贊曰：

笑烈於怒，志慘於兵。侮玩紿惑，殆非人情。淵魚可躍，漚鳥易驚。矧我同類，萬物之靈。以誑為巧，掩耳盜鈴。

傳曰：人倫有五，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫婦，曰朋友，居于其一。然則朋友之道，豈為輕乎？況諸同學，平日相處於硯席之間，雍容笑語，非不親厚，其可妄起嫉心，而輒加毀謗乎？昔郭尚書贄初作賦即有聲時，同學李勉深忌其能，潛加毀謗，由是贄連上不中選，其後竟先登第。及再知貢舉，而勉方以明經充選，詔下之日，勉大悔而歸。贄聞之，亟命親厚者召還，俾復就選，遂得中第。然則郭之所長，終可掩乎？今復賴之，得無愧乎？惜其不知前輩同學，未嘗不相親厚也。昔韓億少與李若谷同學，又嘗同途赴試，共有一被一氈。每出謁，則互為僕從。是年，李先登第，受許州長社簿。將之官，李自為其妻控騾，韓從後為負一籠。既至界所，惟餘八百見錢，中分為二，一哭而別。明年，韓亦登第，後皆官至參政，世為婚姻，有相謗。乎？又如趙安仁少嘗與宋元興同學，元興蚤世，裔嗣衰替。安仁既貴，屢以清俸濟之，又為訓其諸子，手寫《周易》、《論語》、《老子》、《孝經》。凡七子，人各授以一怢。此則尤能不忘同學於既死之後者也。彼不忠厚者，烏足以語此哉。

贊曰：

儀泰交訾，敗於傾覆。涓臏胥忌，喪身刖足。相觀而善，道盛化熟。借使非才，石可攻玉。須友以成，千祿百福。

傳曰：虛也者，漫浪不根也。誣也者，妄有污衊也。詐也者，詭計百出也。偽也者，矯飾過情也。離而言之則有四，合而言之皆不誠也。大抵誠者，天之道也。思誠者，人之道也。今乃捨誠而習，為虛誣詐偽，即是戾天之道，而失人之道也。既戾天道，又失人道，不入三惡，其將何歸？是故藥山曰：欲識餓鬼道者，即今之多虛少實，令人不信者是。藥山曰：你欲識地獄道，只今鑊湯煎煮者是；欲識餓鬼道，即今多虛少實、不令人信者是；欲識畜生道，見今不識仁義、不辯親疏者是，豈須披毛戴角、斬截倒懸？欲識人天，即今洗淨盛儀、持缾摯缾者是也云云。夫多虛少實，在虛誣詐偽中，特四之一耳。其從墜之速，尚至如此，況兼其四，而皆犯之乎？從墜之說，姑置勿論。且以一二誠實之士言之，庶幾皆知自克。昔李及為監司，既替登對。神宗問曰：麥價幾何？及曰：臣於職事，無不盡公，獨不知麥價耳。他日欲得一官，為諸路按察，宰執屢薦其人，終不能當上意。一日，上自言曰：向時不知麥價者為誰？宰執問故，上曰：朕欲周知四方利病，須忠誠信實人，方可委任。如麥價不知，有甚撰一箇不得。於是召及，遂蒙信用。王隱者，本皇城司一徤步也。時河決大發，丁夫隨處築塞。上遣數輩徤步，往來偵視。先有兩輩至言：决流已塞，水復故道。俄而隱至，其言亦然。既而又曰：初來時，頗覺津流未斷，恐尚煩聖慮。上怒拘之。少頃報至，則水勢暴猛，復衝壞大揵，橫注數郡矣。上因召隱慰諭，立遷小校，自是補擬校列，多蒙超擢。及東宮擇親衛指揮使，已得劉謙，尚闕一名。上曰：王隱誠實可用，即已補之。其後，位至侍衛步軍都指揮使、保寧軍節度使，得任子恩，前後凡一十七人。然則二公誠實，豈不愈於虛誣詐偽，而速入惡趣者乎？

贊曰：

不誠無物，命之曰虛。言不可復，其實也誣。偽則奪真，詐反近愚。以此行已，誰食其餘。骨肉猜阻，況於國都。

傳曰：《禮》曰：親親，則諸父昆弟無怨。所謂親親者，各親其親也。身既列為族屬，上復同乎祖先，其可不相親乎？求之前輩，無若范文正公言之最為切當也。文正曰：吾之宗族，居於吳中者甚多。在吾固有親疏，在祖先視之，則均為子孫，無親疏也。且祖先以來，積德凡百餘年，至吾身而後發。今為大官，若或獨享富貴，不復少卹宗親，異日何以見祖先於地下？今日亦何顏以入家廟乎？是故恩例俸賜，必以均及宗親。又於姑蘇近郊，買良田四十頃為義莊，以養羣從之貧者。且擇長而賢者一人，主其出入。每人日給米一升，歲給縑一四。乃至嫁娶喪葬，肯有贈給。其子純仁，尤能克紹其志，惟守廉儉，俸祿所得，盡以廣義莊，前後任子之恩，必先及疏屬。身歿之日，勿子五孫尚有未官者。如公父子，其於親親之說，可謂允蹈者也。又如彭尚書思永，其撫宗族有恩。張康節公昇，常分俸以及九族。趙夫又世開，嘗捐金以賙族人之貧不及筭者。吾恭安公存，嘗收 族人之孤嫠者，為之 娶。此亦能親親者也。既能親親，何自而有攻訐之失乎？所謂攻訐者，即今之彼我必爭，絲毫必校，或相忿嫉，或相傾奪，皆是也。不待如何，然後謂之攻訐也，戒哉。

贊曰：

己惡當攻，待人必恕。以訐為直，聖人所惡。於厚者薄，尤可愧懼。根本平時，視若行路。不務睦蘇，彝倫攸斁。

虛靜天師頌

人之一性，湛然圓寂。涉境對動，種種皆妄。一念失正，即是地獄。敬誦斯文，髮立汗下。煨燼心火，馴服氣馬。既以自鏡，且告來者。

太上感應篇卷之七竟

太上感應篇卷之八

李昌齡傳 鄭清之贊

傳曰：孔子以剛為近仁，太上以剛為不仁，聖人之言，豈相戾哉。孔子所取之剛，乃剛毅之剛，確然不奪乎內，君子之剛也，有殺身以成仁，故曰近仁。又曰根也，慾焉得剛。太上所戒之剛，乃剛強之剛，忿然常見乎外，小人之剛也，凌人暴物，焉得仁哉，故以不仁。又曰強粱者，不得其死。又曰：堅強者，死之徒。大抵剛強之剛，不能自戒，則便有不仁之失，在乎其間。太上所以斷而書曰：不仁也。昔桓範，持節都督青徐諸軍事。初到徐州，與郡守徐岐爭屋，便欲引節斬岐。岐奏于朝，範以理屈坐免。及知冀州時，呂昭才為鎮北將軍，冀屬鎮北。範以昭才仕進出其後，意輕之，語其妻曰：吾寧能三公長跪，不能為呂子展屈。妻曰：君在徐州，便欲引節斬岐，人皆謂君難為作下。今到冀州，又不欲為呂子展屈，人必謂君難為作上。範忿其言，以刀鐶撞其腹，妻墮胎死。強梁如此，非不仁乎？包孝肅內剛不屈，僚屬有所關白，多面折之。至於所言中理，亦未嘗不怡然而改，由是人皆服其剛而不愎。此即剛毅之剛，與剛強之剛，有所不同。而太上、孔子言，之所以亦有異也。竊嘗論之，縱非剛強之剛，而用剛不已，亦不保其無失。楊文公億以文章獨步，帝頗愛之，竟以剛不容物，讚之者眾，帝春遂衰。王內翰禹偁亦以文章獨步，帝有意於用之，亦以剛不容物，沮之者眾，命竟不下。然則用剛不已，豈不有累於身乎？二公尚爾，况餘人乎？

贊曰：

剛非克剛，暴而無親。強非自強，必多上人。是謂凶德，又焉得仁。善念斯絕，何惡不臻。釐爾多福，枯木難春。

傳曰：狠戾自用，按如佛說，譬之惡馬，言難調也。難調如馬，當為無等人乎。是故太上於《法輪經》，嘗以不自用故彰勉人。今於此篇，又以

狠戾自用為戒。而吾夫子亦曰：愚而好自用，賤而好自專，如此者，災及其身。三教聖人，言皆如此，其可不戒？大抵狠戾自用者，則吾友知識，必不親近；性命道德，必不喜聞。日用之間，一切拗強，能無失乎？惜其不知從善如流。君子所踐，其可自用，况狠戾乎？昔李文正公昉每自言曰：周顯德末，吾為翰林學士。丁太夫人憂起，復充職。時禮部侍郎竇儼嘗責吾曰：夫魚袋之取事君夙夜匪懈之義，以黃金為飾者，亦身之華也。子居太夫人憂恩詔抑奪，不當有金玉之飾。吾遽謝不敏，自是每誌于心曰：夫為人子者，喪禮固非預習，然三年之制，苟不中禮，非惟有虧名教，亦何面目處身於搢紳之列乎？於此益知竇君之言，真長者也。正叔先生過范堯夫治所，謂堯夫曰：聞舊帥死，公始代之數日，便設筵張樂，宴犒軍將，有之乎？曰：有之。先生曰：當初只合打散，使知所以不給財食者，舊師亡也。堯夫面熱汗洽，愧集于中。明日追送先生于界上曰：非先生遠出，不聞此言賢矣哉。二公臨事，從善如此，是宜名振當時，而澤流後裔也。狠戾自用者，是可望乎？

贊曰：

仲虺有方，自用則小。善必難遷，狂不可矯。吝心封閉，私眉膠擾。愎諌陵物，惡積釁兆。災及其身，乃其自召。

傳曰：莊子曰：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？此則超出於是非之外視是非，固若無是非也。苟或尚與世接，不免事有是非。一是一非，皆計利害。在一國，則計一國之利害；在一家，則計一家之利害。孰謂不然乎？是故荀子曰：是是非非之謂智，非是是非之謂愚。愚之為言，猶言不顧利害，而妄有非是是非也。敗人之事，不為愚乎？惜其不知處心平正，不敢妄有非是是非，即日便當度世。不聞尹鄒之事乎？昔尹師魯與人談論是是非非，無所隱避，不為苟止，亦不苟隨，惟務窮盡道理乃已。臨終之日，先以手書別文正。文正馳至，則公已沐浴衣冠，端坐而逝矣。文正哭之慟公，復張目曰：已與公別，何用復來，死生常理，希文豈不曉乎？言訖，復揖而逝。曏非平日是是非非，無所隱避，死主之際，能如此乎？鄒宿為內殿崇班，正直無二，是是非非，未嘗妄發。至於背義貪殘，恣殺物命，皆所不作。竟為真武真君收錄，署之部下。慶曆初，任鄭州監酒。日忽風雹大作，下一無蓋銅棺，公即端簡入臥其中。不剎那頃，復下一蓋，自與棺合。震霆一聲，則其棺已在半空，冉冉向北而去矣。今為北極壽限司判官，每歲一次，隨真武真君下降，勘筭世人善惡功過，校量壽限長短。曏非平日，是是非非，不敢妄發，真武真君其肯以此重職而輕付之乎？二君如此，而超度如此，彼非是是非者，當如何哉。

贊曰：

誰毀誰譽，三代直道。是非之公，如辯白皂。小智既鑿，臧否類倒。醜正朋邪，跖廉夷盜。天鑒不迷，出日杲杲。

傳曰：向也者，趨向之謂也。背也者，違背之義也。當向而背，當背而向，即太上所謂乖宜也。乖宜之事，君子有所不為，而小人為之，而無忌憚也。昔王資政存議論平恕，無所向背，志有所守，確不可奪。溫公嘗稱之曰：並馳萬馬中，而能駐足者，其惟王存乎？是以始自束髮，至於老耄，歷事五朝，所持一心，屢更變故，所守一道。劉忠肅贄嘗論助役十害在位者，責其向背，下司農寺，詰令分析。公曰：臣所向者忠直，所背者邪佞。所向者義，所背者利。所向者君父，所背者權臣。政令如此，獲罪固已自分。然助役終為天下害，願陛下勿忘臣言。人皆為公縮頭，公則不問。若二公者，其於向背有乖宜乎？至於李師中、吳孝宗之流，便不然矣。李師中平日議論，與荊公大不合。及荊公權盛，師中復欲合之，於舒州作一亭，榜曰傳巖。以刻公曾倅舒，而又始封舒也。吳孝宗初對策，力抵熙寧新法。及荊公得君，孝宗復為十卷巷議，以上荊公言：閭巷之間，皆言新法之善。荊公鄙之。乖宜如此，為君子．耶？為小人耶？

贊曰：

事得其宜，此之謂義。見理必明，用心勿貳。從違既決，禍福頓異。毋遠仁賢，毋近邪偽。惟順人道，斯合天意。

傳曰：燭遇暗則成破暗之功，舟得水則成載物之功。大抵水到渠成，功當自立，固無待乎取也。苟有意於取之，則便有虐下之失在乎其間。功未必立，而禍必先之矣。所謂虐取其財，虐用其力，皆為虐也。請以虐取其財言之。蓋財者，人所急也。不聞王咨、馬絳之事乎？昔王咨，以強鷙處官。紹興初，為四川都轉運司幹辦公事。被檄搉井潼川，躬自詣井，盡令井戶承認大額，合認五十斤者，必令倍認百斤，利其沒官，而官自煎也。未幾，井戶皆至破敗，咨亦暴卒，遂受牛身。當死之夕，其友楊使君舉家皆見咨來求救，則公裳下已穿出一尾矣。明日鄰家，果生一牛。又有馬絳者，亦為幹官。性尤苛虐，每出督錢，不問額之虛實，物之盈縮，一切必欲多得。稍不滿意，便敢肆暴，人因呼為馬刷子，言其好刷錢也。或以咨事戒之絳曰：正令即日，便生兩尾。亦所不問，既而，疽發于背之左，數日又發于右，兩疽相對，宛如杖脊，深可寸餘，洞見五臟。僚友省問，無不驚駭。至是，始自伏曰：後之刷錢者，要當以某為戒。肉斕至盡，一息方絕。又如李諮無子，陳恕兵死，林特子孫皆死非命，亦虐下也。

贊曰：

世有徤吏，不畏簡書。斬刈民力，以充苞苴。囊櫜既溢，復獻羨餘。高爵易享，華屋可居。身及孫子，其終何如。

傳曰：主知生死罪福之科，為之都司者，無若酆都。酆都北帝之下，惟玄滋天君，助理四君、六天大魔、天地水三小宮官，不顯姓字。其於僚屬，見於《真誥》者，皆世之忠直之士。求之其上，如邵公奭為南明公，吳季札為北明公是也。求之其次，如賈誼為西明都禁郎，臧洪為鬼官北斗君、天門亭長是也。又求其次，如紀瞻為北天修門郎，溫嶠為監海開國伯是也。曷嘗有諂上希旨者，得與其列乎？大抵事君貴忠，一言之諂，即名不忠，不忠之臣，天所必譴，何望超度。昔唐高宗將立武昭儀為后，畏大臣異議未決。一日，召李勣、長孫無忌、于志寧、褚遂良等計之。遂良等皆持不可，勣獨不出，志寧顧望不對。後數日，帝復密以訪勣。當此之時，使勣能以一語諫止，在勣不失為忠，在唐亦不至有宗室之禍。勣則不然，卒以陛下家事，無須問外人為對。由是帝意遂決，昭儀立，而唐之宗室殲矣。觀勣之意，不過私己畏禍，以求自安。不知己竟不可私，禍竟不可畏。身死未幾，赤族發冢，禍皆及之。孰謂諂上希旨，為無禍乎？又有郭崇韜者，亦坐此也。崇韜既居顯位，自見功高，心懷反側，於是白帝，欲立劉后，意在自固。不知人心難知，易至反背。其後，殺崇韜者，乃劉后也。然則諂上希旨者，是可為乎？為之得無禍乎？

贊曰：

諂上迎合，希旨開先。所謂逢君，罪莫大焉。主意未決，或可變遷。一語從臾，亞心力遂堅。喪身亡國，毋寧怨天。

傳曰：按《法苑珠林》云，人之受恩，譬如種穀，種雖因地，非雨不生。洎至穀成，不可只言因地，不言雨恩也。又按《智度論》云，受恩不感，甚於畜生。嘗讀柳文，見一則事，益知受恩不感，畜生有所不忍為者。為人而不及於畜生，豈不甚於畜生乎？昔薦福寺，有一鶻栖於浮屠之上。冬之夕，鈴取鳥之可以盈握者，不殺而左右轉易，以暖其爪掌。及旦，復完而縱之。既縱，又極目遠觀，鳥東沒則西飛，西沒則東飛，意不欲復相見，而再攫之也。嗚呼，鶻之為物，但知攫物決裂而食。今於一夕，暖爪掌之鳥，乃能如是，彼受恩不感者，豈不畜生所不為乎？惜乎不知感恩之人，最為近道。非感恩，便為近道。即其感恩，則其平日履踐，從可見矣。宣和中，士夫有徐文中者，嘗遊東都。所役兵偶為車轢，蹩不能行。遇一道人，傳以少藥，步履如初。兵大感激，徧遊天下，訪求其人，少致謝悃。一日，復遇諸途，哭泣拜謝。道人曰：吾施恩於人者多矣，未嘗有一人，得如子者。於是授以祕訣，兵遂得道。文中聞之，詣兵問道。兵曰：清靜是道，簡易為上。文中頓若有省，竟亦得道。孰謂無有感恩，而能得道乎？世之如兵者，有幾人乎？

贊曰：

世有忍人，甚於豺虎。藉其卵翼，報以斨斧。人道斯絕，無君無父。翳桑衛盾，漆身沒豫。負恩報恩，施者勿顧。

傳曰：德山示眾云：毫釐繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。此但念念在法，為累尚爾，况念怨之念，念念不休者乎？當知念怨不休，最能令人自縛，永劫不得解脫，淪入三途，其速如箭，不聞懺法。所謂若無怨對，無有惡道之說乎？謹按經云，怨習交嫌，發于衘恨，是人命終、未捨暖觸以前，便有飛石投櫪、匣貯車檻、甕盛囊撲等事，現于其前。此即念怨不休，死當墮入地獄者也。又云：貪恨為罪，是人罪畢，得出地獄，遇蟲成形，名蟲毒鬼。此即念怨不休，又當墮入鬼趣者也。又云：蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。此即念怨不休，又當墮入畜趣者也。佛語無誑，孰謂為不然乎？其間，又有已墮三惡，而念尚不休者。如冀州之盜，既以劫盜，而死墮地獄矣，尚以郡守張冀法外殺之為念，念而不休，必欲追冀到獄是也。如《毗婆論》所載之鬼，既以積罪而死墮鬼趣矣，尚以女子於五百世前曾一殺之為念，念而不休，竟至復斷女子之命是也。如楊褒廐中之騾，既以惡業而死墮畜趣矣，尚以得道王鶴舊嘗與之有怨為念，念而不休，竟至歸殺王鶴是也。然則怨之一字，豈不最能令人自縛，永劫不得解脫乎？不聞第三十祖璨大師之言乎？第三十一祖道信大師向璨政敬曰：願和尚慈悲，乞與解脫。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：既無人縛，何用更求解脫？信於言下有悟，遂得解脫。使璨此言廣行流布，則不休必休，不解脫必解脫矣。

贊曰：

夷齊不怨，志於求仁。禮人不答，孟子反身。情恕理遣，無物不春。郤克記笑，暴骨交鄰。一念芥蒂，萬惡之因。

太上感應篇卷之八竟

太上感應篇卷之九

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：輕蔑天民，此特刻核之輩，旋踵及禍，固無足道。請以一二愛民君子言之，庶幾皆知則效。昔韓忠獻公琦，初為益利路體量安撫使，拯濟飢民，所活者一百九十餘萬。及鎮河北，適河決，歲又大飢，公復多方措劃，賑濟安輯，所活者又七百餘萬。富文忠公鎮清社，適河決，八州之民，全入京東。公勸民出粟，得十餘萬斛，隨處貯之，以濟殍者。且括公私閑舍，得十餘萬區，散處其人，使便薪水。明年麥熟，各計地里遠近，受糧使歸，所活者五十餘萬。滕章敏元發知鄆州，適淮南京東飢。公葺城外廢營一千二百餘間，以處流民，所活者五萬。李允則知潭州，適歲飢，公請發廪賑而後奏，運司不許。公曰：須奏後發，安能及事。於是請以家財為質發之，所活者五萬。陳大惠堯佐知壽州，適歲飢。公曰：與其令率，孰若身先。於是自出己錢，以濟貧民。史民爭出為助，所活者數萬。王懿敏素知太原，適汾河大溢，水灌平晉，將灌州城。公急備舟，明日水至，民得無恐。且勸大姓出粟賑濟，所活者十萬。胡文恭宿為楊子尉，適大水，民多漂溺。公出私錢，雇舟以濟，已溺而復活者數千。曾中書鞏知洪州，適大疫。公自州及縣，乃至市鎮亭傳，皆貯湯劑以待病者。兵民有病而無舍可居者，皆以官舍舍之，所活者數千。蘇文忠軾知杭州，適大疫。公出私櫜作湯劑，遣史挾醫，分坊救療。兼作病坊，以處病者，所活者數千。輕蔑者處此，能如是乎？惜其不知，居民之上，自當如是。

贊曰：

父天母地，氣均體同。宗子家相，下及百工。相為鞠育，以裨化功。豈縱其上，擠民困窮。匪民之戕，自戕其躬。

傳曰：老子曰：治國若烹小鮮。陸象先曰：天下本無事，庸人擾之。大抵治貴行其無事，況政者所以正民也。有司久已奉行，民亦安以為便，其可妄意改變，以從己說乎？若從己說，未必有便於民，適所以自取擾亂。激昂喜事之言，其可盡信。昔杜祁公經撫關中，布衣有張洞者，蝟髯黑面，青衣布裘，持一詩代刺為謁曰：昨夜雲中羽檄來，按兵誰解掃塵埃。長安有客面如鐵，為報君王早築臺。及補以一官，尋以贜敗。韓魏公鎮陝右，布衣有姚嗣宗者，上書論事，且默崆峒詩曰：踏破賀蘭石，掃清西渭塵。布衣能辦此，可惜作窮鱗。及補以官，無異冗史。呂許公在朝，布衣有雷簡夫者，以薦召對，其氣可以吞敵。及數奏，亦復詳敏。朝廷便欲大用，許公堅持不可。累官至三司判官，與嗣宗為人無異。江少虞守吉州，布衣有李戒者，上書論事，且言少學仁義之道，不在顏回下。又言三皇不聖，惟孔子聖。孟軻以下，皆不足道。韓子華知成都，亦復以此說進。子華惑之，及與荊公同判三司，即薦其人。未及引用，發狂而卒。然則激昂喜事之言，其可信乎？是以趙、韓、王為相，每有新進喜事之人，投進利害文字，一切不顧。季、簡、穆為相，凡封事建議，務更張喜事激昂、搖鼓牌闔、浮薄新進之徒，一切屏去，當時皆稱二公為相得體。鄉使輕信，豈不易致擾亂乎？

贊曰：

政者正也，容私則偏。貪夫殉財，夸者喜權。理為勢奪，法以情遷。賞罰易置，紀綱棄捐。害于而國，爾身曷全。

傳曰：昌黎曰：行而宜之之謂義。大抵義之為言，猶言宜也。非義者，不宜及而及之之謂也。不宜及而及之，君子其肯為乎？景德中，北膚寇邊，河朔郡縣，屢罹其毒。主兵之將，為自安計，莫肯少挫其鋒。時李居正以小官催征稅於一鎮，忿其凶獷，鳩集市人，召募丁壯，奮力擊之，因深入其穴，奪所掠婦人老幼，各還其家。在位者因壯其勇，終無一人肯議其賞，惟張忠定詠密以聞奏。奏至，上大喜，立為居正遷數官，召為閣門祇候。居正承恩，罔知所自。或以忠定告，居正急往見之，見終不獲。因厚賂閽者，俾傳人榜子，忠定竟不出，但批紙尾曰：公臨財康，臨陣勇，臨事勤，臨民仁，加之謹畏，此報國之大效也。所謝近私，不及相見。居正得之，愈於一見，捧玩佩服，弗離于身。居正及賞，可謂義矣。史吉為延州指揮使，康定中，夏虜寇延州永平。寨主與監押，皆欲引兵匿深山，俟虜去始歸。吉率所部數百人，遮城門，立於馬前曰：寨主、監押，欲何之？二人以實告。吉曰：如此，兵則完矣，如城中百姓，芻糧何往還之？跡何可掩？異日，為有司所劾，吉為指揮使，不免於斬，願先斬於馬前，不然，不敢以此兵從。二人慚懼，引轡而返。虜忽圍城，吉復率眾拒守。數日虜去，寨主、監押，皆以完城遷一官。二人及賞，非非義乎？嗚呼，吉雖身不及賞，其後官至團練使，三子皆受命，一女嫁郭逵為郡夫人，是尤愈於二人非義一官之賞也。

贊曰：

不義而貴，垂戒孔聖。不義而侯，光武失政。賞盜勸姦，國何以令。爵及惡德，是褻天命。所以冢宰，詔王八柄。

傳曰：刑也者，所以懲惡也。無其惡，而輒刑及之，即太上所謂無辜也。人間私語，天聞若雷。無辜籲天，天不聞乎？蔡州百姓有錢舉者，誣其弟為異姓匿家財二十餘萬，不與均分。前後官吏，皆受舉錢，不公其斷。惟干證人朱惜姐始終一詞，無所阿順。及許州通判徐沂，被差

就蔡州置獄根勘，沂復失於鹵莽，為推司楊仲和轉弄，反將朱惜姐勘斷臀杖十三。沂自此，即每事磨勘不行，聞天慶觀有道士裴君叟者，善章奏。自備香信，就觀連設三醮，以祈景貺。君叟初伏地投詞，即如鼾睡。明日始龍起曰：某到天門，見北極大帝帶領佑聖院善惡都判真武真君入奏：通判在蔡州不合，枉斷干證人朱惜姐臀杖十三事。且怒目指揮曰：徐沂心詞只留在此，恐金籙照問，汝奏對有差，不得還矣。某遂急回，事有之矣？沂曰：有之。言訖汗洽，不勝摧沮，未幾果卒。又有士子楊之奇者，晨出探榜。其妻在家，亦僦騾往水門，迓其父母。無何，中路逢一醉人，羅識毆擊，僦者潛遁，無人解勸，遂至官。時溫仲舒判開封，但見醉者面有爪痕，不問曲直，一例決遣。婦人大慚，不食者已累日矣。其夫亦下第從外歸，見妻被杖，不勝其忿，詣府申說。仲舒不聽，於是夫妻赴水而死。是夕，仲舒即夢城隍司責曰：子太鹵莽，妄決良人，吾已關報東嶽。及奏聞上帝，禍將至矣。明日上知，仲舒以下，皆罷職。又有幽冥之譴，當如何哉。

贊曰：

過小則赦，罪疑惟輕。聖人之意，刑期無刑。矧是無辜，而弗哀矜。犴獄所及，排根引繩。冤檻充斥，可不痛懲。

傳曰：劫盜迫人於險，醫家乘人之危，其為殺人，同是為財，罪皆一也。請以醫家言之，庶幾病者不遭毒手。不恤緩急，妄索事分，殺人也；不問有無，必欲多得，殺人也；懶墮睡眠，輕視人命，殺人也；辯察不明，用藥差互，殺人也；見不即治，俄至增劇，殺人也。有此五失，挾術行醫，其於殺人，甚於挺刃。挺刃之下，不當要害，尚有可活；一甌之下，五臟俱壞，是有活乎？昔顏畿以病就醫，遂至殞命。既而復蘇，氣息微細，死生不分，十有三年。陳景仁妻張氏，亦有微疾，醫者誤投血隔之藥，遂至不起。既死之後，陰府不收，魂神蕩越，散遊無定。所至輒為界分土地驅逐，不勝其苦。一日，因景仁出郊，適與相值，遂得合為一體。自此，景仁即恍惚如狂，獨歌獨語。時其父尹京，適中使秦中立過治所。中立素事真武，因為奏聞北極，蒙真武真君憐其夭橫，即日度令受生，更不經從陰府。孰謂醫者不殺人乎？惜其不知醫之為術，升墜最速。昔薄拘羅尊者，於往世施一訶梨勒果，救一病僧。以是因緣，於九十劫中，常生人天，未嘗有病。其最後身，值佛出家，證阿羅漢果，於五百眾中，獨為上首。王叟以針刺為生，不計錢數，所理多效。一日告眾曰：吾明年夏初，不可留矣。及期果去，所居之地，香氣不絕者累月。劉燼亦行醫，雖勞不倦，所療亦多效。及死葬之日，但空棺耳。此皆醫家能善用心，而立獲度世者。本朝丁逢吉善醫，其子度、第二人及第，至觀文殿大學士。張仲和善用其張仲景法，療治傷寒。其後二子奇、兆，皆相繼及第。張行甫亦行醫，子孫典大邦、作提轉者，今已數世。此亦醫家能善用心，而克昌厥後者也。信相菩薩至一地獄，見一罪人，熱鐵灌身，鐵釘釘體，稽首問何罪所致？佛言：此人前世常為針師，妄施砭刺，是以此報。目蓮尊者，晨朝出城，見一餓鬼哭泣告曰：我之此身，有類塊肉，無有手足，及眼耳鼻等，被諸禽蟲，長時噉食，何罪所致？目蓮曰：汝前生行醫不精其術，妄投藥餌，使彼病者不得全活，是以此報。蔡州神尼于惠普者，嘗與客坐。有牽二牛而過堂下者，尼曰：此牛前行者，是一官人，坐入人罪。後行者是一醫人，坐誤殺人。因呼其前世名字，二牛皆應。此亦醫家不善用心，而墜三惡者也。嗚呼，善不善業，備錄在前；或順或違，爾宜自擇。

贊曰：

財怨之府，利爭之因。積而不散，猶能禍人。殺越于貨，乃欲保身。頟頟貪史，吞噬富民。籍沒死徙，疑無蒼旻。

傳曰：元始上帝曰：妃后臣僚，隸於紫微垣中，但有品位，則隸五嶽四瀆。大抵一官一職，各有義命。義命當有，則今日拜樞密，明日作宰相，不足為難。義命若無，只做一日，亦不可得。孰謂為不然乎？昔蘇易簡先在禁林，李沆後入。既而沆除參政，蘇不悅，因上步虛詞十篇，以自見意上，即日俾參大政，拜命不數日而卒。夏侯嘉正以文詞稱旨，除右拾遺，直史館，兼秘閣。意猶不足曰：吾喜作文，且好黃白，但得水銀銀錢一文，知制誥一日足矣。上聞許之，制未下而卒。李繼凝有才幹，為樞密直學士，因詔對太宗，許以大用。歸與兄弟言之，大喜醉後，忽感風眩而卒。李巨源權中丞，太宗器之，嘗面加獎諭，將有進用之意。偶以鞠獄，左遷知閬州。一日，驛遞堂帖，促令乘傳歸闕。巨源啟封大喜，一笑而絕。豈非義命所無，只做一日，亦不可得者乎？況傾人而取之者乎？若傾人取之，又不免有一段因果，如彌德超、盧多遜，旋踵及禍是也。昔德超見樞密曹彬勳望隆重，帝春甚厚。因誣以不軌，極口傾之，由是彬罷樞密，而德超拜樞密矣。不數日，趙普再秉鈞軸，力為辯雪。帝悟，即日遠竄德超，而待彬如故。盧多遜見宰相趙普位望特重，因諷王祐使為己助，悉力傾之。祐不從，乃自為計，中以陰事。由是普罷相，而多遜拜相矣。既而事狀明白，趙普復相，而多遜遠竄朱崖。然則人之有位，是可傾而取乎？躁進者，當以此戒。

贊曰：

工本代天，位必稱德。沾沾淺夫，置命用力。徒傷雅道，無益於德。如螳窺蟬，黃雀鼓翼。天道好還，視我傚則。

傳曰：太上曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。樂之者，樂殺人也，不可得志於天下。是故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。殺人眾多，則以悲哀泣之。戰勝，則以喪禮處之。况所持之器，皆星宮所主。刀名大房，虛星主之。劍名失傷，角星主之。弓名曲張，氏星主之。矢名傍徨，熒惑主之。弩名遠望，張星主之。戰名大將軍，參星主之。然則器可亂用，人可樂殺乎？不聞王顯之事乎？王顯以使相知定州。一日，有道士破冠弊褐，鬚若剛鬣，笑則口角至耳，自稱酆都觀主持，刺為謁曰：昨上帝牒到，二萬蕃魂，本觀未敢收入死籍。公若果於殺之，則名蓋當世，奪壽十年，二者惟自擇。公以為狂，叱起之。未幾，契丹引兵獵粱門。適天雨大雪，虜弓皆破不可用。顯記庫中有弓弩材木數千，因命工連夜斲削，乘其不備，縱兵擊之，蕃兵大敗。明日築京觀斬首，恰二萬級。方悟道士之言，已無及矣。及奏于朝，上大喜，召以樞密。顯離定州，纔十三日而卒。嗚呼，此皆合死之魂，但以果於殺之奪壽尚爾，況已降且服者乎？當知誅降戮服，誠當獲罪。蔡居厚知鄆州，有梁山灤劫賊五百來降。公悉戮之，明年以兵部侍郎奉祠金陵，疽發于背，命道士設醮禳謝，因令所親王拱代作心詞。明日居厚卒，又明日拱卒。既而拱還曰：適到陰司，主者責曰：汝為儒者，乃敢為人詭作心詞，欺誑上帝。拱曰：皆居厚命意，拱但行詞而已。俄見數鬼引出，居厚枷繫聯貫，極為枯瘠。又見二鬼，持一桶血，自頭澆灌，澆即大叫，左提右掣，如垂絕狀。既蘇復澆，既澆復絕，片時之間，如是數四。遙告拱曰：子歸，切便語吾夫人，令急救我，我在此，只是理會鄆州一事。然則誅降戮服，是可為乎？

贊曰：

刑典議辟，鬭殺則輕。禦敵斬馘，是曰應兵。事不獲已，冥恕以情。乃若降服，奚俟兵刑。被固易殺，天道神明。

傳曰：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。世之人才，其於遭遇，亦復如是。使在位者，人如伯樂，則有德量者，便可作宰相。識大體者，便可作護官。有方略者，便可付兵權。能鎮撫者，便可寄方面。有風力者，便可作監司。廉於財者，便可主財穀。知愛民者，皆可作守令。如此，則小大之職，各得其人，野無遺才，而百事舉矣。若夫正賢之士，則尤當柄用，庶幾朝廷有人，中外知畏，不敢妄有所窺，可貶排乎。若貶排人，即是故去其人，將逞其欲。是以樂於甄拔者，太上無不收錄；而妄有貶排者，太上亦無不深譴。昔韓崇拔一袁安於書佐，位至司徒，人皆謂崇有君子之鑑，譬之昏夕夜光。袁安正賢，從可見矣。崇亦以此為太上所知，立命仙官王瑋玄授以泥丸紫戶之法，遂得度世，今在酆都，為定錄府左理中監，主始學仙者。本朝諫議大夫謝泌，最為知之，不妄許可。平生所薦，不過數人，皆至宰相。每發薦牘，必焚香望闕，再拜曰：老臣又為陛下，求得一人矣。文正、王旦，皆其薦也。臨死之日，盥沐焚香，服羽衣端坐而逝。頭不少欹，非尸解乎？此即樂於甄拔，而立為太上收錄者也。陳後主時，幸臣有司馬申者，好陷害人。一日，晝寢於尚書省。忽有一果惡鳥，飛集其身，啄其口吻，血流被席。人皆指為陷害之報。周世宗時，有陶穀者，亦好陷害，李崧之族誅、魚崇諒之不用，皆其一言。及死，葬于昭覺寺之後。墓門屢掩屢開，寺僧塞以堅石。一夕，雷雨大作，墓門又洞開，雖髑髏亦無矣。豈非妄有貶排，而為太上深譴者乎？孰謂貶正排賢，為無罪乎？

