彙通玄，千靈感祥。神渝汞白，精化鉛霜。玉泉叮叮，金水琅琅。三氣流霞，五雲丹英。翠微仙真，碧虛星皇。

太古冥陽洞神銘

夫龍漢赤明之前，瞑津大梵，寥廓無光，杳冥昏默，不知所然。厥後真精感激，元氣流通，天地成象，萬有生焉。. 然萬有之中，惟人為貴，修、之則在昇，' , 失之則在墮。若能迥眸返故，體一入妙圓，守柔處虛，隱跡匿光，其道曰勝，其德日昌。辨之則多辱，· 明之則多蔽，得之則多失，存之則多亡。知進退虧盈，不失於天地正中者，吉凶利害，焉能斃哉。其德者，澄之不清，撓之不濁，妙而無為也；飾之不榮，污之不辱，玄而自然也。杳兮冥兮，中有精焉。恍兮惚兮，中有信焉。無狀之狀，無物之象。包羅太極，總括拿方。臨邊居妙，離物存真。其理有常，見而異俗。其道有同，體而移風。迷之則亡真遘幻，幻若波櫃，浮沉汨沒，隨流而失於大川。悟之則脫殼頤精、神光內照，虛淨無疵，雲收天瑩霧斂日。明露太清之華，暇現無上之真。元德無不政，道無不亨。通神易象，象適星徽，姨然妙化者，躡梯玄而昇於玉晨之官也。

讚曰

妙道無方，混遏元岡。水激丹池，滔熾雲房。靈音清清，天韻琅琅。流精金明，．飛神玉光。玄黃慶氛，虛白吉祥。填質負陰，威眸抱陽。九色輝霞，一真烽惶。一星結鬱羅，玉霄昂昂。

上清玄化理微銘

大道出乎太極之先，上德化于天地之始。混混沌沌，淪默無光。恍恍惚惚，煥乎有物。物非常物，是謂至精。至精無象，象出玄明。忘其形，入乎體，虛含虛也。忘其浩，益乎元，氣含氣也。忘其心，煥乎明，神含神也。其神者，象若懸珠。珠無形質，應無不現。同於水，象乎水；同於火，象乎火；同於金石，象乎金石；同於虛無，象乎虛無。上窺青天，仰之彌高。下潛黃泉，鑽之彌堅。揮斥八極，大方無隅。在天成象，在地成形。太虛廣漠，其中有神。神機運化，應無不周。適其形，形化氣；適其氣，氣化神；適其神，神化虛；適其虛，虛化道。道適圓象，象若星儀。星儀由適，適乎太始之元。先天曆化，是謂逸士，名遂之功者也。

讚曰

上清玄境，理寂幽深。元神昇降，象帝浮沉。肇制天地，運移古今。炎陵鳳叫，水谷龍吟。彌羅仙梵，洞徹靈音。日輝丹桂，月照瓊林。妙祥豐鬱，玄瑞盈岑。出乎雜類，純一貞心。曆超象外，截哲來欽。

太無萬梵天光銘

道之可無，啟之而不無。德之可有，感之而非有。默然虛諍，湛然常清。谷神出化，一往一來，推日月之昇降。元氣流行，一上一下，隨天地之浮沉。迭運陰陽，而物生焉。遷移寒暑，而歲成焉。四通五泰，九和十合。闡而明之，真不離假。閥而昧之，假不離真。迷悟同途，總歸其要。仙凡異路，各適其玄。背覺合塵，返遊魂之遘幻。輔正除邪，復室魄之登辰。聲之無聲，大音不亂於真人之耳。色之有色，高明無啟於愚鄙之心。失常之理，見而不見，始落頑空。契道之機，知而不知，終歸實相。大成若缺，豐智源而不示。大白若辱，襲其光而不耀。抱其元，藏其虛，督其精，奕其然。慷而理之，必而適之，三一忘意，混內無分，象出先天，道斯明矣。

讚曰

太虛渺邈，感而咸歸。天真有期，公正無私。清圓玉衡，琅然遊璣。擬諸形容，象其物宜。沖而不盈，約之無虧。湛然泠然，玄之妙之。上元清華，中天紫微。神函至精，星貌徽徽。

上清太玄集卷之三竟

上清太玄集卷之四

姑射侯善淵述

太始金光玉容銘

且君子立身行道，嚴尊國法，謹奉玄真。勦除嗜欲，屏絕囂塵。積功而恤孤念寡，累行而愛老憐貧。仰賢善勿生懈息，舉頑駱莫起勝心。上和下睦，建德以慈悲為本。內正外端，至道以清＇淨為門。事繁則心無內適，絕念則意不外遊。止盈防虧，須明進退之機。居安慮危，可辨存亡之理。有無相濟，動靜同源。靜之曰道，動之日神。寂然有應，感而無心。通元益氣，洞徹淵明。聚陽魂燦然純粹，換陰魄晒曜天真。星凝玄照，道釋華風。至理研窮，朝聞之夕死可矣。是有死而不亡，豈羨啟期三事之美。非無長生久視，不圖林類百年之期。胡不念有身有患，終落沉空；無相無形，始超象外。慎守勤功，功成名遂，墮質昇仙，奚足為難矣者哉。

讚曰

太極高渺，洞濟淵玄。一氣盈虛，萬物生焉。靈風秀麗，皓月華妍。山藏玉瑞，草坼金鈿。滋榮一國，潤植百川。無心俱妙，有欲臨邊。迷之為鬼，悟則登仙。出乎無窮，象帝先天。

太淵辰境清心銘

夫道者，默然而不弊，應化之無方。德者，顯然而不武，隨變之有位。立象則明日月乾坤之理，安爻則體陰陽否泰之機。坎中滿，在天為月，在人為耳；耳能廓震巽風雷之聲，是謂聞而知之日聖。離中虛，在天為日，在人為目；目能鑒艮澤山水之秀，是謂望而知之日神。仰之則法象於天，俯之則法象於地。沖玄則觀象於變，變則通幽明之故。原始返終，故知死生之說。易日：探蹟索隱，鉤深致遠。遠不可窮，近不可測。杳杳冥冥，莫能知其然而然也。毀之費之，不失其體。信之奉之，不見其形。天長地久，孰能功以高遷。彼奉其道，自為志信不厚，蓋中路而退者，此之謂也。

