吴三桂看相吴三桂久蓄异志，居常郁郁不乐。羽士某相术为滇中冠，尝至省，三桂使人召之，不至，乃微服诣之。某熟视良久，谓之曰：「君状贵不可言，然颊下有纹，主后不昌，殆无嗣乎？」三桂大恚。既而使觇某，将杀之，则行矣。自是，三桂每日必揽镜视纹，深自怨愤。或慰之，且力言某之妄，三桂始释然，而异谋日亟矣。
相王楼村宝应王楼村修撰式丹生而顶有异香，经月不散。稍长，耳白过面。相者曰：「当以文名天下。」
相李寅伯李寅伯上舍暾，鄞人，杲堂子也。杲堂艰于嗣，年四十后，始举寅伯。初堕地，面部有如小耳者数十，为去之。稍长，左颊有瘢，作鸦青色。有相者见之曰：「此海外阿罗汉化身也。」
相陈其年陈其年检讨维崧年四十余，犹困于诸生。一日，过京口，有术者谓之曰：「君年过五十，必入翰林。」梅杓司因赠以诗曰：「朝来日者桥边过，为许功名似马周。」康熙己未，其年以诸生应博学宏词，荐授翰林院检讨，时年五十六矣。
史瞎子揣骨听声顺、康间，浙东有史瞎子者，遇男子则揣骨，遇女子则听声，言休咎，多奇中。
年遐龄有二子，曰希尧、羹尧。希尧，嫡出也。某岁，遐龄以内擢都统入觐，闻史适在都，因召之入邸，令相希尧。曰：「一品官也。」时羹尧方就抚于遐龄之仆，已为史所见，即告遐龄曰：「顷在门房相一儿，他日当位极人臣也。」遐龄大诧，即呼阍人入，诘之，以某仆之养子对。立召之至，询何来，仆乃备述始末。盖遐龄之夫人妬而无子，希尧未生时，遐龄通于婢而生。夫人觉，逐婢弃儿，儿遂为仆所养.至是，遐龄见其状甚雄伟，乃告之夫人，抚为子。其后果掌大将军印，如史言。
徐文定公元梦抚浙时，其孙舒文襄公赫德方丱角，而休宁汪文端公由敦以诸生为之师。文定令史相师弟二人，史曰：「皆大位也。」舒为世家贵公子，其显达固意中事。文端则寒诸生，念不到此，意谓史特因弟以及师，聊作周旋语耳。是夕，史独怅怅，至书塾，谓文端曰：「君勉之，将来官职声名在主人之上。」文端益惶恐不敢当。史曰：「非谰语也。君寒士，谀君，何所利？正以我之命，某年当有厄，某年当得脱。计君是时已登显仕，我之厄或由君而解，故郑重相托，君是时幸勿忘今日言，当力拯之。」
已而或进史于世宗，奏对后，忽奉旨发辽左为民。至高宗御极之十年，诏军流以下皆减等发落。时文端果为刑部尚书，乃检史旧案，则系特旨发往，不载犯罪之由，同列多难之。文端以其罪不过军流，正与恩诏相符，乃奏释焉。既入京，仍客文端第，则益自韬晦，不肯言祸福矣。
乾隆庚午，文端长子承沆方应举，文端夫人望之甚切，请史决之。史曰：「即当得六品官。」六品者，惟翰林修撰及部主事。时文端方直禁近，子弟若登科第，必不至分部，其为修撰无疑也。母夫人方窃喜。无何，文端为是科主考官，承沆回避不得试，羣以史言为妄矣。其冬，特旨赐文端荫一子，承沆果得主事，官正六品。
相蒋文恪陈畬堂雍正初，陈畬堂在京，寓其舅氏汪某半截胡衕邸中。蒋文恪，舅之壻也。乙巳孟夏，蒋自内城出，曰：「闻琉璃厂有河南僧善相，曷同往试之。」时陈年二十三，蒋年十八。既至，僧目蒋曰：「好门第，读书家儿也，当然中举，中进士，点翰林，主文柄，登大位，一路功名到白头.」次相陈曰：「二人门第不相上下，但彼安享富贵，君则困顿拂逆，虽极卧薪尝胆之苦，不过得一小功名而已。惟神凝气敛，筋骨坚定，大寿可期。」酬以相金，曰：「本不应受，越二日，当回首，买柴作荼毗资耳。」陈异之。至第三日，遣仆往觇，僧果圆寂矣。久之，追忆其言，皆验。
相庄培因庄培因，名存与.尝偕某上舍自裘文达公曰修斋中饮归，同诣千佛寺，访江西某相士。某即与庄互易帽，同车行，时已有人报知相士矣。及至庙，庄谓易帽恐涉轻薄，仍各冠自冠以进.相士遂言上舍为状元，历巡抚、尚书，而诋庄为贫贱，不列于仕籍。即日声名大损.顾礼琥相人乾隆时，顾礼琥以举业雄吴中，从游者常百人。善相士，尝贻书京师故人，谓其所授业二生，为吴门双璧，后起之隽.后两人先后通籍，均以第一人及第，盖即潘文恭公世恩及吴廷琛也。
嵇文恭善风鉴嵇文恭公璜善风鉴，百不失一。尝主乾隆乙未会试，揭晓，中式者初见，即鉴别无爽。分两日燕之，前一日皆丹毫简用者，内有二人不符，由途即选.次日所延，则尽归班矣。尝言乙未一榜无宰辅，惟许紫垣、孙寄圃，一内一外，禄位崇厚，后果然。又尝言金兰溪必为臬司，后果由臬司官大司寇。曹顾崖城病右手，虑大考不能作字，欲乞假，文恭曰：「不出三年，当至二品，岂能去耶？」曹后以学士督学山左，洊擢少宰。
杨柏溪精相术临川杨柏溪中丞頀精相术，乾隆甲辰，成进士。胪唱前一日，新进士会集干清门外，乃徧相诸同年，谓友人曰：「今科榜眼、探花，当是南北二邵。 「 谓余姚邵瑛、天津邵玉清。」 第一人未见，何欤？」嗣见一人脱帽箕踞，独坐金缸旁，乃拱手贺之曰：「龙头在是矣。」亟询姓名，则会稽茹棻古香也。少顷，传前十卷引见，以次唱名，鼎甲皆如其言。柏溪既通籍，旋告归.尝自言十年不甚佳，遂家居十年。既出，即补郎中，旋擢道员至开府。
柏溪甲辰之捷，出纪文达公门，曾语文达曰：「师入阁愈迟愈佳。」文达年八十二，始拜协揆之命，仅十七日，即捐馆矣。
钱塘许文恪公乃普少时谒柏溪，柏溪曰：「尔一甲一品相也。」文恪忧不寿，柏溪曰：「若骨法苍老，必享大年。」后文恪果一甲第二人，仕至吏部尚书、太子太保。
相王述庵王述庵侍郎颀而长，玉楼齐耸。微时，相者指为穷相。及后告假归里，则市人又惊相告曰：「王公为鹤形，所以贵也。」
顾鹤鸣因相人毙命顾鹤鸣，常州人，善相人术.在吴越间，所至倾动，久着声称.嘉庆乙亥客沪，下榻豫园，言人祸福，率多奇中。有无赖子陶奇山者，一日亦往相。顾言其面某部位隐起杀纹，直透眉际，将遭狱讼之厄，且云不出三日，若不验，此后亦不再相人矣。其言过切直，触陶怒，突起挥一拳，不意适中要害，随击而毙。邻人系陶送县，狱成，果拟抵。
相戴文节家人印梅大师，楚人，年六十余，广颡长髯，住杭州报先寺。尝自言入定，顿悟相地、相人诸术.徧相戴文节公家人，咸验，非世俗相法也。文节时方四岁，出见，师曰：「此非常儿，宜为吾弟子。」遂度为沙弥，题名妙元。八岁，六月，冒暑访文节之尊人，语之曰：「翼日乞诣寺，然不可携吾弟子来。」再四属，卒不言何事。诣，则已沐浴更衣坐化矣。众檀越悉在。盖豫知时至，约送入龛，又不欲小弟子见自相也。