贊曰：

賢人正士，體國愛民。苟用於世，大庇斯人。排貶之害，非止其身。國患莫恤，民隱孰伸。貽禍大矣，厥罪惟鈞。

太上感應篇卷之九竟

太上感應篇卷之十

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：矜孤卹寡，上文既已定為善人。凌孤逼寡，今復定為罪目。然則孤可凌，而寡可逼乎？惜其不知已得度世者，尚猶不忘念其孤寡，況未得度世者乎？昔石光祖師，真定初之官，道過潭州，聞圜通院有道者姓郭，善種菜，隨時新奇，供眾取足，因往訪之。道者素啞，及見公來，則發語琅然，且以密語告，公遂致仕，沐浴安臥而逝。其道者，亦復不見。是夕，上於崇政前，恍見光祖乘空而來，奏曰：臣本北極佑聖院真武真君部下副參謀官。郭道者，乃北極下檢法使。皆以微過，謫降人間，今數滿當還。念許時食祿，且有少請，故特來謝。臣兒庭之未請朝政，願垂訓誨，無令尸祿有玷父風。言訖不見。月餘，潭州奏至，乃知光祖果已化去陳喻言：本閬州一士子，以下第，久留京師。因遊百梁山，忽於天壽洞被二青衣攝去，宣示玉皇金籙，引至中天北極殿下，賜以金紫衣，充佑聖院真武真君部下，副注生死善惡壽命長短判官。一日，隨真君下降，忽聞哭聲。俯聽，乃其妻也。因懇真君求通音信，真君許令寫書。取人間遞角封誌，差直符送下本州倅廳。既而拆不可開，召其妻至乃開。書中具道遭遇真君本未，且再三囑曰：切在撫育諸孤，保守戶門。噫嘻，此皆已得度世，繫念尚爾，況未得度世者乎？所謂塚訟端起乎此。苟為不然，太上胡為列為都章，使人上章求解乎？

贊曰：

孤寡無告，文王必先。加以仁政，猶或難全。嗟我一本，兄弟顛連。忍肆其虐，俾悼所天。乃如之人，後報亦然。

傳曰：太上曰：曲直輕重，而首以棄法受賂為言者何哉？蓋棄法必因受賂，賂一入則以直為曲，以曲為直，一切皆不問矣。惜其不知一法一律，鬼神皆得主知。棄法受賂，爵祿便當減奪。昔范魯公質未顯時，坐封丘茶肆中，手所持扇，偶題：大暑去酷吏，清風來故人之句。忽一恠陋人前揖曰：酷吏冤獄，何止如大暑也。公他日，當深究其弊。因携其扇去。公惘然者久之。後數日，道過一廟，廟門有一土木鬼，狀貌酷類嚮所見者，扇亦在其手中，公大異之。及大用，遂首議律條繁廣、輕重無據，吏得因緣為姦。周祖因詔公詳定，是名刑統。孰謂鬼神，不主知乎？侯鑑為江夏令，與勝緣山長老居約有舊，每乘暇必訪之，訪則院家必已為具。一日又至，則延待殊闕。鎰恠問之，居約曰：公每到，土地必先報曰：相公來。此番不報，是以失於延待。鑑大驚，密諭居約，使問土地，所以不報之由。是夕，居約復得夢曰：侯鑑本合作宰相，與吾有所統攝，是以常報。近為受胡氏白金六十兩，枉斷一事，天曹已削下宰相名籍，但得作監司而已，與吾無復統攝，故不復報。然則爵祿，謂無減削乎？惜其不知，不棄法者，便當度世。昔王昌遇，本潼川一推司，以不敢棄法受賂，竟為上帝收錄，白日上昇，今為保和真人。王老志，本濮州一推司，亦以不敢棄法受賂，竟遇鍾離，授以道要，遂能前知禍福。徽廟時，嘗召至，賜號洞微。嗚呼，存心如此，是宜上與道合，豈吏人能之，而士夫反不能乎？

贊曰：

倫不受馬，辟召猶記。震畏四知，乃免於累。物欲一遷，情態必異。苞苴行歟，成湯所忌。如欲守法，瓜李遠避。

傳曰：路沖知鳳翔，聞翊聖真君降言，因設醮請問立身行己之要。真君曰：盡力事君，濁財勿顧，邪事莫問，整雪刑獄，救療人民，動合王道，自為吉人。積愆為咎，必有沈淪。然則處刑獄之任者，可不盡心而整雪乎？況敢以直為曲乎？請以一二大老言之，庶幾皆知則效。昔韓魏公鎮大名，魏之訟牒最多，事無巨細，公皆親決。雖在病，亦許通報，決之臥內。或以任勞過當，勸公分委僚屬。公曰：兩訟在官，人之大事。或生或死，或予或奪，在吾一言，其可輕忽？身沒之後，今為紫府真人。歐陽文忠，時之大儒，每與客論談，不言文章，而惟言政事。張舜民恠而問之，公曰：文章正以潤身，政事乃可及物。吾昔貶官夷陵，方當壯年，未厭於學，欲求史漢一觀。公私皆無，因取架閣陳年公案，一一披閱。其間枉直，多是乖錯，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害教，無所不有。每自歡曰：夷陵褊小尚如此，天下固可知也。於是仰天誓心曰：自爾遇事，益加勤謹，不敢少忽。迨今三十餘年，出入中外，忝塵三事，以此自將。以人望吾，必以五。為翰墨政身；以吾自觀，實是當時誓心一言之報。身殁之後，今為神清洞仙官。然則以直為曲者，身殁之後，當如何哉？

贊曰：

直道而行，無偏無黨。是曰善人，所當崇獎。誣以為曲，罰其可賞。善人何辜，反受其枉。既殺望之，恭顯焉往。

傳曰：事有直而不能自直，理有曲而不自知曲。此兩訟所以紛拏，待有司而後決也。為有司者，自當公心，剖析片言，則曲曲直直，無不冰泮。縱通盤錯，亦必迎刃而解。尚安有以曲為直之失乎？彼以曲為直者，特其不能公心，必因徇託也。昔益州府君劉公，初為連江尉。民有爭田、十年不決者，郡以屬公，公得其姦，立為剖決，曲直遂判。人皆謂公為神，不知公非神也，特公心爾。及去官，得直者侯於建州，屏人告曰：某有好香數斤，聊為長者壽。發而視之，乃黃金也。公笑謝曰：君事本直，非私君也，其敢以公事受私賂乎？堅卻不受，時皆偉之。其後，公之二子原父、貢父，俱以文墨顯名。孰謂處官公心，無其報乎？又有劉安民者，本丹稜一縣史也，持心平正，素為吏民所敬。民有訟，不即詣縣，必先詣公，陳曲直，決可否，然後行之。公亦自負，受而不辭。直即直許其直，曰理直也，可行也。曲則直數其曲，曰此曲也，不應法也，行之必有失也。由是一縣之訟，為之頓省。其後，二子皆相繼登第，長汲，官至朝散大夫。少子湜，官至承議郎直祕閣提點、梓州路刑獄。一女嫁與楊筠，亦有官，迨今遂為望族。孰謂史能公心，無其報乎？大抵曲曲直直，無不蒙福；而直曲曲直，無不受禍也。戒哉。

贊曰：

曲則背理，為佞為邪。是曰惡人，胡可蔽遮。獎以為直，蠹國敗家。惡人何幸，乃見寵嘉。德裕竄斥，非敏中耶。

傳曰：書曰：罪疑為輕。《論語》曰：如得其情，則哀矜而勿喜。此皆聖人卹刑之大意也。然則輕可入而使為重乎？是以君子謹之。昔王縉為兩浙路提刑，每斷死囚，必焚香奏天，然後行下。一日暮坐，恍見一神人雲冠絳服，手持數軸公案。又見一玉女長帔大袖，手持一角公文。立于簷間，遙告縉曰：此汝平生所奏事目，一一皆合情法，無有枉濫。上帝嘉汝，已為汝父延壽一紀，兼為汝倍增紀福矣。汝之二孫，異日亦當皆作監司，更宜自勉。言訖而沒。李龜祥亦居憲職，素稱清謹。一日暮，出三井橋，忽睹十數人，叫屈稱冤，兩兩三三，漸來相逼。龜祥大懼，回馬馳歸，陡( )委頓。召諸子戒曰：汝輩異日入仕，切不得注受獄官差遣。如吾平生，自謂清謹，安知今日尚有此事。坐此鬱鬱，竟至不起。鳴呼，二公皆一時知名之士，王公如此，而李公乃如此，豈李公尚有未謹處乎？況入輕為重者乎？請為更陳一二，庶皆知戒。昔歐陽遇判大理寺，有溧陽縣令余紹卿者，坐事繫獄，罪不當死，而遇輒坐以死。歸法之日，人皆冤之。自此行住坐臥，即見紹卿隨逐，不捨心，不自安，遠詣廬山九天採訪使者，觀設三日黃壇，解謝其事。初夜分，已見紹卿在側，心大惡之。明旦再投心詞，方俯伏間，忽被數鬼擒捉，擲之殿下，流血被體，移時而卒。李若水為淮南司理時，有劫賊五人，事敗繫獄，且言曾與僧人自成為黨。既而，五人已就戮，而僧方追出。僧言：實未嘗為盜。若水於此從輕可矣，而乃堅執賊語為實。夜以濕紙糊僧口鼻，厭以土囊，須臾，臍腹皆裂而卒。月餘，獄吏李能無故大叫曰：和尚不干我事，特司理驅使爾。言訖而卒。明日，推司劉元亦暴卒。又明日，若水亦苦小腹絞痛，號呼而卒。又明日，知軍孫語、判官趙禹，亦皆暴卒。未幾，若水一門，死喪殆盡，無復遺類。嗚呼，若水受禍，可謂酷矣。自成之死，臍腹至于拆裂，不為酷乎？此必上帝震怒也。

贊曰：

法重失入，罪懼及疑。二罪併論，其恕可知。國典尚爾，法吏奚為。唐臣羅織，赤族是宜。稔禍垂臭，竟死何禆。

傳曰：按《涅槃經》，死者於嶮難處，無有資糧；去處懸遠，無有伴侶；晝夜常行，不知邊際；深邃幽暗，無有燈明；入無門戶，無有處所；雖無痛處，不可療治；往無遮止，到不得脫。嗚呼，人至如此，誠亦可憫。當見殺時，可加怒乎？昔誌公在世時，有二道人打伴而行。一人就園買瓜，園子怒曰：諸大家初未買，汝要買耶？拒而不賣。一人既往，園子乃喜賣之，且慰諭曰：汝渴熱耶？既賣一瓜，又與一瓜，二人私自怪詫，以問誌公。誌公曰：園子五百生前，坐罪赴法時，汝二人適出其旁。買得瓜者，蓋嘗為之不忍，故今見之而喜。買不得者，蓋嘗出自作自受之語，故今見之而怒。此但偶出一語，結憾尚爾，況加怒乎？王曇略嘗殺一牛，牛見刀抵突，曇略怒，逆刺其目，然後殺之。大抵人畜無間，當見殺時，皆當方便救護。救而不獲，只得為助悲歎，何可加怒。

贊曰：

人之有罪，情不可恕。彼自伏法，我獨何預。加以憤疾，是曰遷恕。判死投筆，見者始悟。哀矜庶獄，王政所務。

太上感應篇卷之十竟

太上感應篇卷之十一

李昌齡傳 鄭清之贊

傳曰：顏子不貳過，孔子稱之。不貳者，念起于中，即念而改，不復貳於行事也。太抵過貴乎改，過而不改，真為過矣。其過也，可勝言哉。是以君子一聞其過，無不速改。昔寇萊公準，自少富貴，享用過奢。及拜樞密，賞賚尤厚，賓客聚觀，莫不稱歎。獨一老妳，潸然墮淚。公驚問故，則曰：太夫人捐館時，欲求一縑作衾禭不可得，安知相公有今日耶？公撫膺大慟，自此即折節從儉，不復敢奢。蔡文忠齊平生好飲，飲必至醉。時太夫人已老，心頗憂之。一日，存道先生過其治所，戒以一詩曰：聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴髮垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。公得詩大慚，自此即戒酒，非親舊不對飲，終身未嘗至醉。司馬溫公方五歲時，擘一青皮胡桃，擘不能脫，一婢以熱湯沃脫之。既而，女兄從外來，問為誰脫？公曰：某自脫。其父從旁叱曰：小子安得謾語。公自此有省，平生不敢謾語，一切待人以誠。徐節孝積初見安定先生，頭容稍偏。安定厲聲曰：頭容要直。公即悟曰：頭容要直，此心其可不直。自此未嘗少曲其心，或問立身行己之要，必大書正直二字與之。若數君者，其於過也，是有知而不改者乎？

贊曰：

日月之食，其更也明。人豈無過，改必以誠。設辭飾詐，遂非匿情。過上增過，善心曷生。不吝一語，貴乎力行。

傳曰：應世真人曰：取小所以就大，積一所以成億。《易》稱：餘慶必歸積善。大抵善責乎積，知之不可不為，為之不可不力。譬如種物，初雖至微，灌溉培植，不見其長，有時而大。當知於日用間，誠不可以小善為無益而弗為也。不聞元君之言乎？元君曰：人有善，則心定體安；十善，則氣力強壯；二十善，則無諸疾病；三十善，則所求皆得；四十善，則昌熾富樂；五十善，則子孫繁息；六十善，則遭厄得脫；七十善，則天神護之；八十善，則得地之利；九十善，則尊賢顯榮；一百善，則寶瑞降；二百善，則後代名布；三百善，則後代大富；四百善，則後代清貴；五百善，則後代長壽；六百善，則後代忠孝；七百善，則後代智慧；八百善，則後代道德；九百善，則後代賢聖；一千善，則後代神真；二千善，則身為眾人師聖、真仙將吏；三千善，則為國師聖真、真仙將史；四千善，則為天下師聖、真仙主統；五千善，則為鬼靈師聖、真仙魁帥；六千善，則為神明師聖、真仙卿大夫；七千善，則為諸天師聖、真仙公卿；八千善，則為三天師聖、真仙皇帝；九千善，則為元始五帝君；一萬善，則為太上玉皇帝。是故前輩於善，知無不為，為無不力。昔者丞相李昉，嘗語人曰：吾於《論語》節用而愛人，使民以時一句，終身行之，尚不能到，即是嘗力行矣。楊應之學士，聞一善言，必書而記，即是知無不為矣。賈內翰黯以狀元及第，自言得於文正者不欺二字，平生用之不盡，即是未嘗欺矣。劉大諫安世，以敢言得名，自言得於溫公者至誠二字，平生行之，未嘗少離，即是無不誠矣。若使人人皆如諸君，則積一成億，夫復何難？

贊曰：

郭公善善，國何以亡。見善雖喜，用心不剛。悠悠害道，反昧否臧。是以君子，志於自強。惟日不足，汲汲皇皇。

傳曰：按經所說，一切世間，生死相續。臨命終時，未捨煖觸以前，一生善惡，俱時頓現。大抵臨終所現境界，即吾平日心地境界。地藏罪珠，即吾之心珠。閻王業鑑，即吾之心鑑。且今作一不善，曷嘗不往來常在胸次乎？不聞趙普一聞道士牌末火字之言，自知必是秦王庭美。王韶一聞刀十八丈打過賢心下得否之語，遽至發背而卒。然則自罪引他，是有益乎？昔趙業以明經中選，授巴州清化令。忽精神遊蕩，奄然如夢，被逮入冥。初至，即見妹婿賈奕在彼，心已大怖。蓋嘗與奕同殺一牛，至是為奕所引。欲與分罪，奕詞甚辯，無以自明。俄見一鑑，徑可丈餘，懸於空中。明見奕鼓刀業負門，有不忍之色。奕始伏，業遂得還。又有常氏美娘者，其夫楚椿卿有一妾，姓馬氏，名春奴。椿卿愛之。常氏不勝其忿，乘椿卿出，以大杖捶殺之。及椿卿死，常氏改嫁程選。將產，凡三日，子不能下。方委頓間，恍見馬氏在前，常氏惶懼，好語告曰：我當初實無意殺汝，時行杖者稍過，遂盡汝命，曷不少寬我耶。馬氏曰：我死實主母意，胡可妄引他人？持之愈急，竟至不起。然則自罪引他，竟可免乎？既知有罪，曷若勿為乎？

贊曰：

孽惟自作，感本自貽。痛加悔艾，庶或可追。不思己過，反累人為。縱脫罪罟，上天難欺。分謗受惡，遷善之基。

傳曰：所謂方術，但凡挾術以求售者，皆是也。一語沮遏，使不得售，即壅塞也。灌口白沙村，有一泰山廟極靈，齋祭殆無虛日。一日，有醫卜數輩同遊，道逢一人極貧，眾頗輕之。其人忿然投身江中，俄頃抱出一龍，謂眾人曰：汝輩各以醫卜，救人疾急，皆是近道。此後於貧素之士，切不得輒持二心。嗚呼，醫卜為術，而神人謂之近道，可壅塞乎？又不聞雲安女龍之言乎？昔翟乾祐在世時，專以考召著名。每念雲安一邑，而江流之險，乃有一十五處。一日作法，召其灘神，俾悉平之。是夕，應召而至者，一十四灘。獨有一灘，召不能至。天師大怒，必欲召之。既至，乃一女人，峨冠大袖，慨然進辭曰：天師禀天行化，妾一水神，何敢抗拒？第有未安，不容不禀。觀君之意，不過欲便舟楫。而不知從事舟楫者，日常倍利，縱有少費，不足為損。洽江小民三四百家，無田可耕，無柔可織，全仰為人挽負以資其生。今若盡平灘險，在舟楫固甚便，在彼小民其於衣食為如何？太上之意，必不如此？深恐異時獲罪，不免負累，更宜裁之。天師嘆曰：汝之所慮，非吾所及。於是復命十四灘之神，令各復其險。是夕，風雨哮吼，雷霆震擊。明日視之，一十五灘驚波濤，宛然如故。以此觀之，非獨方術不可壅塞，但凡服力以糊口者，亦皆不可壅塞也。昔范文正公在浙西時，兩浙饑，殍殣相枕。公以吳俗喜佛事，因召諸寺主僧，諭以穀貴工賤，責令處處修造。官亦大興工役，倉厫史含之類，亦皆葺之。由是工技服力之徒，日糊口於公私者，無慮千數。一方賴之，不至轉徙。公之意，豈亦雲安神龍之意乎？

贊曰：

小道可觀，第恐其泥。君子之學，亦必遊藝。所謂方術，聖人不廢。醫卜星曆，皆以濟世。我獨壅之，難乎免戾。

傳曰：賢聖有三，在佛家言之，三乘中人是也；在道家言之，五種仙是也；在吾儒言之，孔孟諸君是也。立教雖各不同，心地法門則皆一也。不聞《頗邪論》所謂：孔子是儒童菩薩，顏子是光淨菩薩，老子是摩訶迦葉之說乎？嗚呼，賢聖遠矣，但毀其書，即訕謗之也。然佛家一書，多有毀者，何哉？不過以其談空而言之也。惜其不知如來性如虛空，虛空性是如來，具足真淨明，妙虛徹靈通，而住持真淨明，妙虛徹靈通者，如來也。終日真淨明，妙虛徹靈通，而未嘗真淨明，妙虛徹靈通者，凡夫也。儻能於諸所有，一切空卻，必使赤灑灑、露裸裸，淨如虛空，然後真淨明，妙虛徹靈通，了然卻現，上與如來，一體無二。孰謂為不然乎？不聞龐老但欲空諸所有，不欲實諸所無之說乎？龐老前身，是維摩居士。維摩前身，是金粟如來。其為此言，必非欺誑。然於此有悟有不悟者，特其根器，人各不同也。昔杜祁公不信佛法，每對客輒嘲笑，張文定以為佞佛。醫人有朱其姓者，出入於二公之門，嘗欲方便，勸導祁公，久而未獲。一日，公病召朱。朱以讀《楞嚴》未了，不即往。既至，公大怒曰：《楞嚴》為何等書耶？吾但知有孔孟而已。朱出袖中首軸呈之。公覽訖，畢索餘軸，不覺遽盡十卷，乃大嘆曰：果奇書也。因拉朱醫同謁文定，責其不早以告。文定笑曰；譬如失物，既已得之，不必詰其得之之晚。公自此即若有得，大加深信。又有徐鉉者，亦名士也，未嘗知有佛書。中主以一帙《楞嚴》授之曰：久看，當見精理。旬餘，復表上曰：臣讀之數過，如一器中傾，入一器中，此絕難曉。中主哂之。嗚呼，祁公一覽，而遽盡十卷；徐鉉踰旬，而不曉一字，非根器乎？

贊曰：

人亦有言，護疾諱醫。聖賢立論，切中百非。既不能行，乃肆詆譏。陳賈議旦，叔孫毀尼。言出童羖，奚其弗思。

傳曰：按經所說，昔者善財童子，為修菩薩行，勤求一切菩薩法，徧參五十三位大善知識，然後得證菩提。善知識者，是大導師。一語之下，能令漆桶底脫。其為益也，豈為小哉。所謂道德，即其人也，非獨釋老為然。自古知名之士，亦未嘗有不因大善知識，有以磨發激勵，然後光華烜赫，名聞千古。如子房之於黃石翁，武侯之於龐德翁，李藥師之於虬鬚翁，顏魯公之於張志和，李太白之於賀知章，杜少陵之於司馬子微是也。然則道德於人，為無益乎？可侵凌乎？昔尹公師魯謫官大梁，與老衲法眼禪師遊。一日，謂法眼曰：某邇來頗以退靜為得。法眼曰：盍若退靜兩忘，公即有省，死生之際，了然不亂。節度判官朱炎，久讀海眼，未知趣入。一日，問講僧義江曰：此身死後，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？炎即豁然，遂能盡通一經之旨。侍郎曾開久慕禪悅，未有所契。一日，謁圜悟，咨決其事。圜悟捻出雲門趙州須彌山放下，著兩則公案示之，曾即豁然，平生疑情，至此始釋。歐陽文忠不信佛老，及守毫社，聞後唐山隱者許昌齡有道，延入郡齋，日與之語，每有所得，自以為喜。然則道德於人，為無益乎？

贊曰：

道尊德貴，萬類所宗。惟忌與怠，有慊于中。外示凌轢，蓋其凡庸。以僣則逆，以傲則凶。宇宙雖廣，遏惜厥躬。

太上感應篇卷之十一竟

太上感應篇卷之十二

李昌齡傳 鄭清之贊

傳曰：太上曰：混沌既分，天地乃位，清氣為天，濁氣為地，陽精為日，陰精為月，日月之精為星辰，和氣為人，傍氣為獸，薄氣為禽，繁氣為蟲。種類相因，會合生育，隨其業報，各有因緣。然則人之與飛，有以異乎？《肇論》所謂：天地與我同根，萬物與我一體，非誑語也。然飛之所以與人異者，特福業不同，軀殼異耳。竊嘗攷之載籍，誠有自人而淪入其中者，亦有自仙而遊戲其中者。劉安民本一富家，以好尚虛名而道無實，至死後乃為鳳凰，經六十年，復得為人。於此生中，勤苦修道，始得尸解，今在清華宮中。黃安世本一儒士，以志慕飛騰而心不精至，死後乃為飛鴻，經九十年，復得為人，於此生中，精進修行，始得上昇，今在皇曾快樂天，非自人而淪入飛中者乎？遼東華表柱，嘗有一鶴飛集其上。人欲射之，鶴語人曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭雖是人民非，何不學仙塚纍纍。唐明皇在沙苑，嘗射一鶴。既中，又復矯翅，直向西南飛去。及次年，幸蜀於明月觀，乃見箭在壁間。問箭所自，道眾曰：去載重陽日，青城道士徐佐卿帶此而來，留之而去。始知其鶴，乃佐卿也。非神仙遊戲其中者乎？

贊曰：

大道之世，人無殺機。烏鵲之巢，可俯而窺。機心一萌，鷗鳥高飛。鶻且有義，鴉亦稱慈。人胡不仁，以弋為嬉。

傳曰：上已略陳太上之言，今當以佛語為證。佛言：一切眾生，實本清淨。因彼妄見，妄習遂生。因彼妄習，生死相續。生從順習，死從變流。純想即飛，必生天上。情想均等，不飛不墜，復生人中。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。大抵七趣輪回，未入正修，有所不免。今為異類，味必不前生曾受人身；今受人身，未必不前生曾為異類。是以諸佛菩薩、大道至真，常切教人，使知生死路頭，最為可畏。不聞密婆私詫阿羅漢於往昔世曾作獼猴，驕梵波提於往昔世曾受牛身乎？又不聞夫周詢、蔡君謨皆蛇精乎？按東齋記，周詢知安州，一日，遊園中，園吏見一大蛇垂首欄上。視之，乃周詢假寐。君模知福州，以疾不視事。每夕，輒夢遊鼓角樓上，憑鼓而睡時，通判責鼓角將不打三更，對以有大蛇據鼓，不得近。君謨既愈，與通判說病中所夢，正與鼓角相同。然則七趣輪回，未入正修，是可免乎？當知今之逐走者，異日未必不為走者所逐。欲免輪回，不為人逐，當見逐時，要當力行救之。昔者，河間王久病無生意。忽一道者，自稱玄俗，詣門請醫。既而，餌以刀圭，王即吐出十數小蛇，病亦隨愈。王驚問故，玄俗曰：此王六世餘殃所致，吾非人也。為王於往世中，救一母鹿，其鹿乃麟母，仁感天地，是以上帝遣吾下降，為王救療。然則見逐，可不救乎？李嬰、李淊，嘗逐一鹿，解其四腳，掛于樹枝。先取雜臟為炙，將共食之。俄有一巨人，長可三丈，持一巨囊，鼓步而進，嬰、淊幾為所及。既而，畢取其炙，納之囊中，入山而去。須臾，嬰、淊皆暴卒。然則見走，是可逐乎？

贊曰：

后稷之棄，牛羊弗踐。猩猩人言，猿性柔善。有生有知，其則不遠。忍充鼎胾，甘其肥隽。虎兕可逃，人穽難免。

傳曰：《月令》曰：仲秋之月，雷始收聲，蟄蟲壞戶。季秋之月，蟄蟲感俯在內，皆墐其戶。仲春之月，雷乃發聲，啟戶始出。蟄者，藏也。壞者，益也。益小其戶也。( )者，塗也，盡塗其戶也。一蟄一啟，皆與氣侯相應，以成變化。然則蟄者，是可發乎？是以太上書以戒人，諸佛尤切加護。昔僧惠覺，嘗跨溪造一曼殊室利堂，將板築於水際，念言：方冬，百蟲皆蟄，不可輕傷其生。於是就溪設三晝夜道場，誓言板築之日，一足多足，乃至無足，願垂加護，悉令遠離。及期掘地及泉，乃至橋成，不見一蟻。又有宋時老者，嘗以父病，禱於永祚寺藥師殿前。既而疾愈，備具香信，欲就殿建一道場，以答靈貺。寺僧義昭曰：此殿藥師座下，有一聚蜂，積年既久，種類頗多，今正蟄時，恐至驚擾，或多傷殺，曷若移就別殿。時老不聽，僧乃預期禱於佛前曰：設齋之日，願運神力慈悲，覆護在窠內者，暫食舊蜜，無得出戶。在窠外者，且令安住，無得輒驚。及期，燈燭騰光，鐃螺聒耳，一晝二夜，不見一蜂。嗚呼，此雖二人願力，實亦諸聖加護之力也。孰謂為不然乎？

贊曰：

盛德之主，澤及昆蟲。板築必時，閉藏在冬。人且塞向，壞戶則同。跂行喙息，生意畢通。養痾伸屈，在吾仁中。

傳曰：太上戒人無得驚棲，與孔子弋不射宿之說，意皆一也。大抵鳥之已棲，亦猶人之已寐，忽然有驚，豈不舉家驚擾。眾人視之固有間，普心不二者視之，則猶己也。昔螺髻仙，行第四禪出入息，坐一樹下，兀然不動。鳥謂之木，棲其髻中，遂生數卯。螺髻禪覺，知頂有卵，即自思曰：我若便起，不免鳥驚，鳥若不至，卵必盡壞。於是復入禪定，俟其雛生，一一飛去，然後乃起。又有大樹仙者，居殑伽河側，棲神入定，積年之久，形如槁木。遊禽棲集，遺尼拘律，果於其肩上，暑往寒來，垂蔭合拱。一夕，忽從定起，欲去其樹，又恐鳥驚，於是安忍方便移之，移訖乃起。天美其德，賜號大樹。此皆已證果位也心其於一物一命，普心如是，况福力淺薄者乎？惜人不知李奚子、陳安世，皆以不敢驚棲而能證果。李奚子本一山嫗，每遇大雪，鳥無安枝，往往飛集其家，遂留不去。嫗濟以穀，且不敢驚。上帝謂有仁心，賜令度世，今在酆都，位貌特重。陳安世，本權叔本家一傭力人，平生不踐生蟲，不殺物命。每出入，見飛禽當道，必下道引避，不欲驚之，亦以此故，遂得上升。當知登真之人，未有不因慈心於物，而能得到其地。

贊曰：

凡厥有生，各安汝止。夜以安身，人物等耳。聖人之憂，一物失理。弋不射宿，魯論所紀。驚棲雖微，害人大矣。

傳曰：自人觀之，固一穴也。自彼觀之，為一穴乎？莫不自視為金房玉室、邃舘瓊臺。不聞于棼宅南、大槐樹下，有一聚蟻自國其穴，為大槐安乎？又不聞王沂宅後，有一大檀樹蘿覆其上，下有東蟻自國其穴，為大檀蘿乎？蟻之自國其穴為槐安，為檀蘿，亦猶鰕之自國其穴為長鬢，燕之自國其穴為烏衣，各尊其居，物物莫不皆爾，無足深恠。然則穴可填乎？若填其穴，即是屯塞其門，絕其出路，豈不覆族盡死穴中乎？按經所說者，有比丘得六神通，與一沙彌同處林野。比丘定中，見其沙彌七日當死，因作方便善言，諭曰：父母思汝，汝可暫歸，八日卻來。沙彌既歸，八日果來。比丘恠之，復入三昧，觀察其事，乃知沙彌於歸路中，一蟻穴流水將入，急脫袈裟，聚土壅水，令不得入。以此因緣，延壽一紀。宋郊、宋祁，兄弟同行，逢一異僧，相曰：小宋當大魁天下，大宋亦不失甲第。後十年，大宋復遇諸途，僧乃大驚曰：公豐神特異，如能活數萬命者有之乎？大宋曰：某素貧，安得有此？僧曰：姑思之。大宋良久曰：比堂下有蟻穴，忽為暴水所浸。某急編竹橋以度，豈此是耶？僧曰：必是也。小宋今歲當首魁公，終不出其下。比唱第，小宋果大魁，章獻太后乃謂弟不可以先兄，因命大宋為第一，小宋為第十。然則穴可填乎？

贊曰：

鴻荒之初，其人穴處。所謂管窟，鹿豕為侶。聖人既作，上棟下宇。人獸雖殊，均樂丘土。蠢動含靈，其可失所。

傳曰：按太上《保嗣章》，但凡嗣續哀絕，皆是往世覆巢毀卵、焚山竭澤、墮胎落子，犯一千六百二十條章，之人，然則巢可覆乎？大抵眾生，若大若小，莫不各有其所依止。其中敷乳產生，各自藏護。今覆其巢，即是奪其依止之所，產生莫遂，不絕嗣乎？謹按《本草》，人有覆鸛巢取其雛者，是年六十里內，連月不雨。蓋鸛能群飛激雲，雲散則不雨。又按內攫，鷙雛纔破殼，即出巢外。其母防其顛墜，或為日曬，必取帶葉樹枝，周插巢畔，日常兩換。葉萎則其雛已去，未萎則其雛尚在。人因覆巢，畢取其雛。孰謂巢居者為無知乎？請為更陳一二，庶皆知戒。昔溫璋尹京兆，置鈴索於廳前，使冤訴得以速達。一日獨坐，屢聞鈴聲，跡之無人，但有一鵶飛集其上。璋曰：必有覆其巢，而取其雛者。既而，果得其人，因為杖之。元汝之元豐中，為魯山宰。忽有鸛雀銜一草衣，墜于庭下，立命物色。果煎肉者，脫此草衣上樹，將覆其巢，取雛供賣。元亦校之。然則巢可覆乎？當覆巢之時，安知不悲鳴求救乎？第人莫曉其語，烏得九天禽語，書而使之一觀乎？白龜年於嵩山東巖下，遇李太白曰：吾與汝父樂天皆已仙矣。因出一軸素書授之曰：讀此，可辯九天禽語，、九地獸言。更修功行，仙亦可冀。龜年如戒，果得其效。一日過路州，太守知其如此，延與之坐，適有二雀啾唧過庭。守曰：彼何言哉？龜年曰：彼言城西民家，廪有餘粟可共就食，驗之果然。良久，厩馬仰首而斯。守曰：彼何言哉？龜年曰：槽中料熱不可食。問之亦然。

贊曰：

昔聞羽族，巢必近人。欲遠蛇鸇，惟人是親。詎知冠屨，心甚不仁。既肉其雛，厥巢是薪。鳳凰高翔，臬獍來馴。

傳曰：胎生一類，按如佛說，維染輪回，欲顛倒故。和合滋成，橫竪亂想，故有胎遏蒲曇，人畜龍仙，其類充塞。嗚呼，人畜龍仙，明是不同，佛乃列為一類，何哉？蓋雜染同而輪回亦同故也。人知愛胎，彼不愛乎？按仙傳，白巍年因入仙洞，得一軸素書，遂能辯九天禽語、九地獸言。一日過潞州，太守知其能，延與之坐。適將史驅三十羊過庭下，中有一羊，鞭不肯行，又且悲鳴。守曰：羊有說乎？龜年曰：羊言腹有羔，將產；俟產訖，甘就死。守乃留羊，不殺驗之。既而，果生二羔。劉道原為蓬溪令，既解官，宿秦氏家，夢一婦人泣訴曰：某乃秦氏妻也，夫有一妾，不肯相下，某怒痛捶，遂盡其命。為妾所訴陰君，處某已死，且以某為狠，謫罰為羊，見在秦氏欄中，明日將充君庖，某死固自分，但腹有羔，若因某受烹，業愈重矣。願賜一言，得免甚幸。黎明言之，則已烹矣。舉家大哭，納羔其腹，瘞之別墅。然則胎可傷乎？

贊曰：

鹿以廳縶，腸斷而死。鱔或就烹，屈身護子。物之牽愛，甚於愛己。人亦有娠，以續以嗣。胡不反思，舉斯加彼。

傳曰：信相善薩白佛言：有諸眾生，無有子息，孤獨自居，何罪所致？佛言：是人前生為人暴惡，不信罪福，捕雛食卵，令諸飛禽各失其子，悲鳴叫裂，眼中血出，是以此報。佛語如是，而太上《保嗣章》言之，亦如是。然則卯可破乎？按《鞞婆沙論》，眾生流轉，至為卵生。識居其中，為卵所纏，為卵所裹，須自啄破，雛乃得生。其為業也，從可知矣。又云：鸛、鴈、鴛鴦、孔雀、鸚鵡、鴝鵒、千秋、金翅等鳥，或龍或人，皆卵生也。竊嘗不以為然，鳥固卵生，安有人而亦卯生也。及見耆尸、復鉢尸、徐偃王事，乃知人從卵生，誠亦有之。昔闊地佗有一商人，入海採寶，得二鵠烏，一失一生，隨意所化，毛色可鸛。俄生二卵，卵破雛生，乃二童子，後皆出家，證阿羅漢，一名耆尸婆羅尊者，一名復鉢尸婆羅尊者。按《徐州地里誌》，昔徐君宮人，娠而生卵，卵破兒生，長而仁智，襲君徐國。生時偃故，故名偃王。孰謂人無卵生者乎？支遁少時，嘗與其師難問物類。遁謂：物卵未生，不足為殺。師不能屈，取一鷄卯投之于地，殼破雛行，久而俱滅。蓋魂識也。遁乃感悟，終身蔬食。李道念好食雞卵，晚得奇疾。太守褚澄投以蘇汁，即時吐出一十三物，剖開皆雞羽翅爪距，悉具立能飛行。道念大懼，自此不敢復食。然則卵可破乎？竊嘗論之，卵生之中，卵至多者，無若魚類。大則無慮數千，小則不減數百。若殺一魚，其為破卵，可勝言哉？李沖元將殺一鮎，先夢一皂衣嫗曰：妾腹中，有五千子。妾生，五千子亦生。妾死，五千子亦死。敢望哀憐，特貸一命。元遂放之。富商楊序宣和間，夢神告曰：子逾旬當死，若能救活億萬命，乃可獲免。序曰：大期已迫，物命有限，未易滿數。神曰：佛書有云：魚卵不經，鹽漬三年，尚可再活，曷不圖之？序於是大書神語於通衢壁間。由是，人皆知戒，見人殺魚，即從取卵，投之江中。如是月餘，復夢神曰：億萬之數，已是過滿，壽可延矣。既而果然。大抵我能救物命於臨危，則我命亦無不延於欲絕。