讚曰

含橫神秀，翠影瑤岑。蟾華束出，日色西沉。道明玄境，德合辰拎。雲泠澡雪，元氣齋心。旱仙下降，眾聖齊臨。腰金珮玉，寶瑞盈簪。光垂素羽，韻出寒琳。輕敲玉磬，再舉清音。

太清玄明玉辰銘

太清玄陛，無化不生。象帝開明，無幽不燭。二神蘊素，煥乎日月之前。一氣盈虛，混於天地之表。玄之又玄，探蹟無窮。妙中為妙，精思莫測。惠施能辯，辯之未證其容。端木能言，言之訊無啟口。離婁擅視，方晝舒眉，眨而望之，弗見其形。師曠擅聰，方夜倪首，晤而聽之，弗聞其聲。拔其萃，出乎類，始為物先，而未嘗全其理也。忘其氣，益乎神，方成道紀，混於太初，而未嘗盡其機也。然則玉煉金容，純真滋益，寶式琅函，濁質消忘。海靈凝秀，象出丹華，三一混然，精流天祕。內適星懸寶晏，未始之先矣。

讚曰

太清之道，純一真孚。天風高潔，海月清孤。昂霄晦跡，俯里忘圖。璿岡峻澤，釗提潤虞。玄精玉璨，妙質靈無。光華遊奕，瑞氣祥符。混元凝秀，丹象流珠。內含星彩，遊宴靈都。

太空圓象通神銘

夫道者，寂兮無聲，寥兮無色，一旦古亙今，獨立而不改。無狀之狀，迎之不見其前。無物之象，隨之不見其後。言乎弘，包羅天地，不足為其大。稱乎微，貫穿沙芥，不足為其小。探蹟無方，襲之彌遠。精思有感，測之彌近。失然若昏，聽之內聰。冥冥杳杳，藏乎至精。昭一然獨見，視之外明。恍恍惚惚，運乎至靈。靈源一致，導化三成。一者奪陰陽之氣，二者煥日月之精，三者誘天地之秀。知之脩煉，千日有期。混然適之，明於象罔。象罔通玄，穿金透石。泳水蹈火，履鋒涉危。千變萬化，無以窮極。逢物而不慄，其謂何哉？迺純氣之守。有如事者，是謂修真德士，神聖之功者也。

讚曰

德斯三省。玄象著明，幾心耀禺。四氣朗清，五神虛靜。冠韓華軒，貌乘雲鉼。天外風清，潭心月泠。曠兮若昏，默然如炯。隱顯分明，妙哉吉慶。

太玄寶旺星徽銘

玄元垂教，感無不應。道德開元，物無不生。且太虛浩浩而無涯，天地茫茫而有象。乾坤含化，庶物流形。陰陽受氣，代謝相因。稟化者不止於一生，含胎者豈盡於一· 形。在天垂象，可見吉凶之兆。在地成形，可辯有無之理。在人為變，可明動靜之機。釋子啟之日佛，儒賢理之日聖二德士通之日仙。異派同源，道斯一矣。然則天真地祇、神明帝主、日月星辰、仙真上聖、玉女金童、官僚將吏、古佛羅漢、天龍八部、四恩三有、山川大澤、江河淮濟、珠玉金石、玄黃甘苦，迺至胎生卵生、濕生化生、有色無色、有相無相、有化無化、非化非非化。同一尊奉者二乃無上之道也。化而通之者，迺無極之神也。其神者，在下則為鬼，在中則為人，在上則為星。星釋無形，返於太易之先。先天無祖，然而通之是謂至道之元矣。

讚曰

幽玄純粹，天真微密。儒釋道風，天地人悉。分而為三，妙歸精一。執有本無，體虛若實。形釋清聰，慧通靈質。神遊海角，魂飛天奕。醉抱瑛華，眠雲臥日。九色星氛，萬法俱畢。

太冥皓濟頤神銘

道者，虛無之體。德者，神化之用。體用相須，是謂大通。夫大通者，在乎真氣精神之理也。其氣者，輕清而簡妙也。其精者，放曠而飄逸也。其神者，浩渺而幽邃也。默然則昏暝而意存，昭然則炳曜而心忘。曲成則闢天地玄黃之色，正化則泄陰陽否泰之機。偷然而隨風雲之出沒，厥然而歷江海之波濤。凝然而冒山川之秀麗，鬱然而容草木之茂植。煌煌兮發金玉之光華，淇淇兮興魚龍之變化。然則不渝而色，不彫而形，不疾而速，不為而成。無可無不可，無能無不能。玄之又玄，妙之為妙。嶼質神游，洞達於廣寞之鄉也。

讚曰

宗乘至道，祖聖流傳。非持像法，何假名言。無用之用，不然而然。二神啟妙，一氣通玄。龍遊碧漢，鳳翼丹天。明輝寶界，光耀芝田。中正剛健，精粹純乾。易乎未始，象帝之先。

玉清玄上登辰銘

道明玄覽，始一先天。象帝出乎萬梵，肇氣以御三元。天地澄徹，日月鮮明。精照無外，微妙玄通。愛物利生，和而不暢。換然則易乎不神而神，臆然則適乎無體之體。志凝宇宙，混入中元，虛室生白，是謂吉祥之兆。其道靜而生神，其神感而通道。非視非聽，現于天瑞，益神聖之無方。非動非靜，虛無澄湛，惠靈寶之有應。寂兮寥兮，藏乎諸用。恍兮惚兮，示顯諸仁。妙哉玄道，至德神功，曠然大啟跟乎，星奕之元矣。

