清凉十愿
\(华严第四之祖\)
《和补》曰：
清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。即以十事自励曰：休不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非义之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。云云……
见《六学僧传》。
达磨四行
\(《传灯》三十\)
达磨大师略辨大乘入道四行：
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者谓四行，：其余诸行悉入此中。何等四耶，一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。云何报冤行，谓修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末流浪诸有，多起冤憎违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见知，甘心忍受都无冤诉。经云“逢苦不受”，何以故，识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二随缘行者，众生无我，并缘业所传；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，真风不动冥顺於道，是故说言随缘行也。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”，判知无求，真为道行。故言无所求行也。四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢”，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财行檀舍施。心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。
长髭功德
\(《传灯》十四\)
长髫旷禅师初参石头，头问：“甚么处来？”
曰：“大庾岭头来。”
曰：“岭头一铺，功德成就也未？”
曰：“成就了，只欠点眼。”
曰：“莫点眼否？”
曰：“便请。”
石头垂下一足，
师便礼拜。
曰：“见什么道理礼拜？”
曰：“如红炉一点雪。”
黄梅佛性
\(《传灯》十三\)五祖大满禅师
因有一居士姓卢名惠能，自蕲州来参。师云：“汝自何来？”
曰：“岭南。”
师曰：“欲须何事？”
曰：“唯求作佛。”
师云：“岭南人无佛性，若为得佛？”
曰：“人有南北，佛性岂然？”
师知是异人，乃呵曰：“着槽厂去。”
能礼足而退，便入於杵臼之间服劳。
善财采药
\(《会元》二\)
文殊令善财采药，云：“是药采将来。”
善财拈起一枝草度与文殊，
文殊接得，示众云：“此药亦能杀人亦能活人。”
大慈识病
\(百丈法嗣 《会元》四\)杭州大慈寰中禅师
示众云：“山僧不解答话，只是识病。”
时有僧出，
师便归方丈。
马祖展足
\(《传灯》八\)
邓隐峰一日推车次，马祖展脚在路上坐。
峰云：“请师收足。”
祖云：“已展不缩。”
峰云：“已进不退。”乃推车碾损祖脚。
祖归法堂执斧子云：“适来碾损老僧脚底出来！”
峰便出於祖前，引颈。
祖乃置斧。
大觉引颈
\(《禅林类聚》十七\)
《和补》曰：
魏府大觉禅师
僧问学人：“仗镆铘剑拟取师头时如何？”
师便引颈，
僧云：“斩！”
便打。
灵佑踢瓶
\(《会元》九\)百丈海禅师
因司马头陀自湖南来，谓丈曰：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”
丈曰：“老僧住得否？”
陀曰：“非和尚所居。”
丈曰：“何也？”
陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，居徒不盈千。”
丈曰：“吾众中莫有人住得否？”
陀曰：“待历观之。”
时华林觉为第一座，丈令侍者请至，问曰：“此人如何？”
陀请謦欬一声行数步，陀曰：“不可。”
丈又令唤灵佑禅师，师时为典座，陀一见乃曰：“此正是沩山主人也。”
丈是夜召师入室，嘱曰：“吾化缘在此，沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗广度后学。”
而华林闻之曰：“某甲恭居上首，典座何得住持？”
丈曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”
即指净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”
林曰：“不可唤作木揬也。”
丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。
丈笑曰：“第一座输却山子也。”师遂往焉。
是山峭绝，敻无人烟；猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者。师自念言：“我本住持为利益於人，既绝往还，自善何济？”即舍庵而欲他往。行至山口，见蛇虎狼豹交横在路，师云：“汝等诸兽不用拦吾行路，吾若於此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过一任吃。”言讫虫虎四散去，师乃回庵。未及一载，安上座\(即懒安也\)同数僧从百丈来辅佐於师。安曰：“某与和尚作典座，待僧及五百人。不论时节，即不造粥，便放某甲下。”自后山下居民稍稍知之。率众共营梵字。连师李景让奏号“同庆寺”，相国裴公休尝咨玄奥，繇是天下禅学辐辏焉。
寂子扑镜
\(仰山名惠寂 《传灯》十一\)
仰山因沩山送一面镜来，接得，上堂云：“且道是沩山镜？仰山镜？若道是沩山，又在仰山手里；若道是仰山底，又是沩山送来。道得即不打破，道不得即打破。”三问，众无对，遂扑破。
悟本镢头
\(昙晟之法嗣 《会元》十三\)
洞山与密师佰鉏茶园，师掷下镢头,曰：“我今日一点气力也无。”
密曰：“若无气力，争解恁么道。”
师曰：“汝将谓有气力底是？”
乌臼杓柄
\(马祖法嗣 《会元》三\)乌臼和尚
问僧：“近离甚处？”
曰：“定州。”
师云：“定州悟道何似这里？”
曰：“不别。”
师云：“若不别，更转彼中去。” 便打。
僧曰：“棒头有眼，不得草草打人。”
师云：“今日打着一个也。”打三下。
僧便出去。
师云：“屈棒元来有人吃在。”
曰：“争奈杓柄在和尚手里。”
师云：“汝若要，山僧回与汝。”
僧近前，夺棒打师三下，师曰：“屈棒！屈棒！”
曰：“有人吃在。”
师曰：“草草打着个汉。”
僧礼拜。
师云：“却与么去也。”
僧大笑而出。
师曰：“消得恁么。”
良禅破关
\(《传灯》十七\)
良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”
山曰：“放出关中主看。”
良云：“恁么，则知过必改。”
山云：“更待何时。”
良云：“好箭放着所在。”便出。
山云：“且来，阇梨！”
良回首，山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。”
良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”
女子出定
\(《会元》一\)
《诸佛要集经》：
文殊尸利欲见佛，集，不能得。到诸佛各还本处，文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐，入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：“云何此女人得近佛坐而我不得？”
佛告文殊尸梨：“汝觉此女人，令从三昧起，汝自问之。”
文殊尸梨即弹指觉之，而不可觉；以大声唤，亦不可觉；投手牵，亦不可觉；又以禅足动三千大千世界，犹亦不觉。
文殊尸利白佛言：“我不令觉。”
是时佛放大光明，照下方世界，是中有一菩萨名“弃诸盖”，即时从下方来到佛所，头面礼足，一面而立。
佛告弃诸盖菩萨：“汝觉此女人。”
即时弹指，此女从三昧起。
文殊尸利白佛：“以何因缘我动三千大千世界，不能令此女起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。”
佛告文殊尸利：“汝因此女，初发阿耨多罗三藐三菩提；是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提；以是故汝不能令觉。”
颂家谓纲明菩萨，乃《传灯》录所载，未详按何经论，捡藏乘不见所出。\(《祖庭事苑文》名也\)
昙照叫苦
\(南泉法嗣 《会元》四\)荆南白马昙照禅师
常云：“快活！快活！”
及临终，叫：“苦！苦！阎罗老子来取我也。”
院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中神色不动，如今何得恁么地？”
师举枕子，云：“汝道当时是？如今是？”
院主无对。
亡僧索命
\(《联灯》五\)
盐官会下有一主事僧将死，鬼使来取。僧告曰：“某甲身为主事，未暇修行。乞容七日得否？”
使曰：“待为白王。若许，即七日后来。不然，须臾便至。”言讫去。
至七日后方来，觅其僧不见。
后有人举问一僧：“若来时如何拟抵他？”
洞山代云：“被他觅得也！”