贊曰：

有生之形，其性則具。混沌曷死，以鑿之故。暴彼無知，豈曰公恕。元鳥生商，聖靈所寓。隱顯莫測，寧不戒懼。

太上感應篇卷之十二竟

太上感應篇卷之十三

李昌齡傳 鄭清之贊

傳曰：《涅槃經》云：諸修心人，要當以六法平等智力，攝制自心，必使於運用時，一切平等。云何為六？一者如響平等智力，二者如鏡像平等智力，三者如幻平等智力，四者清淨平等智力，五者世法平等智力，六者集因緣平等智力。大抵具如是之智，便當有如是之力。世間萬法，豈不如響、如像、如幻乎？如是了知，豈不為智？豈不清淨所集，因緣亦復平等乎？當知願人有失，特其未到此地耳。博州鼓角樓，每至三更，即有一鬼掩鼓不能擊，直更者屢受杖，不能制。聞奯禪師有道行，因往問之。師曰：何不捉住？兵曰：鬼何可捉？師曰：但禁氣勿言，即可捉也。兵如戒，果能捉之。鬼曰：吾於此邦，所畏者，惟奯禪師、黃二叔二人而已。太守已下，皆無所畏，更何有於汝哉。既而，訪尋黃二叔，乃一老圃，三十年以鬻菜為業，初無他長，惟是菜之老嫩，束之大小，價之高低，持心不二而已。嗚呼，持心不二，而遂為鬼神敬畏，當知持心有二者，必為鬼神戲侮也。不聞余副使之事乎？李士衡奉使高麗，武人余英為之副。凡高麗所得禮幣，及諸贈遺，士衡皆不關意，一切委之副使。副使慮過海船漏，盡以士衡之物藉船底，獨以己物置其上。無何，果遇大風，船幾傾覆。舟人請減所載，倉忙間不暇揀擇，信手捻出，棄之中流。少頃風定，試自點檢，則所棄皆副使之物。士衡之物，宛然獨在，無一失者。反受如此，安知非海神戲侮而至然乎？

贊曰：

民不堯舜，伊尹自咎。獨為君子，伯玉所否。欲並生哉，無負高厚。維彼厲人，挽眾同醜。是誠何心，不愧飛走。

傳曰：佛告首迦長者曰：善業有十，能令眾生得大威德。一者於諸眾生，無嫉妬心；二者見他得利，生歡喜心；三者見他失利，起憐憫心；四者於他名利，生欣悅心；五者見失名譽，助懷憂惱；六者發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋；七者於己父母，及賢聖所，恭敬奉事；八者勸人棄捨少威德業；九者勸人修行大威德事；十者見無威德人，不生輕賤。離垢菩薩曰：亡心懷於眾，從善如流，對治除嫉妬之心，感果得大賢春屬。大抵於人，無所妬毀，在我必增威德，在彼不無感悅。異日因緣會遇，不為大善知識，必為大善春屬。孰謂為不然乎？澶淵之役，契丹受盟而歸，萊公每有自多之色，上亦頗以為得。冀公忌之，諧于上曰：澶淵之役，寇準以陛下為投瓊與虜博耳。苟非勝虜，必為虜勝，非為陛下劃久長計，此即春秋城下之盟，諸侯猶且耻之，陛下以為功乎？上由是大沮。待凖復疏廣州之役時，轉運王罕以按部至海州，郡守冲簡以蠟圓告急。罕進至惠州，廣民又躍馬求救。罕下令，每村使三大戶，各募壯丁二百人。又帖所屬每縣，各募弓兵二十人，又親募驍勇者二十人以自衛。既而，得暴掠者十餘人，皆腰斬以徇。洎至廣州，子死賊手，亦不哭。自此，南門不閉，糧運得通，賊乃引去。時提刑飽軻駐軍潮州，乃日遞一奏，言罕畏怯不戰。而練官李兌從而為助，罕由是降一官，謪監信州商稅，軻獨受賞。嗚呼，萊公之功，可謂大矣；王罕之功，亦不小矣。冀公李兌一言，遂至如是。若二公者，為善業乎？知對治乎？當知異日感果，必無大威德業，亦無大賢春屬也。

贊曰：

三后協心，治臻成康。蕭規曹隨，漢基遂昌。李訓忌注，甘露禍唐。事不己出，乃肆鑄張。敗國多矣，已寧不傷。

傳曰：須菩提白佛言；世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言：善哉，善哉，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。須菩提一聞此言，早已默笑曰：唯所謂如是，果何義哉？大抵我欲降伏，便可降伏，如是而已。夫復何為彼危人自安者，能曉此乎？惜其不知一大藏教，與今篇中所說，只是論箇心字。今也乃欲置人於危，求己之安，為降伏乎？人果危而己果安乎？多見得罪於天，禍將自及也。昔王文正公旦與王冀公欽若，同在政府。一日，上出喜雨詩以示二府。文正袖歸語同列，上詩有一字誤寫，須進入否？冀公曰：此亦無害。既而，密以奏，上大怒，明日厲聲責文正曰：昨朕詩中有一字誤處，何不奏來？文正以下，皆再拜謝，獨馬知節不拜，具以實奏，且盛稱王曰：不辯真宰相也。蘇文忠在杭州，上欲用之。王禹玉曰：軾詩中，曾有惟有蟄龍知之句。陛下龍飛在天而不敬，反求蟄龍知乎？上曰：自古稱龍者多矣，如荀氏八龍，孔明臥龍，豈乃人君方言龍哉。既退，章子厚責禹玉曰：相公豈欲覆蘇公之族乎？禹玉曰：此舒亶之言也。子厚曰：舒亶唾，可食乎？鳴呼，此皆危人太甚者也。曏非聖上明察，二公受禍，其有輕乎？諒於如是之說，尤不曉也。

贊曰：

坎以習教，蠱以振民。蹇以正邦，屯以經綸。君子居險，志則為人。天助者順，其道大伸。王衍三窟，秪以殺身。

傳曰：人生十年，尚有童氣。二十弱冠，或可望成。使有前程，自當奮發。若無其福，不免蹉跎。既而妻子累心，家計在念。或處官，而官事擾擾；或營利，而市道區區。不覺不知，大期遽至，空身赤手，無一自隨，正令氣焰炙天，亦所不免。不聞本淨禪師之言乎？侍郎楊晉卿問本淨曰：此身生時，從何處來？死後歸何處去？師曰：如人夢時，從何而來？睡覺時，從何而去？曰：究竟如何？曰：夢時不可言無，覺時不可言有。雖有有無，而無往來之所。貧道此身，亦復如是。因說偈曰：視生如在夢，夢裹實是鬧。忽覺萬事休，還同夢時悟。智者會悟夢，迷人信夢鬧。會夢如兩般，一悟別無悟。富貴與貧賤，亦復無別路。師之此言，可謂盡矣。世間萬法，無一非夢。郭從義鎮河陽，於洛中造一大第，凡千餘間，皆以香栢為之，乃至以文梓為梁，花石甃地，穿池引水，築山種果，周設碾磑，廐庫亭閣，無不備具。第成，約費白金五千鋌。次年，被召還都，暮抵其第。秉燭周覽，尚未及徧，時朝會有期，不容久駐。飯罷少憩，侵星而出，既朝復歸，行至東都乃卒，不復再至。家人不能居，獻之于官，官以賜涪王。涪扶鳩王徙，房陵遂為閑館。陳恭公於潤州，治一大第，亦極閎壯，軒亭池館，綿亘數百餘步。第成，公已疾，但得肩輿一登西樓而已，繼亦遂卒。人因名其第為三不得曰：居不得，修不得，賣不得。云：回視卜築之日，非一夢耶。於此益知減人自益，適足自減。不聞太上所謂：或損之而益，或益之而損之說乎？

贊曰：

益下損上，民悅無疆。薄人厚己，理不可常。六爻無咎，謙尊而光。盈虛消息，相為抑揚。求自益者，鮮不覆亡。

傳曰：我之此身，耳聞眼見，身覺意知，明明是有。按如佛說，地水火風，四緣假合，妄有六根。四大若離，我此妄身，當在何處？我之此心，作善作惡，見於日用，明明是有。按如佛說，四大六根，中外合成，妄有緣氣，於中積聚。似有緣相，假名為心。既知此理，離幻求覺。按如佛說，依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。然則我身、我心，及求覺者，皆名為幻。況彼外物，何者非幻？而於其中，妄分好惡乎？毗合浮曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。四祖曰：境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情何從起。黑梵志嘗運神力，以兩手掌各擎一株合勸梧桐花，供養於佛。佛言放下，著梵志放下左手一株。又言放下，著梵志又放下右手一株。又言放下，著梵志曰：世尊，我秪擎兩株花，一時放下了，我今空身而住，更教我放下箇什麼？佛言：我非教汝放捨其花，只教汝放下外六塵、內六根、中六識。若能於此三者，一切放捨，無放捨處，即是汝免生死處。梵志當下豁然，得大解脫。唐德宗時，吳元卿為六官使。時洛陽花卉盛開，元卿頗生愛著。忽空中有聲曰：虛幻之相，開謝不停。能壞善根，七者安用嗜之？元卿豁然，亦得解脫。是以王文正不好千金玉帶，呂文穆不好能照二百里鏡，蓋曉此也。以惡易好者，何足以此而告之哉。縱於佛書，卒未有悟，曷不以吾儒己所不欲，勿施於人之言，而自悟乎？王旦為相，有以玉帶因其弟為獻曰：此帶絕好。公曰：身自負重，使人道好，好不亦勞乎？故平生所繫，止於賜帶。呂文靖為相，有因其婿以古鑑求售曰：此鑑能照二百里外。公曰：吾面不過楪子大，何用照二百里？

贊曰：

子路敝縕，不羨狐貉。幻銅為金，呂仙耻學。素乎貧賤，君子所樂。紫色奪朱，鄭聲亂樂。穿窬之智，曾不俯怍。

傳曰：國爾忘家，主爾忘身，公爾忘私，臣之分也。其可以私而廢公乎？苟或以私廢公，不免以是為非，以賢為否，敗亂國事，莫此為速。是以君子不敢為也。趙康靖公槩，初與歐陽文忠脩，同在館閣。槩重厚寡言，脩頗輕之。及脩以其甥穢事連逮，上怒獄急，二府皆欲文致其罪，羣臣莫敢言。槩獨慨然上疏曰：歐陽脩以文學為近，臣不可以閨房曖昧事輕加污衊。臣與脩蹤跡素疏，脩之待臣亦薄。所惜者，朝廷大體耳。或謂槩曰：公不與歐陽公有隙乎？公曰：以私廢公，槩所不取，何敢為乎？至和中，趙抃為御史，范公鎮為練官，以論陳恭公事有隙。熙寧中，王介甫執政，恨景仁數訐之于上前，欲因事中之。一日，上問景仁於介甫。介甫曰：請問趙抃，便可知其為人。及問趙抃，則曰：忠臣也。上曰：卿何以知其為忠？曰：嘉祐中，仁宗違豫，鎮首請立皇嗣，以安社稷，非忠臣乎？既退，介甫切責曰：公不與之有隙乎？抃曰：何敢以私廢公，某所以直言不隱者，先國家而後私讎也。若二公者，真可謂公爾忘私者也。

贊曰：

公以理勝，私以利言。利慾一啟，天理泯然。流靡之極，盜賊相挺。起於有己，反側陂偏。託公濟私，抑又甚焉。

太上感應篇卷之十三竟

太上感應篇卷之十四

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：碧陵迦婆蹉過河，忽聞蓮香河神責之曰：尊者為阿羅漢，何故偷我香？蹉曰：香自至鼻，何名為偷。竊嘗三復斯言，大有深旨。大抵香塵自如，以我鼻根，起諸齅識，分別曰香。按如佛法，即名為偷。當知竊人之能，以為己能，真為偷也忽昔高齡晚而祭酒，道氣不交，靈助無主。是以羣邪纏互，急行其禍。保命真君謂許長史曰：高齡之無德也久矣，鬼訟之紛錯也積矣。又嘗鑿敗古人碑銘，以為己文。水官譴其蔽善以自操，陰賊於鬼神，特列于訟事之首以告，其罪必不免矣。未幾果卒。然則他人之能，是可竊乎？不聞石曼卿之事乎？曼卿死後數年，夢其友關詠曰：吾平生作詩多矣，自以陽平代意一篇，詞意深美，最為得意。然世人空有稱之，能令此詩盛傳於世，在永言耳，詠覺頭為增演其詞隱度人、迷仙引，使人歌之。他日復夢，曼卿來謝。嗚呼，詩不得彰，尚以為請，况竊一以為己能者乎？

贊曰：

見賢思齊，見聖克由。萬善備足，在人反求。思不如舜，以為己憂。安有羊質，傳以貔貅。欺人自欺，亦孔之羞。

傳曰：自古以來，技而知名後世者，未有不因於人，如滕王元嬰之工蛺蝶，公孫大娘之舞劍，曹剛之琵琶，米嘉榮之歌。但以主建宮詞，及唐賢詩句，偶及之耳。所謂善者，但凡稍有所長，皆為善也。使不得彰，即蔽之也。不聞許君晉公之事乎？昔許真君在世日，嘗修一觀，欲記其事，偶得一片古碑，文已磨滅，因剗去舊文，勒其新記。自是，即恍惚不安。一日，徐步庭際，忽聞空中有聲曰：許君，許君，速詣水官求救。不然，恐有不測之舋。許愕然，炷香虔祝，願聞求救之由。良久，復聞曰：所剗舊碑，雖已磨滅，而當時作文之人，見詣水官，訴君奪彼之名，顯君之名。由是水官將有執對之命，宜早圖之。許君於是訪尋舊文，別為立石刻之。是夕，復夢一神謝曰：蒙君再顯吾名，無以相報，請作水陸大醮，普告萬靈，庶得三官舉名，可以證道。許君如戒修之，後果得道。蔡州既平，憲宗命道士至境，設醮於紫極宮。宮本吳少誠生祠，裴晉公廢以為宮。設醮之日，霹靂大震。韓公所作平淮西碑，其石本少誠德政舊碑。是日，流汗成泥。旬餘，即有中使至，磨去韓公平淮之作，復刻少誠德政之文。蓋化於夢中，了有所見也。嗚呼，文字尚爾，况其善又甚於文字者乎？

贊曰：

蔽賢之罪，是謂不祥。原其初心，忌人所長。玉在木潤，珠生夜光。物有良貴，猶難掩藏。嫉能壅善，欲蓋而章。

傳曰：醜也者，乃妍醜之醜也。形也者，形容之形也。如聶崇儀之好嘲，章齊一之善謗是也。崇儀能詩好嘲，雖僚友亦所不問，竟坐謗政，竄死登州，橐葬道傍，無不馬者。章齊一能詩好嘲，人有醜行，必形于詩，由是盛傳，不復可掩。其間不無溢惡，甚至破人婚姻，隔人眷屬。竟以此故，晚得惡疾，嚼舌而卒。然則人之有醜，是可形乎？惜其不聞黃坑之事，聞必戒也。武弁有段遘者，嘗過黃坑。從者於馬前，拾取數斤髑髏。中有一片，其上隱隱有逃走奴字，蓋鯨蹤入骨也。是夕，從者即夢一人，以手陣面，從而索骨，且曰：我羞甚，切急為我深藏，無令人見，我當有以報君。從者驚覺，立為瘞之。他日再過黃坑，復夢前索骨者告曰：曏感君恩，去此數步，地下大有伏藏，聊以為謝。如戒掘之，果獲財至十餘萬。然則形人之醜，安知異日，亦無其報戒哉。

贊曰：

美如昭君，圖畫故錯。矧玆利。過於丹臒。所謂形容，巧於描摸。眾

傳曰：訐也者，不但形容，直訐之也，如呂吉甫輩是也。曾子宣之為司農卿也，呂吉甫代之，遽乞令天下，言司農未盡、未便等事。張粹明之為司農卿也，舒亶代之，盡納丞簿，言司農不了事件。周師厚為湖北提舉，有供給酒數十瓶，託監鹽張商英賣之。商英以告察訪蒲宗孟，宗孟劾奏其事，師厚坐此降官。張商英為館職，囑舉子於判監舒亶。亶繳奏其簡，商英亦坐此奪官。夫豈不知子貢所謂惡訐為直之說乎？厚德之士，其肯然乎？韓魏公琦為相，每見文字有攻人隱惡處，必手自封記，不令人見。陳忠肅瓘在言路，知無不言，然彈擊不以細，故未嘗及人之私。蘇丞相煩在抗州日，有要人以私事囑公，公不聽。其人後當言路，乃懷忿，極口詆公，或勸公上其囊日請託書札。公笑曰：訐人之私，吾豈為之？胡公宿知洞州。前守滕公大興學校，費錢數千萬。未訖罷去，羣小斐然興謗，皆以滕公費錢不明。自通判以下，皆不肯書其簿。公於坐中折之曰：諸君佐滕，候幾時矣。假有不臧，奚不早告，陰拱以觀。俟其去，乃書字之，豈美事乎？一坐大慚，乃書。為人至其於厚，凉薄其相距，便萬萬遠矣。

贊曰：

訐異於直，聖人惡之。謂其陰嶮，乘機抵巇。指天信誓，握手笑嬉。利害小及，反眼相持。匪兕匪虎，彼何人斯。

傳曰：耗人貨財，使之門戶彫零，子孫狼狽，為彼人者，其為罪也，豈為小哉？文奇之事，便可見也。文奇以燒煉遊于兩蜀諸貴之門，凡留意於爐火者，無不為其所欺。富商有李十五郎者，積貨累萬，惑奇之術，三年之間，掃地殆盡，為識者所笑，遂至自經。奇乃捨去，復於劍州僦一屋，於中煆藥。無何火發，延燒一坊，奇倉皇走避，迷入林中，遽為鷙獸所逐。既而，深入溪谷，復為鷙獸所隨。俄頃天明，已為捕者所獲。獄具斬于燒藥之所，以謝居民。然則他人貨財，是可耗乎？他人貨財不可耗，己之貨財，亦可耗乎？請為更舉一事，庶幾為子弟者皆知所戒。王祖德紹興乙丑，死于秦州。一日，其妻與其子暮坐堂中，恍見祖德從外歸，責曰：吾聞家中已議賣宅，宅乃祖業，安可輒以。又曰：吾平生所寶，黃筌、郭熙山水，李成寒枚，凡十軸。聞亦持出，令人議價。吾下世未幾，家不至貧，何至如是？吾思家甚切，無計可歸，幸值中元，得暫歸耳。若不速改，吾將禍汝。其妻大懼，不復議賣。以此觀之，他財我財，皆不可耗。

贊曰：

女魃政貧，窮鬼疾富。為妖為孽，理不可究。人性至貴，族親黨友。亦獨何心，妬人所有。公劉好貨，惟民之厚。

傳曰：骨肉者，血屬也。此皆人之大倫，何可離間。不聞張嵩山之事乎？昔張孝基為同郡一富人婿。富人止有一子，偶有微過，家人共嫉，因逐出之。未幾，富人病，臨死盡以家財付孝基。後數年，孝基見富人之子乞丐于路，因召問曰：能灌園乎？曰：如得就養，幸甚。既而有餘，復召問曰：能管庫乎？曰：得灌園已自幸，得管庫，尤厚幸也。於是使之管庫。久而，其子益馴謹，無復故熊。孝基念言：彼實父子，我其可但利其財，使此一段美事因循蹉過乎？於是盡舉家財還之，時人莫不稱嘆，以為古所未有。孝基死後，其友數人因遊嵩山，道逢一貴人，旌旗滿野，騶御聯翩，如守土大臣新上任狀。竊視專車者，乃孝基也。相與前揖，請問所以致此之由。孝基曰：即還財事也。語脉未終，忽已不見。噫嘻，為人婿而如孝基者，世間有幾人耶？他人處此，能如是耶？昔抗州有一士子，亦為富人婿。富人病且死，念其子方三歲，乃命其婿主其貲，作遺書付之曰：他日分財，以十之三與子，七與婿。及其子長成，乃訴于官。時張忠定為郡守，閱遺書，以酒酹地曰：汝之婦翁，真智人也。為其子幼，故作此計，使汝勤加撫育耳。苟或不然，其子不免死於汝手。乃命以七與子，以三與婿，二皆泣謝而去。嗚呼，以此婿而望嵩山，則嵩山腳踏實處，固已遠在天上，安得不為神仙？以此婿而求之他，則此婿一折而伏，尚為知義，豈不愈於狠戾不情，不足倚伏者乎？其望嵩山，尤天遠矣。

贊曰：

古有太宗，輯正昭穆。姬典之訓，亦聯宗族。後世義聚，重其親睦。聖如周公，間于二叔。長舌諞言，慘彼螫毒。

太上感應篇卷之十四竟

太上感應篇卷之十五

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：許真君在世日，嘗於南昌誅一蛇精。道侶願從者，無慮千數。真君止選素所知者三百人，與之偕行。既而，夜宿山下，又慮其修行無力，因向火取三百塊炭，變為三百美人，遣令試之。及明驗視，惟吳猛、施道一二人，衣無炭跡。餘二百九十八人，皆是與炭合者。當其合時，豈不人人視為一美婦人，安知特一塊炭乎？大抵皆慾習未斷，易至如是，况不知修行者乎？昔陶穀奉使江南，崖岸高古，風釆凛然，雖燕談，未嘗啟齒。韓熙載謂所親曰：吾觀是人初非端士，其守可隳，當令諸公一笑。乃選名妓，得秦弱蘭者，衣以弊衣，使詐為驛子之女，旦暮擁箒，掃灑驛庭。弱蘭有絕色，陶為之動，遂失謹獨之戒，因作郵亭詞數闋，使弱蘭歌之。後數日，李主大張燕，以巨鍾酌公，公嚴毅如初。於是出弱蘭，使歌所贈詞以侑之。穀乃大慚，竟至醉吐茵席。李主自此，待之薄矣。及歸，朝廷已知，不復任用。文潞公在蜀，頗多燕集，有飛語聞。適御史何聖從，名郯，謁告歸蜀，生因令密訪其事。郯將壓境，潞公為之灈。張少愚，名俞，白公曰：聖從之來，亦不足慮。前任漢州，適同郡會，有營妓善舞，聖從愛之。至問之姓，妓曰：妾姓楊。聖從曰：所謂楊臺柳也。俞即取其項帕，題詩其上曰：蜀國佳人號細腰，東臺御史惜妖燒。從今唤作楊臺柳，舞盡春風萬萬條。因命其妓，作竹枝詩歌之。聖從為之大醉，此可以見其守也。公曰：姑密之。及聖從至，果自嚴重。潞公宴之，因迎其妓雜府妓中，使歌少愚之詩以侑之。聖從亦為之醉，既而喧傳，遂達聖聽。及歸，不復引見。潞公之謗，由是遂息。嗚呼，陶穀固無所守，聖從素稱方直，奚亦爾耶。大抵形之于言，即是已動于中矣。豈非慾習未斷，妄認幻軀，自生愛見而然耶。

贊曰：

人之愛己，甚於璠璵。人之愛子，亦如予乎。推其所愛，他莫不如。奚獨殘忍，肆其侵漁。美人寶玉，幾覆漢車。

傳曰：一本云：教人為非，大抵皆是成人之惡，不能導人以善。不聞佛之言乎？佛言：說法教化，名為法施，能令眾生出於聞道。以是因緣，於未來世，得七種報：一者眾生聞法，頓除嗔恚，我於來世，得成上色；二者眾生聞法，慈心不殺，我於來世，得壽命長；三者眾生聞法，不盜他財，我於來世，多饒財寶；四者眾生聞法，開心樂施，我於來世，身得大力；五者眾生聞法，癡措頓除，我於來世，得無礙辯；六者眾生聞法，信心不惑，我於來世，信心明了；七者眾生聞法，方便隨順，我於來世，得菩提道。然則導人以善，豈不愈於助人為非乎？請為各舉一事，庶皆知戒。元豐間，李之純凡三任為成都漕，仁民愛物，蜀人安之。按察之餘，尤留意於掩骼埋胔。小吏徐熙，本眉人，頗知為善。之純專以委之，熙亦身任其責。一日，市西金花街百姓有王彬者，以病入冥司，見朱紫，數官聚廳而坐，召熙前曰：適天符下，李之純以葬枯骨有功，更與知成都府一任。汝以主行文書有力，賜汝一子及第。汝為誠慤，人必汝信，歸可宣言，庶皆知勸。元祐三年，李之純果加寶文閣直學士，知成都府。徐熙有子，名適，亦於其年李常寧牓下登第。此即助人為善，而亦獲其報者也。政和間，有旨大修西內。時王璹為轉運，以科擾罷職，詔起徽猷宋昇為都轉運，俾主其事。昇用意太過，大索牛骨灰，用塗宮壁，貴令光潤。然下令太峻，民至殺牛馬、發塚取骨以應，尚猶不足。時孫貺、韓容，皆為幕屬。貺不喜其事，引疾罷去。容獨建議，請發城外五代時十數叢塚以足用。宣和間，貺忽暴卒，至泰山，所見一門，牓曰清夷。吏以鐵叉逼令供滅族狀。貺曰：某當初，正以此罷，恐誤耳。俄見數鬼引出二囚，皆大枷鐵杻，各有一鬼從傍，以鐵扇揮擊，扇皆鐵釘，流血被體。視之，乃璹、昇也。一辯乃伏。貺臨出，則容亦追至。吏復以鐵叉，逼令供滅族狀。容曰：我固有罪，父祖何辜？若令舉族皆滅，不亦過乎？俄聞殿上曰：只令供房絕狀。貺言之。未幾，容之一房，果皆死盡。此即助人為非，而立獲其報者也。然則助人為非，是可為乎？

贊曰：

佐甕得嘗，佐國得傷。善惡以類，人事之常。助傑為虐，同底滅亡。抱薪于火，沃沸以湯。灼爛之禍，如券取償。

傳曰：《寇萊公六悔銘》曰：官行私曲，失時悔；富不儉用，貧時悔；藝不少學，過時悔；見事不學，用時悔；醉發狂言，醒時悔；安不將息，病時悔。公之此言，真寡悔之大法也。愚愛其言，故特取之，以為逞志作威者戒。逞志作威，後不悔乎？昔何浹以錄事參軍，提舉梓州路常平倉，所至暴橫，捶撻吏民以立威。史民畏威，竄匿無地，甚至氣陵提轉，直出其上。每牒州縣，必云：未得官司指揮，其提轉文牒，不得施行。運副李竦、判官陳亢，與之議事，不合輒叱駡之，知州白事，必下馬於門外，循廊而進，往往已近座榻，尚猶不起。又欲廢廣安軍，眾議以旁去他郡甚遠，不可廢。郡官有張辟方者，得其父集賢校理何涉所撰《鼓角樓記》，其中具言不可廢，因以呈之。浹曰：凡事當從公議，此何足憑。李竦、等因奏其狀，詔罷本任。既罷，□路奏竦等事，無所不道。及至京師，下開封府鞠問，浹索紙萬幅以答狀。府司如數與之，既而，每幅但大劃一字竟坐。上書：不實有四，事皆屬妄誕，獄具奪官。當此之時，浹不悔乎？惜其不知逞志作威，天所不許。昔杜荀鶴未顯時，夢一僧戒曰：汝必得君，若逞志作威，則必死矣。及梁祖開國，荀鶴乃怙寵肆暴，且謀殺素不悅者。事未及行，忽夢一神叱曰：汝豈忘神僧之言乎？帝將罪汝，未甕果卒。

贊曰：

威如之吉，本於反身。有威可畏，儀度是循。望之儼然，自可服人。嚴其在己，非以虐民。無有作威，書戒爾臣。

傳曰：按藏教，佛在世時，人有以行車為業者，家養二牛。一牛生子，其角長廣，名曰長角。一牛生子，禿頭無角，名曰禿頭。一日，因行車，適與一行車者值。因各誇其牛壯，遂請以牛賭上峻坡。既而，禿頭進步稍遲，其主怒罵曰：禿頭畜生，何不速行？禿頭忿然眼赤，愈更放緩，由是遂輸。蓋忿其眾辱之也。嗚呼，畜生尚爾，況於人乎？當知辱人求勝，誠不可也。昔邵陵王綸鎮郢服，吳( )為之客。適張纘出鎮湘東，綸餞于郊，( )亦與坐。時纘方貴，意頗輕( )，忽舉杯屬( )曰：吳( )奉慶，汝今日得與此宴。( )大怒，即起歸。其子侖孺，聞而為之氣結而卒。( )悼兒憤纘，俄亦不起。其妻不勝忿怒，尋亦殞命。時人為之曰：張纘一杯酒，殺吳氏三人。然則人可辱乎？徽州婺源縣有俞彥輔者，平生使氣，凌轢鄉里。凡田宅有便於己者，必以術吞之，至老尚不知悔。紹興壬戌，忽大病，病中屢作馬嘶。久之，手足皆化為蹄，數日遂死。孰謂辱人求勝，為無害乎？惜人錯見，但知以勝人為強，不知勝人非強，而自勝為強。不聞老子所謂勝人者，有力自勝者強之說乎？

贊曰：

人或受辱，攘臂相睨。匪臨以威，則扼以勢。怒不敢言，蓋有所制。威去勢窮，靡不反噬。一能勝予，禹心惕厲。

講究水利，一二美事言之，庶幾後之臨民者，皆知則效。高通議賦知唐州，土曠人寡，歷五代至本朝，領縣四，戶六千百五十有五。公至，相視田原，知其可耕所不至者，人力耳。於是大募兩河流民，計口受田，增戶一萬一千三百八十有一，給田三萬一千三百二十有八。乃至山林蓁莽之地，悉變為良田。張學士綸為江淮發運副使，疏五渠，導太湖，以灌民田。復歲租米者，六十萬斛。許司封逖，知興元，大修山河、堰溉民田者，四萬餘頃。魯冀州有開初知確山，興廢陂以灌民田者，已數千頃。程修撰師孟知石州，凡汾晉諸州山谷，有水可以灌民田者，悉相其，地，釃而為渠，關田凡一千餘頃。許公規知丹陽，適大旱，公冒禁決練湖以救民田，歲大穫者一萬餘頃。練湖冒決者死。陳諫議省華初知櫟陽邑，有鄭白渠可以引水灌民田，久為鄰邑疆占。公至，陳本末，申諸司，由是壅遏之弊，一旦盡去。水利均及灌民田者，一千餘頃。王刑部濟初主龍溪簿縣，有陂塘綿亘數十里，先為大姓輸課，而獨專其利。公至，悉奪以灌民田，由是一邑無愆亢之患。苗待制時中，初主寧陵簿邑，有古河歲久湮廢。公至，請發卒疏導，以灌民田。由是一邑之田，盡成沃壤。

贊曰：

不稼取禾，詩諷其上。地惟不食，昔人乃葬。熟奪農時，民無蓋藏。孰剝民力，使不得養。害及養人，天必降喪。

傳曰：禮曰：有夫婦，然後有父子。然則婚姻之道，可謂大矣，其可破乎？或破之未合之前，或破之既合之後，皆為破也。恩愛殺人，甚於挺刃，孰謂為無害乎？昔鄭和中少時，與王氏女結婚。無何父卒，家道漸微，女家遂有休親之意。其兄王固，為萬州推官，實主其義，然迫於公論，不得已，復令就婚，生一子，偶不育，因遂隔絕和中，不復使歸。王氏數遺以衣服，固輒罪其送者。和中由是益怨憤，遂感心疾而卒。王氏女一夕，夢和中告曰：吾已訴之陰司，見已送衢州東嶽，追人根勘。時王氏女已改嫁陸嵩為妻，嵩時為濟州教授。月餘固死，凡當時與奪親之議者，無不皆死。惟王氏女實無背夫之意，故得獨存。其後王固之子，娶徐氏僅二年，亦為女家所奪。非其報歟？恭倅楊紘，怒其婿姚拱不學無術，遣之使歸。拱求與妻別，亦不許，女怨憤，遂感疾而卒，絃命殯于僧合。婿至，殯所門鎖自掣，扇亦自開。其母聞之，不勝感愴，數日遂卒。後十餘年，結至殯所亦暴卒。然則破人婚姻，是可為乎？

贊曰：齊女不娶，終以失國。子哲委禽，幾於漁色。夫婦大倫，相配以德。孰間其成，胥讒作慝。百世之祀，一語之賊。

太上感應篇卷之十五竟

太上感應篇卷之十六

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：坐井觀天而小物，逸居無教以自甘。馬前呈晏御之能，龍斷奮螳蜋之臂。繁臺閣上，區區求捧硯之名；蔡水河邊，我我熾軟盤之醼。此皆苟富者之所以為驕者也。爾自為驕，誰美爾為驕哉。惜其莫悟，我今苟富而驕，則異日便當有苟富而驕之罪，太上明以示戒，豈不然乎？不聞老子所謂富貴而驕，自遺其咎之說乎？孔子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到于今稱之。大抵苟富者如是而已，道充者未易測量。昔范文正公未遇時，與劉先生讀書于長白山。日煮二升粟米，俟其凝，割為四塊，旦暮各食其二，其後皆至參政。韓億、李若谷少嘗同途赴試，共有一被一氈。每出入，則互為僕從，其後亦皆參政。朱昂拾桐子而讀書，孔延之斫松明而讀書，其後皆為侍從。李行簡家貧乏紙，聚木葉而學書；李虛舟家貧無書，動輒假本於人，其後皆至待制。杜衍少極貧，常往來於孟洛間，傭書自給，其後官至樞密。王隨少極貧，嘗逋人飯鏹，被執到官，其後官至參政。然則道充者，與苟富者，豈不萬萬遠乎？又如石徂徠為舉子時，讀書于南都。時侍郎王濟聞其窮困，因宴客，餉以盤飧。卻而不受曰：今日固好，明日如何？橫浦幼年處學，正當苦寒，衣衾不備。鄉里富人，有以襲衣為送者，亦卻不受曰：志處貧困，正是做工夫時節。若不痛自節抑，則貪欲心生，廉耻喪矣，工夫安在？若數君者，所守如此爾。苟富者，可得驕乎？

