行者上已礼旋竟。当就别座唱诵是经。百录令唯专唱诵。不明坐禅者。少异余法。应如法华有相安乐行。不入三昧但诵持故。亦见上妙色像。三昧仪云。若人本不习坐。但欲诵经忏悔。当于行坐之中久诵经文。疲则暂息息竟便诵。亦不乖行法。彼则通坐通诵两无所乖。今□彼诵而不开坐。而亦于是典金光明中。而得见我释迦牟尼。问可通坐不。答亦应无妨。品云。令心安住正念思惟。是经深义思惟通坐。是义明矣。且依百录。当诵经时一心正念。使文句分明。音声辩了不宽不急。系缘文句。如对文不异。不得谬误。次应了知音声性空。如空谷响。虽知空寂而心历历照诸句义言辞辩了。运此法音充遍法界供养三宝。普熏众生令得同入金光明法性海中。但诵经准法华仪。有二种人。一具足诵。二不具足诵。具足者。行人先曾通诵一部。不具足者。行人本不曾诵。今欲修行法。但令诵安乐行一品。极令精熟。今亦如是。不具足者。宜诵空品。于行忏时唯专诵之。若礼佛竟正当诵时。不拘遍数随意堪任。问法华诵安乐行品。所行三昧与品相应。今亦应诵功德天行法本品。而今诵空品者何。答法华亦未必尔。故三昧仪云。若兼诵余品亦得。但不得诵余经典籍。今诵空品亦无乖也。但正取意为论。岂不行人上忏悔灭恶。赞叹供养礼敬生善。须空导成。经云。一切种智而为根本。既不别令坐禅观慧。故诵此品拟观最便。宜可思之。十科竟。
金光明忏法补助仪