相村夫牧竖道，咸间，长沙某甲研究麻衣柳庄之法，垂十余稔。一日，忽语人曰：「比年以来，所见村夫牧竖，多文武大吏状貌，安得如许官职位置若辈？」遂疑其术，举所有书籍，付之一炬。未几，粤寇乱起，楚军、湘军兴，荐剡累累，三湘子弟居其十九，人始知其术之不尽谬也。
凌厚堂以相人术自负凌厚堂广文堃颇以相人术自负，谓一望即可决其贵贱寿夭。何桂清抚浙时，凌以教职考验。何语凌曰：「君昔相我之言，今已皆验，请再视异日如何？」凌曰：「公今留下部髯，于法当斩首。」何怒，挥之出。越六年，何果以失守罪伏法。
曾文正好相术曾文正公国藩好相术，尝云昔年求观人之法，作一口诀云：「邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。」又云：「端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。」
文正官京师时，郭筠仙侍郎嵩焘主其家，亦喜谈相。文正诮之曰：「君好谈相，相人乎？自相乎？」捻寇初平，淮军驻徐州，文正往阅操，诸将入谒，中一人形貌魁梧，衣冠整洁，注视良久，入谓幕客曰：「某弁体气充实，无夭折之理。时方承平，无战事，何其神气若将死之人乎？」后不十日，某弁果以坠马殒命。
相官文恭大兴汪星槎司狱瑾善风鉴，尝相官文恭公文，谓其前生为苦行僧，今世当享厚禄。及被曾忠襄所劾，朝廷遣使往勘，或以此诘之，则曰：「无伤也，行入相矣。」已而果然。
腾云龙论相腾云龙，相士也，不详其姓氏里居。工翰墨，善风鉴，语言娴雅，有儒者风.壮年从粤寇洪秀全游，才识迈众，颇倚之。洪败，家室遇害，遂隐于相以终老。浪迹江湖，自号曰腾云龙，盖自喻也。
腾初至沔溪，日卖技乡村间，所言吉凶祸福，多不期而中，名噪于时.有富商某就之相，或语之曰：「某，封翁也，性悭吝，非面谀不能获厚报。」相士笑颔之。及某入座，猝然曰：「君寿不踰颜子，能舍家之半行慈善事，或可中寿。」某怏怏去。论者责其赣直，则曰：「相形不如论心，非古语乎？相恶而心术善，无害为君子；相善而心术恶，终必为小人。君子之谓吉，小人之谓凶，荀卿之至论也。吾矫某之吝，而使之舍私济公，相其心耳，流俗人乌足以语此！」时知名士王鉴林耳其言，不类江湖客，揖而叩其术，谦逊不遽答。既而曰：「相人术，古无有也，学者所不道也。世俗称妖祥休咎，乃诳语欺人耳。以吾粗读诗书，藉以戒人则可，假以欺人则不可。」王曰：「然则言必有中，何欤？」腾笑曰：「仲尼面如蒙倛，周公身如断菑，禹跳汤偏，尧舜参牟子，不以貌陋减其志意，而名垂万古矣。彼桀纣长巨姣美，为天下之杰，卒至身死国亡，遗臭后世，岂相形者所可以妍媸论耶？」王唯唯，知其为屈于遇而托于相者。间且造其室，访问家世，则顾而之他，绝不一言。旋亦去沔溪而他适.越十载，复来，已祝发为浮屠，驻锡于杜浦寺。未几，适有丧亲而强之招魂者，固辞不许，乡人怒而驱之，遂云游不知所终.刘壮肃喜谈相光绪丙戌，刘壮肃抚台湾，其奏议公牍，虽有幕僚，时亦自为之。性最轻武人，畜视之。既为疆吏，则又轻疆吏。独重京曹官，礼知名士，而喜谈相。一日，有相士谀之，谓当秉国钧.壮肃唶嚄曰：「余，武人也。为督抚，已破格，安有为相理！」相士力言法当尔。壮肃曰：「果尔，天下事亦殆矣。」麾之去，命赏五十银圆，顾曰：「他日果验，再赏五百圆也。」壮肃尝自言五十六岁又当革职，六十岁当死，已而果然。
以相术择人相士郑某为提督绍宗子，当粤寇乱时，粤有两人起家军籍，皆为大将，一方曜，一即郑也。郑有幕友精相术，兼擅一切望气及奇门六壬之学.当时游诸将间，即相郑提督之面，谓可与终始，因久依之，郑果倾心相待。其任用偏将，往往听相者暗中抉择之言，而所向有功，盖用徐中山语命将必得有福之人，可倚其福命以相与有成也。郑子奇其术，因奉为师。幕友亦尽心教导。既习二三年，茫无头绪，其师恒令随目之所见以意断之，而后由师指授。久之始觉别有门路，越八年，乃尽其奥.李若农精相法李若农侍郎文田以精相法闻，尝相许仙屏中丞振袆，决其官位当抚而不督。时许方任宁，藩旋授河督。许戏云：「我自督而不抚，若农将谓我何？」后调任广东巡抚，开缺而终.相同学光绪庚子，粤中某塾受业者数百人，一生徧相同学曰：「数百人中，不乏科名之士，然今秋获隽者，竟无一人，何耶？」寻奉谕旨，以拳乱停试。
赵展如知相赵展如抚苏时，元和陆凤石相国润庠以祭酒丁艰回里，服阕入都，赵饯行于署。酒酣，赵频顾陆而叹息。陆疑赵心有不愉，坚叩其故，赵慨然曰：「某所以不乐者，以君为末代宰相耳。」陆愤然曰：「君既知相，自视如何？」赵曰：「此无他，某终不得善终.」及赵内用，任枢要，光绪庚子拳匪之乱，竟列罪魁，恩赐自尽.相恩艺棠恩艺棠中丞铭之抚安徽也，陛辞出京时，于正阳门外遇一相士，使相之，则曰：「气色大佳，然宜防意外之祸。皖中控扼南北，为江防孔道，必引用识时之士以自辅.」恩谓其不阿，以重金酬之，曰：「世方多难，疆吏尽职，端在练兵。欲练兵，尤在识拔奇才。此去，吾知所以报朝廷矣。」至皖，徐锡麟方以道员待次，每见必献策，并献倭刀。恩大器之，命教练新兵，总办督练公所，卒以巡警学堂毕业日发难，为徐之手枪轰死。
李半仙相喇嘛术士游行四方，其能烛幽洞显者，大抵暗中有人指点，其切口曰忖点，盖忖度其人之大概而指点之也。然为之忖点者，须为土著，始无不中。保定李半仙以相术鸣，宣统时，设砚于京师之东安市场。一日，来一中年人，气宇轩昂，倩李谈相。李极意献谀，决之为部员，其人微笑不语.俄而忖点至，急以切口递消息与李，李不得已而更谀之曰：「以君相言，官品何仅至此，某年当进位督抚，某年当入阁拜相。」既而骤以手摘其冠曰：「大和尚，尔诳我，我亦诳尔，此所谓即以其人之道还治其人之身也。」言已，大噱，观者为之哗然。盖来相者，乃雍和宫之喇嘛也。而李半仙之名乃益着。
看阳宅阴宅许叔重之释堪舆二字也，以堪为天道，舆为地道，而后世乃称相地者曰堪舆家，是专就地言之也。且以其相庐舍为看阳宅，相坟墓为看阴宅。
大将军俗以太岁所在之方，与所食之地，依地支十二字，每年挨移。凡于所在之地，起土兴工，则所食之地必有死者。例如太岁在子，岁食于酉，子地兴工，则在酉之家必遭其殃。欲免其殃，须用厌胜之法。又所在之地有迁徙者，犯之必遘灾，术家谓之大将军。