贊曰：

財以苟得，背義傷仁。經營莫夜，白日驕人。穿窬揚揚，華軒綉茵。夸示陶富，笑譏憲貧。成敗飄忽，西風庾塵。

傳曰：佛言：我有二白法，能救一切眾生。何名二白？一曰慚，二曰愧。慚者，不自作罪。愧者，不教他作。慚者，內自羞耻。愧者，發露向人。慚者，羞人。愧者，羞天。無慚愧者，名為畜生。此《涅槃經》之說也。又言：慚耻之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鈎，能制非法。若離慚耻，則失功德。心若慚愧，怨罪兩空。此《遺教經》之說也。而吾夫子亦曰：行己有耻。《禮經》亦曰：臨難毋苟免。今也苟免，而又復無耻，為何等人乎？大抵耻之於人，不可須叟離也。苟無其耻，則無耻之耻，無不為矣，豈復更問。昔僧願成，好符籙，善禁咒。王幼乎夜啼，願成一咒即止。大敬之，薦于章申公子厚。時子厚察訪荊湖南北二路，有意經略溪洞。或言蠻人多行南法，畏符籙。子厚至辰州，即令願成同張裕、李資明夷中等，先入江南受降。願成等至洞，乃敢逞欲不檢，大至穢亂蠻婦。酋首元猛不勝其憤，盡將裕等刳散于柱，次至願成，願成搏頰求哀。猛素事佛，貸而不殺，遂得清脫。既歸，猶以入洞之勞，得紫衣師號，自稱廉訪大師，乘大馬，擁撾劍以自隨，略無愧色。是有耻乎？平日誦經，所謂二白鐵鈎之說，果安在乎？樊太博立與致政屯田王揆，里閈親交，俱老于鄉。一日，王揆作六( )活詩，以議時政。憲漕捕立以脅揆，立義簿無守，悉以揆平日遊從之事賣之，以求苟免。由是揆坐謗讟，削籍遠竄。立獨以告發免罪，尋復加秩。其誥詞中，有為爾交者不亦難乎之句。當時清議，從可見也。立猶昂然拜命，略無三禠之羞，是有愧乎？平日讀書行己，有耻之說，果安在乎？

贊曰：

苟免偷活，無耻求容。為子不孝，為臣不忠。漢隕張禹，晉隳賈充。始患得失，終蹈姦凶。何以懲之，伯夷之風。

傳曰：太上曰：教人修心，即修道也。教人修道，即修心也。大抵即心是道，未言修道，先富治心。是以前輩治心，將躁則安之，將邪則正之，將求則捨而抑之，將濁則清而澄之。行止於是，造次於是，久而物冥乎外，神鑑乎中，自然心地坦然，一道平正。認恩推過之念，固亦無自而起。昔王文正為相，萊公使人私公，求為使相。公大驚曰：將相之任，何可求耶？且吾不受私。準憾其言。已而制出，除準為武勝軍節度使，同門下平章事。準入對泣謝曰：非陛下知臣，安得有此？上曰：此王旦薦也。準始愧服，以為弗及。李文正為相，士夫有以差遣為請者，公察其可用，則必正色卻之，既而擢用，絕口未嘗與言。子弟曰：曷不使之知乎？公曰：用賢人主之事，若使之知，即是我徇私情而市私恩也。恩欲歸己，怨使誰當？若二公者，肯認恩乎？魏仁溥事周為相，世宗性褊急，峻於刑戮。內職近臣有忤旨者，仁溥必歸罪於己。以營救之所活者，十常七八。曹武惠初與王全斌同伐蜀，全斌殺降卒三千餘人，武惠諫，不聽。及歸，上大怒，必欲鞫勘。武惠乃自誣伏，全斌由是獲免。及武惠再受命，伐江南，上面戒曰：此番無得如在西川時，妄亂殺人。武惠始以實對，且曰：初所以堅自伏者，不欲使全斌獨得罪也。由是帝益重之。若二公者，肯推過乎？當知認恩推過之人，特其不能治心，不免旋踵及禍，安得以太上修道即修心之說，而告之哉。

贊曰：

欲人之悅，恩不我有。懼之之謗，過必我受。認恩推過，怨怒之藪。己掠其名，誰執其咎。冰炭置腸，扁鵲驚走。

傳曰：太上曰：生我者神，殺我者心。今也嫁禍於人，而禍還自及；賣惡於人，而惡竟自歸，非自殺乎？昔姚孜慶曆間，同舒州桐城縣主簿王虎，被檄前往大雲倉，盤量上供米麥。孜受監專等金銀財物，虛擡欠折正數小麥八千餘石，回申上司。虎但見姓書名，初不知之。及事敗，送壽州根勘。孜不欲獨受贜名，乃將元受金托一隻，銀托五隻，漆為漆托，副以他物，遣親信送與王虎。度虎不受，先教所差人詐稱中路溺水，書偶漬壞，請暫留信菴，俟歸別取書來。虎不疑，留之。未幾，上司忽有文字，備坐壽州勘院公文，追攝王虎起獄，照對姚孜受贜公事。虎至此始悟為孜所賣，悔已無及。洎到獄，孜乃厚誣王虎，以為實同受贜。尋於王虎家，抽到元受托子，集行人驗視，果皆良金。虎語塞不能對，俄至氣結而卒。孜因百計厚賂推勘，盡將所坐坐之，孜遂得脫。後數年，通判潞州。一日出遊淮上，而王虎遊魂亦遊，隔岸遂得執孜，不復放捨，自此即恍惚如狂，常若與人歐擊，甚至口鼻流血。既復蘇，如是三年，每年必五七作。醫巫法籙，皆不能治。時錢延年知潞州，陳冕為運使。因為聞奏朝廷，乞暫差道錄宋之才到州救度之。才既到，即為聞奏真武真君，初( )奏牘，則孜已從臥榻趨出俯伏於真武案前，細自陳白：當初實是孜起心受贜，非干王虎之事。孜洎事發，又不合嫁禍於虎，至令虎冤死，敢望慈悲，特賜原赦。時錢延年命吏從傍錄其語，俟醒示之，孜大慚，即日致仕，未幾遂死。郭黃中知雲安軍，十里外有西霞宮。公一日，詣宮燒香，夢主宮之神告曰：公惠顧此邦，邦人受賜多矣。然事有隱匿，不敢不告。明日當有解屠牛者至，九人之外，公宜察之，庶幾罪不枉。及詰旦巡檢司，果縛九人解來，有一兵自稱捕獲，欲請功賞。蓋牛乃兵殺，嫁禍九人，而又執之，以希賞也。公一詰，遂伏。嗚呼，一則巳塵真君聖聽，一則先為主宮所知。然則嫁禍賣惡，是可為乎？天誅陰譴，豈遂己乎？

贊曰：

禍福自己，善惡由心。謹其在我，外患莫侵。嗟彼姦慝，城府險深。陷弈穽設，干戈相尋。潜雖伏矣，上帝汝臨。

傳曰：南嶽夫人曰：人隨俗習，要求華名。譬如燒香，眾人皆聞，不知熏以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絕，是故高人哂而遠之。希夷真人戒神放曰：名者，古今之美器，造物者之所深忌。天地間，無完名。子名將起，必有物敗。然則名之於人，豈不重乎？有其實者，尚爾不可，况沽買乎？昔盛俊民，參政度之子也。少以逸才自負，舉進士殊等，聲名益振，人莫敢為之先。及庭試，王拱辰居第一，俊民大不平之。他日，夢遊陰府，謁主者，請問所以坎( )之由。主者曰：公乃隋越國公楊素後身，已更數世矣。率貧不自振，因說在隋時事受報，自當如此，此生亦終坎( )福業雖異，才不易也。俊民聞之大沮，後果無成而卒。嗚呼，以昔日之楊素，而為今日之俊民，固已自天而墜矣。然不失男身，是猶愈於受女身者。李庶為尚書，以清辯知名。徐陵一見，大加敬嘆，自謂弗及。庶亦頗以自負，初未得子遽卒。其妻元氏，改適趙起。一夕，夢庶哭曰：我明日當生於七帝坊十字街南東入窮巷劉家為女，彼家極貧且多女，必不見養。萬一又死，那知更入何處。幸念夫妻舊恩，急來乞取我去。元氏不答。庶曰：卿意似憚趙君，吾當自告。既而，趙亦得夢，與元氏同。黎明持金，訪求其家，則果生一女，已覆在水盆中矣。趙急救取以歸。嗚乎，以昔日之李庶，為今日不舉之女，則甚墜也，豈不又甚於楊素之墜乎？安知非聲名籍盛時驕矜輕薄之報乎？

贊曰：

中必形外，名以賓實。盛德至善，英華日出。譽假甘陵，聲浮少息。巴豆瘡成，梔鞭價溢。案以春秋，誅心之筆。

傳曰：持地菩薩白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘。但

凡要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，至毗捨浮佛現在世時，國王延佛設齋。我於爾時平地待佛，毗合摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與世界微塵，等無差別。微塵自性，不相觸摩，得證圓通，號曰持地。然則心地，其可不平，險可貯乎？大抵小人行險以僥倖，固非智慮所能防者。昔侍中曹利用以勳舊自處，雖太后亦嚴憚之。凡內降恩澤，利用多執不行。所執既多，其有三執，而又降出不已者，亦不得不行。久而遂為小人所窺，凡有求而三降不行者，必又一請。太后曰：侍中已不行矣。請者曰：臣已告得待中妳婆，或言告其親春，言已許矣，利用實不知也。已而降出，但以三執不獲行之。由是太后大怒，曹芮之禍端起乎此。陳貫為三司副使，有一胥極猾，潜通權倖，省中之事，率以咨之，當聲喏時，為使副者陽為伸欠，如不敢當其禮狀。貫聞而不平，必將逐之。胥知其意，奉事彌謹。歲餘，舉無留事，陳亦稍以善侍，偶因燕客付錢，委令辦集。不知其心者，包貯也。明日，其胥乃携十歲女孩，幫于東華門街曰：陳省副某日請某客，令我為之辦集宴席，所需十未具一。為之奈何，今賣此女，須得若干錢，方可辦也。因結皇城司密邏者，俾潜以聞。朝廷信之，幾欲便行黜降。賴宰臣辦解，乃已歲餘，竟以此罷。嗚呼，二人設心，不為險乎？其險如此，是可防乎？

贊曰：

險心萬仞，內生五兵。義府微笑，林甫柔情。對面莫測，禍福若驚。自詫智數，妙於神明。詎知造物，視於無形。

傳曰：羅仲信問龜山曰：盡其心者知其性，如何是盡心底道理？龜山曰：未問盡心，先須理會心是何物。夫心者，明白洞達，廣大靜一。若理會得了然分明，然後可言盡心。理會未得，心盡箇什麼？大寂禪師曰：人之心性，譬如寒月。當其寒時，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性為心。眾生悟時，釋心為性，亦復如是。嗚呼，此皆教人，使知識心明性也。挫人所長者，能知此乎？昔穆修有詩名，多遊京洛。有題其詩於禁中壁間者，真宗一見，大加賞嘆，問為誰詩，左右以穆修對。上曰：有文如此，公卿何不薦來？晉公一言沮曰：此人行不逮文。由此一語，上不復問。晉公此心，為明白洞達，廣大靜一乎？為釋心為性乎？此其所以死無其地也。張乖崖在蜀，有錄事參軍以老病廢事。公責之曰：胡不歸乎？明日參軍即求去，且以詩別，其略曰：秋光都似宦情薄，山色不如歸興濃。公驚謝曰：此吾過也。同僚中有如是詩人，而吾不知，豈不為過。因固留慰薦之。使於盡心知性之學，釋心為性之說，無所悟入，能如是乎？此其所以了達生死於未死之前，已能前知月日，密記於遺像之上也。古語云：一念纔差，霄壤有間。

贊曰：

人有片善，如睹瑞物。長養成就，勿使攖拂。誰生忮心，乃底湮沒。揜彼良貴，增我怠忽。害己損人，禍深刺骨。

傳曰：或問孫真人曰：養性之說，願得聞之。真人曰：夫養性者，養成自性也。要在百行周備，雖絕藥餌，可保延年。苟獲德行不充，雖日餌金丹玉液，亦自無益。然則人於日用，短可護乎？苟或護短，則日用莫不皆短，可勝言哉。惜其莫悟於短不護，久而養成自性，不復有短，即名全體善人，去仙何遠？昔黃萬祐修道於黔南無人之境，王建迎至成都，盡禮師事。一日，請問服食之法。萬祐曰：吾非神仙，亦非服食之士，惟能虛心養氣，仁其行而尠其過耳。既而懇歸，不復可致。劉誼世為名閥，少又登第，不十年，官至二千石。崇寧間，嘗知漢陽，每遇暇日，必詭服微行，往來於大別山中，日與田夫野( )語，凡郡政便否、民間疾苦，無不詢訪。事有未便，度其可革，歸即革之，竟遇異人，遂得度世。若二公者，其於短也，是肯護乎？復有短乎？此其所以養成自性，終能得登仙品。請為更陳其次，庶幾好護短者，各知切戒。李及歷躋膴仕，臨死之日，乃召其子謂曰：吾平生無他過，惟知杭州日，偶市白集一部，此為恨耳。蔡君模嘗以小吳牋大書特書，以美其事。黃宗旦知蘇州，王質為通判。一日，捉獲盜鑄錢者一百餘人，送獄根勘、喜謂質曰：此皆某以術陰鈎得之。質愀然曰：事發無蹤，公以術陰鈎，而置之死地，尚為喜乎？宗旦不覺身去，坐榻謝曰：微君之言，吾幾失矣。大抵前輩率多如此，求之今世，豈無人耶。欲為其人，即其人也。

贊曰：

隱諱之疾，無藥對治。怙非迷復，終凶可期。眾善難入，萬惡所基。先聖有過，幸人之知。彼護短者，賢於仲尼。

太上感應篇卷之十六竟

太上感應篇卷之十七

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：王文正當國，天禧初，薛簡肅為江淮發運，入辭，公無他語，但云：東南民力竭矣。張士遜為江西轉運，入辭，公亦無他語，但云：朝廷搉利至矣。大抵致君澤民，自當如此。今也居上位而不卹州縣，作州縣而不卹小民，即迫脅也。昔宋宣公綬判三司，朝廷有旨，盡放天下逋欠，稽期不報者，尚有六十八州。公上疏論例，乞委監司責近限覈實。由是獲實放者，凡數百萬；釋械繫者，三千二百六人。王文穆欽若判理欠憑，由司建言，乞盡蠲天下宿負，以廣恩澤。自乾德至咸平，所放者，凡一千餘萬；釋械禁者，三千餘人。陳侍部布亮當三司戶部時，榮州煮鹽、歲久澹竭者，一十八井。而有司督課如初，籍沒者，三百一十五家。公反覆論例，悉還所籍，歲蠲虛額三十餘萬。此皆有其位者，無其威乎。其所以爾者，不欲重困民力也。乘威迫脅者，能如是乎？又有一文，亦不敢妄取者，請悉陳之，庶晚輩皆知寬卹。國初，王贄方奉使，均兩浙雜稅。錢氏舊法，畝稅三□。公至，悉令畝稅一□。朝廷責其擅減。公曰：今兩浙已為王民，其可復循偽國之法。畝稅一□，自贄方始。王拱辰請搉河北鹽，張方平力諍曰：河北舊法，犯者皆死，民請均額，隨稅輸納，禁乃獲弛。今若復議，即再搉也。由是上悟，即日除之。民至，為公作佛事者七日。李允則知潭州，馬氏暴歛州人出絹，謂之地稅絹。屋每間，輸絹一丈三尺，謂之屋輸絹。耕牛每歲輸米四□，牛死亦輸，謂之枯骨稅。公至，一切除之。陳世卿知廣州，廣有計口買鹽之害。公至，奏乞除之。由是五羊之民，始有完衣足食。廣人歌曰：邵父陳母，除我二苦。蓋前守邵曄，鑿內濠以泊舟，民免颺風之害故也。嗚呼，與其乘威迫脅，而民怨神怒，孰若寬卹，而萬口稱讚乎？不聞喜集則福生，怨積則禍至之說乎？

贊曰：

強齊之威，存衛卻狄。夾谷之威，三軍辟易。相如一怒，秦王是叱。解紛救患，斯謂有力。暴物殄民，豺虎不食。

傳曰：按《持地經》，殺生之罪，能令眾生墮入三惡，及生人中，得五種報。一者以苦惱眾生，故一捨煖觸，即墮地獄，受諸苦惱。二者以無慈惻行乖人，故地獄罪畢，又當墮入畜生，受人屠割。三者以貪著滋味，故畜生罪畢，又當墮入餓鬼，日困饑渴。四者以斷人命，故餓鬼罪畢，雖得人身，多是短命。五者以殺害時，使彼眾生眾苦競集，故不獨短命，又復多病。佛語如是，豈不然乎？惜其不知人之與畜，軀殼雖異，命無兩般。但詩自觀，我今有病，肯遂死乎？不免求醫問卜，以求速安，大限若至，亦肯死乎？又不免祈天禱地，以求增筭。我既畏死，彼不畏乎？我既貪生，彼不食乎？昔張道幾好弋獵，其父祖墳側長林，巨麓禽獸成叢。道幾日與數輩惡少，從事其間，四面皆設網罟，號曰漫天。一網所獲，無慮數百。既而不暇拾取，但從上壓殺，分挈而去。又嘗於明陽觀側，射殺一兔，其兔絕小，而白耳有缺處。自此即恍惚如狂，盡將平日獵具焚之，築一庵於觀側，日處其中。一日，有二兔直前，作人語曰：吾為兔已三百年，住在張氏東墳，今為汝殺。一曰：吾為兔已一百八十年，隱於明陽觀側，曾為鷹搦，損吾一耳，力竄得脫，今又二十年矣，但凡鷹犬網罟，吾悉能避，不虞君之用弩矢也。吾已訴於上天，當償吾命。未幾果卒。劉翔亦好獵，每遇興發，寒暑不廢。前後傷殺，不知其數。紹興七年，忽得奇疾，背生三物，似鼈而黑，隱隱在皮肉間。又數日，頭足皆具，儼然三鼈也。已而能動，或以魚誘，則闖然引頭，如欲食狀。稍久，左右齧食，痛不可忍。如是月餘乃死。死後五日，憑其子婦語：我坐平生殺傷物命，故獲斯報，見今冥司治我正急，可速取獵具焚之，庶幾知我有懺悔之心。然則縱暴殺傷，是可為乎？犬抵殺為十業之先，其可縱暴？

贊曰：

刑以止辟，兵以禦變。哀矜決獄，喪禮處戰。殺非得已，於此可見。仁民愛物，寧別貴賤。殘賊之夫，獸心人面。

傳曰：按《道藏》，絲帛珍寶，主之者，上天有織女三星。布帛製裁，主之者，上天有女宿四星。然則無故剪裁，是可為乎？不聞蠶本馬鳴化身為之之說乎？昔馬鳴大士於往世中，曾為毗舍離國王。其國有一類人馬其形，而無其衣。王乃運其神力，分身為蠶，彼乃得衣。厥後，其王復生中印度。馬人感戀，悲鳴不已，因號馬鳴焉，即第十二祖也。大抵片衣蠶千命，按如佛說，身服絲帛，尚當還債，況復無故輒敢剪裁。是以漢文帝所幸，夫人衣不曳地。唐文宗嘗出袖，以示羣臣曰：此衣已三浣矣。晉文公衣不重帛，子夏衣若懸鶉，季文子無衣帛之妾，晏嬰妾不衣帛，董威結殘繒為衣、號曰百結，祭彤衣無兼副，皆惜福也。又不聞無故剪裁，身後皆當獲罪乎？紹興初，郭普州印之之女，名引鳳者，被攝至冥司，見無數罪人。有一婦人，姓趙，名十二，絣在廊下。前列數堆物帛，皆片碎端疋，及新舊無數衣服。引鳳問曰：此何罪耶？吏曰：此人好服綺羅，耗剪端疋，奉命一一補綻，復令成匹，乃得釋去。趙士周之夫人全氏，既死數日，憑語女使來喜曰：我平生耗費纏帛履韈之物，及洗頭濯足分外，使水陰司罪我，日加捶撻，苦不可言，幸為我達此意於士周。舉家聞之，不勝感愴。然則無故剪裁，謂為無罪可乎？况治容誨淫，獲罪尤重，其可不戒。

贊曰：

雲箔春滿，紅女宵興。毫忽所積，丈疋乃成。墻屋被繡，輿臺衣輕。孰念墮指，寒機不停。母誚公孫，布被釣名。

傳曰：世固有鞭魚作鱠而取其紅者，亦有清蟹以槽而取其活者。此皆不化之甚，淪入三惡，其速如箭，固無足論。夫豈悟物皆有知，與我初無異乎？人知愛親，如鄧芝所射母猿，既顛落矣，其子急為拔箭塞瘡，背負而去。不愛親乎？人知愛子，如何詮所射母鸛，既中腹矣，復忍死引觜，鉰雛乃落。不愛子乎？人知敬夫，如環王國野象，牡既死矣，眾牝復環守不去，必待悉力瘗之乃散。不敬夫乎？人知愛妻，如章子明所射鴛鴦，既斃其雌，煮之釜中矣，其雄遙見，不顧沸釜，投身其中，一鳴而絕。不愛妻乎？人知念恩，如山神所義，鸚鵡一聚。鸚鵡嘗僑居於遠山，遠山禽獸愛之，不敢加害。既歸，遠山燒發，鸚鵡復相率入水，濡翅向空而灑。山神義之，立為滅火。不念恩乎？人知修怨，如劉永錫所畜之犬。永錫知千乘縣，適有客至，食以饅頭。永錫以一與犬，客曰：犬彘人食，古人所譏，況珍味乎？犬不食，瞪視而去。其夜，伺客睡，排門而入，客識其意，登梁避之。既而果登榻，已不見人，吼怒作氣，自撲而死。不修怨乎？人知戀主，如魏大諫所養之馬。當死之日，魏祝之曰：吾賴爾力，可謂多矣。爾今有病，吾為療治，亦已至矣。如必不可，可出門外，切勿斃於吾前，吾不忍也。馬即雙跪前足，如辭別狀，起而歔欷，纔出門，即氣絕。不戀主乎？人知卹孤，如昌黎所記之貓。二貓俱育，一貓遽死，一猫為乳其孤。不卹孤乎？人知從諫，如仁喜所祝之蜂。僧仁喜嘗欲建一佛祠，人有以一巨檀為施者，僧往伐之，則巨蜂數萬，圍集其上，匠不敢近。僧祝之曰：汝以惡業至此，吾作佛事，汝不吾避，三日不去，必將火汝。及期，不見一蜂。不從諫乎？人知修證，如南海五百蝙蝠，穴於枯樹。一日，有一聚商人，附火其下。中有一人，誦阿毗達磨藏。無何火發，樹遂被焚。五百蝙蝠以貪聽法音，不忍捨去，俱斃於火。既而受生，皆得為人，聰明靈利，棄家學道，並登聖果。其後，迦尼色迦與脇尊者，招集五百賢聖，於迦濕彌羅，作《毗婆沙論》。其五百賢聖，即昔日五百蝙蝠。不修證乎？大抵人之與物，本自無異，所以異者，福力業力，及軀殼耳。又不聞不殺之為力乎？昔岟崛摩羅，本一國王，初最好殺，以悔罪出家巡乞。至一人家，適其家產難危急，抱持摩羅求救。摩羅曰：吾初入道，安能救汝？俟歸問佛。既歸，佛言：汝可急回於產母榻前，抗聲稱曰：我從聖賢法來，未曾殺生，兒聞此言，無不產者。摩羅如戒，兒果誕生。嗚呼，此但一稱不殺，其於度厄有力如是，然則非理烹宰，其於淪溺，豈不亦有力乎？

贊曰：

士苟無故，不殺犬豕。七十食肉，其重如此。賓祭之用，乃不獲已。敢徇口腹，肆情刀匕。視彼傷生，其痛猶己。

傳曰：天倉五穀，在二十八宿，乃危星主之。大抵人以食為天，一日不食，如飢火何。是以聖人務農重穀，天子親耕以勸農，春夏祈穀于上帝。然則五穀，可散棄乎？昔三川飢，物斛翔踴，民至採山芋野葛以給，死者無慮十五。時王法進以功滿當仙，既上升矣，復為民力請於帝。帝曰：人處三才之大，體天地之和，得人形，生中土，不為易得。夫天運四時之元，地禀五行之秀，生五穀百果，以養斯民。惜人不知天地育養之恩，輕棄五穀，厭捨絲麻，使農耕之夫、紡識之婦，身勸而不得飽，力竭而不得禦寒，又從而不 其勞，曾無愛惜。此其所以為神明所責，天地不祐也。近地司嶽瀆，皆列章上言，世人厭擲五穀，不貴衣食之本。昨已勑太華之府，收五穀之神，使之種作不成，漸至飢餓，以示責罰，庶幾少懲其心。然旋奉太上慈旨，以大道好生，當先救物。比者歲飢，實民自取，然民不知所自，固無懺請首原之路。汝今當為上宮侍童，入侍天府，可暫還人世，普告下民，使知悔罪，寶愛農桑，不敢耗散，此亦汝之陰隲也。法進禀令而歸，言訖復去。劉元真亦得道者也，少夢道人啗以一桃，遂能辟穀。一日，於終南道中，逢一貴人，訶殿甚盛。元真謂曰：且以吾民為念。貴人頷之。同行者問曰：彼何人耶？元真曰：彼山神也，上帝以麥大熟，人不知愛，使收其二，吾故為民請之。少頃，風雨大作，麥敗十二。於此益知所謂五穀誠不可輒棄散也。況人受用，各有定數，譬如有錢千貫，日用一百，則萬日方盡。日用一貫，則千日乃盡。與其千日，孰若萬日方盡乎？昔者豐稷尚書，每言吾少時，親見雪竇以惜福教人云：人無壽夭，祿盡乃死。元厚之死而復生，自言：初到陰司，主者謂曰：君祿未盡，異時官至兩府，然須惜福乃可。厚之自此每事減損，雖一杯飯，必先减後食。但凡奉養，皆不敢過，其後果能致位執政，壽逾七十。然則人有薄福，可不惜乎？抗州五雲山志逢大師，一日宴坐于普賢殿中。俄見一神，跪膝其前。師曰：汝為誰乎？神曰：護戒神也。師曰：吾嘗患有宿愆，汝知之乎？神曰：師有何罪？然亦有一小過，既蒙相問，不敢不告。且如滌鉢水，亦施主物，師每棄之，非所宜也，自此當有小病。言訖遂隱。其後，志逢果患胃病十三年。嗚呼，食餘之物，棄之尚爾，何况其他乎？

贊曰：

衛士棄食，元宗議形。戲賊生稻，士行痛懲。以食為命，所繫非輕。尊之曰天，至敬之稱。圭米粒粟，珠玉莫勝。

傳曰：邵伯溫初入仕，請益於程頤先生。先生曰：但凡奉行官司文書，於其急處，能寬一分，則民間便受一分之賜。噫嘻，先生之言，可謂仁矣。大抵人心欲安，我不欲安乎？人身欲樂，我不欲樂乎？若以安樂自處，而以勞擾待人，真不仁也。請以前輩臨民，不敢少有勞擾，一二言之，庶幾皆知則效。呂文靖提點兩浙刑獄，適京師大建宮觀，伐木南方。有司責限太峻，民有死於役者。又復斥為亡命，捕繫妻子。公上疏論列，以為窮冬水涸，民太苦於挽運，須稍緩程役，且俟河流通快，遣卒送之良便。上悅從之，由是知其愛民憂國之心，遂至大用。司馬池為光山尉，適大內火，諸縣調發竹木，州牒縣三日畢輸。池以土不產大竹，轉市蘄黃，非三日可至。乃別與民立定期限，過期者罪之。時盛度為太守，聞之大怒。既而光山輸竹，為諸縣之先。范文正公鎮青社，會河朔艱食，青社之賦輿，就博州置場收受。民大困於輦置，而河朔斛□不甚貴。公戒民每□就本州納價三鍰，委幕屬輓金，就博州坐倉，倍價招買。時斛□為厚價，所誘來者山積，五日遂足，而餘金尚有數年，公悉按等給還民間。王濟主龍溪簿，時福建諸郡，皆科鶴翎以為箭。羽既非常有之物，官又迫促過酷，民大不堪。公諭民一面以鵝翎代輸，仍急附驛聞奏。朝廷從之，旁及他郡。噫嘻，諸君臨民，皆能如是，彼勞擾者，觀之得無愧乎？

贊曰：

曰逸曰安，羣情所欲。一歲役民，三日已足。斧斤以時，網罟不數。山川乂寧，鳥獸孳育。庸人擾之，鳧鶴斷續。

太上感應篇卷之十七竟

太上感應篇卷之十八

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：事出無心，偶至破之，為惡已自不小。若為財寶，而輒至破之，真大惡也。請以能為已破家者，復歸其產，一二美事言之，庶幾後之臨

民，或遇此事，皆能如是，於已破者，方為有益。劉敞知揚州，州有雷陂，舊屬民，由官奪之，蓄水以便漕運。歲久陂壞，漕運亦未嘗賴此，久而為毫族所占，田主屢訴不獲。公到任，立判還之，由是田主三十六家、男女三百餘口，復得其田，不獲飢餒。侯叔獻為汜縣令，縣多沒官田。有一李誠莊，方圍十里，河貢其中，最為膏腴。佃戶百家，皆成奧族，舊估價一萬五千貫未賣。賈魏公當國，又欲增價五千貫賣之。陳道古銜命而來，與叔獻議增其價。叔獻太息曰：郎中知此本末否？李誠者，在太祖時為酒務專知，以不能救護當物，為溢水所損。估所損價，當五千貫，勒誠償之。是時，朝廷出度支錢，預俵民間，令買鵰翎箭稈弓弩材木，以備軍需。及李重進叛，方議起兵，而預買之物皆莫集。太祖大怒，凡欠負官錢者，皆籍其產。而李誠者，實非預領官錢之人，官吏畏威，不敢閉析，一例抄沒。誠之子孫，遂至破碎。惜相國未能雪正，給還其田，莫若更損五千貫，俾誠子孫買之。在官司，已得倍利；在誠子孫，亦不至於狼狽。郎中以為何如？道古曰：某實不知苟利於人，何所不可？於是損價五千貫而去。叔獻乃以此議召，誠子孫諭之，皆泣拜曰：實荷公恩，柰不家貧何。叔獻復召眾佃，諭田：汝輩本出下戶，以得李莊之利，今皆復為倉廪，變為豪民，官賣此田，而李貧獨患無力，萬一為他人所得，勢必撒廪拆屋，離業而去，豈復容汝輩復享厚利耶？曷若百家共醵此錢，俾李氏請買，我則為汝寬其限責，如此則田復歸李氏，而汝輩亦得久遠佃食，兩獲其利，不亦可乎？眾皆拜曰：願如公言，由是誠之子孫，復得此田。彼破人之家，而取其財寶者，能如是乎？惜其莫悟天堂地獄，端由乎此，作何所見，乃敢如此。

贊曰：

人之成家，基於艱苦。前遺後承，俯捨仰取。誰歟寇攘，輸掠其聚。當路之狼，苛政之虎。相在爾室，鬼瞰其戶。

傳曰：水火漂焚，世間禍害，莫此為酷。今乃決水放火，以害居民，罪其輕乎？此其所以不為上真所容，明神必戮也。天聖二年，大名府黃河□口，忽壩□俱破，水遂橫流，其勢頗猛。時韓魏公判北京，忽一史馳報，□口有一大龜，久為□患。龜若潜伏，水自安流。龜若出浮，水必汎濫。今出浮矣，為之柰何？時使臣鄭圭奉命，適至提所，一箭射殺其龜。既而為龜所訴，閻羅追攝鄭圭，使與龜對。其日，適遇真武靈應真君下降，□呸羅山，校勘生死，遂蒙真君雪正，將□口妖龜，向空碎為微塵，不使人間復有此物為人之害。仍命直符押還鄭圭，復歸人間。然則水可決乎？李轅事母最孝。薄暮，忽有客欲來投宿，轅適臨溪烹鷄，客謂必以相款。既而具飯，乃脫粟也，客大怒，不食而出。轅實告曰：母病思肉，山居無有，故烹一雞，不及君也。客怒愈甚。是夕，即從屋後，乘風放火，將及其廬，忽天雨反風，火即隨滅。既而，鄰里聚觀，乃見一人臥在火中，所執火炬尚猶在手。細視，乃客也，且自言曰：我俠士也，以亡命至此，不謂主人待我如是，當縱火時，明見一大神，狀如神君，立於空中，叱火令反，故至反及，今則死矣。言訖遂絕。然則放火，是可為乎？

贊曰：

長民之官，苟且畏避。遇水失防，與決何異。救焚不力，亦放之類。歸答天災，逃責人事。原情定罪，心迹無二。

傳曰：人之立功，功雖歸己，然宗廟社稷，天下生靈，實皆賴之。彼無能者，其可紊其規模，而幸其敗乎？雖曰敗彼之功，實是敗國之事。其為利害，自不為小，豈無罪乎？寰朔之役，楊業奉命副潘美進討。既至虜，又攻陷寰州，業謂美曰：賊鋒方銳，卒未可戰，宜引兵出大石路，先遣人諭雲朔守將，俟大軍離代州日，即令將兵先出，我師若至應州，虜必悉眾來拒。此時朔州吏民，便可坌入石碣谷內，仍分強弩千入，使守谷口。所有騎士，悉令援於中路。如此，則三州之眾，必萬全矣。監軍王侁沮之，計不得行，且責業曰：君之此言，豈畏死乎？業曰：吾非畏死，行即死矣。且祝美曰：吾去，公等可於谷口張功，兵分強弩為左右翼，以為吾援。吾轉戰至此，縱兵擊之，必大捷也。美如其言，陳于谷口。既而，王侁乃以虜為已遁，欲爭其功，引兵而去。業至，不見一兵，撫膺大哭，復奮身決戰，手刃數百人，身被十數鎗。力乏，遂為賊擒。不食，三日乃死。非侁沮之，功不立乎？是以識者曉此，凡任其責，必先預為之計。貝州之役，明鎬為將。軍中有所奏請，多為樞密夏竦所沮。時文彥博為參政，大不平之，因自請前往督戰，且面奏曰：巨在軍中，請得便宜，行事更不中覆。上從其請。既至，有牢城卒董秀、劉炳者，請穴地而入。既而，日夜穿掘，晝則伏於穴內，夜則棄土水中。穴成，從教場中出。既出，登城殺守者官軍，繼進皆得乘絙而上。賦帥王則於是與其徒張巒、卜吉等，突圍走出。巒、吉死於亂，兵則為官軍所獲。夏竦猶言，賊恐非真。及檻送至京，方且語塞。卿非潞公，預為之計，功不敗乎？

贊曰：

杜預平吳，羊祜之功。元齡善謀，如晦必從。事業既立，勳名俱崇。曾是褊心，齊 盡東。彼則敗矣，吾亦何庸。

傳曰：損人器物，以窮人用。而太上書以為戒者，亦不善用心之一也。不善用心固有罪，又有因此而構成莫大之禍，結成無窮之怨者，此則尤當獲大罪報也。然則損人器物，以窮人用，其可不戒？昔華嚴和尚妙於華嚴，又且樂於講說，以是得名，從之者眾。然好嚴缾缽，聽徒三百餘眾，皆爭效之。中有一僧，道行獨高，寢疾不出者，已數月矣。有一琉璃寶鉢，頗珎惜之。一日，有一客僧來自遠方，鉼缽莫具，或令從病僧暫借。初拒不許，力告乃從。且戒至切，齋罷宜速見還。既而持還，無何失足，墮地破碎。病僧大怒詬罵，良久乃絕。後數年，華嚴移住嵩山時，病僧弟子及借鉢客僧，皆在會中。一日，方講說間，忽聞寺外蕭蕭作風水聲，華嚴已知，亟呼客僧坐之背後。少頃，有一大蟒，長可十丈，努目張口，徑趨而入。眾將驚散，華嚴止之，且以錫杖約住蟒曰：汝於三百眾中，道業最高，只為多瞋，不從吾教。今果至是，尚為一鉢，欲害其僧耶。因命大眾，為授三皈三敬，及誦經咒，為作懺拔。蟒乃卷身而出。華嚴召其弟子，謂曰：適來大蟒，乃汝師也，累劫修行，將證果位。但以臨終一怒，遂至如此。若不遇吾，必吞其僧。若吞其僧，定墮地獄。自此流轉，何時而已。又白眾曰：明日，山後茶毗亡僧既至，乃昨日大蟒已碎首而死矣。茶毗訖，華嚴又召其弟子告曰：汝師明年，當於裴家託生為女。臨產稍艱，必至怒害其母，則業愈重爾。及期，汝可急往救之，但呼其名，作吾傳語，必無他矣。已而果然。嗚呼，彼修行者，只為一必，尚至如是，況不知修行者乎？意其怒時，怒懷毒意故也。