讚曰

玉清玄上，帝一登辰。混沌瞑津，元始赤文。丹皇奕御，靈寶滋純。神凝宇宙，玄照天風。黃華流素，精耀璘編。忘形適象，契道生神。交光煥爛，皎潔華瑛。中元奕象，是謂玄真。

頌曰

太極玄精神游銘

原夫入道修真，宗崇三寶，孝敬二親，戒除嫉拓，解釋貪慎。逢三教而勿生彼我，遇四眾之共結良因。含靈授化，皆如父母之恭誠。草居則卑謙慎口，獨坐則進慧防心。行須款步，語要低聲。見如不見，視大象之無形；無形曰道旺而至明，是謂通神之妙理。聞如不聞，聽大音之希聲；希聲日德。晤而至聰，是謂入聖之玄機。內適則上下沖融，肌肉若一，純精無象，瑩似玄霜。外感則忘形流素，混氣傾陽，曠然虛寂，淨若天光。然則內外一居，周流六出，易遘重玄，成乎美之為美。李士方明，忘水月而登真。列禦親窮，易靈風而入聖。道不遠人，人之遠道。嗚呼，世家之子，多迷酒色，總惑功名；失妙道之根源，墮沉淪之惡趣。若也迴頭省察，潔列灰心，授乎至道，原慇行之，登辰脫質，昇玄於妙境之中矣。

讚曰

抱道懷德，善美無加。玄中寶鑑，睫內瑯鄒。猷毒妖氛，勦銳矜夸。存真釋偽，守正亡邪。爐瞿鳳彩，鼎戮龍沙。南辰晒耀，北帝流霞。神遊天繹，星適中華。玉京金闕，元始之家。

太易生神變象銘

道玄德妙，全神會靈。浮沉天地，昇降陰陽。總三才之造化，統四序之生成。通元益氣，混物流精。施之則山川華麗，感之則日月鮮明。光而不耀，默契真宗。為而不恃，雕刻眾形。形神俱妙，各適其真。頤神日五氣，其氣者蒼丹齡素玄也。育形日五味，其味者酸苦甘辛鹹也。味之無味，是謂真味。色之無色，是謂真色。聲之無聲，是謂真聲。大無不周，細無不應。應天曰清，應地日寧。應山日秀，應水日泠。應虛白化，應物曰生。應形日質，應象日星。星懸高潔，位列華清。玄齡久視，寶福延生。眾真享祚，皆賴於太上之風也。

讚曰

順動天道，運化人倫。威明顯德，光奕含真。寂然妙理，會精全神。晴凝寶篆，慧接氤氳。元靈寶賽，雯質彬彬。百姓日用，萬物化純。日容昱昱，神貌間間。藏雲羽士，玄谷真人。

太虛寶鑒容神銘

夫建德修仁，明施道行，間積神功，澄心止念，息慮忘機。韜光兮若石中隱玉，晦跡兮似蚌蛤離珠。蒿目蓬心，多迷像法，慧眼靈源，廣達無生。體天行道，隨日月之高奔。容地方儀，用遊璣之斡運。三宮妙啟，六洞玄明。有無察浮沉之理，動靜審昇降之機。金爐火熾進陽光，遍通道體。玉鼎湯煎泛雪花，滋益神肌。虛白華麗，柔弱浮輕，入水不溺，蹈火不焦。遊乎大方，透山澤不躓其步。體入圓明，越雲霧不孩其窺。達五行之外，出萬法之前。親遠疏近，左右逢元。元分未始，視之不見其形。道適玄精，聽之不聞其聲。非無非有，一旦萬古而不弊。不動不播，沖一性以長存。闢而入之，物無不理。推而行之，道無不亨。通元益氣，氣之益精，精之益象，象之益星。星華光麗，遊奕太清，清微無上，是謂圓成。

讚曰

大道無形，常居杳冥。始分一氣，法稟三成。天地鬱秀，日月華精。神交偉燦，物煥圓明。陽光聚鼎，陰質離形。寂然沖妙，感而通靈。潔白純素，元亨利貞。剛健中正，柔順輕清。昇玄入聖，玉霄徽星。

上清太玄聚寶銘

《陰符經》 云：機在於目。黃帝日：朕不知機在目。此者何也？天真皇人曰：道之遠者，在於八荒之外，道之近者，在於眉睫之間。大則包含天地，細則貫穿毫毛矣。廣成子曰：神機內動，目睫飛鉛。故神機在目也。為目問有神光動，則在目也。夫九天祕密之機，出自在目前機者，換動之變也。呼陽召陰，把握權輿，出清入玄，故在目兩大角頭，號曰眉。青穴上貫，泥丸下通，兩腎乃卯酉之戶也。亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之間，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所覺，心腹六臟之所知，其自知而已矣。列子曰：精神者天之分，骨骸者地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其真宅。真宅者，太虛之域也。黃帝曰：精神入其門，骨骸返其根，我尚何存？太上曰：道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。呂公曰：溫溫鉛鼎，光透簾幃。徐神翁注云：溫溫即人體也，鉛鼎初交，神光發溢，閉目見簾幃也。目者，眼目也。故指玄子曰：凝神柄洞府，閉目下簾幃也。造化爭馳，言人運用神功與造化爭馳，是人之神用也。海蟾子頌曰：溫溫鉛鼎入中元，放出三光養瑞蓮。蓮就自然通聖法，步步神光在眼前。宋齊丘曰：目所不見，設明鏡而照之；耳所不聞，設虛氣聞之。精神在我，視聽在彼。又云：耳中磬我自聞之，目中花我自見之。我之晝夜，彼之晝夜。是。晝不得謂之明，夜不得謂之昏，能齊昏明者，其唯大人乎。又云：水至清而潔冰不清，神至明而結形不明，冰釋返清，形散返明。能知其死者，可以遊太上之京也。