世祖知堪舆世祖尝校猎遵化，至后为孝陵之地，停辔四顾，曰：「此山王气郁葱非常，可为朕寿宫.」因自取佩韘掷之，谕侍臣曰：「韘落处定为穴，即可因以起工。」后有善青乌者视之，相惊以为吉壤也。
张曼胥谓王气在辽左南昌张曼胥，名储，明大学士位之弟。医卜、堪舆、风鉴之术，靡不通晓。明万历时，游辽东归，语人云：「吾观王气在辽左。又观人家葬地，三十年后皆当大富贵，闾巷儿童走卒往往多王侯将相，天下其多事乎？」人以为狂。既而世祖入关，从龙勋佐，果皆辽左产也。
廖应国精堪舆术廖应国，兴国人，精堪舆术.从其叔觉先征君北上，依远祖金精山人之术，觅山水，得密云一穴，觉先喜曰：「葬此，初出三品世袭，后当开府，且有登甲第而司台衡者。」遂以葬郎永清之先人。复命应国寻龙口外，至红罗山，应国写其山图返报觉先，以再得吉兆顿首称贺.既而应国又出藩王祖坟图，觉先曰：「此冰山也，十年内立见其败。」已而果然。
闵昆冈通堪舆术广济闵德裕，字昆冈，通堪舆术.尝衣短后之衣，戴茅蒲之笠，蹑芒织之屦，徧走山川原隰，相其阴阳，察其泉脉，而准以龙砂八六之说.其合者，归而图其形，识其区，以俟求者，不待指画口授而可按籍索也。
董华星相宅董华星，名达存，乾隆壬申进士，精六壬奇门.初，壬申将会试，须僦宅贡院前，赵瓯北与约同寓。时赵客汪文端公第，文端为其赁一宅，赵不敢却，乃嘱妻弟刘敬舆与董偕，董所亲择者也，符天藻亦与焉。二场后，赵诣董，私询以寓内当中几人，答曰：「三人俱隽，恐符或失之。盖夜卧须各按本命定方位，而符怀疑，不我从也。」出榜，董、刘果成进士，赵与符落第。
江苏巡抚庄有恭尝延董相衙署，董为改葺数处。既落成，庄将出堂视事，董止之，为择一吉日时而出。届期，坐甫定，辕门外忽传鼓报喜，则加宫保之信适至。康方伯基田令昭文时，以家有子弟应秋试，预叩董。董询其先茔何向，教以茔之某方立一灯竿，子弟之某年生者当发解。已而果然。
长蛇注穴堪舆家之看地也，辄以某形某像定吉凶。吴门汪廉访圻少孤露，年二十余，课徒自给，在阳山教授数年。以父母未葬，出二金，买一瓜山绝顶之地，峻险异常。葬后，游京师，冒宛平籍，入泮，连捷中进士。不二十年，官至云南按察使。因思父母墓在山顶，不易祭扫，乃托所亲就山下筑石路一，蟠曲而上，费至二千金，甚坚固。一日，有形家过其墓曰：「此穴如燕巢梁间，今筑甬道，则如长蛇注穴，祸不旋踵矣。」未几，果以亏空事谪戍，家产入官。此乾隆庚子事也。
周八疯子为梁构亭营度居宅钱塘梁构亭尚书肯堂，初以咸安宫教习得官，拣发直隶，由邑令洊历至总督，高宗眷礼优渥，锡赉便蕃，为同时疆吏之冠。嘉庆丙辰正月与千叟宴，有御制、御书之赐，乡里荣之。后守护裕陵二年，家人意惴惴。有周八疯子者，精壬遁厌胜之术，故为构亭所敬礼.至是，为营度其里中居宅，曰：「吾必使尚书生入此室也。」未几，果以原品回籍，至家七日而卒，年八十有五。
王伯舒好青乌家言仁和王伯舒广文迟，道光时人。规行矩步，历为郡邑记室，无丝毫干请，长吏皆贤之。家在杭州一亩田，背郭面河，门多野趣。岁晚归来，萧然一室，人罕接其面。独好青乌家言，寻山问水，乐而忘倦。
谈风水者谓弓去靶京师贤良门外有河，河有桥，式如弓背。道光时，宣宗阅射，箭鹄设于桥西河边，射者立桥北，北向而射。每发矢，宣宗右顾，以视中否。岁己亥，桥拆平，鹄于桥南，对宝座设焉。射者立桥北，面西向而射，以免右顾之烦也。谈风水者谓此桥架河上，如弓之有靶，今拆平，则弓去靶矣，恐我武不扬也。至明年，遂有英人之扰.董晋卿治阴阳五行家言董晋卿副贡士锡好治阴阳五行家言，殚心者数十载，尝曰：「世之言奇门、六壬、相墓者，皆各自为学，吾独求其原于《易》以贯之。然求之愈深，闻者且骇，恐世之卒莫予知也。」
尹和白喜谈堪舆湘潭尹和白，名金阳。喜谈堪舆，谓古所传疑龙、撼龙之经，确有是理。每春秋佳日，辄与友人徒步走数百里，不以为劳。
塔忠武墓犯邻坟煞忠武公塔齐布墓，在蓟州街迤北。 「 万寿寺西。」 墓左一碑，镌御制文；墓右一碑，为湘绅建立。御制碑文应立墓左，时有堪舆家言，此墓右犯邻坟煞，碑立其右，即于邻坟不利；若立左，则于己坟不利。忠武之弟倭什布曰：「利己伤人之心，素为吾兄所鄙，安能希我利而嫁祸于人，况御碑应立墓左，不可易也。」忠武无子，倭以己子嗣之。未几，嗣子故，倭亦故，嗣子之孙亦故，祚遂绝.陈虞耽堪舆术豫有陈虞者，富人也。生平耽堪舆术，凡精斯道者，无远近，必延之于家，锦衣而肉食之。且虑僮仆不洁，亲涤溺器以奉，门下食客以故恒济济焉。
一日，有操南音者，踵门求谒，自称苏人许姓，世精斯术，且谓曾文正、李文忠之祖穴皆父所审定。陈闻之喜，以三千金为寿。居三月，为择地于嵩山之阴，云：「葬此，子孙必位极三公。惟地脉少寒，瘗枯骨无效，倘得生人埋之，则妙难言喻。」陈韪之。越日，集家人而告以故，并执带自缢.猛忆自经与病死，同一不得温气，复命工人速穿穴，及成，陈衣冠卧穴内，呼人畚土掩之。其子不忍，工人莫敢先动，陈怒曰：「从父命，孝也；违吾教，即非吾子，何逡巡为！」其子不得已，号泣从之。须臾墓成，陈死于穴中矣。
挽回杭州府学风水杭州之科第，甲于他郡。嘉、道而后，渐不如绍；咸、同之际，复不如宁。钱塘丁松生大令丙谓为府学风水不佳所致；因于光绪乙亥科之前期，请于大府，将门向稍为修改，又将五魁亭饰而新之。八月初八士子入场之日，适工竣，大令于亭前燃双响炮三十枚，谓以振文气也。洎榜发，杭人中式正副榜者恰三十人，松生之侄修甫中翰立诚得亚元。
王莘锄不信堪舆家言无锡王莘锄吏部縡自典闽试还，遭母丧，闭门读《礼》，急欲营葬。堪舆家言是年风水不利，毅然斥之，谓迟葬非礼也。堪舆家亦侃侃争论，谓苟葬者，不出两月，君必不可为讳.家人大惧，潜书「葬」「不葬」二纸，至其母灵几前拈阄，三阄皆「不葬」。羣阻之，王一笑置之，克日兴工，自督役。举窆时，王忽踬地伤足，不良于行，舆归城中，遂患寒疾，竟不及两月而卒。
堪舆家颠倒灶之方向鄞有堪舆家设肆于市，一日，有男子在肆中大骂，将用武。众人环集问故，其人曰：「夏间因人口不安，就彼问卜，彼问灶何向，我对曰南向，彼曰宜改西南，我谨如其言。乃至秋而仍多疾病，又来问卜，彼仍问灶何向，我曰西南，彼曰宜改正西，我亦如其言。今已入冬，病者未愈，加以贸易折耗，无聊之至，姑再卜之。彼问如前，及我告之，则曰宜改南向，是仍复其初矣。自夏徂冬，我奉彼为蓍龟，乃颠倒如此乎？」众大笑，为解劝之而去。