贊曰：

制器尚象，蓋取諸易。或任私智，紊亂成式。輕重權衡，增損丈人。肆其欺謾，甚於毀擲。民無則焉，豈非凶德。

傳曰：民凡有四：曰士，曰農，曰工，曰商。而榮貴者，獨出其上。福凡有五：曰富，曰壽，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。而榮貴者，亦出其上。然則得到其地，豈偶然哉。皆其夙植德本，故能如是。彼不及者，其可妄生僧嫉而起念，願其流貶乎？國初，盧多遜貶朱崖，李符白宰相趙普曰：朱崖雖在海外，而水土不甚惡；春州雖在內地，而至者無生還。曷若改竄春州，外示台坐寬貸，而實置之必死之地。普不答。未幾，符亦坐事，竄宣州。上怒未已，普於是以符語奏，即日改竄春州，到任未浹旬而卒。寇萊公之貶也，丁謂之力居多。初議竄地時，丁謂與馮拯同在中書，謂當秉筆顧拯曰：欲與竄崖，又恐遠涉鯨波，乃擬竄雷州。未幾，謂亦坐事當竄。拯時猶在中書，適當秉筆笑謂曾參曰：鶴相始欲竄寇於崖，且有涉鯨波之嘆，今且煩相公遠涉鯨波一巡。遂與竄崖。然則見他榮貴，願他流貶，是可為乎？

贊曰：

名爵儻來，初匪實觀。媲彼花畦，抱甕以灌。風露潔鮮，煙雨散漫。榮枯瞬息，何足把玩。作如是想，忌心冰渙。

傳曰：第二十祖闍夜他，問第十九祖鳩摩羅多曰：我家素信三寶，而常縈疾療。凡所營作，皆不稱遂。至如鄰家，久為遊陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜耶？羅多曰：善惡之報，有三時焉。世人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便自亡因果虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫，亦不磨滅。時闍夜陀頓釋所疑。羅多曰：汝雖已信，而未能明，業從惑生，感因識有，識依不覺，不覺依心。心本清靜，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，便可與諸佛同矣。嗚呼，世之見人富有，而願他破散者，能曉此乎？縱令富而不賢，會有敗日在我，則不可起心，而願其破散也。周義夫，虹縣人，其家大富，霸于一方，頗多恣橫。鄰郡有孫識之者，嘗從容戒之。義夫輒怒駡曰：小鬼何知，敢預我事。及識之登第，為本路漕，義夫猶怒駡曰：彼為監司，亦柰我何。一日，識之按郡至虹，適義夫撻人于市，為被撻者所訴。識之因諷，令訴其不法，即日送所司根勘。無何，首事者偶死于獄。議之，遂勅奏官吏，移送他郡。義夫竟坐謀殺處死，子孫皆編管家籍于官。不數年，識之移漕河北，適當軍興，闔家皆死于虜，一且破散，無異義夫，非其報乎？錢若水為同州推官，富家有失一小女奴，為其母爺所訴，州委錄參根勘。錄參舊有求於富家不獲，因劾富家，以為父子共殺女奴，投尸水中。獄具上于州，州委官審覆，亦無異辭。惟若水疑之，堅不署字，因自出己錢，密令人訪尋女奴。既而得之，民遂得脫。若非遭遇若水，為富民者，亦不免為一義夫矣。以愚觀之，非獨富民拜賜，錄參亦自拜賜，富民若死，錄參其有安乎？

贊曰：

龍驤之舟，可航萬斛。一葉掀舞，積羽猶覆。鵬鷃逍遙，各適所欲。賦量不同，安分斯足。內熱自焚，如飲鴆毒。

傳曰：生死輪迴，不得解脫。無非五陰，無非五蘊。義本一同，特譯家翻處，字稍異耳。何名五陰：歷歷分明，色陰也；領納在心，受陰也；心緣此理，想陰也；行用此理，行陰也；汙穢真性，識陰也。何冬五蘊：四大所成，色蘊也；領納苦樂，并不苦樂，受蘊也；取種種境，想蘊也；諸心所法，貧而不息，行蘊也；於所緣境，了別為性，亦名心意，採集所攝，識蘊也。一切世人，其於聲色，妄生惑著，莫不皆由乎此，使於色空有悟，豈至是耶？昔張寶知成都，有華陽李尉者，妻貌絕美，蜀中知名。寶有意於私之，因上元士女出遊，密令人伺其出入，微服竊窺，一見果絕色也。於是徧託尼姑妳子，密諭此意，妻初峻拒，久而亦似有意。無何，李尉適以贜敗，寶因劾奏于朝，送獄根勘。獄具竄于嶺外，遂死于路。寶乃厚賂尉母，強委禽焉。蓋尉妻嘗有庸奴其夫之恨，至是故亦樂從。寶得妻大喜，妻亦滿愜其意，於是相歡，旦暮不捨。無何妻病，恍惚常見李尉在傍。未幾，遂至乎卒。寶亦得病，夢妻告曰：妾感公恩，不敢不報，尉已訴於上天，取公期在旦夕。公若深居，未必得便。苟或輕出，必為所執。一日暮坐，遙見堂下竹間，有一紅袖招之，意謂尉妻。偶忘其告，疾趨急赴。既至，乃尉毆且駡曰：你這賊，若不以紅袖招汝，汝肯來乎？良久，口鼻流血，踣地乃卒。於是當知起心私之，誰目男子；然默含許意，實出女人。與其輕許而掇禍至是，孰若確然有守，於此生中，度此一報身乎？嚴武少時，與一軍使鄰居。軍使有女頗美，武竊窺愛之，因百計誘至其家，遂與俱遁。既而，軍使知之，詣闕進狀。詔出，制使收捕。武懼罪，夜醉女子，解琵琶，絃縊殺，沉之于水。明日，制使至，則已無獲。由是獲免。及在蜀得病，明見女子在前責曰：妾之從君，固是失行，然實無負於君。君縱懼罪，曷不捨我而去，乃至見殺，真忍人也。妾已訴于上天，期在明日。武慚懼請命，黎明果卒。於此益知，女人稍有姿色，往往易至如是。使其一念不移，凛然冰雪，彼雖欲私，可得私乎？愚所以斷而言曰：起心私之，雖自男子；默含許意，實出女人也。遊賞之地，墻壁之間，其可不謹。

贊曰：

子夏有言，賢賢易色。先聖之訓，必曰好德。哲婦傾城，賢德之賊。心失其正，至於狂惑。降志辱身，一念之忒。

太上感應篇卷之十八竟

太上感應篇卷之十九

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：李約為兵部員外郎，嘗舟行，與一商胡舟檝相次。商胡忽病革，邀約相見。既至，乃以一夜光遺約，且以二女為託，女皆絕色。明日胡死，財寶數萬，一舟之人，莫不窺覬。約乃悉籍其數，寄之于官，一女立為配，乃殮。當殮之時，復以所得夜光含之，人無見者。其後，胡屬來理財寶，約請官發，視夜光在焉，一時士夫，莫不稱嘆。魏子都暮行，逢一書生踣於道左，言苦心痛。子都下馬，為之撫摩。俄頃遂卒，視其囊中，乃有一卷素書，十餅黃金。子都為賣其二，以辦葬事。餘八枕其腦下，素書置之其傍。後數年，有從子都問屍所在？子都引至墓下。既而發開，金書俱在。子都聲名，由是大振。此皆前輩盛美，載之方冊，鏗鍧炳燿，盪人耳目，固非負他貨財，願他身死者之所能行也。然亦不可不略舉一二，庶皆知戒。永嘉有徐輝者，以賈販為業。嘗在丹陽，貸一大駔錢，一千餘貫。未及償而駔死，遂默不言。駔家不知，亦不復索。其後，輝生一子，頗聰俊，輝切愛之。八歲乃病，召醫市藥，所費不可勝計。久而貨財耗盡，病猶未較。病子一日，忽語輝所親尼濕師曰：我欲歸去。尼曰：此汝家也，父母如此愛汝，汝復何歸？子曰：我乃丹陽人也。昔徐公貸我錢千緡，幸我死不償。今故託生其家，自來取之耳。言訖遂絕。又有白元通者，嘗欠東市楊筠見錢五貫四百文，未償而筠忽死，遂昧其事。死後，乃生筠家為驢。一日，筠子乘之入市，忽作人語：我乃白元通也，只為欠爾父見錢五貫四百文，遂至如此。今南市賣麩家，亦欠我錢，正如其數，可速賣我於彼，得錢償爾債便了也。筠子如其言，兩日驢死。然則負他貨財，願他身死，豈遂己乎？

贊曰：

子胥報德，捐金於瀨。季札許劍，冢木是掛。在亡雖殊，我心匪懈。寄命託孤，名節攸賴。欺死之人，蠅蚋所嘬。

傳曰：不知愧耻，惟務干求，自非廉士。若以不遂，而便即咒恨，尤小人也。烏得韓昌黎責己待人之說，范忠宣責人恕己之說，而告之哉？昌黎曰：君子責己也，重以周；其待人也，輕以恕。重以周，故不怠；輕以恕，故人樂為善。忠宣曰：吾平生所學，惟得忠恕二字，一生用之不盡，乃至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離也。又嘗戒其子弟曰：人雖至愚，至於責人則明；人雖至明，至於恕己則昏。爾曹但能以責人之心責己，恕己之心恕人，聖賢地位，不患不到。事干求者，能曉此乎？求之世間，其不手干求者，誠亦鮮矣。請為更舉一二，庶皆知愧。扈郎中褒，嘗語人曰：昔知蘇州吳縣，蘇州士夫，寓居者眾，其於請求，莫不皆爾。惟致政大監富嚴，三年未嘗有一事相委。丘太博舜卿亦言，嘗知洪州新建縣。洪之右族，多撓官政。惟致政郎中王述，安貧杜門，衣食不足，未始告人。二公廉節，可謂過人，賢矣哉。

贊曰：

是心無欲，如水之平。一或有求，波浪勃興。視彼從違，起吾愛僧。少咈其意，怨怒相乘。盍亦反思，慾窒忿懲。

傳曰：為人而偶至失便，亦其災也，其可便說其過。若說其過，即是幸災樂禍，況太上明以戒人，是可為乎？昔何申錫將拜命，忽得疾遂死。妻哭之慟，其嫂有姓趙者，從其旁沮曰：爾夫生平之日，恣遊妓館，視爾旁若無人，何必如是耶？妻自此即愛歇，不復追憶。一夕，趙氏忽夢申錫曰：死生有命，何可笑人。爾亦只餘四年，死時更不如我。趙氏驚覺大懼，及期果然。蓋死之時，其夫遠出未歸，庶生二子，皆亦癡幼，真不如也。李熊最能文，篤於孝而敏於行，鄉里稱之。無何得疾，一劑之失，遂至不起。妻雖有孕，兒猶未生，舉家驚憂，罔知所措。其妹婿有何時者，乃揚言於外曰：此郎平日自稱善處置事，此時為我處看。識者聞之，莫不薄其為人。越明年，其身亦死。　然則見其失便，是可說乎？我之為人，果無過乎？

贊曰：

孟明一眚，終以霸秦。四十九非，蘧得日新。跬步有失，未足觀人。從而下石，奚其不仁。是謂樂禍，災及其身。

傳曰：晉侯使郤充徵會于齊，齊頃公帷婦人使觀。郤子登，婦人笑，郤子怒。成公二年，遂有伐齊之舉。郭子儀病甚，百官造省者踵至。姬侍滿前，未嘗屏去。及盧祀至，則悉屏之。或問其故，子儀曰：彼外陋中險，左右一見，必至笑侮。異日得權，吾族無遺類矣。子儀卓識，其與頃公，便自萬遠。又如平原君美人，笑躄者槃跚行汲而被誅；趙縣人笑孟嘗君為眇小丈夫而被殺。此皆前車覆輒，為可戒者，惜人莫悟。人之有立，在乎器識，初不在於體相。體相雖劣，而器識有餘，其可輕乎？昔盧携風貌不揚，語又不正，呼其名携為彗，蓋短舌也。嘗以文上尚書韋宙，韋氏子弟輒肆輕侮。宙曰：盧雖人物不揚，觀其文章，有首有尾，異日必貴。其後，盧果策名，立登廊廟，獎拔京兆，至為福建觀察。王冀公欽若神貌疏瘦，舉止山野，復贅於頸。嘗以文謁錢公希白，希白頗蔑視之。適有術者在坐，乃驚嘆曰：此乃人中之貴，何可輕也？公曰：中堂內，便有此等宰相乎？術者曰：第恐不免，事不遠矣。不數年，果登台輔。孫文懿公亦風貌不揚，嘗赴試京師，詣縣乞判憑賣田。邑尉李昭言戲曰：似君人物，有幾人耶。是年，文懿以第三人及第。不數年，判審官。是時，昭言方以選人赴調，一見大慚乃歸。侯元功亦貌陋形劣，初預薦鄉人，以年長貌醜不足敬，輕薄子作紙鳶畫其形於上，引線放之。元功適見，乃大笑，作臨江仙詞，題其上曰：未遇行藏誰肯信，如今未表名縱。無端良匠畫形容，當風輕借力，一舉入高空。纔得吹噓身漸穩，只疑遠赴蟾宮。雨餘時侯夕陽紅，幾人平地上，看我碧霄中。是年登第，位至執政。然則見他體相不具，是可笑乎？

贊曰：

聖人踐形，不以貌具。尊足者存，盲心是懼。未知( )蔑，或失子羽。美好長大，智族為輔。指不若人，奚必知惡。

傳曰：見他才能可稱而抑之，此特小人忌前，非君子之所敢為也。王

文公旦久疾不愈，上命肩輿入禁中勞勉，數四曰：卿萬一不諱，使朕以天下事付之何人？公曰：以臣之愚，莫若寇準。上曰：柰剛褊何？公曰：若他人，則非臣所知。準遂大拜。呂申公乞致事，上曰：卿既不可留，誰可代者？公曰：陛下必欲用英俊經綸之士，臣所不知。如欲圖任老成，鎮靜百度，周知天下良苦，無若堯佐。陳遂大拜。錢樞密若水，喜汲引士類，孜孜靡倦，後進多出其門。歐陽文忠脩喜推轂賢士，未嘗有忌前好勝之心。苗待制時中為司農丞，體量梓州路常平役法第事，書成上之，薦能吏十有餘人，後皆進用。杜祁公衍歷知州提轉安撫，其有文學政事，殊行絕德，雖不識面，未嘗不隨能引用。孫中丞抃與唐介具中復，初不相識，但聞其勁正，遂力薦之，及為御史，皆有風力。章邭公與文潞公，初不識面，但聞其磊落，一見即力薦之，其後出將入相，果有過人。張忠定詠與張希顏，聲迹莫聞，但因殿直范延貴言其橋道驛傳皆完葺，田萊墾闢，野無墮農，肆無賭博，市易不爭，更鼓分明，乃大笑曰：希顏固能史，天使亦好官員。即日同薦，後皆有稱。若諸君者，其於才能，肯抑之乎？

贊曰：

天之生才，將使用世。所貴先達，崇獎後繼。祁奚舉讎，祐甫拔滯。治功斯立，國事以濟。嫉賢忌能，鮮不階厲。

傳曰：按《玄都律》，過滿二千七百為一害，害者家出巫男覡女。然則生為巫覡，已是先世。獲罪之人，今於此生，又復為人，埋蠱厭人，即是益重其過，異日從墜，又豈今世之比乎？當知淪入三惡，其速如箭，真所謂嗚呼哀哉者也。昔簡州知郡季南壽，被攝至陰司，斷一陰獄。其獄乃熙州巫王自成，發遣鬼兵，殘害高震家二小口，又殘害張元家數頭牛畜。南壽惟律書斷云：王自成輒行邪法，殘害生人，及諸牛畜，合以鐵杖决脊，送下無間，備受眾苦。無間罪畢，又當配為外道孤魂，一家子孫，悉令淪墜。所有門戶，亦當磨滅。然則埋蠱厭人，是可為乎？又有起心而使之為者，則罪又當重於巫也。按《妖怪錄》，昔呂用之伏誅軍人，發其中堂，得一石函，內有一枚銅人，長可三尺，身被桎梏，口貫長釘，背上疏列高駢鄉貫閶里，官品姓字，為厭勝法，是以高駢每為，用之所制。嗚呼，高駢既為，用之所制，用之奚為，而又及於戮乎。當知埋蠱厭人，未必果能害人，適所以自速其禍，戒哉。

贊曰：

巫蠱之興，漢幾中絕。信惑左道，其禍斯烈。傳奕試咒，胡僧反蹶。守用鬼兵，凝之死越。矢激則反，祗自作孽。

傳曰：用藥殺樹，太上書以為戒者，不欲傷物之生也。是以辛靈以扶正草木，而能得仙；高柴以方長不折，而孔子特稱其行。然則用藥殺樹，不獲罪乎？不聞伊鉢龍王以傷損樹葉，而墮入龍趣；太一洞龍以發怒傷稼，而謫受馬形乎？大抵大道好生，雖一物亦不可輒傷其生，况樹木中，亦有聖人託生其中。如《水經》所載，伊尹生於空桑是也。又有修行錯路，精神飛入其中，如《業報經》所謂韓元壽化為木精是也。又有中含靈性，無異於人，如錢師愈所斫松根是也。又有竊樹起禍，而先為樹神所知，如錢仁伉所竊牡丹是也。上文數事，姑置勿論。請以錢師愈、錢仁伉二事言之，庶皆知戒。昔東峽山飛來殿，有一古松。大觀間，為皇城使錢師愈從者斧其根，脂遂流溢。越明年，殿直錢吉過寺，夜夢一老叟告曰：吾非圓首方足，特植物中含靈性者，昨被錢師愈者，斧吾膝，取脂代燭，今尚流血。幸君為吾告長老，令急補治，庶幾不為盲風搖撼，得終天年，拜賜不淺。吉黎明遂行，不及告及，見縣令錢錄，因與言之。銶至寺驗視，與吉所說無異，急為涪之。元師府檢校司徒錢仁伉所居，與中軍都虞侯金沼相鄰。沼家有一本牡丹，每花開無慮三百餘朵，色丹如血，稜如金含，加以缾子頂上，各有絲紋，一一如自然蛺蝶之狀，真奇品也。每開必張宴，伉必與坐。一夕，伉乃洪飲擊劍，裎服中單，背負大藍，腰插匕首，踰墻而入，竊取而歸，沼不知也。當竊取時，空中有聲，細如蜂蠅曰：一花三百朵，含笑向春風。明年三月裹，朵朵斷腸紅。明年花開，沼乃張宴，伉亦與坐，一見大怒。既歸，以刃決腸而卒，果符詩中之語。嗚呼，錢伉為花而死，神已先知於竊花之時。然則用藥殺樹，是可為乎？

贊曰：

仁及草木，王業興周。薈蔚朝隮，詩人隱憂。天壤生植，和氣所遊。非理戕賊，無異斷溝。社櫟見夢，寓言匪浮。

太上感應篇卷之十九竟

太上感應篇卷之二十一

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：按《大藏》，天地初判，便有男女。以資生故，各貪積聚。以積聚故，遂相侵盜。以不盜故，相與推一。智者立之為王，使主賞罰，號曰平等。然則賞罰為用，非今日矣。昔王叟最有膽氣，每以賞罰不平、老於行伍為恨。或聞妖恠誕妄之事，即扼腕切齒，思欲除之。久聞翊聖真君靈異，因求出籍，日奉香火，早晚兩時，必再拜殿下，抗聲告曰：不平之事，實所不甘，今已老矣，身死之後，願得伏事左右，以備驅策。真君許之。死後數年，有設醮於殿上者，忽聞空中有聲曰：何不召吾道士？張守真曰：真君之下，從來止供養四位，不知君是何神，願顯名字。俄又言曰：吾乃昔日王叟也，已蒙真君收錄，使掌鐵輪，位在四將軍下。後有醮祭，無相忘也。嗚呼，王叟發願如是，而真君收錄果如是，孰謂賞罰不平，上真不得而主知乎？大抵賞也者，所以勸功。罰也者，所以懲惡。若捨賞罰，何以勸懲，此太上所以著之于篇，而真君所以收錄王叟也。請為更舉一二，庶後之主兵柄者，皆知取法。劉吁之役，軍士爭挈人頭，以求賞給。乖崖曰：當奔突交戰之時，豈暇獲其首級，此必死後剪來，知後是誰。段倫曰：學士此言，果神明也。當時隨倫為先鋒，入賊用命者皆中傷被體。主帥已令，赴營將理。公曰：可悉( )來。既至，先錄其功，帶首級者次之。於是軍情大愜，以為賞罰至當，相顧懽躍。甘陵之役，惟定兵邀賞，怨憤幾至譟于城下。時韓魏公為帥，裁以兵律，察其橫于軍中不可教者，捽首斬于軍門。士有死于陣者厚賻其家，卹其孤，使繼衣廪。恩威既信，士氣百倍。然則賞罰可不平乎？

贊曰：

賞罰在天，福善禍淫。賞罰在人，信如石金。彼則自取，我何容心。懲勸失當，亂亡相尋。明效大驗，著在古今。

傳曰：誌公和尚與梁武皇帝，論及樂事，請帝出死囚數人，以驗其說。既而，命囚各持滿水，周行庭下。戒曰：杯水不溢，當貸汝死。繼命作樂，以動其心。良久視之，無一溢者。帝乃嘆曰：汝聞樂乎？曰：不聞。師曰：彼正畏死，惟恐水溢，安得聞樂。陛下若亦如此，常懷畏懼，則逸樂之心，自然不生。慧遠禪師語大尹張秘曰：逆境易打，順境難打。逆我意者，只消一箇忍字，不片時間，便過了。若遇順境，則諸事順適我意，無你回避處。譬如磁石，與針相逢，不覺不知，定是合做一處。無情之物，尚猶如此，況我有情，全身在情裹作活計者耶。二師之言，可謂至矣。大抵人處順境，心無恐懼，其於逸樂，不能無失。昔蔣希魯知成都，妓籍中有陳鳳儀者，姿技絕人，希魯愛之。每宴席，未嘗離側，以此招謗，朝廷知之。及潞公為代，頗懲其失，雖妓女滿前，未嘗一顧。一日，因宴客，襟紐偶脫，自上弗獲。鳳儀從旁上之，公轉鄉微笑。鳳儀曰：相公亦有覷人時耶。自此意愜，即多與語，有飛語聞。朝廷因令御史何郯，密察其事。郯至漢州，見妓女有楊其姓者，舞態頗妙，偶曰所謂楊臺柳也。以此一語，人因傳之，遂達聖聽。然則逸樂之地，可不謹乎？二公尚爾，況餘人乎？是以杜正獻衍食於家，惟一麪一飯，或羹其儉，則曰：某本一措大，名位壽福，冠冕服用，皆國家所有。一旦去身，復一措大，何以自奉。范文正公仲淹，嘗自言曰：吾每夜就寢，必計一日食飲奉養之費，及書所為之事。若相稱，則鼾睡熟寐，無復愧耻。苟或不然，則終夜不能安枕。呂申公公著，每自言曰：好衣不近節士體，梁穀似怕腹中書。富鄭公弼亦曰：守口如缾，防意如城。謹畏如此，有逸樂乎，況過節乎。當知前輩行持，本自如此，非獨二師，言為然也。

贊曰：

居無求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃運甓。楚禍日戒，易厲夕惕。我獨何人，弛然寢食。昔賢有訓，寸陰尺璧。

傳曰：處官而酷責吏民，主家而過撻婢僕，皆苛虐也。不聞王君貺之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君貺又為天下第一乎？又不聞袁廊之母，以平生過撻婢僕，死後乃墮地獄，備受眾苦乎？此皆善惡果報，顯顯為可戒者。又有一等過撻孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，絕人後嗣，罪豈輕乎？惜其莫悟，我今無子，彼乃有之，即因果也。我必欲有，果能有乎？必欲使無，彼果無乎？況嗣續事大，予奪由天，造化自有妙處。昔費孝先以卦影著名，時奉禮郎揚紹言因詣其肆，求決一卦。視影，乃二婦人共生一子。紹言大驚，告以實曰：某艱於得子，因置一妾，今妾有孕，而老婦亦孕，豈此是耶？孝先曰：姑驗之，及妾臨產，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。豈妾當生子，其妻不能無語，故亦孕之，姑以塞其意乎？造物玄妙，其巧如此。佛言：處於富貴，為人之上，好行鞭撲，恣行捶打，死墮地獄，數千萬歲，受諸苦毒。地獄罪畢，生水牛中，貫穿鼻孔，挽船牽車，大杖打撲，償其宿業。又曰：身生惡瘡，以鞭撻眾生故。然則吏卒婢僕，可苛虐乎？況孕妾乎？佛語如是，而太上之語亦如是，其可不戒。

贊曰：

公侯士庶，第級相承。輿臺牧圉，奔走服乘。分雖有異，情則可矜。夷蠻閩隸，列於禮經。彼亦人子，仁哉淵明。

傳曰：觀音菩薩於怖畏急難之中，能以無畏施於眾生，得證圓通，斯為第一。是故閻浮眾生，皆號之為施無畏者。然則恐嚇於他者，當如何哉。是以君子不為，每遇人有怖畏，無不力行安慰。惜其不知好驚怖人，一死之後，便當生為麞鹿。夫麞鹿為物，晝則避畏諸獸，動輒驚走，睡則掛角樹枝，弓曲而睡，睡即手足驚散，既驚復睡，既睡復驚，自昏達旦，竟無一睡之安，蓋其報也。其有居人之上，而恐嚇於他，乃至保頭吏卒及諸惡少，肆行恐嚇，以圖利者，豈曉此哉。不聞李舜卿以佃戶張三欠租，必欲令還，遂至自經。孫季明以女使來喜，與小奴作過，必欲研究，尋亦投水而死。未言身後果報，時下已自不安。雖其自殺，實我殺之。試取《太上業報因緣經》一觀，當知此言不妄。

贊曰：

古者善政，莫如人安。鴻鴈還定，蛇蛟結蟠。悍吏叫號，股栗膽寒。善良氣塞，駭懼百端。孰任其責，字民之官。

怨天尤人

傳曰： 閻浮世界，素號闕陷。人處其中，安得每事稱意。其不稱意者，乃其分也。大抵積累薄而享用亦薄故也。然則天可怨乎？人可尤乎？非徒無益，適所以自及於禍。昔胡昂落魄不事事，每以累舉不第，灑酒罵天。太平興國初，羈遊河朔中途，忽有一幅黑紙，從空而下，落於馬前。昂取視之，皆黃字天篆，乃上帝譴昂之詞。昂素精篆籀，讀畢怒曰：何浪語也。擘撦擲之，躍馬而去。俄頃，片雲忽起，雨亦隨至，霹靂一聲，則人馬俱仆，昂遂震死。僕夫收拾行裝，急奔前店，則風清日麗，孑無纖翳。著作佐郎焦俊明，早歲登第，久而不遷，每以轗軻怨天，尋又上章致禱。是夕，即有一幅素書，墜于爐前。細視，乃天篆一十六字。使明不能辨，聞何仙姑有道，持往問之。姑曰：此天篆，不必問。

俊明苦告，乃曰：蓋云受金五兩，折筭十年。枉殺一人，死後處分。果有諸乎？使明語塞不能對。當知人須自省，不可輒怨尤也。

贊曰：

楚求諸侯，投龜而詬。紹衂官渡，田豐不宥。亮敗祈山，痛自引咎。三數其罪，子夏敬受。試觀諸人，孰賢孰否。

傳曰：孔子曰：迅雷風烈必變。又曰：若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜，必興衣服冠而坐，蓋畏天也。豈若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，風者，天地之使。天有八風，應乎八節，陰陽以之變化，萬物以之生育，是故王者順八風，行八政，當八卦。立春日，條風至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶風至，正封疆，修田疇。立夏日，清明風至，出幣帛，禮諸侯。夏至日，景風至，辯大將，封有功。立秋日，凉風至，報一切，祀四鄉。秋分日，閶闔風至，解懸垂，不張琴瑟。立冬日，不周風至，修城郭，守邊城。冬至日，廣莫風至，誅有罪，斷大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白馬。其眾皆有兩隊，一名左落千，一名右落千。每隊各有五萬軍馬，簇于雲端。下其雨種，雨隊在前，風車在後，雨之多少，各有其數。雨種有二，一如世之馬牙硝，名曰乾雨；一則以二小項瓶兒中貯，人間少水，即常時所降雨也。太上曰：吾自造化天地以來，或號元始，或號虛皇，在雨中即為雨師，在風中即為風伯。然則風雨之過，可訶駡乎？昔太公為灌壇令，期年風不嗚條。文王一夕，夢一美婦人，當道哭曰：妾乃東海太上神女，嫁為西海之婦，灌壇正當歸寧之路，其令有德，不敢以疾風暴雨過，何日可得歸耶？文王明日，即召太公。太公出境不數里，則風雨已大至矣。世之訶風罵雨者，有德如太公乎？

贊曰：

堯舜之世，十雨五風。洪範咎證，曰狂曰蒙。人事不修，變異乃逢。敬天之怒，寅果嚴恭。惟曰怨咨，小民之恫。

傳曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不爭。佛氏曰：我得無爭三昧，人中最為第一。又曰：六度萬行，忍為第一。昔張公藝九世同居，高宗幸其家而問本未。公藝書忍字以對，高宗為之感泣，賜以縑帛而去。則知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至於爭，爭之不止，必形於之，訟之有司，則遭禁錮囚繫者有之，笞箠敲榜者有之，傷肌膚殘手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母與之憂慼，妻子與之涕泣，兄弟與之驚惶，親舊與之嘆息。傾慳囊以求勢援，具酒食以路史胥，幸而旬日事勝，亦庶幾矣。不幸積年累月，翻來覆去，自邑而至郡，自郡而至監司，自監司而至臺部。其所競者甚小，而所害者甚大。所爭者不數緍，而所費者已百倍，殆未免竭家財以用之，鬻田園以繼之，於親則失養，於妻則失愛，於子則失教，日不暇奔走於訟庭之間，受制於官史之手，雖有高堂大廈，安得而居乎？煖衣飽食，又安得而自享乎？嗚呼，爭訟日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可撲滅。使其初之，能忍其患，必不至於此極也。雖然訟有出於不得已者，固人之所未免，況唆鬪爭競，教人以訟，而規求其財，以圖口腹之欲，吾未見不殃及其身，又遺患於子孫矣。更請以一二釋紛解鬪者言之，庶幾欲解不得，解者皆得。《遭值經》云：布施有二，財施者，人道中有；法施者，大悲中有。然則法施功德，豈為小哉。今於兩地忿爭，能以一語布施，使之兩得安樂，亦法施也。昔李無競調官東京，至朱仙鎮，見二丐者爭打於道曰：我終年乞丐，得錢數百，被你借用，頑不肯還。無競見其毆擊頗猛，因以己錢代償。一乃捨去，一曰：君能為吾解鬪，真善人也。吾住在隆和曲，他日訪我，必當有報。無競行既數里，復自念曰：彼丐者也，而欲謝我，豈異人乎？既至東都，乘暇訪之，果得其人，延無競至其廬。飲以酒，無競辭。復進以桃，無競重拂其意，略取二枚懷之。中途取看，乃紫金也。崔煒於開元寺，見一乞食老嫗足蹶，覆人酒甕，被當墟者毆擊良苦。煒趨解曰：酒直幾錢？當壚者曰：直一貫。煒即脫衣，為之代償。老嫗不謝而去，異日復遇諸途，乃曰：昨蒙為吾解難，不敢忘也。吾善治贅疣，今有越井崗艾少許，聊以為謝。若遇贅疣，即可以此治之，不過一灼，無不愈者。其後，遇一僧人，贅垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有贅，一灼亦愈。由是知名，延之者眾，一旦遂成富室，煒不敢忘，日夜在念。一日，復遇一人告曰：老嫗者，乃鮑姑也，鮑靚女，葛洪妻也。行此灸於南海者，積有日矣。然則見人爭訟，當鬪合耶，即當解釋耶。

贊曰：

理到之言，解紛排難。讒邪昵昵，亦足為間。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二爭，卒為國患。吁嗟口給，賈福以販。

傳曰：太上以二十四門簡要攝念之法，授普濟真人曰：好殺損傷，以慈悲攝。偷盜劫奪，以分義攝。邪淫放蕩，以貞潔攝。慳貪恡惜，以布施攝。瞋怒鬪爭，以歡喜攝。愚癡顛倒，以方便攝。綺語浮華，以簡正攝。妄言虛誑，以信順攝。惡口咒詛，以誦念攝。兩舌駡晉，以讚歎攝。飲酒食肉，以齋戒攝。誹謗訾毀，以講說攝。踞傲輕慢，以禮拜攝。剛強豪健，以柔弱攝。不信罪福宿命，以因緣攝。執繫有無，以中道攝。是非彼我，以平等攝。貪濁汙穢，以清淨攝。堅固不移，以輪轉攝。造作不休，以無為攝。局守不變，以圓通攝。躁競不安，以靜定攝。憂悲不樂，以逍遙攝。煩惱不釋，以解脫攝。大抵世人惡習，卒未易除，是故太上開示此法，使知攝制也。今乃妄逐朋黨，不免綺語浮華，妄言虛誑，兩舌罵晉，是非彼我，按如此法，參以此篇，當知此曹，皆當得罪於太上者也。不聞《朋黨論》乎？《論》曰：君子以同道為朋，小人以同利為朋。人君但當退小人之偽朋，用君子之真朋。歐陽之言，可謂至矣。昔契丹與夏人大戰于黃河外，時范文正公被命鎮撫河東，請以兵從。杜正獻公以契丹未必來，兵不可妄出。文正大怒，至以語侵正獻，正獻不以為恨。既而，契丹果不來。若二公者，皆世俗指為朋黨者也。至論國事，矛盾乃爾，黨可逐乎。司馬君實與范景仁相得懽甚，皆自以為莫及。嘗曰：吾與子生同志，死同傳，用捨大節，皆不謀而同，所論三大事，其言若出一人，相先後，如左右手。又曰：吾與景仁兄弟也，不同者姓也。及論鐘律，則反復相非，終身不能相一。君子是以知二公雖同，非苟同也，黨可逐乎？大抵入而處家，出而處鄉，事無巨細，皆當付之公論，其可但以朋黨，輒妄逐乎？

贊曰：

言有是非，折之以理。人有異同，視其臧否。獨立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辯別正邪，朋黨決矣。

太上感應篇卷之二十一竟

太上感應篇卷之二十三

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：石碏曰：賤妨貴，少凌長，遠間親，新間舊，小加大，婬破義，六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也。棄順效逆，所以速禍

也。大抵逆順之說，要無出於此也。昔長安大姓范偉，積產巨萬，乃冒武公縣令范祐為祖父。持祚為縣令時，黃勑家不徭役者，五十餘年。更西事，下戶調發，皆至困弊，偉獨自若。及劉敞尹長安，遂發其事，抵罪家籍于官。周總以累舉不第，遂往譙郡，拜都吏周吉為父，日處諸子之列。三代名諱，一切用焉。明年偶得一解，其父以詩責之，總得詩大沮，慚恨遂卒。為人如此，豈非所謂棄順效逆者邪，惜其不聞南極壽星真君之言。太極真人徐來勒嘗遇南極壽星真君，請問壽夭吉凶之事。星君曰：天道福善而禍婬，神明賞順而罰逆，君能刻意為善，恭己順天，靜將道宜，動與福會，如此則我命在我，不為司殺所制，鬼神所執，不求壽而自壽，不務生而自生。苟或隳綱紀，違天地，肆愚悖，侮神明，反仁慈，虧忠孝，明則刑網理之，幽則鬼神誅之。及將死而言善，過盈而求悔，亦不可得。按如星君之言，棄順效逆，是可為乎？

