此图理趣较前愈妙。前约正偏单复以配位。今约总别阔狭以显法。总别是显法味。阔狭是显法相。所谓如荎草味。如金刚杵是也。以此二喻双显五位之法。是谓玄之又玄众妙之门也。今先明总别者。喻中荎草为总。五味为别。法中离卦为总。五位为别。荎草即药中五味子。一物而具五味。喻一卦而具五位也。开一为五。合五成一。五一执亡。开合无碍。大意如此。若次第说者。天一生水是为初爻阳位。水曰润下。象初爻居一卦之下。润下作咸。故为咸味也。地二生火是为二爻阴位。火曰炎上。象二爻自下而上。炎上作苦。故为苦味也。天三生木是为五爻阳位。木曰曲直。曲与直反。象第五阴爻与阳位反。曲直作酸。故为酸味也。地四生金是为六爻阴位。金曰从革。从与革反。象第六阳爻与阴位反。从革作辛。故为辛味也。天五生土是为中阳之位。土爰稼穑。象果地能生诸功德。稼穑作甘。故为甘味也。又水以濡湿为义。象正中偏之初沾理水。火以照暗为义。象偏中正之起行向果。木以发生为义。象兼至之发於用。金以退藏为义。象兼到之归於体。土以坚静为义。然有智震动。象正中来。以重阳坚实而有微动之意。故约五行配五位味也。又此五行之中。水与火对。金与木对。而土独无对位在中央。象正中来。妙挟前后四位。中正独居尊贵之位。不可有对。故洞山颂中诫令学者无触当今之讳。所谓错然敬之则吉也。又喻中随触一味五味具足。以总是一物故。法中一位才举五位俱该。以总属一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明阔狭者。喻中阔狭易知。金刚杵者。力士所执之宝杵。其形头尾阔而腰独狭。故取之以喻法相。法中阔狭者。重离六爻虽分五位。不违三法。故以初二两位合为一法。盖理与事对。智与行对。如鸟二翼。如车两轮。翼欲其比。轮欲其并。缺一则难翔空致远。是故爻位虽有次第。法相则无前后。二位并融是真般若。是为法中头阔。次以四五两位合为一法。盖体与用对。权与实对。如月有影。如灯有光。彰则双彰。泯则齐泯。离二则成狂见戏论。是故爻位虽有次第。法相亦无前后。二位同时是真解脱。是为法中尾阔。次以第三正中来位自为一法。盖前两位是望此位造入者。后两位是从此位转出者。惟此位统前摄后。独一无侣。理事智行体用权实。入此位中皆悉如如。所谓一如无二如。无二如故是真法身。是为法中腰狭。又喻中宝杵。举头则腰尾连属。举腰则头尾俱来。举尾亦尔。此三处若一处坏则不成宝杵。法中三法即是一法。名为秘藏。若约本名。自具法喻。即名宝镜三昧。此中说正偏。真般若必具解脱法身。说正中。真法身必具般若解脱。说兼中。真解脱亦尔。此三法若一法缺则不成秘藏。又喻中宝杵是金刚。坚牢不坏故。究竟成阔狭之形。法中秘藏即宝镜三昧。圆净无缺故。究竟具阔狭之相。故借金刚杵以喻法相之妙也。次复应知此三昧中开合之相。初分一卦为三迭。次变三迭成五位。今束五位为三法。又融三法还成一法。而此三昧非一非三非五。即五即三即一。迭而为三。明一即三也。变尽成五。明一即五也。如荎草味。证五即一也。如金刚杵。证三即一也。乃至非开非合。非总非别。非阔非狭。即开即合。即总即别。即阔即狭。是为大三昧。是为甚深三昧。是为不思议三昧也。又一卦五位互取十爻。前后四位象同义异。正偏两位则以下爻为主。上爻为互。至到两位则以上爻为主。下爻为互。此观象者所当悉也。本义已彰。略攻异解。觉范变大过．中孚．巽．兑．重离五卦。又改兼中至为偏中至以对正中来。而以兼到一位独居。后大悞学者。不可不辩。盖正中来一位天然尊贵。为四位之枢钮。犹如五方之中。五行之土。岂容有对。况正中来图象是圈内黑相。偏中至是纯白之相。全不相对。又兼中到是纯黑之相。与兼中至纯白之相正相对。岂可谓兼到一位独在后而无对乎。又以偏中至对正中来。则中间有两位。乖杵形喻。又以五卦配五位。则五位非一卦中具。违荎草味喻。是则於五图二喻悉皆不合。全昧五位旨趣。觉范既谬出五卦。又谓古来老师大衲皆用兼中至。不晓其何义。所谓明眼人前有三尺暗。信乎。又永觉和尚变既济．未济．损．益．重离五卦。虽所安五位粗合法相。然以至到两位居下。正偏两位居上。此由错变四卦。依卦定位。故头尾倒置。虽似是而实大非。嗟乎。二老者所谓大老也。而於迭变之巧。二喻之妙。亦有所未知焉。自余卑识劣解无足论矣。