高锡麒相门灶宝应朱曼伯方伯寿镛自幼至老，虔奉财禄寿三星，每晨焚香叩头各八十，凡二百四十。令其孙乳名一虎者，在旁记数，行之数十年。光绪时，开藩汴中，知县高锡麒以精堪舆家言自荐.朱尝召之，为相门灶，虽安一床、设一几之细，必令高指示方向也。
阴阳生批殃榜人死有回煞之说，北方谓之出殃。道光时，有常某者，客京师，曾言地安门外，其家有新死者，延阴阳生批殃榜，乃检查，告以期，且曰：「此殃大异于常，必为厉，合家徙避，仍恐不免于祟。惟有某鸦番乌克神， 「 即看街兵也。」 胆大能敌，当邀至家以御之。」其家甚恐，至日，访某，邀之酒食。食毕，告以故。某亦素负其胆，不肯辞.至夜，闻棺盖作声，视之，则盖已离开，棺中人欲起矣。急跃棺上，力按之，相持竟夜。闻鸡鸣，棺中始寂然，某仍合其棺。及其家人至，问夜来情景，某不言，但以无事答之而归.其家乃以无事告阴阳生，生愕然曰：「吾前检日，误矣。其实殃之归，正在今日耳，然其厉不可言状矣。欲御之，仍非某不可。」其家复至某处，求其再来。某欲却，而恐失胆大名；欲去，恐力不敌，姑应之，而心自疑虑.偶至街前，适一拆字者卒然问曰：「尔有何心事，当告我，可为筹之。」某怪其无因而先知，乃告之故。拆字者曰：「鬼甚厉，尔将不敌，我有爆竹三枚相赠，但至事急时，燃放之。三放，可无事矣。然不可在屋中，当登屋以俟。」某至，如拆字者所指。及夜半，棺盖裂，声甚猛，果异于前夜。盖方裂而尸已出，见无人，即出院，四望，见某在屋上，跃而登。将及矣，某放一炮，应声而倒。少顷，复起，如是者三，炮尽而鸡鸣，尸不复起矣。其家人至，备悉其状，舁尸复殡，往告阴阳生。而某已暴死，身若火燃者，硝磺气犹未散也。后询知此生素恨某，欲因此杀之，且以神其术也。
方士代人饮食顺治时，新城王李木吏部家中有一方士，能代人饮食，其人自饱，亦往往令人代食，即溲溺亦如之。
异僧幻术郑成功据台湾时，有粤东异僧泛海至，技击绝精，袒臂端坐，斫以刃，如中铁石。又兼通壬遁风角，与论兵，亦娓娓有条理。成功方招延豪杰，甚敬礼之。稍久，渐骄蹇，成功不能堪，且疑为间谍，欲杀之而惧不克。其大将刘国轩语成功曰：「必欲除之，事在我。」乃诣僧款洽，忽请曰：「师固佛地位人，不知遇摩登迦，还受摄否？」僧曰：「参寥和尚，久心似沾泥絮矣。」刘因戏曰：「欲以刘王大体双一验道力，坚我信心，可乎？」乃选娈童、倡女姣丽善淫者十许人，布茵施枕，恣为媟狎于其侧，柔情曼态，极天下之妖惑。僧谈笑自若，似无见闻。久忽闭目不视，国轩拔剑一挥，首已歘然落矣。成功询其故，国轩曰：「此术非有鬼神，特炼气自固耳。心定则气聚，心一动，则气散矣。此僧心初不动，故敢纵观.至闭目不窥，余知其心已动而强制，故刃一下而不能御也。」
朱先生精异术朱先生者，不知何许人，或曰明宗室也。康熙时，隐于浙，精异术.尝架箸于几，捕鼠置其中，鼠不得出，猫不得入，名曰诸葛八阵图.又尝剪纸为鱼，置之盆中，即游泳矣。
某术士试幻术某术士手撮棋子布于几，中间横斜萦带，不甚可辨，外为八门，则井然可数。投一小鼠，从生门入，则曲折寻隙而出；从死门入，则盘旋终日不得出。
张菊人习杂技嘉兴张菊人初营举子业，继而改习杂技。尝应某室之召，为营窀穸。既定山向，众地师乃谓宜改他方，主人惑之。菊人曰：「姑如我言，开穴五尺，如无异物，改向亦可。」乃勼工掘土，果得两龟。众地师议欲再开，菊人力争不得。又尺许，得松脂二，具人形矣。主人大悔，菊人曰：「是殆有命，不可强也。如向葬之，亦保平安，第得福须在百年后耳。」同时又有延请者，其葬日同，菊人弗及兼顾，令其徒代往相度。问择何时，曰：「视树头生鱼，即大吉时也。」届期，工匠毕集，经营甫定，适有村人上市买双鱼归，会有葬事，悬鱼于树而来观.其徒见之，遂召工下窆。
菊人为人占课决休咎，辄奇中。某抚军闻其名，以币招之。时方修葺官廨，为之定方位。抚军以其略偏，欲改正向，曰：「是亦无伤，惟不及百年，恐毁于火耳。」抚军令占课问事，并射覆，均无不验。一日晨起，令占今日有事否，曰：「今夕有添丁之喜。」问男乎女乎，曰：「男也。」抚军笑曰：「室中惟老妻，年将花甲，尚得生男乎？」忽阍者入白，公子夫妇同归，抚军异之。盖公子率妇归宁，因妇翁远调他省，挈眷言旋，风顺潮平，自金陵四昼夜遂抵杭。是夕，果举男。时有杭人招菊人夜酌者，菊人踌躇至再，乃雇肩舆往。入座，席未终，佯醉，潜至室隅，褫其上下衣裤，赤身登舆而归，主人以其醉矣。他客欢饮如故。二更后，邻居不戒于火，延及之，仓卒无有免者。或以问菊人，曰：「我亦数中人也，以衣服代之，乃得幸免于厄耳。」后两耳皆聋，问答以笔，遂不复为人占课，菊人自谓为泄漏天机太多之故也。
纸入为祟道光壬辰，义宁居民之育鸡者，夜半，有物翦其翅，视之，无异常鸡，捉而观之，翅中必有数翎截去寸许者，亦不全翦也。比户哗噪，不知所云。有一妇置埘床下，备秽物以待。三更，埘中作声。掷击之，应而寂。移灯视之，地有纸人长三寸，执纸翦刀。焚之，无他异，月余乃安。
光绪丙子夏秋之交，吴中盛传有妖人翦纸为人，夜入人房闼，绞取男妇辫髻，或压伏卧者胸部。受压者遂为梦魇，苦闷万状，气咻咻然不得醒，醒辄大病。世俗相传纸上附生人灵性，焚之，其生者便焦灼死。其遣纸人之法，或言令生人卧于地，以纸人置其身，一人从旁诵咒书符，则生者如睡，而真灵附纸人飞出矣。或有言须拜而遣之者。道路传闻，其说不一。后某令获其党数人，严鞫之，亦坚不承招，而肆扰颇甚。
苏垣有衣匠，晨如厕，觉头上有黑气一团，良久始灭。初亦不以为意，比归，失辫.明日，有人如厕，亦如之。始犹在阊门、胥门一二处，数日而蔓延殆遍。由是相戒无敢登溷，而溷为之一空。
张姓子甫弱龄，发亦被翦。母将余发劚去，惟留一顶，即以劚下发置桶中，坐而溺焉。子方卧床，语母曰：「辫还矣。」问在何所，曰：「床下。」索之，果然。已而哗曰：「来割势矣。」且哗且哭。母大惊，嘱其以一手握肾，以一手捉之。子如母教，捉其一股，软亦犹人。急欲遁，握愈固，窘甚，益挣扎欲去，相持间，股忽折，遂逸。众往视子手中，乃纸翦人股耳，亦投桶中。