贊曰：

公無不順，私無不逆。公本理義，私出胸臆。抑情徇理，所向端直。一念有差，萬事倒植。惠吉逆凶，維帝之則。

傳曰：孔子曰：不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。大抵親疏之分，不可不明。悖禮悖德，不可不戒。昔申積中本宣義郎起之庶子，祖母乃翰林學士楊元素之姑。時元素有子，嬰疾不事事。積中始生，元素以中表故，取以為子。既而，元素連舉二子，而積中亦知所出，嘿不敢言，益盡孝謹，讒間不入，元素愛之。凡兩遇奏薦，皆力辭不肯受，推以官其二弟，誓志以科目自奮。元豐五年，果登進士。第後數載，元素卒於餘杭，積中扶護以歸。既葬終喪，復為弟妹選名族，辦婚嫁。事畢，即盡以家財付二弟，拂袖而出。且作《歸宗議》一篇數千言，以示親屬。大抵言所生所養，恩皆一也。所養既粗報，所生亦不可後。既歸，拜其父母，且訪尋所生母杜氏。久而得之於閭閻中，杜氏垢面跰足，殆不聊生。子母抱持大哭，感動行路。粵二十年，父母死。既終喪，復以先疇盡歸諸兄，徒手而出，僦屋以居。或勸令略受一二，積中堅不許曰：楊家貲產，十倍於此，吾猶棄如弊屣。今於諸兄生計，其忍割取，以自資乎？士論莫不偉之。時許光疑為轉運，論薦于朝，降詔褒美，賜以一官，除永興等路提舉學事，未幾乃卒。許公復同宣和殿學士薛嗣昌、中書舍人宇文黃中，列言于朝，再降詔，官其一子。噫嘻，世間如積中者，有幾人耶，真所謂善處者也。

贊曰：

人之至親，莫如父母。昆弟同氣，如足如手。演而伸之，族至于九。等□雖殊，情義當厚。捨而之他，悖德奚取。

傳曰：天有三十二覆，地有三十二載，天覆地載，各理一炁。人居其中，順吉逆凶，其應如響。小心寅畏，尚虞獲罪，況敢輒以鄙懷，指以為證，不亦瀆乎。昔王沂公之父，雖不學問，而酷好儒士。每遇故紙，必掇拾滌，以香水收之。嘗發願曰：願我子孫，以文學顯。一夕，夢宣聖拊其背曰：汝敬吾教，何其勤歟。悵汝已老，無可成就，當遣曾參，來生汝家。晚年果得一子，乃沂公也，因以曾字名之，竟以狀元及第，官至中書侍郎、門下平章事。李景遜母鄭氏，酷教諸子。一日墻壞，得一甕錢。鄭氏焚香祝曰：豈天地愍我子母孤寡，特以賜乎。然妾所願，惟願諸子學業有成，仕而受俸，此錢非所願也。復自揜之，其後景遜果登第，官至太子少保。嗚呼，王君一言如此，鄭氏一言如此，而天地應之果如此，孰謂指天地以證鄙懷，而天地不譴責乎？

贊曰：

魯莊誓母，殊失孝慈。不仕誓墓，人誚羲之。戴履兩問，十目難欺。心迹洞然，自可無疑。皇天后土，詎聽淫辭。

傳曰：一身有一身之神，一宅有一宅之神。腦神精根名泥九，眼神明上名英玄，耳神空閑名幽田，鼻神玉壠名靈堅，齒神鍔鋒名羅千，舌神通命名正倫，髮神蒼英名太元，重樓十二名太一，肺神皓華名虛神，肝神龍煙名舍明，膽神龍耀名威明，心神丹元名守靈，脾神常在名魂停，腎神玄冥名育嬰，掌神存想名景寧。乃至玉童君、玉女君、道父君、道母君、師父君、師母君、飲海君、合命君、三十六獅子君、丹田君、上和中和下和老君、三元真君，皆身之神也。門戶之鬼名丞伯，開閉之鬼名士伯，供大門鬼史名真公，小門鬼吏名小真，宅舍之鬼名奚子都，房門鬼吏名萬倫，竈君守吏名炎景，厠上守吏名奴之，道上之鬼名烏子丁，道上守吏名尸供，此一宅之神也。當知在在處處，主之者，莫不各有其神。猥褻之事，其可輒引為鑑。昔王少逸久繫幽獄，陶弘景曰：此人以慧憾告靈，故掇斯禍於此。益知神明，誠不可輒引之也。

贊曰：

傳謂要盟，神所弗聽。秦人咒楚，其德不競。祝吏矯舉，隨懼脩政。鄭不禳火，孔寧禱病。聰明正直，焉用口佞。

傳曰：明道中，太平州旱蝗相繼，民大乏食。忽山澤間，生一種烏昧草，民採以食，賴以不飢。至道中，環慶路飢，五穀絕種。忽蓬生蔽野，結實如粟，可以充腸。熙寧初，淮浙路飢。忽菌生被野，甜軟頗美，可以作羹。元豐間，青淄大飢。忽山石間，生一種石麫，雜以少麫，即可作餅。聖曆間，梓州大饑。真武真君化為一叟，逐日入城，貨賣蒸熟 ，所濟者眾。建隆末，河北路飢。又復化為一商，運到十五萬斛粟麥入城。物到而商不復見，官取拯濟，旁及數郡。大抵荒歉者，災也數也，復生如是物者，天地本心也。真君亦如是者，亦天地之心也。今也，禀天地之和，具天地之象，而略無天地之心，將何以稱為人哉。惜其不知上士處世，大慈平等，兼濟為德，一滅一生，即登勝果。不聞周惠化諸君之事乎？周惠化好施窮困，辛苦不倦。一日，智觀真人化為乞人，乞食街中，試驗其事。周果樂施，即日度之，今為西華真人。劉寬好濟窮困，未嘗輒廢，竟為太上收錄，今為童初府帥上侯，主始學道者，折象家世豐財。每以多藏厚亡為戒，不惜千金，隨施輒盡，上帝嘉之，賜令度世。劉白雲亦家富，初不知有修行之事，但以樂於施與，不惜錢帛，竟遇樂真君授以道要，遂得仙去。賢矣哉，此皆以樂施而立登勝果者也。曷嘗有一施與後悔者，得造其列乎？當知施與一事，立功最速。縱不一一證果，亦必各獲其報。不聞陽君諸公之事乎？陽伯雍好施義漿。一日，遇一異人授以一升玉種，子孫皆大富貴。裴延年兄弟三人，皆好惠施。一日，有一老人踵門乞漿，兄弟待之盡敬。老人曰：觀君兄弟，皆長者也，積德如此，豈無其福？安史之亂，為老人所引，入一洞中，由是得脫兵難。其後，兄弟皆至大官，舉家壽皆過百。奚百三本一貧者。一日，見一道者，詣一鋪家，乞一文錢，鋪家睚眦不與。百三嫉之力自，探腰間一文授與。是夕，即夢道者與之云贅。及覺，頤贅果落。湯樞密既死數日，夢其孫曰：吾在生雖剛褊，然無大過。今歲歉，若能為吾發廪拯濟，遠勝為作佛事，於吾亦有所賴。其孫即日，以五百石米，付縣令孫君貺賑濟。是夕，復夢樞密含笑曰：吾即生天矣。此皆以樂施，而各獲其報者也。施與後悔者，可望此乎？佛言：施食一事，當得五種福報：一者命施，所得福報，世世長壽，財富無量。謂人乏食，七日必死，我能施之，使之復活，故曰命施。二者色施，所得福報，世世端正，見者懽喜。謂人乏食，色必憔悴，我能施之，使復充悅，故曰色施。三者力施，所得福報，世世多力，永無减耗。謂人乏食，必至羸弱，我能施之，使復強健，故名力施。四者安施，所得福報，世世安穩，不逢災患。謂人乏食，必愁身危，我能施之，使復安樂，故名安施。五者辯施，所得福報，世世通達，言為人採。謂人乏食，困不能語，我能施之，使復能語，故名辯施。大矣哉，此但施食一事，所獲福報，尚猶有五，況施一切合施之處，一切皆施者乎？

贊曰：

行道求福，移粟望民。施必祈報，霸者假仁。要譽於外，矯情匪真。一或失據，怨天尤人。五穀不熟，稊卑足珍。

傳曰：假借不還，求之世間，多有如此。夫豈知生雖不還，死後復當還乎？吏人有陳益者，從吳宗嗣借二百千錢，崖不肯還。宗嗣責曰：我若前生負爾錢者，今以此還。若不爾負，而爾負我者，爾當作驢以還於我。逾年，獨坐廳事，怳見陳益負錢來還，不知其死，急呼詰之，則已潛入( )舍，跡之不見。俄頃，馬生一駒，因詢陳益在否，則其日果已卒矣。張陳二有一女，名佛兒，年十五，忽暴卒。半日後還曰：初被二鬼捉去，過必嶺，復見二鬼以一黑被裹將二人，納之陳家，次將一花被裹奴，且曰：汝負他家一千五百錢，今當還之。忽有一緑衣前曰：此人亦悟般若，姑恕之失足。遽墮池中，驚悸乃寤。其父明日，因往叉嶺詢訪，果有陳家，夜生三狗，一斑二黑。斑者，偶墮池死。急歸取錢，以還其家，陳不肯受。於是相與將錢，施於黃巖寺，為作佛事，以贖過咎。然則假借，可不還乎？與其如此，孰若生而還乎？

贊曰：

晉食秦粟，三施不報。兵連禍結，失國是悼。銜鹿醻恩，誰謂虎暴。一飯不忘，賢者之操。無負於心，神人所勞。

傳曰：人處世間，或貴或富，或賤或貧，莫不各有定分。陰注陽受，皆宿業也。分外營求，是可得乎？昔劉頏頗能文，自謂魏科，必當高掇。時翊聖真君降言于終南山，頑因持香請問。真君曰：子文雖優，然賦命淡薄，君安分退守，可保餘年。萬一過求，必損汝壽。頑不之信，竟至無成而卒。然則一爵一第，信有定分。雖一解，亦不可求而得也。吳公誠官至大夫，年踰七十，將下致仕。忽夢神曰：子尚有七百千俸金，在官未請。公詰旦視券，果如其數，因戒子弟無得請，子弟如戒，不復形言。未幾乃死，子弟嘆曰：豈夢寐，不足信耶。是夕，復夢神曰：掛冠後，所請半俸，非七百千乎？子弟駭然，悔已無及。然則一壽一祿，信有定分。雖是合得，亦不可盡而有也。夏侯嘉正未第時，有劉童子者，善聲骨，嘗謂公曰：公惟得聲貴，其他皆弱。己俸外，有百金橫入，不病則死。其後，官至正言直史館，充益王生辰，使得數百千金弊，方筆歸私第貯之，以為潤屋，忽一緡自地起立，久而方仆。公驚，遽感疾卒。然則一錢一鏹，信有定分。雖橫入，亦不可得而有也。又不聞陰司，有掠剩使之說乎？裴璞死後，為隴右三川掠剩使，夢其友韋元方曰：凡世人一飲一啄，乃至財寶，皆有所籍。其獲有限，若過其數，吾皆得而掠之。章昱死後，以罪配為揚州掠剩鬼，夢僧人珉楚曰：世間若我等輩，千千萬萬，不可勝紀。凡市易獲息，各有定數。若踰其數，吾皆得而掠之。然則世間不如意者，豈即此輩有以掠之耶？

贊曰：

性之所欲，有命存焉。富有不求，無間執鞭。居易以俟，行險疾顛。思不出位，身名則全。百爾君子，無由甫田。

傳曰：不恤其力，而驅迫過酷，即太上所謂力上施設也。夫豈知貪成為罪，便當死墮惡趣乎？貪成者，謂貪役人力，以成其事。按如李虛舟所書，便可見也。嘉祐中，沈遇知抗州。所經諸堰，皆集堰牛，以備牽挽。時方大暑，監官以下，皆露宿堰上，以伺水之出入。忽聞以行第相呼者曰：明日有何生活？一曰：明日沈幾之子過此，知杭州，吾輩又一番勞苦。一曰：沈幾早有子知抗州耶。因嗚噎悲嘆。眾官審其言氣，似非俗流，使人跡之，乃堰上數牛。有墮淚者，乃大嘆曰：安知此牛，非沈幾之親舊乎。虛舟聞而大書，以為力上施設者戒，然多有不知戒者。昔盧秉為鹽事提舉，創開一河，專用運鹽。時秋雨連，農事未畢，秉乃日役數千丁夫，於泥雨中驅迫穿鑿，民大不堪。東坡因為作詩，中有人如猪與鴨，投泥相濺驚之句，便可以見其驅迫過酷也。嗚呼，使見虛舟所記，得無懼乎？

贊曰：

千仞之緶，挾以賁育。苟有顛墜，出之崖谷。胡為妄施，縱意苛酷。濟人之資，反為民毒。所賴聖君，敷錫五福。

太上感應篇卷之二十三竟

太上感應篇卷之二十四

李昌齡傳　鄭清之贊

傳曰：按《道藏》，人者，物之靈也，壽本四萬三千二百餘日，其神三萬六千元陽真炁，本重三百八十四銖，內應乎乾 ，人不知保，而使之散，是以中道夭閼。乾者，六陽具而未知動作施泄也。知此修行，即神仙也。自年十五，至二十五，施泄不止，則氣虧四十八銖，存者其應乎姤 ，嗜慾之甚，加十歲焉。則又虧四十八銖，存者其應乎遯 。又不知養，更加十歲，又虧四十八銖，存者其應乎否 。至此，乃天地之中氣。又不知養，更加五歲，其虧七十二銖，存者其應乎觀 。又不知養，更加五歲，其虧九十六銖，存者其應乎剝 。又不知養，八八六十四卦，其氣終矣，元氣盡矣，其應乎坤 。坤者，純陰也。惟安穀而生，故名苟壽。人至於此，去死不遠。況腎堂者，玄關也。心腎合為一脉，其白如線，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹，是為九天真一虛和之妙氣，至精活命之深根。五臟六腑，百關百脉，金津玉液，日月光華，悉皆在焉。常能存固，則二部之海，應刻一之候，其潮自生，至于生門。大抵壬為一命之本，腎乃金室下元，故名壽海。尾閭不禁，則滄溟竭矣。不聞歧伯之言乎？黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百，而動作已衰，將世異耶？人失之耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終天年，度百歲乃去。今時之人，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以耗散其真，不知持滿，不知御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰。而《黃庭》亦曰：長生正慎房中。急急者，即眾生業重處也。惜其不知女色於人，按如佛說，是眾苦本，障礙本，殺害本，憂愁本，是以達者遠之。任惠恭晚年益康強。或問其養生之術，公曰：讀《文選》有悟耳。曰：敢問悟處。曰：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚是也。蒲傳正知杭州，鄉老有李覺者來謁，年已百歲，而色澤光潤，有同嬰兒。公曰：願聞攝養之術。曰：某術至簡且易，亦無他，但絕慾早耳。然則淫慾可過度乎？窒慾之說，可不踐乎？邪淫之說，別載見他室美，起心私之，並行多隱辟僻段。

贊曰：

為善害己，則不可誨。使其有益，終身宜佩。戒之在色，養生為最。能畏聖言，沒齒無悔。縱慾傷生，以死誰懟。

傳曰：心毒貌慈，如李義甫輩是也。李義甫貌極恭柔，每與人言，必嬉怡微笑。然陰賊褊急，根之於心。少有忤意，輒中傷之。人皆號為笑中刀，亦號為人描，言其似柔而實害物。厥後，竟至竄死于雋。然則毒用其心可乎？大抵世人毒心，多有如此。夫豈知一死之後，便當墮入惡趣。昔盧瑱有女使名小金者，忽為一女鬼所擾，屢易巫祝，終不能治，復為禱之佛前。一夕，夢一老人乘一獅子，狀如菩薩，謂瑱曰：擾小金者，本東鄰吳家媳婦，姓朱名十二，為平生毒心，死後墮入蛇趣。見社天竺寺大楮樹下，下通地穴，歲久成精，故能變化。汝欲免難，可急於一善人家潛避，則彼自不敢來。瑱如戒，果不復至。然則人之於心，當毒用乎？當善用乎？一則死墮蛇趣，一則鬼不敢近，二者之間，爾宜自擇。

贊曰：

鷙鳥將擊，必匿其形。人之為穽，蓋覆若平。軟語怡色，仇敵不驚。烏喙鴆毒，尚或可懲。所謂人貓，不虛得名。

傳曰：穢食餧人，吾儒亦自言之。《曲禮》曰：毋反魚肉是也，謂己歷口也。若以因果言之，不惟捐福，定當掇禍。不聞拭眼禪師、瞿永壽之事乎？昔拭眼禪師棄位出家，以目有雙瞳，為弟所疑，乃佯為目疾，常以帕子揩拭，人因以拭眼稱之。然所至輒有光氣，益自不安。一日，因寺家煮粥，乃脫褻衣抖擻於釜上。是日，其光即落。然則穢食餧人，不捐福乎？瞿永壽以販米為業。紹興乙卯中，路忽聞米價翔踴，乃於稻田取水潤米，不知其田已下糞矣。既而，片雲忽起，震霆大作，永壽心自知非，度必不免。因探腰間一緡授與同行，祝令歸遺其母。作是語已，天復開霽，遂得脫免。然則穢食餧人，不掇禍乎？按如佛說，又不止於如是。一死之後，定當墮為猪□，為蜣蜋，為餓鬼，可不戒乎？

贊曰：

不義之良，仲子必哇。盜養力吐，不污齒牙。蹴爾而與，乞人所嗟。養或不敬，三牲何加。以畜待人，奚其薄耶。

傳曰：左道者，妖術也。以妖為術，烏得不敗。侯莫陳利月以左道得幸，至鄭州防禦使，奢縱不法，多戕殺人。趙普使人廉得其事，削籍刺配商州。繼又力請除之，得旨遣使剖心，以示其眾。尋復中悔，遣使貸之。無何，使者馳騎遇濘，而踣及掀出。易馬而行，既至，則已剖腹礫尸於驛樹矣。李曇其子，學妖術事敗，父子俱繫御史臺獄。獄具，曇貶為南恩州別駕，諸子皆配嶺外，仍即日監防出城。既而，從者辭去，曇遂自殺。楊千自言得墨子法，能役使鬼神，召致食物，雖物在拳握，可以術取。又能練丹乾汞，與人蒲搏，無能勝者。乃至破扃鑰，變形貌，無不能之。一時貴要，悉皆推重，賜官賜服，頗自矜負。未幾事敗，竟至伏誅。明崇儼精於妖術，凡物在千里外，片時皆能立致。一日，獨寢室中。無何，為鬼所刺。既死，刀子猶在心上，人皆謂為役鬼過苦，鬼殺之也。然則左道惑眾，是可為也？

贊曰：

奇哀之民，周有禁防。子不語怪，恐其亂常。仁義禮樂，百王紀綱。日用飲食，不過農桑。文成五利，見誅武皇。

傳曰：《舜典》曰：同律度量衡。《大傳》曰：聖人南面治天下，必自人道始。人道事凡有九，而立權度量居其先。《王制》曰：布帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不鬻于市。《月令》曰：仲秋之日，同度量，平權衡，正鈞石，角斗甬。《孟子》曰：度，然後知長短。昔者周公，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量而天下服。度謂丈尺高卑廣狹，量謂豆區斗斛筐筥之所容受。大抵人心不平，設此以持其平也。今乃不準其平，而短狹其用，即是冒太上之禁，失自心之平，非但欺人，徒自欺也。不聞心神之說乎？江南處士朱貞白曰：世言不欺神明，吾謂非天地百神，但不欺心神，即不欺神明也。或問迂叟曰：事神乎？曰：事吾心神，不黍稷，不犧牲，惟不欺之為用耳。嗚呼，能曉此者，有幾人耶？惟其不曉，所以短尺狹度，靡所不為。

贊曰：

枉尺直尋，君子所耻。物不中度，不鬻於市。毫髮無私，銖較黍累。敢飾盜心，剪棄公理。尺度何損，損己多矣。

傳曰：天有斗秤之宮，人有斗秤之用，在二十八宿，則張星主之。在此篇，則太上定為罪目。大抵錙銖升合者，細民日用之急。一文一鏹，得之甚難。故一錙一銖，一升一合，皆不可得而輕，亦不可得而小也。按《五雷雲篆》，陳後主時，市中震殺一人，背有字曰： 。得道者李居正識之，乃斗秤輕重四字。又按《法華經》，當說經時，有十羅剎女，並其子及春屬，佛前發重誓，護此經曰：如殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誰人，調達破僧罪。犯此法師者，應獲如是殃。然則輕秤小升，其為罪也，豈為輕乎？是以程嗣昌不置輕重斗秤，而立為真武真君察錄，書入善簿。黎永正造作空中捩係之秤；拆底隆量之斗，立為上帝譴責，命所在神靈，陽警而陰理其罪。英顯武烈屢警不悟，竟至雙瞽其目，妻竄兒死，乞丐街中。此皆載於方冊，其可不畏？

贊曰：

衡生於鈞，稱物平施。升轉斗量，出納所寄。乃欲求贏，揜人聽視。縱爾私欲，託諸公器。升秤不欺，欺心可畏。

傳曰：以偽雜真，如廬山下盧常，以魚膏雜置油中；建隆觀前黃禹，以牛脂為燭是也。積日既久，皆為震霆所擊。大抵欺誤於人，獲罪最重。非獨二事為然，但凡食飲之須，藥品之用，乃至金帛市易，稍有欺誤，皆所不可。不聞二仙之事乎？昔呂洞賓初學道時，遇一異人授以養道之法。洞賓曰：願聞其說。曰：煮銅為銀。洞賓曰：有變乎？曰：有變，尚在五百年後。洞賓曰：誤了五百年後，人不願學也。以此一語，遂得名藏天府，竟遇鍾離，遂得度世。李臻性溫約，未嘗有失於人。一日，遇一道人，自稱姓張名齊物，授以黃白之術。臻曰：某賦命淺薄，不願學也。齊物乃大驚曰：君之所見，非吾所及。於是抽簪，引以為劍，劃地地開，投身其中，地復隨合，乃神仙也，其後臻亦得道。然則以偽雜真者，烏得不墜？盧常、黃禹一死之後，當如何哉？

贊曰：

讎偽假真，物害猶細。人之亂常，家國攸繫。行如市賈，姦貪險穢。自詭盛流，黨同附勢。一為所欺，誤食鳥喙。

傳曰：太上言：以偽雜真。又言：採取姦利者，謂所採取，又非但以偽雜真也。昔楊丙所居，瀕大河。歲積芻茭，幸河決，倍取其利。時趙昌言知天雄軍，兼知其事。因秋渣，丙復誘姦民宂堤。堤吏告急，昌言命吏徑從丙家，畢取所積芻茭，以充堤用。仍將丙送獄根勘，獄具抵罪。自此，其害遂絕，邊河居民，無敢為姦利者。孫南金出繼為一富家子，恃其有力，交結官史，助訟亂政，靡所不為。因一二大獄，官吏所得無幾，己獨厚有所竊，求田問宅，益自矜負。至乃銷錢造器，竭澤，補漁，以酒換麻，造船置碓，侵漁水利，占奪民田。但凡人所不敢為者，彼無不為；人所不敢取者，彼無不取。如是數年，忽得惡疾，飲食不進，枯脊如豺。及死，人皆傳甚已作驢云。然則採取姦利，是可為乎？

贊曰：

利以姦言，取以採說。推其用心，千委萬折。真毒斯救，厝火乃撒。術以險售，害由念烈。螫闇囓幽，射干壁蠍。

傳曰：壓良為賤，此特撥無因果者之所敢為。夫豈知今為婢僕，皆前生造罪積惡、過滿一千八百之人，其有實非此曹，我乃置於此曹之列，即所謂壓良為賤者也。有識之士，其肯然乎？昔馬涓其父，以中年無子，因置一妾，極姝麗。每理髮，見公必引避，如有沮喪之狀。公怪問之，則曰：某父本守某官，不幸死，去家甚遠，無力可歸。故至鬻某，今猶未經卒哭。約髮者，實素帛，暫以絳綵蒙其上，不欲公見，初無他也。公為惻然，即日訪尋其母還之，且厚有資助。是夕，即夢一羽衣曰：天錫爾子，慶流涓涓。明年果生一子，因以涓字名之，即巨濟也。及長赴試，羽衣復入夢曰：汝欲及第，須十三魁。既而，魁太學，魁鄉薦，乃至唱名為天下第一，屈指果十三魁。羅城使程彥賓，進攻遂寧。城下之日，左右以三處女獻，皆蔚然有姿色。時公方醉，謂女子曰：汝猶吾女，安敢相犯。因手自封鎖，置于一室。及旦，訪其父母還之。皆泣謝曰：願太尉早建旄節。彥賓曰：旄節非敢望，但得死時無病，便是好也。其後，官至觀察，年九十七，無疾而卒。諸子皆有官。孰謂作如是事，無如是報乎？以此觀之，當知壓良為賤者，定當得罪。

贊曰：

婁敬輓輅，衛青僕奴。賤不可忽，良可壓乎。重耳揮盥，見怒秦姝。女不可賤，而況丈夫。為民父母，其將何如。

傳曰：凡涉謾驀，皆所不可。若及愚人，尤不可也。昔毛烈以不義起家，人有善田，必百訂窺覬，必得乃已。有陳祈者，三弟皆幼，乃盡舉田產，低價質于烈家。俟三弟長成，畢行分割，然後備錢，密行抽贖。烈乃挾之收錢，不即與頒，久遂謾驀。祈屢訴不得直，遂詣嶽祠投牒。未幾烈死，明日祈死。既而祈還，言烈在嶽司，哀告之曰：吾平生作此，凡十三契，契亦見在某處某匵中。公歸，切煩語吾家人，令急檢各還其家，庶可減罪。不然，罪益重矣。張該有一宅，頗宏壯。以闕用，典千緡在張俊家。俊心愛之，乃厚遺牙儈，作斷絕契。契成，換其首張，用作絕契。後數年，該以乏用，詣使就絕。俊出契示之，乃絕契也。該語塞，灑淚而出，仰天咒曰：願爾子孫異日亦復似我，欲語不能。厥後，俊之子孫，果皆失音而死。然則謾驀於人，是可為乎？雖非愚人，亦自不可。

贊曰：

見瞽必貌，入虛有人。闇室謹獨，出門如賓。處心不欺，視物則均。氓之蚩蚩，至愚而神。孰愚黔首，自愚者秦。

傳曰：老子曰：知足者富。又曰：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。又曰：名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。墨子曰：非無安居也，無安心也；非無足財也，無足心也。莊子曰：鵬與籬鷃，大小固不相侔；椿與朝菌，脩短殆不相若。要之各安其安，各適其適。此皆聖賢格言，臨財可以為法。嗟乎，世人衣不過被體，衣千金之裘者猶以為不足，不知鶉衣縕袍者固自若；食不過充腸，羅萬錢之食者猶以為不足，不知簞食瓢飲者固自樂；室不過蔽風雨，峻宇雕墻者猶以為不足，（不知）蓬戶甕牖者固自安；器不過適用，玉杯象筯者猶以為不足，不知汙尊杯飲者固自適。惟其如此，是以常無足心。夫豈悟世間萬事，轉頭即空。我之此身，終亦變滅。所不滅者，一精明耳。與其於變滅處，區區徒自勞苦，孰若於不變滅處，略作工夫耶？昔波斯匿王問釋迦文佛曰：我今迫於頹齡，終當變滅。佛言：曾見恒河水否？王曰：某三歲時，蓋嘗見之。佛曰：汝今六十，復曾見否？王曰：昨又見之。佛曰：與汝三歲時所見，其水云何？王曰：宛然無異。佛曰：汝面雖皺，而汝見精性未曾皺。皺者為變，不皺者非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。王即當下有悟，始知身後捨生趨生，初無斷滅。第三祖商那和修問優波毱多曰：汝年幾耶？毱多曰：我年十七。祖曰：汝身十七耶？性十七耶？毱多曰：師今髮白，為髮白耶？心白耶？祖曰：我但髮白，非心白也。毱多曰：我身十七，非性十七，亦復如是。大抵生死之身，有無循環，環無起處，亦無盡處。況此心流注，中間無間，見漚起滅，特妄想耳。人從初識，至動相滅時，義亦如是。若使世人皆能於此有悟，則一點精明，長是了然。一出頭來，何患無福。所謂財物，何所歉闕？

贊曰：

人之處世，其與幾何。朝露垂穎，秋葉辭柯。其生有涯，奚必求多。鹿臺之址，驪宮之阿。窮富極貴，化為陂陁陂音坡。

傳曰：所謂咒詛，不待形於奏牘，但凡忿爭之際，妄有呼召，即咒詛也。按《咒誓章》，若有咒詛，則九地之下，東南西北，四面八方，山澤之內，五土之上，受人咒詛不正邪鬼，刑禱咒誓考炁之鬼，伏連傳屍之鬼，五丘五墓之鬼，妖精作祟禍害之鬼，下官故炁土精之鬼，破殺虛耗五瘟疫炁之鬼，邪魅妖恠之鬼，兇殃破射之鬼，五方五土復注刑尅逆□之鬼，伏匿留停不退惡逆之鬼，拘絞之鬼，刑殺之鬼，疫濤之鬼，乃至一切凶惡之鬼，皆得乘間伺隙，行其禍害。若非上章求解，得天師門下斷鬼大將軍、破廟大將軍、斷除咒誓大將軍，為之下降，分別解散，未易斷除。然則咒詛求直，是可為乎？昔張中家，初以父子忿爭，動輒指天罵日。及其子與其姪爭分，亦復祀鬼投神，互相詛害。不數年間，死喪殆盡，所存惟不預者一房，然亦衰破，不及前矣。又有楊長者，出入一寡婦家，頗似親密，人或議之。寡婦素悍，不勝其忿，乃告天祀鬼，以詛其人。不一年，寡婦與楊長，兩不相去一日而死。意其當時，實無其事，而必欲自明耶？抑實有之，姑以塞謗耶？不然，安有兩不相去一日而死者。事之有無，皆所不知，然亦可以為戒。

贊曰：

周官五聽，辭色莫隱。豈以口舌，蓋其肝腎。敵國交盟，王澤斯泯。多言數窮，不如一忍。苟聽於神，何以示信。

太上感應篇卷之二十四竟

太上感應篇卷之二十八

李昌齡傳 鄭清之贊

傳曰：楊子雲著論，以為春秋之際，晝夜平等，謂日出於卯之正東，入於酉之正西故也。桓譚乃著為新論以難之曰：子雲之論，乃人間之卯酉，非天上卯酉。天上卯酉，當北斗極。極者，天樞也。樞者，天軸也。天之有極，亦猶蓋有保斗，天雖轉，而北極不動，亦猶蓋雖轉，而保斗不移。自人觀之，北固北而非天正中。然春秋之際，日之出入，常在南斗。當知天如蓋轉，北道常遠，而南道常近。春秋晝夜，曷嘗等乎？子雲語塞不能折。於此益知斗為天中，無足疑也。是故元始上帝稱北極為中極，寶上真人稱北斗七星為中天七星，而吾儒亦云：斗為帝車，運于中央，臨制四方，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，孰謂為不然乎？昔者天皇北極北斗七星化生，自七寶蓮中，結為光明，飛于中極，去地九千九萬餘里，化為九大寶宮，乃紫微垣大虛宮勾陳之位，掌握符圖，紀綱元化，為眾星之主領。貪狼配天為天元，主身。巨門配地為地元，主命。祿存配火為日元，主福。文曲配木為月元，主祿。廉真配土為江元，主官職。武曲配水為河元，主壽。破軍配金為海元，主妻兒。每星各有三十六宮，每宮各有三十六曹，三界十方，百靈眾真，皆所隸屬。然則中天北極，不為尊乎？宅尊之所，可觸穢乎？若以《長生經》言之，則所謂北者，又不待須是正北。但凡春東、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆為犯北斗柄也，减損壽命，最為急速，戒哉。

贊曰：

克己之目，非禮勿動。不顧而唾，無義有勇。溺及簣中，擢髮是恐。立不易方，君子所重。矧彼居北，眾星之共。

傳曰：按《黃帝竈經》，竈門不得歌詠哭泣、咒罵叫噉，與篇中所言，亦皆一也。世人但知竈為一聚塼土，安知有大威力，不可冒犯，乃如是耶？昔嵩山有一廟，極靈異。殿上惟有一竈，絕不可近，近則有禍。由是遠近祈祀，殆無虛日。一日，有一禪師至廟，直入殿中，以柱杖擊竈三下曰：汝本泥土合成，聖從何來？靈從何起？乃敢恁麼烹宰眾生？言訖，又打三下，竈乃應手破墮。須臾，有一青衣，峨冠踊出，向師拜曰：某實此廟竈神，久愛京報，今蒙禪師為說無生法忍，已得脫離此處，將生天矣，敢不敬謝。師曰：此是汝本有之性，非吾強言。神復再拜而沒。人因號師為破竈墮云。其後有僧，復以此話問曰：某久在左右，不蒙方便，啟發此竈，得何宗旨，遽得生天？師曰：我只向道，汝本泥土合成，更無別箇道理。僧方佇思，師曰：會麼？曰：不會。師曰：本有之性，什麼不會？僧作禮？師曰：墮也，墮也。破也，破也。其僧亦大悟。嗚呼，此竈但以一聞禪師之言，遂能得悟無生法忍。然則吟詠及哭者，豈不掇干瀆之禍乎？

贊曰：

食不語言，宴非嘆所。哀樂以類，各有攸處。吟詠及哭，烏可妄舉。匪惟瀆神，惡失其叙。敬爾執事，謹其默語。

傳曰：按天師門下科令，竃下灰火，謂之伏龍屎，是故不可燒香。竊嘗披閱教典，香火避忌，又不只此一事。如油漬紙撚，不可爇紙錢，謂之枉積蠟錢。東嶽壘積如山，天地陰陽諸司，皆所不受。又如供養真武，夏月不可用李子，冬月不可用石榴。延降上真，不可燒乳頭香、檀香，謂之浴香。月季謂之不時華，金桐謂之鬼華。凡此皆當避忌，與其不避而自取冒犯，孰若敬遵其教乎？

贊曰：

火在周典，出納有時。夫燧取日，潔誠可知。敬心所寓，以祭以祈。拾彼餘燼，或非其宜。一物不苟，神之聽之。

傳曰：柴雖不爨，炁實上蒸，此穢柴所以不可作食也。不聞勞薪練炭之事乎？昔荀勗嘗在帝座，適膳夫進飯。勗曰：此必勞薪所炊。帝不之信，立召膳夫問之，則果以一故車腳供爨。楊收雖常飯，必以炭炊。一日，李璋宴其二子，亦以炭炊。二子終不下筋，惟略餌果實而已。其門下僧聖剛練曰：他物縱不可食，炭炊之飯亦何嫌乎？二子曰：凡以炭炊，當先燒炭令熱，然後入爨，故名鍊炭。不然則尚有煙炁，此吾所以不食也。嗚呼，車腳供爨，而荀勗識為勞薪；炭失於煉，而二子尚嫌煙臭。況穢柴造食而奉祀乎？

贊曰：

稷曰明粢，祭有先飯。蔬食齊如，變色盛饌。敬天之祿，無敢或慢。火齊必得，飭彼薪粲。賓祀貴潔，人神奚間。

傳曰：按《道藏》，日月各廣八百四十里，日行乎乾，月行乎坤，日得月魄而清，月得日魂而明。清明者，其氣也。精華者，其質也。陰陽者，其道也。烏兔者，其象也。卯酉者，其路也。晝夜者，其度也。交會者，其用也。大抵晝屬陽，夜屬陰，夜即百靈交會之時，不欲裸露者，恐冒犯也。不聞黃三狗、袁清之事？，昔朱守成凡三夕被盜，皆不能入。賊首黃三狗發怒，必欲一逞其志。既而又至，才入第二重門，則見火光赫然，有數輩甲士喝聲叫捉。三狗惶懼，爭路走出，不覺誤傷其黨。獄成，所見甲士，乃守成家所事真武幀軸上數員從神耳。單州妓女楊素真，單獨一身，厚有所積。武弁袁清因百計誘引，相與結為夫婦，盡載所有，同歸京師。舟次孟陽，即夜醉素真，沉之重淵。無何，適值真武行空，救之復活。然則深更僻處，孰謂無神明乎？夜起可裸露乎？