上清太玄集卷之四竟

上清太玄集卷之五

姑射侯善淵述

七言絕句

五言全篇

六言絕句

七言全篇

三聖銘二篇

三聖之規，始道為先。越於事矣，胡為自然。啟周書兮寂然不動，明爻象兮感而通玄。涉釋典兮忘標指月，覺圓明兮可以為禪。覽道德兮谷神不死，沖玄牝兮出入綿綿。仿徨乎遊塵垢之外，磊落兮易太極之前。眾流混提皆歸海，萬象森羅盡屬天。

又

曩之二子，啟我靈篇。讜一言而訣開混沌，闡二儀兮劈破坤乾。廓大音兮胡為角徵，明大象兮非以蒼玄。窮莊周兮得乎象罔，測仲父兮擬乎忘荃。體如來兮覺乎妙趣，崇老氏兮探乎重玄。玄哉玄哉，無始無終，非自非然。達五行之象外，出萬化之先天。豈虛語哉，憑乎實見。返未始兮，萬古綿綿。

又頌曰

七言藏失詩一首

朴黃冠貌若愚沖浩　珠間數枝紅瑪腦氣

化憑誰鑒顆流藏雪　蚌下居外象珠兩肌

壺一方鬚龍赤道膚　冰上汞凝鉛鼎金澄

大張仙問十二頌四言絕句

上清

太玄

天徑

蓬萊

清淨

魂魄

道太

陰陽

日月

嬰童

金水

偃月

衛仙問十六頌五言絕句

天寶

隨機

至清

至淨

月谷

祥感

聚散

混微

不測

真武

應用

隱顯

心火

安靜

難易

靈明

馬校尉問隱· 潛忘言通路登仙

隱潛

忘盲

通路

登仙

五言全篇

何先生問居庵

幼小樂林泉，貧居養浩然。頤神全一氣，保命育三田。論道朋真理，談機說妙玄。是非心已罷，久望鶴沖天。

大張仙問出家入道

昔年迷酒色，今日悟黃根。有意歸真路，無心入故鄉。玉霄爭聖賦，金闕應科場。受命天仙職，神遊入大方。

韓二郎問識破歸真

驚覺悟南柯，歸真離愛河。虛心烹浩氣，實腹煉沖和。鼎進鉛砂少，爐添汞水多。絳宮仙子怒，擁劍上煙羅。

田仙問太一

玄元

玄元生古蒂，太一混先天。應物千真首，凝空萬象權。精宏穿九徑，神用出三鐲。上徹無生界，欣然達妙玄。

贈棘谷信法師坐擇

瞬目蟾睛坐，揚眉道眼開。知心無垢膩，識性絕塵埃。介月光三昧，孤高照八垓。曠然無動靜，頓見佛如來。

員老宿問頓悟

端坐覺朦朧，澄澄佛眼通。雙林穿皓月，鹿野透清風。瑞氣蟠金鼎，祥煙篆寶官。太玄開正教，隨化悟真空。

牛老仙問金烏降落尋戊己

金烏尋戊己，玉兔見壬庚。混物心珠燦，凝空慧日明。澄橙天地秀，湛湛太淵清。始覺乾元象，沖和養至精。

小張仙問陰陽造化

日月飛騰降，天搖轉斗星。龍吞金鳳髓，虎飲玉蟾精。鼎煉神丹就，爐燒大藥成。病人還入只，無限鬼神驚。

題個道同齋

同會赴修齋，欣然喜滿懷。僧談般若路，野客話蓬萊。大道傳心印，禪門法性開。混然飛皎日，光照射瑤臺。

和遇長老

上善無瞋患，修真豈用強。知心衝昊景，達道立玄剛。照眼神通室，明空入太蒼。疑珠含寶月，日用得天長。

李仙問京山水晶堂

燦爛水晶堂，玉蘭滿地柱。白雲穿碧蟑，紫霧照金光。煥煥凝神室，煌煌出洞房。不因遊此地，悟我入仙鄉。

勸門人十首

真言至訣貞，何必懼人情。指引清凍路，提攜業火坑。不圖君子重，孰怕小兒輕。語嘿依天理，忠心化普平。

學道戀居家，年深事有差。口頭誇淨潔，心上鬧如麻。酒色常增長，氣財日轉加。勸君聞早悟，隨我臥雲霞。

人我太矜誇，於真返作邪。狡心如兕虎，狠性似蚯蛇。好色非修道，貪財豈養家。兩般焉足正，舉步有參差。

數年離慾海，今日戀繁華。未免孤槍苦，還遭兩股校。不明准異果，暗地喫冬瓜。棄慾重增慾，離家卻入家。

清秀艷風光，妖燒玉腕香。柳眉星眼劍，嫩臉絳唇槍。錦帳為牢獄，幌幃建法場。雖然頭未落，損氣敗精堂。

嫉拓轉生瞋，邪淫性不仁。終朝迷酒色，每日戀紅塵。猜狗常為伴，狐狸日夜親。色心猶未斷，何幸論天真。

說者飛龍前，行之跛鱉後。修山果未成，作業功先就。貪淫似野禽，好色過山獸。常作畜生心，勿思天地祐。

學道無剛烈，空將巧論舌。常存意馬顛，每使心猿劣。暗地色情魔，人前誇淨潔。虧心業報深，有日天公折。

口辯說奇功，常居酒色叢。未能通聖教，自己立家風。性染紅塵裹，身居火院中。臨危一念錯，永劫墮沉空。

真實又何曾，虛脾鬥葛藤。自知巢斥鷗，豈見海鯨鵬。行短誇機巧，功虧街己能。不因多諂詐，惡業萬重增。