某氏有妯娌三人，方刺绣，闻叩门声甚急。启视之，寂无人，以为行道者之相戏也。阖而入，忽门中吱咯作叫声，似欲挣扎未能而不堪其窘者。索之，见一纸人阖闭门隙中，蠕蠕动。三人惊哗，返身急遁，各相争前奔，跌而入，呼其夫出视。夫取妇溺浇之，遂不动，手衬秽，布捉之，乃五寸许纸人也。颈骨上书一「出」字，两股皆有朱书符箓，足心左书「飞」字，右书「疾」字，胸前书「藏」字，两手心书「雷霆」二字，背脊上有「道字五百七十三号」字样，手执纸翦。家人恐其复为害，爇火焚之，投之圊。
常州梅姓有二女，以守贞课读养其母。自言某夕方于灯下治女红，忽闻门隙微有声，惶遽间，取案上《周易》一册投之，有纸人飘然堕于地，急夹置书中。迟明检视，五官四肢咸备，右手执翦刀一柄，投诸火，亦无他异。闻者信之，因哗言《周易》能辟邪。城乡塾师争吚唔课其徒，男妇老幼，无论识字不识字，每出，咸挟一册以自随，居则悬于户，坊肆及故书摊所存新旧《周易》，搜购一空。扰攘数月乃已。
至丁酉、戊戌间，大江以南，又盛传男辫妇髻及小孩阳物、鸡翼被翦之事，夜半鸡鸣，速倾以秽水，即得寸许白纸作持翦状之小人，谓为白莲教中人所为也。
郭瑞亭多幻术郭瑞亭，燕人，多幻术.善豢蛇，日辄以蛇三四条围之腰，游行市中，人恒以长虫郭呼之。尝与友于深夜作叶子戏，无负，余三人竟夜不能得一筹.众大骇，问以故，郭微笑曰：「诸君所负之资，如数奉赵可耳。」众愈疑。穷诘之，始悉已被其用遮掩术愚弄多时矣。盖郭以此术博笑甚多，而从无染指。某日，与友作竟夜谈，时万籁已寂，忽曰：「君得毋思麦酒乎？」友曰：「君言触吾嗜，然未悉君备焉否？」郭曰：「君果思饮，吾将沽之于市。」遂以数百钱及壶置于案，蔽以巾，口喃喃作数语.祝毕，纵谈如故。少焉，揭巾，则酒已满贮于壶，且有下酒物。初以为伪，饮之，无少异。视其钱，已乌有矣。
光绪庚子春，郭以邻人耿纪五小有触忤而怒，挥以拳，适伤其目。目暴肿，痛甚。耿固无赖，乃控于南城指挥署。官拘郭质讯，叱之曰：「尔何故伤彼目？」郭辨曰：「我何尝伤其目耶？渠本一市侩，欲藉词为敲诈资.盖渠知我懦弱，故构讼，奈何官亦受其欺耶？如以我言为妄，勘验可耳。」官允其请，饬吏验之，乃睛上敷一葡萄膜。亟去之，则黑白宛然，目无少损.官以其欺，随叱之不理。耿出署，则又肿痛，欲再讼之，则肿痛顿止。如是者三四，不得已，乃罢讼.是年五月，京师拳匪作乱，郭入其党，后于正阳门城下饮弹死。
苗人退蛊蛊毒甚于黔南，豢蛊者不能伤人，必自殄其身。其放蛊也，不仅于饮食中，即两目注视，其人亦能中蛊.先事豫防之法，相传以针置帽内，或值欲饮食，及有人注视时，默念此必放蛊以害我者，则蛊不入。有中之者，苗人亦能退之。苗人至室，挥双刀，往来击刺，禹步作法，语呶呶不可辨，无何，病者霍然矣。
以木换人手足木邦，一名孟邦，相传其人多幻术，能以木换人手足。人初不觉，久之行远，痛不能胜。有不信其说者，死之日，剖股视之，果木也。又能置污秽于途，人触之者，变为羊豕。以钱赎之，复变为人。有知之者，易置秽物于他方，则其人乃自变为异类。
《清稗类钞》方外类 赌博类
清稗类钞
方外类
高宗不欲沙汰僧道
高宗御制诗云：「有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难，即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已式微，且藉以养民。分田授井之制，既不可行，将此数千百万无衣无食、游手好闲之人，置之何处？故为诗以见意云。颓波日下岂能回，二氏于今亦可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材。」
大冶为宗门狮象
虎邱禅师大冶，四川富顺人。受法于垫江龙蟠寺敏树，敏树受法于破山。顺治乙酉，大冶避乱至遵义，初住禹门侧石头山，旋受郡南西坪人所请。有丈雪者，与之书云：「石头山中，柴水方便，而又折芦他往，开门破户，恐难安顿，是所虑耶？」然竟往西坪，一住十有四年，茅就坏，四众不听其去，乃开土创剎，即虎邱寺也。后终于寺。丈雪常称大冶为宗门狮象，铁脊道人谓其言如墙壁，默若雷霆，山立风飞，无禅和气，无如来气，无祖师气，渊源自合，逈异学人。
雪峤不蓄一弟子
青狮翁者，法名圆信，字雪庭，更字雪峤。年二十九，弃家，缚茅双髻峯.自参龙池传和尚，得法，后迁径山千指庵，出居庐山开先，又移禾之东墖，晚主越中云门寺。于顺治丁亥八月十九日染微疾，次日封钟板，亲书一纸示众云：「小儿曹，生死路上须逍遥.皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。」二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪花飞」之句，奄然坐逝。
雪峤造诣渊微，与天童悟禅师同为禹门法嗣。悟禅师以巾拂付弟子十二人，再传登狮座者多至六百七十八人，而在家居士不与焉。雪峤则不蓄一弟子。
尺木临死留偈
尺木禅师，名性休，明宗室也。受戒于崆峒天鼓，得法于汉阳，居沁州永庆寺。顺治癸巳正月二十三日，早斋罢，忽问院主曰：「十王殿前那块地，是我底，舍底么？」院主曰：「舍底。」遂趺坐而逝。夜半复醒，书偈云：「莫笑尺老，师风大行，不得回来转金经，方入三摩地。」至二月二日出定，沐浴，削须发，持杖，侍者扶至塔前，化老比邱相，说偈云：「思不来，想不来，自己打墓自己抬.也奇哉，也怪哉，临济儿孙善活埋。咄者是什么所在？说死说活。」掷杖而化。又尝题《渔父图》云：「东西南北任遨游，万里长江一叶舟。梦里不知身是客，醒来天水一般秋。」所著有《铜鞮语录》。
本月蒙世祖赐联
松江僧本月曾受知于世祖，特书「天上无双月，人间祇一僧」十大字以赐之。
玹水蒙世祖赐紫
玹水，名超杲。主慈云、广济，寂仪征千佛寺。其游京师时，世祖闻其名而召之，遂蒙顾问，赐紫衣。
木陈之机缘奏对
顺治己亥九月十七日，世祖命备车马，迎临济僧木陈字道忞者入京，即宏觉国师也。
二十二日，召见于万善殿，免礼赐坐。慰劳毕，问以年腊得法元由，师详叙始末。上曰：「最初开堂何处？」师曰：「继席于浙江宁波之天童。」上曰：「得法弟子几人？」师曰：「二十五人。」「得法随侍几人？」师曰：「六人。」上旋曰：「朕敦请老和尚远来，本为宏扬佛法，况天气严寒，且结冬制，俟春日还山何如？」师曰：「遵旨。」上即谕以万善、愍忠、广济三处结冬，仍谕上堂日，诸禅者皆进万善殿听法。