贊曰：

處必掩身，視不下帶。凡在形色，動如敬戒。安肆則偷，夙夜匪懈。豈日幽□，而可縱敗。于以考祥，無勞著蔡。

傳曰：上清真人曰：八節之日，皆當謀諸善事，不可恚怒忿爭，此皆天人大忌，獲罪非小，況敢行刑。大抵其日，乃元始天尊分遺天尊、天君、天帝，神仙兵馬，無鞅數眾，教化人間，開度群品。北斗南辰、四司五帝，亦復下降，條錄罪福。且如日行赤道，月行黃道，乃其常也。至於立春，則日行青道，出黃道東。三素元君上詣天皇大帝，遊宴元景，行道受仙，度仙上聖天尊同始青天君下降。立夏則日行赤道，出黃道南，太極上真三元真人上詣紫微宮，遊宴玄景，行道受仙，好生度命天尊同始丹天君下降。立秋則月行白道，出黃道西，太素上真白帝君上詣玉天玄皇高真，遊宴元景，行道受仙，太靈虛皇天尊同始素天君下降。立冬則月行黑道，出黃道北，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝，遊宴洞景，行道受仙，無量太華天尊同始玄天君下降。春分則日復行青道，出黃道東，太微天帝君上詣高上玉皇，遊宴始景，行道受仙，玉寶皇上天尊同青靈始老帝君下降。秋分則月行白道，出黃道西，南極上真赤帝君上詣上閬風臺九靈夫人，遊宴明景，行道受仙，太妙至極天尊同皓靈皇老帝君下降。夏至則日行赤道，出黃道南，扶桑公大帝上詣太微宮，遊宴受景，行道受仙，玄真萬福天尊同丹靈真老帝君下降。冬至則月行黑道，出黃道北，太霄玉妃太虛上真上詣太皇宮太微天帝，遊宴清景，行道受仙，玄上玉晨天尊同五靈玄老帝君下降。但凡含炁之流，每至是日，各有變化，翾飛蠕動，草木飛沉，隨緣感應，改故易新，輕者或更重，重者或更輕，善惡回換，炁象之運，自然而然。上學之士，每於此日，自當存想祈謝，因變行化，習吉除凶，進善黜惡，陞明棄闇，入正治邪，鍊偽成真，勵思登聖，開度群品，生成萬彙，仰副太上眾真如是之意。彼行刑者，何物小子，乃敢爾耶？

贊曰：

元氣流行，各有分度。斗轉星移，鼎新革故。賞罰代天，順其象數。節序闓端，生意攸寓。奉時承休，宜戢威怒。

傳曰：神降自斗而天師生，虛危分秀而真武生，女節感星而白帝生，流星入口而葉君生。然則星之所以分靈孕秀者，為如何哉？流星者，亦星之一也。《楞嚴經》曰：或見二日，或見兩月，乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹霓，皆為惡相。《爾雅》曰：奔星為約，約即流星也。彗星為攙，搶即孛星也。世人但知奔流為妖，而不知奔流非妖，妖實自召，要當恐懼，修省急修。所以禳解之德，其可輒唾？不聞景公三語之善，熒惑為之退舍乎？

贊曰：

流星天使，飛翔大空。占彼順逆，災祥所鍾。隕石宋做，墜營亮終。有動于上，敢不敬恭。厭勝之說，出於齊東。

傳曰：《演孔圖》曰：霓者，斗之亂。精斗失度則投霓應。《河圖稽曜鈎》曰：鎮星散而為虹霓。《春秋運斗樞》曰：星散為虹。當知虹霓者，信為斗星餘氣著于形色者也。昔者，孔子修《春秋》，製《孝經》。既成齋沐，向北斗自陳所以著書之意。忽有赤虹，自天而下，化為黃玉刻文，孔子跪而受之。孰謂虹霓，非斗星餘炁乎？苟或指之，烏得無罪？

贊曰：

蝃蝀在東，詩人莫指。白虹貫日，軻度易水。騷喻小人，飄風同旨。上象或變，災異所起。見者聳然，其可慢視。

傳曰：太上曰：若見日曜月曜，北斗南斗，則鄭重扣頭，請乞祐護，上言呼稱，至聖至尊、真宰真君，矜哀凡冗，赦宥過咎，即再拜，不得輕慢，反招殃累。然則三光可指乎？三光者，日月星也。日月已疏于下，請以北斗南斗、五老五星、二十八宿言之。大抵世人作福者少，造惡者多，是以累歲迍邅，連年困篤，鮮有安者。若蒙東方九夷胡老君、歲星重華君、角亢氏房心尾箕七宿君主攝者，可解寅卯辰甲乙歲月日時上三命刑害之災。東方九九八十一萬步中，五災九厄，土害之炁，可以辟斥。正月、二月、三月，可保無他。若蒙南方八蠻越老君、火德熒惑君、太陽南斗君、井鬼柳星張翼軫七宿君主攝者，可解巳午未丙丁歲月日時上三命刑害之災。南方八八六十四萬步中，五災九厄，金害之炁，可以辟斥。四月、五月、六月，可保無他。若蒙西方六戎氏老君、金德太白君、奎婁胃昴畢觜參七宿君主攝者，可解申酉戌庚申歲月日時上三命刑害之災。西方六六三十六萬步中，五災九厄，木害之炁，可以辟斥。七月、八月、九月，可保無他。若蒙北方五狄羌老君、水德辰星君、太陰北斗君、斗牛女虛危室壁七宿君主攝者，可解亥子丑壬癸歲月日時上三命刑害之災。北方五五二十五萬步中，五災九厄，火害之炁，可以辟斥。十月、十一月、十二月，可保無他。若蒙中央三秦傖老君、土君、鎮星君、□□□□□□□勾陳七宿君主攝者，可解辰戌丑未戊己歲月日時上三命刑害之災。中央土害之炁，可以辟斥，地祇積祟，可以解除，四季之內，可保無他。然則三光，可輒指乎？

贊曰：

帝堯南面，中星是窺。舜齊七政，璿玉衡璣。兢業觀仰，以審百為。照臨在上，幽隱弗遺。彼妄指者，凡民無知。

傳曰：太陽日君為陽宮總司，列二十八宿為屬吏。太陰月君為陰宮總司，總五嶽二十四炁，治山為地司，三河四海九江十二溪為水府。每一年有二十四炁，每一節炁即太陽日君首至，當節合巡宿中。此日太陰月君亦至。其日，則二十四炁治山。二十四炁君，各攢集世人善惡、災福、壽祿、生死等事，上於所屬之嶽。本嶽司命，又復謄奏于當節陰陽二君所巡宿中。立春節，按虛宿湧泉治陰官左監神炁君奏事。雨水節，按危宿北平治陰官右監神炁君奏事。驚蟄節，按室壁二宿稠稉治陰官左監察炁君奏事。春分節，按奎宿主簿治陰官右功炁君奏事。清明節，按婁宿蒙秦治陰官左領功炁君奏事。穀雨節，按胃宿平蓋治陰官右領功炁君奏事。立夏節，按昴宿雲臺治陰官左監功炁君奏事。小滿節，按畢宿濜口治陰官右監功炁君奏事。芒種節，按觜參二宿公慕治陰官右都炁君奏事。夏至節，按井宿玉局治陰官左察炁君奏事。小暑節，按鬼宿平岡治陰官左功炁君奏事。大暑節，按柳宿北邙治陰官右察炁君奏事。立秋節，按星宿葛璝治陰官右領炁君奏事。處暑節，按張宿後城治陰官左都炁君奏事。白露節，按翼宿本竹治陰官右監察炁君奏事。秋分節，按軫宿秦中治陰官左領神炁君奏事。寒露節，按角亢二宿陽平治陰官左平炁君奏事。霜降節，按氏宿鶴鳴治陰官左長炁君奏事。立冬節，按房宿漓沅治陰官右長炁君奏事。小雪節，按心尾二宿庚除治陰官右都領炁君奏事。大雪節，按箕宿( )上治陰官左都監炁君奏事。冬至節，按斗宿真多治陰官右領神炁君奏事。小寒節，按牛宿昌利治陰官左都監炁君奏事。大寒節，按女宿鹿堂治陰官右平炁君奏事。然則日月，可久視乎？

贊曰：

古者人君，朝日夕月。出納賓錢，軄掌炁越。竹宮望拜，漢祀猶設。典禮寖廢，寅恭或闕。瞪視奚為，爝火自滅。

太上感應篇卷之二十八竟

太上感應篇卷之二十九

李昌齡傳 鄭清之贊

傳曰：程嗣昌平生戒殺，未嘗輒事烹庖。因在密州，見數輩獵徒打捕鳥雀，或碎首穴胸於鷹鴟爪觜之下，或拗腳折翅於置罘網罟之中。是夕，即露香告天曰：輒欲將家藏一切所食眾生並同七世父母因緣戒殺圖子，覆板印行，庶幾此邦，或知改過。既而印行，攔頭有彭景者，亦請一本，其妻華氏一見，即大怒，奪取撦破，棄之穢處。明日，買得一魚，操刀欲鱠，魚忽跳躍，觸破其眼，血流滿地。須突皆化為蟲，緣遶其身。方喧傳間，監鎮向孰怳見真武真君曰：吾察知此地，有一上善，乃興化軍客人程嗣昌，印施戒殺圖子。不謂婦人華氏，乃敢撦破，罪惡深重，自不容逃。其餘不政之人，亦當獲罪。俟吾二十七日再降，更看如何。然則燎獵，是可為乎？惜人不知一切眾生，皆有佛性，導之以義，亦無不曉。昔韋南康鎮蜀時，有一鸚鵡甚慧。馴養者曉以佛理曰：若欲念佛，當由有念，以至無念。即仰首奮翼，若聽若承。及使念佛，則默然不答。或詰其不念，則唱言阿彌陁佛一聲，意若有悟：以有念為緣生，以無念為真際也。一日，不震不仆，歛翼委足，揜然而絕。焚之，有舍利十。公為立塔瘗之，號曰鸚鵡塔。孰謂無佛性乎？衛敬瑜妻李氏，年二十而寡。父母歌嫁，誓志不許。所居有雙燕，一日，忽孤飛。李氏感之，謂曰：能如我乎？因以縷誌其足。明年復來，孤飛如故。李作詩曰：昔年無偶去，今春猶獨歸。故人情既重，不忍復雙飛。又明年復來，則李氏已死。或告之已死及葬處，即徑往墓側，悲鳴不食而死。人因瘞之，號曰鷰塚。孰謂不尚義乎？太上戒人燎獵，而以春月為言者，蓋春月乃萬物發生之際，若縱燎獵，獵之傷殺，尚猶有數；一火之過，是有數乎？《月令》一書，亦自言之，其可不戒。

贊曰：

周典夏苗，擇取不孕。則知春蒐，弊禽尤靳。意在訓兵，非殺之徇。烏獸孳尾，生理方順。焚林而獵，仁者奚忍。

傳曰：薄拘羅尊者未證果時，嘗罵人喫飯遲為牛銷草，至為羅漢，尚不免有牛飼之報。善住天子作維那時，嘗駡客僧為眼瞎漢，及作天子受天福盡，亦不免有眼瞎之報。孰謂惡罵為無害乎？況對北乎？北者，至尊所居，有北辰焉。辰有五星，第一星即天皇大帝，第五星即北極大帝。斗有九星，第七星破軍，號曰天之上帝，玄陽天關搖光太明太上玉皇道君，其為尊也，餘皆可知。按《本生經》，元始上帝曰：若有信心男女，於上春日，一心齋戒，肅爾神明，設九光醮，迎請紫光聖母，并七元君，虔恭奏獻，縱有十惡重罪、冤家苦報，如九日輪照於冰山，應時消釋，福壽增延，無量天真俱來擁衛，見世圓滿，子孫昌盛，所有福德，如彼甘泉，隨汲隨發，受用無量，命終之後，超生大梵真天。然則對北可惡罵乎？不聞劉使本命醮祭而果蒙宥罪，虔婁為父禱祈而果獲延年乎？又不聞李答奉事而有子衛公，為唐功臣；武侯有女效彭女奉事，而亦獲上昇乎？此皆載於教典，其事甚眾，姑摘一二以示世云。

贊曰：

人之北面，尊歸我后。天之北極，曰辰與斗。俯仰之際，宜無所苟。一朝對櫛，管寧追咎。居如不容，矧敢滕口。

傳曰：應世真人曰：一切翾飛蠢動，皆不可殺。若夫龜蛇二物，尤不可殺。若輒殺之，或至殺有靈者，其陰精定當害人。是以識者，常切救護。昔劉彥向，其父為湖州刺史僚屬，從銀坑回，有以一大龜為獻者曰：得此龜者，壽當千歲。其父即日，復自送于坑所。父歿，彥回為房州司士。忽山水暴至，平地數尺，一家驚恐，未有所之。俄有大龜，似欲

引路，從龜而行，歷十餘地，皆得淺處，遂脫水難。是夕，復夢大龜曰：昔在銀坑，嘗蒙先使君救脫之惠，今故奉報。孫真人在世時，嘗因山行道，見村民擊一青蛇，公力救之。月餘，再過其地，遙見一少年馳騎而至，迎公以歸。既至，乃一王居，有一絳服者出謝曰：昨日小兒癡騃，幾乎遇害，幸先生救之。此間血屬甚多，無不感激，故遣長兒迎致，略攄謝悃。既而引入深宮，復有一妃，携一青衣小兒，出拜致謝，再三延留。凡三日，珍饈美膳，縑綃珠玉，無不有之。先生皆郤不受，惟受上帝所頒龍宮三十仙方以歸。今千金方，蓋有得於三十方者也。然則殺龜打蛇，是可為乎？

贊曰：

龜預四靈，蛇先百蟄。豫且之網，不免於執。白帝之精，當道而泣。豈期無知，患或偶及。苟遇識者，宜拯其急。

傳曰：如是等罪，上文各已隨事演注，玆不復論。請以七趣受生因果言之，庶幾各知。七趣輪回，不得真淨，皆一虛妄，殺盜淫習，尚隨順爾。經云：一切世間，先死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現。死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開。見十方佛一切淨土，隨願往生，情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍。是等親往如來坐下，情想均等，不飛不墜。生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少。流入橫生，重為毛羣，輕為羽族，七情三想，況下水輪。生於火際，受氣猛火，身為娥鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫，九情一想。下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間。二種地獄，純情即沉，入阿鼻獄。若使心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十惡，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有，元地如是。地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉，諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所有，但一虛妄，更無根緒。此等眾生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜婬故。何名七趣：一者天趣。經云：諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。於已妻房，婬愛微薄，於淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多，命終之後，於虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須燄摩天。一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上昇精微，不接下界，諸人天境，如是一類，名兜率陁天。我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是二類，名他化自在天。如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。乃至色界一十八天，無色界四天，是諸天人，按如佛說，皆是不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅，各從其類。二者仙趣。經云：復有不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，道於山林，人不見處，有十仙種：堅固服餌而不休息；食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交進而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲。休止深山；或大海島，絕於人境，斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。三者阿脩羅趣。經云：是三界中，復有四種何脩羅類。若於鬼道，以護法力，成通入空，此阿脩羅從卯而生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有脩羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。別有一分下劣脩羅，生大海心，沉水冗口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。四者人趣。經云：為人豪貴，或為國王，或為長者，從禮事三寶中來；為人端正，顏色潔白，姿容第一，從忍辱中來；為人精進，無有懈怠，樂為福德，從精進中來；為人安詳，言行審諦，從禪定中來；為人才明，了達深法，講說妙義，開悟愚蒙，聞其言者信為珍寶，從智慧中來；音聲清徹，從歌詠三寶中來；為人潔淨，無有疾病，從慈心中來；為人多怖，音聲嘶破，從地獄中來；為人暗鈍，懈怠多食，語不明了，又復怯弱，樂友癡人，偏喜黑暗，從畜生中來；為人不淨，從豬中來；為人兇惡，從蝮蛇中來；無庶幾心，從狗中來；狠戾自用，從羊中來；好美飲食，恣殺物命，無有慈心，從豺狼狸鷹中來；不能安詳，及不忍事，從獼猴中來。又去：為人脩長，恭敬人故；為人短小，輕慢人故；為人醜陋，好瞋恚故；生無所知，不學問故；為人顓愚，不教人故；短命多病，好殺生故；無有資生，常苦貧困，好偷盜故；無有子息，亂人妻故；子女婬亂，亂人室女故；鰥寡孤獨，虐遇子女故；為人饑餓，好獨食故；為人奴婢，負債不償，不禮三尊故；為人醜惡，遮佛燈故；生水牛中，為官酷虐，刻剝小民故；生麞鹿中，驚怖人故；生諸龍中，好調喜故；身生惡瘡，療治不效，鞭撻人故；人見歡喜，對人懽喜故；人見不喜，對人不喜故；長官囚繫，杻械在身，籠閉眾生故；為人吻( )，好釣魚故；生裸形國，輕衣唐突佛精舍故；生馬蹄國，著屐踐佛地故；生穿胸國，布施作福生悔心故。又云：彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。咎徵參於愚類，狐倫參於庸類，毒倫參於狼類，蛔倫參於微類，食倫參於柔類，服倫參於勞類，應倫叅於文類，休徵參於明類，循倫參於達類。是等皆以宿債畢酬，復形人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中，法爾輪轉，此輩名為可憐憫者。五者地獄。經云：此等眾生，自業所惑，造十習因，受六交報。云何十因：一者婬習，二者貪習，三者慢習，四者瞋習，五者詐習，六者誑習，七者怨習，八者見習，九者枉習，十者訟習。云何六報：一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。一者見報，招引業果。此見業交，臨命終時，先見猛火，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。二者聞報，招引業果。此聞業交，臨命終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時，先見毒炁，充塞遠近，亡者神識，從地踊出，入無間獄。四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界，亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路，亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土，亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。於此六報一一報中，又各發明二種惡相，此即名為地獄十因六果，大抵皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業圓造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫，六根各造，乃彼所作，兼境兼根則入八無間獄。身口意三，作殺盜淫，則入十八地獄。三業不兼中間，或為一殺一盜，則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。六者餓鬼。經云：是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。貪色為罪，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，遇虫成形，名蟲毒鬼。貪憶為罪，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，遇炁成形，名為餓鬼。貪罔為罪，遇幽成形，名為魘鬼。貪明為罪，遇精為形，名為魍魎鬼。貪成為罪，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，遇人成形，名傳送鬼。是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。餓鬼一趣，尤為至苦。以諸貪故，雖有所思，終無所得。以諸嫉故，見人飽滿，己常飢乏。以毒害故，身自出火，還自焚燒。以驕慢故，福力至微，一切小鬼，己皆不勝。昔佛在維耶離國，晨出有八萬四千餓鬼哀告曰：我等先身，雖嘗見佛，不知有佛。雖嘗聞法，不知有法。雖嘗見僧，不知有僧。我不作福，轉教他人，亦不作福。見人作福，言常笑之。見人作罪，意常歡喜。以種行至惡，墮此趣中，已七萬歲。每見小水，尋復不見。若見大水，即為鬼神羅剎遮護。雖值大雨，身亦如處熱沙。幸望哀救。佛因教令持水奉佛及僧，遂得免苦。阿難在迦毗羅城，見一餓鬼，自稱面然，告阿難言：汝後三日，决定命終，墮我等趣。阿難告曰：當作何計，可以免此？面然曰：無非施我等食，令得飽足，因得出離，則汝亦得脫免。阿難投佛，佛言：汝欲施食，當先施一淨器，置食其中，誦我陁羅尼咒七遍。出於戶外，彈指七下，施諸鬼神。彼得出離，則汝亦得脫免，兼得延年。即說咒曰：那摩薩縛怛他羯多縛路枳帝唵三跋羅三跋羅吽。阿難信受奉行，果得脫免。七者畜趣。經云：鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人，怨對相值，身為畜主，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，多為孤類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，多為蛔類。受炁之鬼，氣銷報盡，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，多為循類。是等皆以業火乾枯，酬其宿債。傍為畜生，亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提，則是妄緣本無所有。又云：從是畜生，酬償先債。若彼酬者，分越所酬，此等眾生，還復為人，反徵其剩。如彼有力，兼有福德，則於人中，不捨人身，酬還彼力。若無福者，還為畜生。償彼餘直，當知用錢物，或沒其力，償足自停。如於中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。不聞兜調以貢高好罵，而死受狗身；李六郎以放債倍利，而亦身死為狗乎？

贊曰：

不善所積，降殃有餘。積既由漸，餘亦難除。樂黶汰虐，族黨畢誅。秦稔苛酷，子嬰素車。施報對立，效驗匪虛。

太上感應篇卷之二十九竟

太上老君中經

經名：太上老君中經。又名《珠宮玉曆》。撰人不詳。約出朴魏晉。據稱老子傳《道德經》上下篇，而此經為中篇。原本一卷，徒分為二卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校本：《雲笈七籤》卷十七至十八。

太上老君中經卷上

第－神仙

上上太一者，道之父也，天地之先也，乃在九天之上，太清之中，八冥之外，細微之內。吾不知其名也，元黑是耳。其神人頭烏身，狀如雄雞，鳳凰五色，珠衣玄黃。正在兆頭上，去兆身九尺，常在紫雲之中，華蓋之下住。兆見之，言曰：上上太一道君，曾孫小兆王甲潔志好道，願得長生。

第二神仙

無極太上元君者，道君也，一身九頭，或化為九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。非其子也，元黑自然耳。正在兆頭上紫雲之中，華蓋之下住。兆見之，言曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆王甲好道，願得長生。養我育我，保我護我，毒蟲猛獸，見我皆墊伏，令某所為之成，所求之得。太清鄉，虛無里，姓朱愚，名光，字帝卿，乃在太微勾陳之內一星是也，號曰天皇大帝耀魄寶。兆常念之，勿忘也。人亦有之，常存之眉問，通於泥丸，黑上與天連。

第三神仙

東王父者，青陽之元黑也，萬神之先也。衣五色珠衣，冠三縫，一云三縫之冠。上有太清雲曜五色，治於東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮，一云君解。人亦有之，在頭上頂巔，左有王子喬，右有赤松子，治在．左目中，戲在頭上。其精氣上為日，名曰伏羲。太清鄉，東明里。西王母，字偃昌，在目為日月，左目為日，右目為月。目中童子字英明，王父在左目，王母在右目，童子在中央，兩目等也。兆欲修真，當念東王父、西王母正在頭上，有三人並立，乃合日月精光，下念紫房、太一、絳宮、黃庭、太淵、丹田，行其真氣五周，施于腹中，復行氣十二周，施于一身中。道畢，即止朱雀闕門。闕門，兩乳是也。左乳日君阿，右乳日聶仲。當兩乳下有玉闕，天狗、天雞在其上，主晨夜嗚吠。

第四神仙

西王母者，太陰之元氣也，姓自然，字君思。下治崑崙之山，金城九重，蕾買氣五色，萬丈之巔。上治北斗，華蓋紫房，北辰之下。人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃玉。人須得王父王母護之兩目，乃能行步，瞻視聰明，別知好醜，下流諸神，如母念子，子亦念母也。精氣相得，萬世長存。．夫人兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津洵也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戲於頭上，止於乳下，宿於絳宮、紫房，此陰陽之氣也。

第五神仙

道君者，一也，皇天上帝，中極北辰，中央星是也。乃在九天之上，萬丈之巔，太淵紫房宮中，衣五色之衣，冠九德之冠。上有太清元氣，雲曜五色，華蓋九重之下。老子、太和侍之友右。姓制皇氏，名上皇德，字漢昌。人亦有之，在紫房宮中，華蓋之下，元貴鄉，平樂里，姓陵陽，字子明，身黃色，長九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。思之長三寸，正在紫房宮中，華蓋之下。其妻太陰玄光玉女，衣玄黃五色珠衣，長九分，思之亦長三寸，在太素宮中，養真人子丹。稍稍盛大，自與己身等也。子能存之，與之語言，即呼子上謁道君。道君者，一也。乘雲氣珠玉之車，膠駕九極之馬，時乘六龍以御天下。子常思之，以八節之日及晦朔日，日暮夜半時祝曰：

第六神仙

老君者，天之魂也，自然之君也，常侍道君在左方。故吾等九人九頭君也，吾為上首，作王父，餘人無所作也。人亦有之，金樓鄉，小廬里，姓皮，名子明，字藍藍，衣青衣，長九分，把芝草，持青幡，侍道君在左方，從仙人仲成子。思之長三寸，常在己左方，正與己身等也。其妻素女，衣黃衣，長九分，思之亦長三寸。

第七神仙

太和者，天之魄也，自然之君也，常侍道君在右方。人亦有之，烏臺鄉，姓角里先生，字尉尉，衣白衣，長九分，持金劍，捧白磨，侍道君在右方，從仙人曲文子。思之亦長三寸，起坐行止，常在己右。其妻青腰玉女，衣青衣，長九分，思之亦長三寸。

第八神仙

泥丸君者，腦神也，乃生於腦，腎根心精之元也。華蓋鄉，蓬萊里，南極老人泥丸．君也。字元先，衣五色珠衣，長九分，正在兆頭上腦中，出見於腦戶目前。思之長九分，亦長三寸。兆見之，言曰：南極老人，使某甲長生，束西南北，入地上天，終不死壞、迷惑。上某甲生籍，侍於道君，與天地無極。

第九神仙

南極者，一也，仙人之首出也，上上太一也，天之侯王太尉公也。主諸災變，國祚吉凶之期。上為熒惑星，下治霍山。人亦有之，在長昊鄉，絳宮中元里，姓李，名尚，、一名常，字曾子。衣絳衣，長九分，思之亦長三寸，在心中。其妻，玉女也，衣白衣，長九分，思之亦長三寸。常思心中有華蓋，下有人，赤積大冠，絳章單衣，名日天侯，玉帶紫綬，金印玄黃。子能見之，徹視八方，千日登仙。時候視腦中小童子，見之是也。

第十神仙

日月者，天之司徒、司空公也。主司天子人君之罪過，使太白辰星下治華陰、恆山。人亦有之，兩腎是也。左腎男，衣皂衣，右腎女，衣白衣，長九分，思之亦長三寸，為日月之精，虛無之黑，人之根也。在目中，故人之目，左為司徒公，右為司空公。兩腎各有三人，凡有六人，左為司命，右為司錄，左為司隸校尉，右為廷尉卿。主記人罪過，上奏皇天上帝太上道君。兆常存之，令削去死籍，著某長生。屬太初鄉，玄冥里。司錄六丁玉女，字道明，皆在神龜上，乘紫雲黑之車，膠駕雙鯉魚，字太成子。玄母，道母也，在中央，身之師也。主生養身中諸神，在五色雲黑華蓋之下，坐戴太白明星明月之珠，光曜照一身中。常存以八節之夜，外祝曰：

第十一神仙

中極黃老者，真人之府中斗君也，天之侯王，主皇后素女宮也。人亦有之。黃庭真人，道之父母也，赤子之所生也，已吾身也。皇后者，太陰玄光玉女，道之母也，正在脾上中斗中也。衣五色珠衣，黃雲黑華蓋之下坐，主哺養赤子。常思兩乳下有日月，日月中有黃精赤黑，來入絳宮，復來入黃庭紫房中。黃精赤黑填滿太倉中。赤子當胃管中，正南面坐，飲食黃精赤氣，即飽矣。百病除去，萬災不干。兆常思存之，上為真人。故曰同出而異名也。有注云：日月同出異名。太素鄉，中元里，中黃真人，字黃裳子，主辟穀，令人神明乍小乍大。常以雞嗚，食時祝曰：

黃裳子，黃裳子，黃庭真人在于己。為我致藥酒、松脯、粳糧、黍躍，諸可食飲者，令立至。祝訖，暝目有頃，閉口咽之二七過，即飽矣。

第十二神仙

吾者，道子之也。人亦有之，非獨吾也。正在太倉胃管中，正南面坐珠玉床上，黃雲華蓋覆之，衣五綵珠衣。母在其右上，抱而養之，父在其左上，教而護之。故父曰陵陽，字子明，母日太陰，字玄光玉女。己身為元陽，字子丹。真人字仲黃，真吾之師也。常教吾神仙長生之道，常侍吾左右，休舍太倉，在脾中與黃裳子共宿衛吾，給事神所當得，主致行廚。故常思真人子丹正在太倉胃管中，正南面坐，食黃精赤氣，飲服醴泉。元陽子丹長九分，思之令與己身等也。父母養之，乃得仙仙。常自念己身在胃管中童子，服五色綵衣，坐珠玉之床，黃雲赤氣為帳，食黃金玉餌，服神丹芝草，飲醴泉，乘黃雲氣五色珠玉之車，駕十二飛龍，二十四白虎，三十六朱烏，思之九年，乘雲去世，上謁道君。五方從官，凡三萬六千神，舉吾宗族，皆得仙道，白日昇天。常以四時祠吾祖先，正月亥日雞嗚時祠郊廟，二月亥日祠社稷、風伯、雨師，四月五月申卯日，七月八月巳午日，十月十一月卯戌日，四季月不祠。但解垮土公，逐去伏尸耳。郊在頭上腦戶中，廟在頂後骨之上，社在脾左端，稷在大腸窮，風伯在八門。八門者，在臍旁五城十二樓也。雨師在小腸窮，四漬雲氣出崑崙，弱水在胞中，諸神食廚在於太倉中。以次呼神名召之，勿忘也。

第十三神仙

遊璣者，北斗君也，天之侯王也。主制萬二千神，持人命籍。人亦有之，在臍中，太一君，人之侯王也。柱天大將軍，特進侯也。主身中萬二千神。中極鄉，遊璣里，姓王名陽，字靈子。冠三縫之冠，衣絳章單衣，長九分，思之亦長三寸，其大與自身等也。太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，主總閱諸神，案比定錄，不得通亡。八使者以八節之日上對太一，故臍中名為太淵都鄉之府也。常以秋分之日案此＃１算之。齋戒沐浴，瑞＃２外三日勿出，日三呼之，三日九呼之。常如此，諸神不得通亡，名上仙錄，定為真人。故太一不得妄上白事，不吉則凶，但八使者耳。故以八節之日、晦朔弦望日，右手村臍二七，左手批心三七，祝曰：

天靈節榮真人，某甲願得長生，太玄真一守某甲身形，五藏諸君侯願且安寧，公兆七遍，庶兆二十。明日平旦，復祝曰：

太一北極君，敬守告諸神，常令魂魄安寧，無離某甲身形。此所謂拘魂制魄者也。常以十二月晦日人定時，向月建太一於空室中，再拜正坐，暝目祝曰：

五藏之君，魂魄諸神，某乞長生，無得離身，常與形合，同成為一身。男女各三通，常以八節日於室中，向其王池＃３再拜，暝目祝曰：

大道鴻津鴻津，天節之日，萬兆魂魄皆上諸天，真人身與神合，某甲欲得長生，獨在空室之中，不豫死籍數。男女各三遍。常以十二月晦日宿夜晝朝至平旦，於室中向寅地再拜，祝曰：

第十四神仙

臍者，人之命也，一名中極，一名太淵，一名崑崙，一名特樞，一名五城。五城中有五真人。五城者，五帝也。五城之外有八吏者，八卦神也。并太一為九卿。八卦之外有十二樓者，十二太子，十二大夫也。并三焦神合為二十七大夫。四支神為八十一元士。故五城真人主四時上計，八神主八節日上計，十二大夫主十二月，以晦日上計。月月不得懈息，即免計上事。常當存念留之，即長生矣。故太一常以晦朔、八節日夜半時，五城擊鼓，集召諸神，校定功德，謀議善惡，有錄者延命，眾神共舉，無錄者終亡，司命絕去生籍。故常以晦朔、八節之日夜欲臥時，念上太一、中太一、下太一、五城、十二樓真人，祝曰：

天帝太一君，天帝太一君，敬存諸神，與之相親，司錄司命，六丁玉女，削去某死籍，著某生文，皆當言長生。

第十五神仙

五城真人者，五方五帝之神名也。束方之神名曰句芒子，號曰文始洪崖先生，束方蒼帝束海君也。南方之神名曰祝融子，號日赤精成子，南方赤帝南海君也。西方之神名日募收子，號日夏里黃公，西方白帝西海君也。北方之神名曰禺強子，號曰玄冥子昌，北方黑帝北海君也。此皆后神也，天地人神等耳。風伯神名吒君，號曰長育。雨師神名馮修，號日樹德。諸神常當存念之，令與司命君、司錄君共削去某死籍，即為真人長生矣。不與相知存念之，即為疾風暴雨、雷電霹靂持子遠去，殺子之身，埋子深山，投子深淵，或為毒氣所中，眾鬼害人。子欲為道，宜致敬之。此神能害人，王者之治，不可不知也。中央之神名日黃裳子，號日黃神彭組＃４，中央黃帝君也。與中太一並治度人命，愛養善人，成就人，常侍黃天真人。人亦有之，常侍真人，名日子丹，給神所得。兆欲志道，常思念之，即不飢渴，長生久視，上為真人，能致行廚，役使鬼神。社稷、河伯之神，名日馮夷，號日元梁使者。

第十六神仙

八卦天神下遊於人問，宿衛太一，為八方使者，主八節日上計，校定吉凶。乾神字仲尼，號日伏羲。坎神字大曾子。艮神字照光玉。震神字小曾子。巽神字大夏侯。離神字文昌。坤神字楊翟王，號曰女媧。兌神字一世。注：一云字八世。常以八節之日存念之，其神皆在臍中，令人延年。

第十七神仙

丹田者，人之根也，精神之所藏也，五黑之元也，赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水。主生子，合和陰陽之門戶也。在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根也。丹田之中，中赤，左青，右黃，上白，下黑，方圓四寸之中。所以在臍下三寸者，言法天地人。天一、地二、人三、時四，故曰四寸。法五行，故有五色。清水鄉，敖丘里。丹田名藏精宮，神姓孔，名丘，字仲尼，傳之為師也。兆常以夜半存心之，赤黑上行至絳宮、華蓋，各右繞之。太一入黃庭，滿太倉，養赤子，復入太淵，忽忽不知所在。復念太一，黑還入丹田中止。常念太一玄光道母養真人子丹，正吾身也，自兆名也，勿忘之。

第十八神仙

大腸、小腸為元梁使者，主逐捕邪氣。三焦關元為左社右稷，主捕奸賊。上焦元氣上入頭中為宗廟，兆身與天地等也。天地萬物不可犯觸也，天地之神則知之矣，而人身體四支亦不可傷也。有痛癢者，神亦知之。由是言之，昭然明矣。天不可欺，地不可負，修身慎行，勿令懈怠也。兆欲除邪氣、治百病，啄齒三七過，祝曰：

左社右稷，元梁使者，逐捕災殃，急急如律令。五咽一嘆，三十咽止。一日一夜三百＃５六十咽。三十日邪氣去，六十日小病愈，百日大病愈，三蟲皆死，三尸走出，面目生光，與神為友。六祝一止，十二為之一周。

第十九神仙

兩腎問名日大海，一名弱水，中有神龜，呼吸元黑，流行作為風雨，通氣四支，無不知者。上有九人，三三為位，左有韓眾，右有范蠡，中有大城子；左為司徒公，右為司空公，中有太一君；左有青腰玉女，右有白水素女，中有玄光玉女。玄光玉女者，道元氣之母也。左有司錄，右有司命，風伯雨師，雷電送迎，仙人玉女，宿衛門戶，故名日太淵之宮。先正紫房宮太一玄女赤子，故玄女常戴太白明星，耳著太明之珠，光照一身中，即延年而不死也。

第二十神仙

胃為太倉，三皇五帝之廚府也。房心為天子之宮，諸神皆就太倉中飲食，故胃為太倉，日月三道之所行也。又為大海，中有神龜。神龜上有七星北斗，正在中央。其龜黃色，狀如黃金盤，左右日月照之。故臍下為地中，中有五嶽四漬，水泉交通，崑崙弱水，沈沈況況，玄冥之淵也。日月之行，故天晝日照於．地下，萬神皆得其明。人亦法之，晝日下在臍中，照於丹田，臍中萬神皆得其明也。夜日在胃中，上照於胸中，萬神行遊嬉戲，相與言語，故令人有夢也。天不掩人不備，故召其神問善惡吉凶之事，令腎者自慎也。夜月在臍中，下照於萬神。晝月在胃中，上照胸中。萬神更相上下，無有休息。故胃中神十二人，諫議大夫名日黃裳子、黃騰子、中黃子，主傅相太子。玄光玉女主取金液、神丹、芝草、玉液、松脯，諸可飲食者立至矣。