盡在玄元祖，都歸太上宗。頭頭皆受命，物物總相通。包廓乾元象，含容太始中。欲窮知古蒂，訊取五明宮。

河中府張六郎問神氣精

神光眩物明，隨化顯真形。湛湛青霄月，澄澄碧落星。杳冥歸紫府，恍惚入黃庭。至聖無窮測，通玄萬化靈。

一氣始初分，隨機四序通。冥冥天地匝，默默太虛縱。升降分清濁，浮沉定祖宗。含靈皆受命，無物不包容。

混沌杳冥精，交光燦日明。乾元知有象，虛谷見無形。純粹凝心鼎，陽光混寶瓶。含宏天地秀，煥煥照華清。

贈牛殿試道號通亨子字國祥

國祥呈瑞秀，善利寶通亨。霧斂金烏瑩，雲收玉兔明。三天居淨境，四海播清名。道德俱全備，移神入帝京。

入定觀想十首

極大寧心觀，明知造化權。日魂衝霧靄，月魄趁雲煙。照眼凝心瑩，頤神混物鐲。洞元光皎皎，悟理達幽玄。

極目凝祥觀，神遊天地通。嬰兒離月殿，詫女入辰宮。同會香幃裹，相邀錦帳中。水晶簾下坐，照見玉芙蓉。

剖覺開元觀，明同日月長。細微窮莫測，至大妙無疆。率化千功著，周滋萬物張。明知有造化，誰肯細消詳。

日出扶桑觀，方知道眼明。觀天天本靜，察地地安寧。際物非無象，凝空豈有形。臨機相應對，一體見圓成。

心目通真觀，通真在目前。兩條光徹地，一道素衝天。月照澄輝瑩，星臨靜皎然。若人逢此法，立便化飛仙。

慧日心通觀，光明遍十方。善神皆擁護，惡鬼盡消藏。湛湛乾坤靜，澄澄天地凍。太玄真體現，靈覺透清光。

頓悟虛心觀，符真合自然。萬神朝象帝，一性達仙權。面啟玄元祖，心通浩劫先。至真明徹底，返性上瑤天。

正一沖虛觀，舒光萬里明。遍天清瑞降，滿國紫煙生。玄牝通來往，眉問取自行。真人無阻隔，四海任縱橫。

通明融息觀，極目是天真。寶殿香風異，瓊臺翠色新。華池澆惠谷，神人灌靈樁。滿樹花爭發，光輝絕點塵。

離欲朝真觀，長春別有天。繚繚紅霧燦，冉冉紫光鮮。赤子連雲外，青童抱月眠。玉霄泠露逼，微覺水晶寒。

上士十首

上士鬼神欽，災消禍不侵。萬邪俱遠避，眾聖福齊臨。頓覺未來性，能知過去心。現前常不昧，日用守清音。

上士煉還丹，還丹透二關。清光離九地，紅焰出三山。沖塞乾坤裹，虛明天地問。滿空諸聖現，盡是列仙斑。

上士悟玄真，凝然內外同。囊中觀靜境，身外看清風。日月通天象，虛無透世空。混然歸一體，至道永無窮。

上士悟乾元，於中烹小鮮。濤濤金鼎沸，滾滾玉爐煎。始覺神丹就，方知大藥全。餌因朝上界，永住大羅天。

上士達玄微，靈光滿室輝。分明開道要，脫灑露心機。此法通知少，靈文悟見稀。若能知此意，妙化入無為。

上士處無爭，無爭勝轉經。展開明有象，收默暗無形。守一五神定，存三七魄寧，煉成仙子貌，跳入玉虛城。

上士煉形神，形神看合真。火中飛碧玉，水底躍紅銀。滿地皆為寶，沖天盡化珍。玄珠知有象，瑩淨絕囂塵。

上士棄纏綿，逍遙入洞天。雲霞為伴倡，松檜是家緣。每誦黃庭卷，常看道德篇。悟玆真妙理，何慮不成仙。

贈知明子楊清

上士棄榮華，逍遙入洞霞。鉛烹壺內雪，汞煉鼎中砂。藥就顏滋美，丹成色轉加。元黃分五彩，至理妙無差。

贈湛然子許濟

上士棄頑剛，逍遙入洞房。天空垂妙體，心地混真陽。姥女眠蟾影，嬰兒抱日光。元神知有主，萬古得清凍。

上清太玄集卷之五竟

上清太玄集卷之六

姑射侯善淵述

七言絕句六十首

七言全篇

五言全篇

忻股因亡馬，疵眸為產牛。鹿分恂國相，蝶夢啟莊周。姑射歸神化，壺丘返外遊。東門為我伴，南郭亦吾儔。

幼歲機投聖，中年貌若癡。鷗驚忘素質，犬吠換緇衣。二妾何須訊，三神自有期。季咸非得相，文摯善通醫。

梟雞誰執幻，環舞自圖乖。銳出焚山火，矜持措肘柸。負乘君子器，向示小人才。近狀非同智，虛勞千尺臺。

匪輩胡為度，良工量可裁。易持心淨戒，難受日清齋。鼎煮連根菜，爐燒帶葉柴。自驚魚困轍，斗水不為灾。

門人情淡泊，道院亦瀟疏。野菜經年有，家糧近日無。我聞心已許，公見意何如。列禦經遊衛，何方自適居。

臨事知閑貴，澄心覺道尊。古師親效破，暫借助玄門。火石奚矜銳，商丘未適惛。三年成一葉，由自享天恩。