二十三日辰时，世祖率当时之学士王文靖公熙、冯文毅公溥、曹本荣、状元孙承恩、徐元文等至方丈，赐坐，命学士问：「老和尚来自天童，如何是天童得力句？」师曰：「奉皇上敕书，特特到此。」问：「如何是正法眼藏？」师竖拳曰：「突出难辨。」问：「如何是观自在？」师鼓掌曰：「还闻么？」问：「大学之道在明明德，朱子云：「明，明之也。」如何是明之底道理？」师曰：「问取朱文公去。」学士无语，上笑。上曰：「老和尚于何岁参见天童先和尚？」师曰：「三十一岁.」上曰：「初参何人？」师曰：「自初行脚，曾见黄檗，无念和尚。」上曰：「无念和尚，谁之法嗣？」师曰：「念师于七尖峯大休和尚言句下起疑得悟，实未见休也。」上曰：「是甚言句？」师曰：「僧问如何是祖师西来意，休云黄瓜茄子。」上曰：「老和尚因甚机缘悟道？」师曰：「长疑难产因缘，后来有个会处。」学士曰：「大慧也从此打失布袋者公案，毕竟作么生？」师曰：「明破即不堪。」又问女子出定公案，请老和尚下一转语.师曰：「任从沧海变，终不为君通。」学士曰：「婆子请赵州转藏经，只转得半藏，那半藏作么生转？」师曰：「学士起身礼拜皇上。」又问：「发心参禅即是善，如何又说不思善，不思恶。既善恶都不思，当何处着力？」师曰：「善恶总从心生，心若不生，善恶何着？」师震威一喝，上曰：「纔涉思惟，总成意识边事。」师曰：「大哉王言。」上问：「如何是悟后底事？」师曰：「待皇上悟后即知。」学士进云：「悟即不问。」师曰：「问即不悟。」上首肯。又问：「有禅师教人参念佛底，是谁作么生参？」师曰：「毕竟念佛底是谁，但恁么看。」上提起案头数珠云：「和尚唤者个作甚么？」师曰：「请陛下放下着。」上放下数珠，师曰：「是甚么？」上问：「参禅悟后，人还有喜怒哀乐否？」师曰：「逆之则怒，顺之则欢.」上欣然，复曰：「大都此事甚难.」师曰：「也不难.不见庞公云难难，千石油 树上滩；庞婆云易易，百草头上祖师意。灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。」」上曰：「却是灵照超过庞公。」师曰：「非父不生其子。」上问：「寿昌无明和尚、云门湛然和尚曾参见何人？果是真实悟道，善知识么？」师曰：「二老悟不由师，特印心于曹洞宗人，而真知行卓，无可遗议者。」即举寿昌偈云：「冒雨冲风去，披星带月归.不知身是苦，惟虑行门亏。」「至若湛师，则云流天空，事过即忘，尤称无心道人。」上嘉羡不已，复谕学士不须更问公案，但请老和尚开示做工夫。学士问：「做工夫只是多间断。」师曰：「间断不间断，总不要管。若是怕间断，即加一番隔碍.但遇事来即应，事后即单提正念，如王临宇秉灵锋宝剑，凛凛神威，一切魔外谁敢近旁。做工夫须是恁么始得。」学士问：「做工夫还是看甚么话头.」师曰：「话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头.古人于后学初机，无处着力，不得已，教他看一无意味话，如万法归一、一归何处之类。着令齩嚼不破，横不得，竖不得，如一座铁壁银山，顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐。有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。」学士曰：「如何得到废寝忘餐田地？」师曰：「废寝忘餐，非是勉强。如学士有一急切事在心，不知不觉废寝忘餐，盖欲罢自不能耳。」又问：「世情浓厚，如何得轻去？」师曰：「道念若重，则世念自轻.譬如秤物一般，头重则尾轻，头轻则尾重矣。」上笑曰：「朕向亦曾如此过来，用心真切，则世缘不觉自轻.」学士曰：「我辈措大家多学文字，未免涉理障，恐难悟入。」师曰：「文字亦须有个悟头，方是超卓。如东坡是五祖戒后身，故下笔清空灵妙，但转过头来，却于己事生疏，然亦暂时歧路。」因举沩山与寒山、拾得相见机缘，拾云：「休，休，他三生曾做国王来，一总忘却了也。」「古人多有隔阴之迷，惟皇上果位中人，虽现身为生民主，而念念不忘此事，诚过古人远矣。」上问：「有个雪峤和尚，闻渠真率不事事，末后示寂，甚超脱，老和尚可知其人及曾亲近否？」师曰：「先法叔住开先时，曾受西堂之职。及示寂云门，遗命主其后事。」乃述雪峤于丁亥年八月十九日示微疾，次日封钟版，即亲书一纸以示众云：「小儿曹，生死路上须逍遥.皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱了。」至二十六日酉时，果索茶饮，口唱「雪华飞」之句，奄然坐逝。「然近代如林皋和尚之升堂告众，箬庵和尚之预定逝期，其事详载塔铭，皆忞所撰，则又不止一雪峤和尚也。」上曰：「学道须是恁么方好？」师曰：「此中亦有誵讹.如真点胸乃一代大知识，临示寂，展转痛苦。侍者云：「和尚终日诃佛骂祖，而今却恁般漏逗。」真云：「你作者般见解。」遂起身趺坐而逝。古来尊宿如此不一，尽有人不识修行，不闻佛法，也能预知时至，无疾而终.所以此事贵在眼明，眼若不明，即坐脱立亡，未足多也。」上问：「先天童和尚示灭如何？」师曰：「示现微疾，临期，按行工筑，归方丈，吉祥而逝。」问：「有个熊开元曾见老和尚否？」师曰：「曾见。」上曰：「渠出家参禅，有悟处么？」师曰：「觉得胸次未能洒然，但人品极是高卓，数为灵嵒分卫供众。」上问：「灵嵒何人？」师曰：「法侄宏储，为汉月藏和尚之嗣。」是日，上自辰至午，坐谈十余刻，始回宫.庚子三月十五日，上驾至方丈。上曰：「几日在宫，多看语录，见有上堂、晚参、小参、示众之不同，何也？」师曰：「先德丛林，凡遇为国开堂及圣节、元旦，皆升座拈香祝圣，其余三八朔望垂示，俱名上堂。所谓晚参者，古来学者，朝参暮请，善知识亦为之，暮而升堂，即上堂之异名也。小参者，所谓家教是也，与示众均名，随宜开导。虽立名不同，要皆时时刻刻以此事提撕学者耳。」上乃命王文靖问：「有句无句，如藤倚树，意旨如何？」师曰：「有句无句且置，树倒藤枯，毕竟句归何处？」王曰：「求老和尚分明开导。」师曰：「事不如此，欲求老僧分明开导，即误赚居士了也。」上问：「向上一路，千圣不传，如何是不传底事？」师良久问上曰：「陛下会么？」上曰：「不会。」师曰：「只者不会底，是个甚么？是何境界？作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子底脱，自然了办.」