訣破上仙機，崑山列二儀。丹爐神火聚，寶鼎夜光輝。煉質成金液，頤顏化玉霓。威神明大有，鯤翼到天池。

得遇真仙訣，幽居煉谷神。通玄忘彼我，達妙絕疏親。尹氏幻為僕，役夫妄作賓，不矜覺與夢，象外有長春。

長嘯笑非肖，釣愚不釣魚。芒鍼施劄粒，立木譽長途。會唱恩須遠，知音道不疏。俯觀門弟子，同志一人無。

擊瓦疏童稚，嘲詩樣寶瓶。訊曦知遠近，愍物辯生成。卻幻祛環舞，迎君對圈幈。煉砂調碧玉，換骨赴青城。

路次驚三布，中途畏五漿。弊童難相馬，鄰子已亡羊。匪久圖章戴，胡為效紀昌。不矜秋水至，心適杳無疆。

大道現三身，三身總一真。驪龍潜匿水，丹鳳起祥雲。兩竅傾金液，雙關煉玉神。惠光飛紫闕，灼灼耀天輪。

劈開無縫塔，放出混元精。氣布三江靜，雲收四海明。金蛇遊水府，玉兔走炎城。煉就堅白性，歸休入太清。

萬鎰施猶寡，一毫濟有餘。優游三事美，逸樂百年居。燕邑無心去，華胥有意趨。存亡纔頓識，復忘在須臾。

隱照透瓊林，瑤華散寶岑。彤庭金鳳叫，月殿玉龍吟。煉質凝三氣，頤神散九陰。象玄如寶鑒，常在碧天心。

五言絕句二首

七言絕句

上清太玄集卷之六竟

上清太玄集卷之七

姑射侯善淵述

七言全篇

頤神頌

玄象頌

育性頌

天瑞頌

藏頭詩

炁相交萬物亨然知　睛炁煉真陰魄散覺

海黃宮室道圓中太　四入靈帝象通聚虛

開返辰醒魂醉寶明　門洞瑩山三斂霧澄

又

居寂寞近林泉碧溪　千年苦行憑心正深

三真妙體徒輕紀照　混成仙飛化舉殷滿

物煉裏然自合勤天　有明耀兩生形無道

詞

行香子

天地玄黃，率化無彊。太虛高、日月飛颺。龍磨星斗，鳳熾玄綱。見海神潮，江神會，谷神張。　煥煥煌煌，照耀十方。混三宮、一振流陽。不離日用，目下承當。漸返真空，歸真正，得真常。

小重山

陰陽顛倒一聲雷。忽然驚睡覺，夢中迴。迷雲拂盡慧光開。隨風去，抱箇日頭來。　溫養結仙胎。空中明顯現，越靈臺。四維上下看蓬萊。堪歸玉洞作仙才。

連理枝

挫銳無羞恥，遇寵無歡喜。好弱平常，隨緣且過，坦然無繫。步林泉、深入翠雲中，樂清閑一世。欲要離生死，達彼真常理。煉氣成神，神超碧落，太虛同體。任天寬地闊永無憂，得長生久視。

一剪梅二首

一箇塵勞一箇忙。一自別離，一得真常。一天精秀一天凉。一點清光。一帶凝陽。　一氣相交一氣張。一結神丹，一命延長。一靈透入一雲房。一對金童，一引仙鄉。

又

出俗輕枝翠嫩長。不比松筠，獨耐風霜。歲寒心以表嘉祥。小蕾初生，壓盡群芳。　勿遣□婷越粉墻。儘任桓伊，品弄何妨。天然姿秀坼黅黃。絕艷清奇，一剪梅香。

訴衷情二首

陰陽返復勿令差。守正莫心邪。常進藥爐丹鼎，龍虎動三車。收神水，煉精華，結靈砂。水晶宮裏，玉兔金雞，吐秀瓊花。

又

一天秋色翠如描。鴻雁囀聲高。山秀水明相照，煙樹映溪橋。傾雪浪，泛雲濤，拂輕袍。歸來沉醉，直到黃昏，月上松梢。

唐多令

休恁苦爭儸，人生得幾何。．奈百年、有似南柯。富貴功名俱遂意，難免死生磨。也囉。　隨分養天和，陽生滿鼎多。內烹煎、凝結靈波。煉就金丹光透體，混一炁，貫娑婆。也囉。

歸來曲四首

長生道，日用在虛無。一氣初分明動靜，三才應化見沉浮。玉兔趁靈烏。　轟宇宙，一撞出昏衢。光射三山白虎額，焰飛兩道赤龍鬚，照見夜明珠。

又

修行事，割愛斷攀緣。身浄心清明道眼，內持無漏氣神全。真汞煉真鈆。安爐鼎，進火任烹煎。款款撈來槌作片，團團結就寶珠圓。身外化飛仙。

又

又

忘俗念，萬類悉皆空。歌枕宵眠遊夢斷，半窗明月一簾風。迤邐覺朦朧。　披衣坐，昭一見本來容。靜室生白沖浩氣，虛堂祥瑞現神功。光射玉壺中。

江神子

丹華虛托假形骸，久沉埋，惹非灾。冗冗蜉蝣，都被死生催。頓覺悟知亡彼我，任空色，眼中來。海底金烏初出現，碧天開，絕纖埃。密布天光，光奕面前迴。交燦瑞童顏勝玉，似雪映，一枝梅。

聲聲慢七首

人心剛硬，不肯迴頭。深沉苦海淹留。酒色財氣不捨，甚日方休。聞早尋歸出路，樂陶陶、雲水閑遊。無縈擊，也無煩無惱，無喜無愁。　漸入清凉活計，抱天真純粹，一氣和柔。配合鈆霜，攝化鼎中頻收。迤邐金丹漸結，後功成、奪取仙儔。堪歸去，跨鸞鶴昇入，紫府瀛洲。

又

心浮易動，熟景難忘。驅馳鎮日忙忙。已過中年，有若日暮之光。 恰如殘燈怕曉，似風飄、敗葉凋黃。最苦處，歎星移物換，人被無常。　識破尋歸出路，向玄門懇切，討論仙方。付汝親傳，寧心靜室消詳。擬拭冰臺瑩撒，現神光、混入靈陽。圓明顯，得長生久視，永劫安康。

又

韶光迅速，似蟻循環。往復不斷相連。過了一歲，不覺又早一年。忽然無常限到，向前程、著甚推延。修行事，道他人有分，自己無緣。若也迴頭省悟，卉功名富貴，物外翛然。保養元精，玉爐片雪烹煎。恍惚乾坤瑩徹，燦玲瓏、日耀輝鮮。三光秀，混一靈真性，送上瑤天。

又

忙郎癡馱，不識人抬。狂圖捏怪胡來。執戇無智，空想亂覓胡猜。口急虛脾廝誶，鬥無明、馳騁奇乖。強作壤，把他人障閉，自己沉埋。若悟天機指訣，叩玄關一擊，寶洞門開。玉姹金嬰，出入左右相偎。自然陰陽匹配，向空中、產箇仙胎。真人顯，越鼇宮日殿，恣意徘徊。

又

剛強柔弱，善惡分明。天地報應不同。濫濁榮家，貞烈志德長貧。清浄無為妙道，被愚徒、返謗邪門。怎理會，見修真上士，有若讎人。高道猜為賊盜，把兇頑小輩，卻做賢人。馬飾衣襟，具禮曉甚卑尊。太家學些打懂，也胡來、講甚人倫。抹截了，換雲袍簪髻，搭箇頭巾。

又

賢愚間異，曲直叢林，清濁事急難分。多少無知，開口信意胡葷。鵷鶵呼為斥鷃，把靈椿、喚作朝菌。便假饒，是隋何陸賈，辯正無門。牛缺謾施仁義，相肩吾鎖目，自昧天真。摸象盲夫，晝夜曉甚明昏。玉罄權為煮料，把瑚璉、假作虀盆。最苦處，爨瑤琴烹羽，悮殺麒鱗。

又

光陰迅速，暑往寒來，俄然又報新年。物換形移，都被闇裏催殘。誰省人人越舊，改青春、皓髮蒼顏。虛過了，似落花飛絮，逝水無還。若也迴光返照，運靈樞一撞，擊碎雙關。耀海玄珠，晞煌焰接崑山。寶性因明貫體，換凡軀、養就仙丹。玉辰顯，向中天遊奕，物外翛然。

南柯子

未悟千般有，心開一物無。有無爭覺頓清虛。混內傾陽，一點透靈烏。瑞氣盤金鼎，祥煙翫玉壺。玉壺金鼎煉神珠。光璨流霞，冉冉上天吳。

添字採桑子

利名叢裏抽身早，勸汝回心，絕盡荒婬。動有群魔當下擒，莫教侵。九蟲斬盡三尸滅，與道相任，誰是知音。清夜無塵月上岑，望騫林。

减字採桑子

嗟恨這形骸。百般做、紐捏狂乖。如今省也尋歸路，冰清玉潔，昂霄峻鄂，奚失俗崖。心靜若冰臺。靈光瑩、不染纖埃。厥然別有真奇妙，□晟合璧，昇玄羽化，脫下凡胎。

踏莎行二首

混沌之中，杳冥踪跡。鴻濛溟涬初開闢。洞虛一點太陽星，神風氣象恢洪奕。　婥約冰肌，玉嵓橫碧。駭天驚地鶴一隻。不惟出入太虛間，京山撞透千重壁。

又

養氣全神，至精堅固。琅函濁質奚能悟。心珠躍入太虛中，玉嬰神變通玄戶。趕退金烏，趁迴玉兔。凝陽點化昇仙去。清音香送別瑤臺，真人醉臥蓬萊務。

使牛子

虞美人

洞元一點天光密，瑩浄如千日。銀霞瀲艷貫寰瀛。萬神鑽簇，恍惚曠然明。空中產箇胎仙出，婥約風飄逸。撞開天頂上雲瑛。寶闕瓊樓，玉簿掛仙名。

搗練子二首

說金翁，論黃婆，自然匹配煉沖和。鑄紅砂，滿鼎多。神光顯，照天河。胎光一點出洪波。現三清，上大羅。

又

真鈆汞，坎和高。兩般顛倒自相宜。煉金丹，耀日輝。通玄妙，得幽微。姹嬰常把虎龍騎。上仙都，合聖機。

四塊玉二首

又

楊柳枝七首

偃息團圈翫寶窺，目無疵。滌除玄覽似嬰兒，正容儀。欲問今宵何處也，赴仙期。滿船空載月明歸，上瑤池。

又

內闡規函致本宗，道相通。寂寥常在混元宮，悟真空。上下觀之無一物，與誰同。逍逼獨坐月明中，伴清風。

又

頓識圓明象易沖，妙無窮。祥煙飛入玉清宮，月臨空。物性自然純古道，與誰同。楊柳枝插寶瓶中，好家風。

又

寶性完容上下沖，內推窮。氤氳三色射瑤宮。焰飛空。洞濟玉陽澄寶瑞，自和同。谷神翔翥混元中，玩仙風。

又

孰見西明畫錦粧，景非常。煙波柳岸映斜陽，水雲鄉。咫尺家山人不到，好風光。步虛昇入碧雲房，洞天長。

又

鶴性佋佋望遠攀，過潼關。秋深雨霽乍衣單，水雲寒。爭忍昔年名利染，早迴還。夕陽村落杳標間，望家山。

又

卯歲飄蓬住遠山，水雲閑。須知千載厭人間，欲迴還。換骨脫胎歸舊路，返童顏。步虛昇入古星壇，泛雲鸞。

辭百師（楊柳枝）

野鶴孤雲去復還，欲留難。斷腸恩愛兩情關，淚斕珊。秋後悽凉歸路遠，速躋攀。洛西煙浦柳標間，望家山。

驀山溪

男兒一志，莫把初心退。决正處貞廉，把狂心、一齊割弃。隨緣任運，雲水作生涯，青松下，翠筠中，別有真滋味。清虛恬惔，便是余生計。炁定自神和，進玄珠、出離坎位。殷紅璨璨，髣髴入離宮，通上下，照十方，攝境歸心地。