上曰：「老和尚更下一语看。」师曰：「无毛铁鹞过新罗.」上问：「如何做工夫，始与此事相应？」旁侍之茆溪云：「皇上当谢绝诸缘，闭门静坐，饥来吃饭，困来打眠，如大死人相似始得。」师曰：「此话在我禅和家即得，皇上日应万几，若一日稍不励精，则诸务丛脞矣。」上曰：「毕竟如何用心即得？」师曰：「先德有言，但能于心无事，于事无心，则虚而灵，寂而妙。皇上但遇大小事务，不妨随时支应，事后返观，向来酬应底，毕竟从甚么处起，从甚么处灭，刻刻提撕，念念不舍，自然打成一片，事事无碍.」上曰：「恐有间断时如何？」师曰：「参禅无别诀，祇要生死切。皇上果生死切时，如孝子丧却父母，即欲不哀痛，不可得也。」上曰：「生死心切，诚如老和尚所说.但见闻觉知，昔人所诃，今欲用心参禅，未免落他见闻觉知。」师曰：「譬如大火，聚触之，即燎人，然道火何曾烧却口。不见古人道，即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。」上曰：「参禅悟道后，还入轮回么？」师曰：「惟悟明生死底人，正可入他轮回。譬如皇上尊居黄阁，忞与羣臣何由得望恩光？皇上惟屈尊就卑，故忞等乃得共天语，闻法要。所以八地菩萨当证真之后，如梦斯觉，上无佛道可成，下无众生可度，即欲入般涅盘。十方诸佛同声劝请，善男子，尔虽证此法门，然而众生没在诸苦，我诸佛等不以证此，便为究竟，不妨示如幻之法门，觉如梦之众生。从此起大功行，较前所修，日劫相倍焉。」上曰：「老、庄悟处，与佛祖悟处，为同为别？」师曰：「此中大有誵讹.佛祖明心见性，老、庄所说，未免心外有法，所以古人判他为无因，滥同外道。」上曰：「孔、孟之学，又且如何？」师曰：「《中庸》说心性，而归之天命，与老、庄所见大段皆同。然佛祖随机示现，或为外道，或为天人。远公有言，诸王君子，不知为谁.如陛下身为帝王，干干留心此道，即不可以帝王定陛下品位也。非但帝王，即如来示现成佛，亦是脱珍御服，着敝垢衣，佛亦不住佛位也。」上欢然首肯。师曰：「忞望七之年，耳目昏重，不便常侍天颜。兼之近有执事僧从天童来，言山中大众望忞不回，俱有散去之意。恐丛林荒废，乞皇上速赐还山。」上曰：「趋风日久，得承謦欬，何忍遽令老和尚别去。」语毕潸然。师曰：「忞受天恩，兼之皇情眷注，亦何忍远离.但前所奏请，皆万不得已。」上曰：「老和尚到处利生，京师禅道佛法寂然无闻者，百有余年，须得老和尚久久阐扬，始有向往之者。老和尚即不久留，亦须三年。」师曰：「忞道德凉俭，曷能副皇上之盛心？皇上以佛心天子，征书四出，诏求四海知识，此风徧闻天下，亿兆苍生，莫不知有参禅学道之事。皇上已为他下了般若种子，即不能当下行持，譬如丈夫食少，金刚要尚穿皮而出，况般若正因乎？」上曰：「朕亦不敢强留，违老和尚意，毕竟宽住几时，得以时时请益可也。」是日，上自午至酉，始回宫.四月初一日巳时，上率两学士至方丈，命王文靖问：「如何是三界唯心，万法唯识？」师曰：「一字两头垂。」上曰：「三教归一，一归何处？」师曰：「大家在者里.」学士问：「善知识师是佛祖，儿孙因甚却要杀佛杀祖？」师曰：「有了你，没了我；有了我，没了你。」上以手指点而曰：「《中庸》道天命之谓性，作么生是性？」师曰：「不离皇上举手处。」复问：「僧问雪峯古涧寒泉话，与赵州所答，为同为别？」师曰：「二俱作家，二俱瞎汉.忞时常出丑上前，今日拈则公案，亦请皇上下语.」乃举婆子烧庵因缘毕，遂云：「设抱定皇上云，正恁么时如何作么生下一语，免得婆子趋出烧却庵。」上曰：「朕从来不曾留心，焉敢在老和尚面前指东道西。」师曰：「乞皇上毕竟下一语.」上又推辞.师曰：「皇上既下不得，决须发起勇猛心，着实参究，究到无可究处，忽然（口力）地一声，自然守通八达，得大自在。」上极称善。是日，及暮回宫.漏下三鼓，犹命内臣传语抄录婆子机缘入宫，详加体究。
五月某日，上曰：「南泉斩猫，意旨如何？」师曰：「直逼生蛇立化龙。」上曰：「赵州当日顶草鞋出去，南泉许为救得猫儿，若问老和尚合作么生下语？」师曰：「老冻脓为他闲事，长无明作么？」又一日，上手书「大学之道在明明德」，拈以示师曰：「请老和尚下一转语.」师曰：「日轮正卓午。」又一日，上曰：「梁武帝见达摩，问如何是圣谛第一义.摩云，廓然无圣.意旨如何？」师曰：「绵包特石。」上曰：「帝云，对朕者谁.摩云，不识.又作么生？」师曰：「铁裹泥团.」上曰：「如何是圣谛第一义？」师曰：「天无二日，民无二王。」上曰：「对朕者谁聻？」师曰：「即日恭惟皇上圣躬万福。」又一日，世祖展视雪峤和尚之自赞，有云：「者汉奇怪。」随曰：「请老和尚下转语.」师曰：「卖弄不少。」又一日，上慨叹场屋中士子，多有学寡而成名，才高而淹抑者。如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推官。在九王摄政时，复为按臣参黜，岂非时命大谬之故耶？师曰：「忞闻之，君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何不擢之高位？」上曰：「亦有此念。」因命侍臣取其文集来，内有「临去秋波那一转」时蓺，上与师共读之，至篇末云：「更请诸公下一转语看。」上忽掩卷曰：「请老和尚下。」师曰：「不是山僧境界。」时升首座在席，世祖曰：「天岸何如？」升曰：「不风流处也风流。」上为之大笑。
世祖出亡为僧
玉琳禅师，与木陈上人齐名，皆顺、康间具善知识者，二人均尝承世祖召，谈禅宫掖。顺治庚子秋冬间，玉琳复奉诏入都，盖世祖秋狝热河，马上忽若有悟，因遣人驰驿召玉琳。玉琳趋行在，世祖见之甚欢，参悟之际，机锋契合。一日，世祖忽谓玉琳曰：「朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道，自时厥后，敻绝无继.朕欲奋起，远绍前徽，师以为何如？」玉琳皇恐对曰：「释迦、达摩，不过遐陬小国王子，岂足比我国之大，万乘之主！且陛下一念之坚，生生世世，为天下人主，护持佛法，其功德无量，尤不在成佛作祖下也。」世祖颔之。翌年，而有出走之事，盖其机已早动矣。