無夢令四首

又

又

又

夜行船二首

虎遠天罡吞鳳尾。火輪轉、艮山初起。注鼎炎炎，烹煎神水。交泰地精天髓。煉就純陽丹貫體。換凡軀、以別塵世。鶴駕匆匆，相從仙侣，朝現玉清元始。

又

設誓明言衷腸話。奔般般、物情俱捨。心口相違，不分真假。把玄門返成功價。縱意為非難勸化。業深大、罪愆无捨，寒夜風刀，鬼神牽惹，相汝怎生不怕。

迎仙客

道非遙，崑山隔。宴坐神思密探賾。箇中修，非籌策。一點晶金，寶璨炎爐赫。靈芝折，蟠桃摘。瑞氣通流盈紫陌。玉童吟，金童拍。皓鶴青鸞，間簇迎仙客。

洞天春二首

道要仙機，頓悟方知，物物盡捐。見本來一性，衝開昊境，朗如秋月，清似寒泉。湛湛澄澄，纖塵不染，出入龍鄉紫府天。歸元處，應无極太始，浩劫之先。混元一氣綿綿。任暑往寒來，无變遷。似太虛、微密无瑕玼，任三灾劫壞，依舊安然。是故空中无生滅，自亘古、常存不記年。真常道，是玄元聖祖，萬代留傳。

又

剖判初分，一變潜龍，混開二儀。見日精月髓，凝鈆結汞，陰陽返復，虎躍龍飛。否泰相交，屯蒙復卦，易象還亢出坎離。純精粹，煥童蒙弈羽，瑩化瑆微。大哉至道真奇。又誰肯、將心復舊閭。鎮地鼇、托出蒼穹巨，際嵋山橫秀，孤月澄輝。海浄天空，飛塵不到，爽氣神清絕妙機。通真路，換凡軀婥妁，順風而歸。

滿庭芳三首

萬物之中，為人最貴，內存一點精微。至靈至聖，日用有誰知。隱顯存亡順化，方圓應、曲直投機。從伊變，行居坐臥。動止鎮相隨。煥然，光透體，真人出現，別有威儀。玉簪朱履，環珮錦纓衣。寶蓋香車鳳輦，雲瑛覆，窈窕真妃。仙音奏，金童捧盞，喫得醉如泥。

又

去質貪華，還淳復古，本源濁以徐清。卑謙處厚，能弊不新成。知足无榮无辱，彝然御、非躁非輕。還知否，存亡得失，進退若虧盈。如斯，全可道，心中出屑，眼裏抽釘。瞳矇弈羽，虛谷曠然明。三氣氤氳密。降純陽，煥形釋心，凝歸來處，風恬浪淨，明月照寰瀛。

又

玉屑琳霜，雲瑛幽粹，混沌三寶持盈。盈還而已，日月透崑明。□抧圓通昊界，氤氳降、天寶華嬰。於中妙，五陵飛雪，人在水晶城。靈瑤開古道，神風易御，孰保遐齡。念吾流久視，玄些終誠。密付丹須換質，從斯致、遊宴華清。金童詔，玉辰宮裏，身屬少微星。

西江月四首

又

又

又

長思仙三首

妙中玄，汞和鈆。進火功夫鼎沸煎。靈砂顆顆圓。內功全。外登仙。神水淵流逆上天。輕乘一葉蓮。

又

道平夷。性依俙。水火相交坎與高。陰陽自有期。用華池。浴琅肌。瑩魄兒童天外飛。靈光耀紫微。

又

月華池。浴靈龜。口吐祥雲化玉霓。神光耀紫微。昱朱衣。蔽冰肌。婥約隨風天外飛。琳宮自有期。

棹棹楫二首

銳出玄精終宵末。陽焰瑛華祛妖惡。寶梵晶空通照過。丹風秀，萬靈无不可。自然妙用无為作。結角羅紋勿差錯。朋儔那裹全无箇。說與呵，清風明月我。

又

玄溟精心從初末。罔象恢恢司善惡。闇察无私非失過。真與假，會盡都小可。存亡得失由人作。但向玄門无令錯。退隱林泉誰與箇。俗情无，青山緑水我。

厭世憶朝元

雲收霧歛天風潔，顯出玲瓏月。形釋心凝澄徹。亘古無圓缺。千潭現，寒光攝。洞濟溟陽哲。仙丹煉就真懼悅。異日朝金闕。

黃鶯兒

歡喜歡喜。漸得清活計。透煙蘿、湛湛圓明，照蓬瀛徹底。物外逍遙无拘繫。任水雲霞際。料家中指望還鄉，我不去不去。

漁家傲

一笠一蓑堪倚靠。波光曲岸垂鈎釣。醁釅浮巵自頻告。高吟笑。儘教人道漁家傲。獨弄无絃琴一操。箇中始覺知音少。江月盈山空相照。誰登眺。蟾宮唯我親曾到。

上清太玄集卷之七竟

上清太玄集卷之八

姑射侯善淵述

繼古韻和骷髏頌十首

又繼古韻

又繼古韻

遍應

元始

通真

體用

背覺

迷真

運化

沖和

開元

混合

神淵

聚化

擒玄

雙關

昇降

開明

生成

真人

神化

胎光

通明

曠體

真筌

威神

仙桂

混物

神劍

識破

出關