或曰，峨嵋山高峯，明季有老僧，结茅庵居焉。终岁不下山，不食不饮，惟默坐蒲团，一小徒从之。徒日下山，买米作炊，如是者十余年。一日，僧谓徒曰：「汝善居此，我明日行矣。」徒不忍师去，牵衣大哭。僧曰：「汝勿然。」袖中出画一轴，僧像也，口鼻耳目悉具，惟无眉，曰：「我去后，越十二年，汝下山寻我，见人，辄出画示之。有为汝画眉者，我也。」遂去。既而张献忠入川，杀戮殆尽，徒潜于山，得免。厥后世祖入关，徒乃下山，遍觅天下不得，展转十余年，乞食都中。会世祖出猎郊外，徒不知为帝，遽言所以。侍卫欲执送有司，世祖止之，命出画观，诧曰：「此人何无眉？」援笔添之。徒痛哭，伏地称师，具道僧嘱。世祖恍然悟，寻与徒遁之普陀深岩中云。
或曰，圣祖六巡江南，盖探访世祖踪迹也。
或曰，世祖有妃，为冒辟疆之姬人董小宛。世祖悼妃之薨，厌弃人世，誓入山学佛，因出亡至京西五十里之天台寺为僧，以吴梅村有清凉山赞佛诗，隐用双成故事为证， 「 诗云：「我本西方一衲子，黄袍换却紫袈裟。」」 且愤太后之下嫁摄政王也。今寺有蜡制僧装之世祖像，戴宝冠，披黄龙袍，大如人体，其面目骨格与大内所藏世祖画像略同。像左有碑，镌「天地不朽」四字。圣祖屡幸天台寺，或锡扁额，或锡金帛，可知此寺实为世祖遯迹之所也。
或曰，杭州西湖罗汉堂塑像中，有一黄盖黄袍者，即世祖像，为圣祖南巡时所塑。且世祖出家，王大臣亦皆知之。当初出宫时，曾谓鳌拜曰：「他日新君践祚，朕必归而观礼也。」
或曰，世祖出走之际，亲书遗诏，以常御玉班指镇于案。遗诏以十事自罪，谓不足以君临天下也。
或曰，世祖以顺治辛丑正月初一日出走，而忌辰迟至初七日者，以初一日出走后，仍密令四出寻觅，至初七，卒不可得，乃发丧。
或曰，某家藏有钦天监刊刻之顺治二十五六年时宪书。殆以世祖出亡，颁布国中之时宪书虽用康熙年号，而宫中犹用顺治年号者，示不忍改元之意也。
通琳心眼平等
释通琳尝云：「吾心眼颇平等，然因指见箕尾，甚喜；观水中荇藻，亦喜；纵目空碧，亦喜；独对清狂不慧人，刀刁鱼鲁，殊不耐。」
浮山一钵萧然
平湖云林寺僧圣潜，字师林，号浮山，其母见紫衣僧入室而生。幼即茹素，年十八，脱白。旋受灵隐寺硕公戒，归住鹿苑，竹溪声光，顿出诸老上。历游云门、天童诸名剎，继参碧露和尚于金粟。一夕如厕，有得，即呈一偈，碧露笑颔之。归而一钵萧然，杜门养母。年七十余，示寂于德藏寺之妙严山房。
静山宣经阐教
静山，法名静渊.脱白于嘉兴之石佛寺，受息干禅师付法，为石车老人孙.初为应付，撑持常住，得置饭僧田数十亩。继主楞严寺讲席，宣经阐教，名振祗林。又住金粟祖亭，与天岸和尚问答，颇警捷。投老于海盐之隐庵，粥鱼茶版之余，惟日以吟咏为事。
颠和尚踪迹诡异
颠和尚者，长安人，踪迹诡异。蜀按察某迎之至成都，礼拜甚恭，然往往面斥之，无忌惮。尝食犬肉，帽檐插花一枝，引羣丐行于市。入昭觉寺，见丈雪禅师，诙嘲不已，禅师颇敬惮焉。一旦，骑马出城数里，语厩吏曰：「吾归矣。」径舍骑徒步去。按察追赆之，不受。往来秦、蜀栈中，所至辄画达摩像以施人。及归长安，数日即坐化。
髠残少时自剪其发
髠残，号石溪，又号白秃，亦自称残道者，武陵人。少时自剪其发，投龙三三家庵。旋游诸名山参悟。后往金陵，受衣钵于浪杖人。住牛首。
悬崖为牧云和尚付法弟子
悬崖，法名行筏，嘉兴人，俗姓陆，为牧云和尚付法弟子。选地于古南西北百武，筑精舍，三面临流，最为幽胜，牧云名之曰观澜。其后主古南院数年，退归西溪之上，终焉。
罗汉僧雪中裸浴
王文简尝客海陵，曾见毘卢国僧罗汉，自言明英宗时土木之变始来华，能于风雪中裸体而浴。一日，会食，席上有胡桃，罗汉以齿碎之，凡数十枚。旧住通州之军山，以迁滨海界，徙居海陵。高邮牧某之祖传有小像一轴，有一老僧相向坐，自记此僧名罗汉，毘卢国人。一日，牧闻军山有毘卢僧，心疑即其人，试往谒，乃与画上之像了无差别，盖已阅三世，百年矣。
法天与盘山终始五十年
法天师名云恒，自号藏山，平谷人。九岁，薙发于盘山万松寺。年二十余，修白业于西甘涧，遂不出山，与盘相终始者五十年，彼之徒以为固，不顾也。貌枯貊，讷语言，其在山，木强而已。然而妙性内明，行之以真，天独童师，而师乃童诸一切，无容心焉。性喜诗，无事即微吟，藁成辄毁之，世无得而传者。蓄琴一，明处士李孔昭之遗也。不甚工，尝抚之以寄意。与广座中言笑无间，默则睡相对，无一奇，而去辄令人思，以故无忤于物，而古处者乐与之接。人或问之曰：「师何以益人？」曰：「损之乎，夫何益！吁，《易》所谓弗损益之之谓乎？」涧东有石屏，师爱之，为生藏其下。同好者襄厥事，而汉军李铁君处士锴为之铭曰：「无身无患，损尽身全。藏真兹塔，享彼大年。物无成毁，草木在山。安所乐终，乃完其天。天不凿师，师完自然。维屏之阳，日月其便。」
紫石说偈辞众
紫石，不知何许人。康熙甲辰至遵义，不挂锡，不投舍，昼夜响板鸣声，不息口，仅称念佛二字，随意趺坐于街。人以其所持丐饭钵若紫石然，因号之曰紫石。后入北门净土庵。城市食斋者奇之，羣议轮供食。近三载，忽告众云：「明旦作别.」至次日，入一居士家，坐中堂，说偈辞众。偈云：「三十六年作客，清风无枝无叶.了了分明归去，一任东西南北。」遂逝。众火葬之。后有人遇之于桐梓三坡，寄声致谢诸姓焉。
远峯走十日谒浮石
行 椉，字法音，号远峯.尝闻天童，浮石两老人为宗门领袖，时当大雪，走十日谒浮石。及归，主建隆寺。所著有《续指月录》。
半月为本色衲子
常涵，字半月，四川邻水张氏子。居遵义禹门寺，为丈雪禅师法嗣。丈雪自顺治庚子归昭觉寺，棒喝寂然。康熙己酉，乃遣半月自昭觉来禹门，复整法幢，月浦汀声，又振广长矣。戎州宋肄樟序其语录云：「半月主席时，惟作本色衲子，受用实地风光，一粒一粟，取之耕云，行住坐卧，不染纤垢，则诚丈雪止礼三拜者也。」
退翁为浮屠中之逸民
南岳和尚退翁者，名宏绪，字继起，兴化人，俗姓李氏。早岁出家，师事三峯，为其高弟。其后，十坐道场，而于苏之灵岩最久。
其父嘉兆，志士也。明亡，寓书退翁曰：「吾始祖咎繇为理官，子孙固氏理。其后以音同，亦氏李。今先皇帝死社稷，而贼乃李氏，吾忍与贼同姓乎，吾子孙尚复姓理氏。」先是，中州李鬯和寒石耻与贼同姓，请改理氏，嘉兆未之知也，而适与之合，天下传为二理。退翁虽出家，然感嘉兆之大节，时时思所以继之。顺治丙戌以后，东南之士，濡首没项于焦原者，相寻无已，而吴中为最冲，退翁皆与相结纳，从之者如市。