第二十一神仙

兆審欲得神仙，當知天地、父母、赤子處。兆汝為道，不可不知此五神名也，當自苦耳。知之行之，堅守之，常念之，即神仙矣。經中俱有，但當心解耳。既知其神，當須得太一神丹金液，乃得神仙耳。諸神元黑，虛無無為，自然為聖人耳，不為俗人所施也。兆不能服神丹金液，勞精思念，當自苦耳。故謂兆汝晝日常念臍中有日，赤黃精黑光明照于臍中。胃中有月，白光赤黃精黑填滿胃中。暮外念日在胃中，赤黃精黑光明照於胸中。月在臍中，赤黃白光精黑照於臍中。以此為常，萬世無止。

第二十二神仙

頭髮神七人，七星精也。神字祿之。兩目神六人，日月精也。左目字英明，右目字玄光。頭上神三人，束王父也。腦戶中神三人，泥丸君也。眉間神三人，南極老人元光天靈君也。兩耳神四人，陰陽之精也，字嬌女。鼻人中神一人，名太一，字通盧，本天靈也。口旁神二人，廚宰守神也。口中神一人，太一君也，字丹朱。頤下神三人，太陰神也。頸外神二人，玉女君也。兩手中神二人，太陽之精也，字魂陰。項中神二人，字上問也。肩背神二人，少陰少陽之精也，字女爵。胸中神二人，虎賁神也。兩乳下，日月也。日月中有大神各一人，王父母也。兩腋下神二人，魂魄兆神也。小腹中神二人，玉女也。兩腔內神二人，亦玉女也，字陰隱。兩經神二人，金木神也，字隨孔子。兩足神二人，太陰之精也，字柱天力士。頭髮神，字祿之。兩耳神，字嬌女。兩目神，字英明玄光。鼻孔中神，字通盧。口神，字丹朱。肩背神，字朱雀，一云字女爵。兩手神，字魄陰。上元神，字威成子。中元神，字中黃子。下元神，字明光子，一云字命光。陰神，字窮英。兩腔神，字陰隱。兩膝神，字樞公。兆欲臥，暝目，從上次三呼之，竟，乃止。其有病痛處，即九呼其神，令治之。百病悉去，即為神仙矣。

第二十三神仙

肺神八人，太和君也，名日玉真宮，尚書府也。其從官三千六百人，乘白雲黑之車，膠駕白虎，或乘白龍。心神九人，太尉公也，名日絳宮，太始南極老人元光也。其從官三千六百人，乘赤雲黑之車，朱雀為蓋，丹蛇為柄，膠駕朱雀，或乘赤龍。肝神七人，老子君也，名日明堂宮，蘭臺府也。其從官三千六百人，乘青雲黑之車，膠駕青龍，或乘白鹿。膽神五人，太一道君也，居紫房宮，乘五彩玄黃紫蓋珠玉雲黑之車，膠駕六飛龍。從官三千六百人。脾神五人，玄光玉女，子丹母也。乘黃金珠玉雲黑之車，膠駕鳳凰，或乘黃龍。從官三千六百人。真人子丹在上，外胃管中，黃雲黑為帳，珠玉為林，食黃金玉餌，飲醴泉玉液，服太一神丹，瞰玉李芝草，存而養之，九年成真矣。千乘萬騎，上謁太上黃道君，東謁王父，西謁王母，南謁老人元光之前，真人得道，與天地合。元陽子丹者，吾也。吾道成乃去，白日昇天，或乘黃金雲黑珠玉之車，膠駕六飛龍，轡無極之馬，從官凡萬八千人。天師大神使萬八千人來下著吾身，合三萬六千人，故能白日昇天也。胃神十二人，五元之黑，諫議大夫也。臍中神五人，太一八人，凡十三人。合二十五人，五行陰陽之神也。神龜之上神三人，玄女、虛無、道母也。腎神六人，司徒、司空、司命、司錄、司隸、校尉廷尉卿也。乘神龜之車，駕六鯉魚，一云白魚，玄白雲黑之蓋。丹田神三人，人之根也，三合成德，以應道數也。三焦神六人，左社右稷，風伯雨師，雷電霹靂也。大腸、小腸神二人，為元梁使者。虎賁神二人，為力士，在朱雀闕門，延年益等為齡，下侍真人鳳凰閣。玄谷神五人，大將軍司馬也。陰神三人，上將軍也，萬神之精也。男子字窮英，女子字丹城。天之神萬八千人，人之神萬八千人，都合三萬六千人，共舉一身昇天，即神仙矣。

第二十四神仙

東方之神女名日青腰玉女，南方之神女名曰赤圭玉女，中央之神女名日黃素玉女，西方之神女名日白素玉女，北方之神女名日玄光玉女。左為常陽，右為承翼，此皆玉女之名也。五行之道，常以所勝好者為妻。假令今日甲乙木，木勝土，則甲以己為妻。故言甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，此皆夫妻合會之日也。言肝膽木也，木帝以中宮戊己素玉＃６為妻。他皆效此。此二神玉女之來，敬而侍之，慎無妻也。妻之殺人，終不得道也。兆欲為道，慎勿淫，淫即死矣。此玉女可使取玉漿，致行廚也。

第二十五神仙

太上神字元光太一君。其欲得太一之神也，非心神也，乃天神南極老人元光也，下在人心中。常以平旦、日中、甲午日、丙午日、呼之曰：南極老人元光太一君，某甲欲願得太一神丹長生之道。因瞑目念心中太一童子衣絳章單衣，其色正赤黃如日，九十息頓止。心中神字光堅，中太一中極君也。在脾中，主養兆身。常以雞嗚、食時、日西黃昏時、辰戌丑未日呼之曰：中極光堅太一君，某甲欲得真人神仙黃庭之道。因暝目默念黃黑滿太倉胃管中，脾上有一黃人，五十息頓止。心下神字玄谷，北極君也，玄光道母也。常以夜半時二、甲子、丙子、戊子、庚子、壬子日，呼之曰：北極君玄谷道母，某甲願欲得金液醴泉可飲食者。因瞑目念腎問有白黑，中有神龜，龜上有玄女，女右有司命，左有司錄，見之呼曰：司命司錄，六丁玉女，削去某甲死籍，著玉曆生錄，皆當言長生。故曰：能知三神字，可以還命延年。此三神者，乃天地神道君三元君字也，人之先也。常念勿忘也。三元，天之貴神是也。

第二十六神仙

子欲為道，當先歷藏，皆見其神，乃有信。有信之積，神自告之也。先念天靈君。天靈君青身白頭，正在眉問，思之三日，即見其神。念玄膺，狀正赤生光，念咽喉中正白如銀，環十二重。凡三日，念遍。乃念肺色正白，名曰鴻鴻，七日。念心色正赤，名曰陶吻，九日。念肝色正青，名曰藍藍，三日。念膽色正青，名曰護護，三日。念脾色正黃，名日俾俾，五日。念胃色正黃，名曰日一旦，五日。念腎色正黑，名曰尉尉，三日。念臍中太一色赤，人名日玉靈子，三日。念大腸正白色，名日胴胴，一作洞洞，七日。念小腸色正赤，名日契契，九日。念丹田色正赤，中有赤人，名曰藏精，三日。念玄丈方丈，其中有人到住，七日。念金玉印乾燥完堅，三日。念玄英正黑，潤澤有光，三日。念兩脾，一作腔，左右脾內各有一玉女，衣絳被懦、青裙，正立兩腔上，三日。念兩足下各有一人，正白，三日。念為道竟矣，不出靜室，辭庶俗，赴清虛，先齋戒，節飲食，乃依道而思之。

第二十七神仙

子審欲為道，神仙不死，當先去三蟲，下伏尸。三日百六十息，食氣三十通一止，九十通一休息，日四為之。常夜半雞嗚時祝曰：

東方青牙，紫雲流霞，飲食青牙，服食朝華。三咽之。南方朱丹，煥懼徘徊，服食朱丹，飲以丹池。三咽之。中央黃黑，黃庭高仙，服食黃黑，飲之醴泉。三咽之。西方明石，皓靈金質，服食明石，飲以金液。三咽之。北方玄滋，玄珠潤滋，服食玄滋，飲以玉飴。三咽之。如此三十日，三蟲皆死，伏尸走去，而三神正黑自安定，伏尸不敢復還兆身中，即神仙不死，玉字金名，乘雲而上昇。

太上老君中經卷上竟

太上老君中經卷下

第二十八神仙

常以六甲之日平日一時扮心祝曰：蒼林玄龜，流水如何＃１，炎火周身，身，一作官。安能知他，道來歸己，道來歸己。因念肝色正青，潤澤生光，其上高危，在左方。次念膽色正青圓，中黃外青，潤澤清汶，傍生批心，著肝，肝覆其巔，此道之始也。念之既畢，乃呼其神曰：肉一本作皮。子藍藍，與己為友，留為己使。某欲得太一神丹服食之，令某甲· 長生，勿去某身，常在紫房宮中，與道合同也。因暝目念日精青黑來下著身，入鼻孔中，念肝色青黑與之合於目前，來入口中，咽之三七而止。思行青黑周褊一身中，九十息止。至乙日復存其神，呼曰：太一紫宮一作紫房素女，與己為友，留為己使。某甲欲得太一華符服之。至甲寅、乙卯之日，復存之。

第二十九神仙

常以六丙之日禺中時，批心祝曰：朱雀丹液，天海地河，願求不死，服食天和。天和，一作至和。因暝目念心色正赤如日，在肺葉問，乃止。念日精赤黃黑來在目＇前，入口中，咽之三九而止。思行赤黑周褊一身中，百八十息止。呼其神曰：李尚、李尚，一作李常。曾子，與己為友，留為己使。某甲願求太一神丹，如金洵可飲食者，常在絳宮中，與己合同。至丁日復存其神，呼曰：天皇絳宮玉女，與己為友，留為己使。某甲欲得天皇長生之道。至丙午、丁巳之日，復存之。

第三十神仙

常以六戊之日雞嗚時，日西黃昏時，批心祝曰＃２：

天道天道，願得不老。壽比中皇，昇天常早。願延某命，與道長久。因螟目念脾中黃黑來上至口中，上念天精黃黑來在目前，入口中咽之，三五而止。思行黃黑周褊一身中，百五十息止。呼其神曰：玄光玉女，養子赤子，真人子丹，服食元黑，飲宴醴泉。故言一身神有父母凡三人。至己日復存之，呼其神曰：真人黃庭玉女，與己為友，留為己使。某甲欲求真人黃庭神仙之道。至戊辰、己未、戊戌、己丑之日，復存之。

第三十一神仙

常以六庚之日日哺時，批心祝曰：

本子本子，白雲卒起，霧合萬里，願雲來歸己，常為我使，反復仙命，終而復始。因暝目念肺色正白，令白黑來上至口中，念曰：天精白黑，來下在目前，入口中咽之，三七而止。思行白黑周褊一身中，百四十息止。呼其神曰：先生尉尉，與己為友，留為己使，奉持華蓋，金液玉英，常在勿出，侍我道君，共合為一身。至辛日復存其神曰：光黃玉堂，青腰玉女，與己為友，留為己使。某甲欲得彭祖長生不死之藥服之。至庚申、辛酉之日，復存之。

第三十二神仙

常以六壬之日夜半時，批心祝曰：

願睹天鏡，玄滋玉池，還白使黑，常為嬰兒。神來歸己，五藏相隨。因瞑目念兩腎問白黑周行一身中十二褊，翕然布散，流行四肢。乃復念兩腎巍陳，狀如雙鯉魚，右黑左赤，俠脊而居，炫懼光明，相照一身中。乃念青天太清元熙下在目前，入口中，咽之，一九而止。思行太清白元黑周褊一身，還藏丹田中，呼其神曰：司錄六丁玉女，削去某死籍，使某甲長生，上為真人，十二太一皆當言生。至壬子、癸亥之日，復存之。

第三十三神仙

所存念五臟神皆畢，乃更念玄釐、玉英、金液，但勿忘也。更念玄釐，欲其潤澤而起行列也。別念玉英，其中有一人，大面倒堅，小童子服飾也。存之欲令堅強，長大自倍也。念金液，欲令其乾燥而緩也，如紫穀盛水銀也。念此盡褊，而復存之，法十二周，精神處之，和黑自來，百病去除，壽命與天地期，長生無極，安知死時？

第三十四神仙

食日之精，可以長生。綠玆上天，上謁道君。其法常以月一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日，日初出時，披髮向日，暝目念心中有一小童子，衣絳衣，文彩五色，灼灼正赤，兩手掌中亦正赤，以兩手掌摩面，下至心止，十二反為之。念天日精正赤黃黑來下在目前，存入口中咽之一九。以手摩送之，村心祝曰：

景君元陽，與我合德，俱養絳宮中小童子？須臾復念心下至丹田中止，以手摩送之，以日託心，心得日精，己乃神仙矣。

第三十五神仙

食月之精，以養腎根，白髮復黑，齒落更生，己乃得神仙。常以夜半時思腎問白黑周行一身中，上至腦戶，下至足心。自然之道，易至難行。常以月十五日，向月祝日：

月君子光，與我合德，養我丹田中小童子。因暝目念月白黃精氣來下在目前，入口中咽之，三七而止。以手摩送之，下至丹田之中。丹田中氣正赤，氣中有一人，長九分，小童子也。衣朱衣，故丹田中赤外黑，左青右黃，上白，五色氣已俱。但以其月託腎，腎得月精，乃得陞沉。－丹田中赤者，太陽之精也，心火之黑也。其外黑者，太陰之精也，腎水之氣也。其左青者，少陽之精也，肝木之氣也。其右黃者，中和之精也，脾土之氣也。其上白者，如銀盤而照覆之者，少陰之精也，肺金之黑也。其中有五人，即五臟之太子也，五行之精神也。人須得丹田成，乃為真人。故生子仁者，肝之精也。禮容者，心之精也。義慧者，肺之精也。和樂者，腎之精也。忠信篤厚者，脾之精也。辯勇者，膽之精也。緩和者，膽之黑衰也。盲者，肝之黑衰也。懦者，肺之黑衰也。癲者，心之氣衰也。濡者，腎之氣衰也。不肖暗聾者，脾之氣衰也。其五臟衰者，皆自見於己也。憂悲不樂則傷肝，傷肝則目暝頭白，當思腎心以養之。淫樂過度即傷腎，傷腎則腰疼痛，身沉重，大小便膿血，思肝肺＃３以養之。患怒則傷心，傷心則病強＃４吐血，思肝脾以養之。遭患憂難則傷肺，傷肺則思脾腎以養之。飲食絕飽，酒醉過度則傷脾，傷脾則思心肺以養之。令其子母相養之，即病愈疾除。求神仙之人，惡傷五藏，學士明照之。

第三十六神仙

食太極之精，乃得長生。常以六戊之日，時加其辰，辰一作神。道士於室中冠帶，北向再拜，曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆王甲好道，願得長生。暮夜臥，上念北斗太極中央大明星精，正黃黑來下在兆目前，入口中咽之，三五而止。黃精黑填滿太倉黃庭中，下至丹田中。乃念絳官中有一赤人，紫房宮中有五人，太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右，明堂官中有玄光玉女，左有黃裳子，右有中黃真人，俱宿衛真人子丹也。乃復下念玉堂三公，呼曰：司錄六丁玉女，削去某甲死籍，令某甲長生。黑定，乃復念真人子丹在胃管中，祝曰：

第三十七神仙

肺為尚書，肝為蘭臺，心為太尉公，左腎為司徒公，右腎為司空公，脾為皇后、貴人、夫人，膽為天子、大道君，胃為太倉，太子之府也，吾之舍也，大腸小腸為元梁使者，下元氣為大鴻臚，中元氣為八十一元士，上元黑為高車使者，通神於上皇。故肺為玉堂宮，心為絳宮朱雀闕門，腎為北極幽闕玄武掖門，脾為明堂侍中省閣也。胃為上海，日月之所宿也。臍為下海，日月更相上下至胃中。故太初者，元黑之始也，道也，一也。心上為天。太始者，為萬物之始也，山川也，地也，為腎。太素者，人之始也，精也，脾也，土也。上亦有三宮，兩目為絳官，兩耳為玉堂宮，鼻口為明堂宮。眉問為郊山，能合三元熙以養其真人小童子，則列然徹視矣。

老君曰：萬道眾多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宮中者，膽也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道畢此矣。

第三十八神仙

道士鍊水銀，消沙液、珠玉、八石，以作神丹，服一刀圭，飛昇天官。身常食氣，乃得長生神仙。存神食丹，乃為真人。真人得道，上佐上皇治。故真人以水土瞑瞑浩浩，天地潰潰濛濛，不知所存藏，萬八千歲，乃成天地人。故真人以土作人，呼吸飲食，從騎伏使，令土不得獨處，人不得獨存，故言黃土本人之先也。真人去之，上昇九天。世人無道，下入黃泉。益土三升，子一作了。無骨筋。一本作肋。故九天丈人有言曰：食於天者，以身報天，上為真人。神仙戲游。食於地者，以身報地，下為尸鬼。食於人者，以身報人，骨毛棄捐。兆欲為道，勿食飛烏，天之所生，殺之數數，臧子壽年。人畜食之，可以為廚宰六畜也。避六丁神，獸類也，勿食。丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥堵也，丁酉雞也，丁未羊也，丁巳蛇也，此大禁之，六丁神之諱也。乘黑服丹入室之時，無食生物，禁食五畜肉。五畜肉者，馬牛羊堵狗也。但得食雞子、魚耳。禁食五辛，臭惡自死之物，慎勿食。服丹尚可，乘嬌禁之。

第三十九神仙

道者，吾也，上上中極君也。兆常以日出時、日中時、酉時、夜半時，一云日申酉。上念太極中央太黃星，其精氣來下在兆額上眉問止，正赤黃白如日狀，以意致之下入口中，咽之，令其氣下入絳宮紫房黃庭中，咽之三五而止。祝曰：皇天上帝，太上道君，曾孫小兆某甲好道，願得長生。此吾之氣也，吾從此氣生。念之萬遍，無止也。令兆長生，上為真人，雲車下迎，飛昇天宮，上謁上帝南極老人元光之前。

老君曰：聖人銷珠，賢人水玉。銷珠、水玉，其道同法。銷珠者，服日之精。左目，日也。水玉者，食月之精。右目，月也。被髮正偃外，暝目，常念兩目中黃精赤氣來下入口中，咽之，三九而止。令人神明，徹視八方。食肺之精，常念肺中白氣來上出至咽喉，入口中，咽之，三七而止。令人神明，身生光澤，辟邪致神，玉女侍之，即長生，辟百鬼矣。常念身中小童子衣絳衣，在心中央。中央即神明也。時念心中有紫華蓋，下有一人，著赤積大冠，絳單衣，銜箭引弩，憤然而瞋，即能辟兵，役使鬼神矣。

第四十神仙

常思頂中紫雲出如車蓋，狀如火氣，文彩五色，上與天連，以意極布之，與天相率下。念胃中黃氣如橘，忽長稍大，身形如日。念目下元氣赤人、黃人，道氣行布四肢，登高入日中，登高一作登臺。上至絳宮紫房太一。祝曰：

太一北極，敬告諸神，常令魂魄安寧，無離某甲身。是謂自然無形者也

第四十一神仙

鬼箭十二，可以辟兵。常思心中十二芝莖，上與肺連。以意抱之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟，凶惡自亡。以擊四夷，捐偽電光。但問兵楣、刀戟、金銀，天神皆助真也，雷公擊鼓也。太白揚光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龍守門，武夷在庭，勝蛇玄武，主辟凶殃，白兔檮藥，蟾賒在傍，太一和劑，彭祖先常＃５。服一刀圭，面目生光。身出毛羽，上謁上皇。此道也，使諸神氣與子合同，慎之，勿解殆也。

第四十二神仙

常以庚申之日申時，被髮，西南首，申地偃臥，縱體，暝目，念肺正白，潤澤光明，中有芝草，莖大如小指，其中空而明，下與心相連。其中有青赤氣上下交通，出心入肺之中。念之至下，哺時止。肺者，人之天也。心者，人之日也。日氣上出如赤丹之精，未嘗有之時，人須得此氣以生耳。失此氣者，則死矣。名日自然之道。道通神靈矣。

第四十三神仙

常念心中赤氣如日，內青外黑，三合成德，以應道數。師曰：常以平旦，念心中正赤如日。日中有人，著大冠赤嘖，衣絳單衣。兆見之，呼曰：天皇太一君，使某甲長生為真人。

第四十四神仙

還精絳宮之中法：常以月一日、十五日、晦日，以日初出時，被髮，束首向日臥，以兩手摩兩乳問，下至心，九反而止。柑心言曰：神首神還絳宮，無離己身。神乎安，居靜處，與己言語。如此三，乃止。師曰：每摩兩乳問者，使氣上下通也。村摩其心，存小童子，此名虛無。還精絳官者，月三日為之也，神仙之道也。

第四十五神仙

元陽赤人，太一也。元陽道君，中太一也。元陽子丹，己吾身也。元陽玄光玉女，道之母也。元陽皇人，太一王也。元陽丹田，藏精宮也。師曰：元者，氣也。陽者，日也。當思心中有日，日有赤人，著赤積大冠，衣絳單衣。次思膽中有太白明星，三光耀而相照。星上各有一人，衣絳朱衣，冠九德之冠。道君在中央，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，凡五人，是一也。次念脾上正黃，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直。次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之肺上，黃金色雲氣為帳，玉女小童子侍之。次念臍中太一，衣五綵朱衣，冠三絳之冠，左青人，右有白人，前有赤人，後有黑人。次念丹田中有赤氣，赤氣中有三人，赤人在中央，左有青人，右有黃人，赤氣繞之，內青外黑，上白中黃。念此畢，外有所見，神氣來語人也。

第四十六神仙

常念脾中有黃氣，升上至口中，咽之，三五而止，即飽矣。可以辟穀，坐在立亡。師曰：常思脾中有日，日中有黃金匱，匱中有書，封之以黃玉印，印廣三寸，字日威喜。精而思之，則邪自出。兆能見而讀之，心開目明，即時神仙矣。

第四十七神仙

常思念胃中正白如凝脂，中有黃氣，填滿太倉，上至口中，咽之即飽。師曰：胃者，太倉也。諸神皆就太倉中飲食。中黃金釜，金飯，玉女小童，主給使之。故呼日黃裳子，致行廚矣。

第四十八神仙

腎者，元氣之根也。常思腎問白氣，上升至頭中，下至足心十指之端，周行一身中十二遍而止。手足皆熱，可以不飢、不渴、不寒，令人不老，白髮復黑。兆常念行之。

第四十九神仙

常以月朔、望日，思兩腎問白氣，上頂中，下至足心。神龜五彩為甲，文若總系。上有玄光玉女，二公相對坐，前有太一，後有玄冥司錄、司命，共議死生人。精念之，三十息止。呎曰：司錄君，司命君，六丁玉女，削去某死籍，著上生文，此當言長生。神龜呼吸，吐故納新，恣意所為。白龜之神，元氣布行，四肢皆溫。人須得腎氣，神龜呼吸乃生耳。常以甲子日及壬子日存行之，即長生矣。

第五十神仙

常以甲午之日日中時，被髮，南首，偃外，暝目，念臍下三寸丹田中黃，其氣正赤，大如手掌，其外黑，次其外青。臍上有白氣覆之，肺氣也。左有青，右有黃，各大如手掌。此三者，肝氣、脾氣、肺氣。師曰：丹田中赤者，太陽氣。其外黑者，太陰氣。次外青者，少陽氣。三合成德，三氣守之，即長生矣。

第五十一神仙

心為虛，腎為元。虛氣以清上為天，元氣以寧下為地，入於太淵。故虛氣生為呼，元氣生為嗡。心為日，腎為月，脾為斗。心氣下，腎氣上，合即為一，布行四肢，不休息。故心為血，腎為氣，合即流行，名曰脈。脈者，魂魄，人之容也。魂魄以去，主人寂寂。故百脈盡，即氣絕，氣絕即死矣。是以為道者，不可不存其神，養其根，益其氣。兆汝弩力弩力，將去矣。真人得道，萬八千歲一會。道士得道，千歲一會。故作《中經》，以遺後世。本上皇藏之金匱，道人得，千金勿傳出也。

第五十二神仙

三元之日會合於己亥。三元者，太一、太陰、宮氣是也。三元俱起己亥。太一左行，歲一辰。害氣右行，四孟，歲行一孟。太陰右行，三歲一辰，九年行方，四九三十六年。三元俱合於亥。三合之歲，水旱兵飢，災害並起。三合之歲，陰陽隔并，感天動地，害氣流行，晝行則傷穀，中有人即疾疫，中穀即飢貴。兆汝居其問，不能自生也。可不弩力勉時學道哉！．當期之世，水旱蝗蟲，五穀飢貴，兵革並起，人民疾疫，道路不通，負老提幼，散流他方，其父母妻子兄弟，一及氣內發，摧肝絕腸，略為奴婢，不知縣鄉。於期乃欲學道，豈不晚哉，豈不晚哉。吾深戒子，存神作丹，早自防，即遭亂世，遠去深藏。聖主明世，道可照而行也。故天地之會，四十五歲一小貴，九十歲一小飢，一百八十歲一大貴，三百六十歲一大飢。五百歲，賢者一小聚＃６，千歲，聖人一小聚，三千六百歲，聖大會。萬八千歲，真人一小出治。三萬六千歲，至極仙人一出治，三百六十萬歲，天地一大合。元氣淇津，濛鴻元形，人為萬物，不知束西南北。人化為禽獸，禽獸化為人。真人乃在元氣之上，仙人乃在絕域無崖之際，道人隱居，可以貴重也。

第五十三神仙

天都京兆，合在勾陳之左端，號日安德君，主與天太一北君共算計說諸神，主人魂魄，會於南極。有錄者延壽，眾神共舉之。無錄者終矣，司命絕去＃７之人，魂魄會於北極。有功德於人、天地、萬物者，子孫富貴、壽考、鮮明，身得封侯，復出為人。無德者有三：一曰殘賊酷虐，害逆天地四時；二曰呎詛、嫉拓、淫泱，慢易天地神靈；三日不孝不忠，盜竊陰賊，推埋殺人。犯此三者，子孫絕滅。人生自有三命，至聚＃８婦嫁女，復定其一命。移徒葬埋，復定其一命。得吉身者，壽考，子孫富貴。得凶者死，子孫貧困屯。汝居世問，當何著于天地？神可畏也。故天置日月、北斗、二十八宿，五星主之，六甲六丁諸神主行民問。兆汝不知，汝甚可畏之。常復有邪鬼精魅，至於家鬼，不祥里社，水土公司命門戶、井寵、清涵、太陰水瀆，皆能殺人者。兆汝欲卻邪辟鬼，當被符，次服神藥。符者，天地之信也。藥者，人之丹也，益其氣力，身輕堅強，即邪氣官鬼不能中人也，即成神仙矣。鬼者，神之使也。鬼見天信，即去矣。人亦有之，京兆舍中極鄉遊璣里，夏里黃公，字德皇，正在臍中央，太一是也。一名玉靈子，衣五彩朱衣，總閱黃神。常以八月秋分之日，案比計等。常先之一日，後之一日，正節之日，凡三日，入室勿出。常以雞嗚時思之，平日一召說之，至日禺中時止。為之三日。被髮，西北向，偃外，縱體，無令他人見之，豫敕家中人無得有聲。先齋戒沐浴，至其日，入靜室中，安心自定，先祝之曰：曾孫小兆某甲好道，願得長生。今日秋分之日，天帝使者夏里黃公來下入吾身中，案比總閱，諸神不得通亡，皆當來會。從上三呼之，比為之‘，日三呼之，三日九呼之，日中乃止。即言曰：司錄六丁玉女，削去某死籍，更著某長生神仙玉曆，急急如律令。即日有天帝無極君，教自應曰：諾。下林回向再拜，謝天神。一身道畢此矣。

第五十四神仙

子欲知真人、仙人何類，仙人衣搽衣，生毛羽，真人無影，衣五彩朱衣。其居無常處，束春，南夏，西秋，北冬，浮游名山崑崙、蓬萊、大郢、九域之上，時上謁上皇。故真人得道，八千萬歲。乘珠玉雲氣之車，駕無極之馬，時乘六飛龍，佐上皇治。中仙之士，中天而上，乘雲往來，歷越海江。下仙之士，法當尸解，晦日朝會拜禮，不得懈息，當為神使。道非有所異也，但有尊車之故耳。故百歲之人黃頭髮，三百歲之人兩權起，三百歲之人，萬物耳。四百歲之人，面縱理，五百歲之人，方瞳子，六百歲之人，脅助胼，七百歲之人，骨體填，八百歲之人，殤為筋，九百歲之人，延耳生，千歲之人，飛上天，上謁上皇太一為仙。真人重瞳子，故能徹視八方。食芝服丹，即不老。人萬八千歲更為童子，男八女七，從此始。

第五十五神仙

子欲制百邪百鬼及老精魅，常持符、利劍、亭水瓷上，’於中視其形影。凡行出入，卒逢非常怪物，於日月光中視其形影，皆可知也。以丹書制百邪符，置于瓷水上，邪鬼見之，皆自然消去矣。諸邪鬼魅，龍蛇、虎豹、六畜、狐狸、魚鱸龜、飛烏、磨鹿、老木，皆能為精物。犯人者，符刻之，斬之，付河伯、社令。當召今日直符使，六丁神守之宿衛。左文字，在八十一首玄圖六甲宮四十九真中。亦有珠胎七機，華蓋清觀，皆能制百邪。此四符者，惡穢人不可服也。當被服威喜、巨勝、左契、右射、太極、太清、太玄、陽章、參天、包元氣、太虛，此太道也。可常被服，無所不防，亦無禁忌也。上制文曰：皇天上帝，太上道君、曾孫小兆王甲好道，願得長生，所願從心來，自在心也，不多言。上封文曰：皇天上帝、太上道君，天一、太一、北千＃９君、日月陰陽君、司命君、司錄君，曾孫小兆王甲好道，願得長生，唯司命司錄君能去死籍，更著長生玉曆仙籍，定為真人。臣某即日除為太一使者，再拜受命上皇道君、中黃門子，再拜著契封符傳。當清潔先解過。常以歲四時除日及八節之日，以酒脯於束流水上解過，南流亦可。神仙玄圖曰：玉曆五十五章，姓名符信本在上皇金匱玉岌玉筍中，封之力重。兆得之，慎勿妄傳。子慎之，勿受錢之，得其人即傳之，可得神仙。吾時時自案行此二篇上下《中經》也。吾常使司命教鬼守汝，勿妄增臧吾文。一字不具，吾即知之，兆汝慎之，慎之。如吾言符與下字，以丹青之，此吾之信也。兆汝審欲神仙，當先服還丹金液，存神，即時仙矣，上為真人。兆汝不服神丹金液，當自苦耳，為寒溫風鬼所擊，司命不救汝也，道神無奈汝何。兆為道，溫衣適食，守虛無，為自然，鬼亦不能救殺也。年壽終竟，自死矣。何以言之？以其不堅守神故也。譬猶萬物之生，非欲求死，但自然老枯槁腐死，其人亦如此矣。吾以喻汝，弩力求師，吾教八十一弟皆仙，其十人布在民間，遊邀穀仙。吾越度秦項不出，為漢出，合於黃世，見吾大吉。

太上老君中經卷下竟

太上老君清靜心經

經名：太上老君清靜心經。撰人不詳，約出于唐代。底本出處：《正統道藏》太清部。又見《雲笈七籤》卷十七。

太上老君清靜心經

老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動#1。清靜為本，濁動為末#2。故陽清陰濁，陽動陰靜#3；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之#4。人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者莫得#5，唯見於空。觀空亦空，空無所空。既無其無，無無亦無。湛然常寂#6，寂無其寂。無寂寂無，俱了無矣，欲安能生#7？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神即無擾。神既無擾，常清靜矣#8。既常清靜，及會其道。與真道會，名為得道#9。雖名得道，實無所得。既無所得，強名為得。為化眾生，開方便道#10。老君曰#11：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名為得。故言實無所得。

老君曰：道不能得者，為見有心。既見有心，則見有身。既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著。既生貪者，則生煩惱。既生煩惱，則生妄想。妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。於是而說偈曰#12：

若時有人知是經意，行住坐卧，若能志心念誦，深心受持，則能滅除無量一切宿障諸惡，冤家皆得和合，無受苦報。邪魔外道，道能降伏。告諸眾生，欲度厄難，各已清淨，信受奉行。

太上老君清靜心經竟

#6『觀空亦空……湛然常寂，』《清靜經》作『觀空亦空，空無所空。所空既，無無亦無。無無既無，湛然常寂』。

#8『欲既不生……常清靜矣』，《清靜經》作『欲既不生，即是真靜。真靜應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。』

#9『即常清靜……名為得道』，《清靜經》作『如此清靜，慚入真道。既入真道，名為得道』。

#10『強名為得，為化眾生，開方便道』，《清靜經》作『為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道」。

#11以下『老君曰』二段，《清靜經》作『老君曰：上士無爭，下士好爭」云云一段，文多不同。

太上老君說上七滅罪集福妙經

經名：太上老君說上七滅罪集福妙經。撰人不詳，似出於唐宋間。假託太上老君說念誦北斗七真名號，懺罪消灾請福延生之法。一卷。底本出處：《正統道藏》 太清部。

太上老君說上七滅罪集福妙經

爾時，太上老君昔龍漢末劫，在須彌山絕頂峰上，與天仙、地仙、飛仙、神仙、十方來眾，集於頂上，宣說道法，以善眼觀瞻南閻无極眾生，家家盡有瘟氣，官府口舌，破財失職，人口死亡之患，尋時召北斗七真訊問，天下萬姓盡遭其事。是時北斗七真乃整衣冠，端簡向前，瞻禮三拜，上奏老君曰：納臣之言，萬民不信三寶，背正信邪，十惡五逆，不解回心向善，逐月上七，亦無燒奏，懺洗身心，保安骨肉。是時斗口使者，每到上七，抄劄善惡，上奏天曹，滅尅禄壽，致令有此禍害，上奏。

老君：善哉善哉！北斗七真善能奏對，利益之事，眾生不知不覺，豈懼灾危，北斗七真可先為十大滅罪消灾興福助善天尊，若善男子善女人，聞此上七妙經，供養燒香，對聖念誦者，能消開眼合口生身所造罪障業障，即隨聖號消滅一切所作之罪。是時老君即說名曰：

道言：凡俗無知，上七真聖每月降在人間，可以消灾懺罪，請福延生，隨力章醮，福德增崇。其有上七，善男善女不信香火，此為輕生迷本，不愧人身，天司奪禄减筭，如此之人，身謝之後，漂諸六趣，生禽獸中，永失人身。上七之日，善男子善女人，能修燒香進奏，善達天曹，世世身富聰明，人中殊勝。其有男子女人，生身果薄貧窮，縱知上七，無力修奉，可以酌水獻華，望北斗稽首禮拜，念北斗十大天尊及本命真君名號者，皆得延生注福，擊係人身，灾厄蠲消，獲福無量，福壽增延，保安家眷，以今轉經功德，先用裝嚴上界諸天十方大聖，國王帝主師尊父母，下為今時轉經弟子一家大小，各乞平安，次及法界眾生，俱離苦源，齊登道果。而作誦曰：

道言：說經將畢，龍鶴天仙來迎老君還於玉京。是時老君重告北斗七真曰：可以宣揚正教，濟度眾生，福利無邊，同霑上善，若善男子善女人一生恭敬，轉念此經，信受三十年者，天曹有字，地府除名，禄盡壽終，不居幽界，一逕昇天，十王案上，永絕姓名。是時北斗七星成道真人再拜老君，流傳在世，廣行傳度，勿云非人，誠慎之焉。

太上老君說上七滅罪集福妙經竟

子華子

經名：子華子。原題春秋時晉人程本著，疑係宋人偽託。十卷。底本出處：《正統道藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。

目錄#1

序

卷一

陽城胥渠問

卷二

孔子贈

卷三

北宮子仕

卷四

虎會問

卷五

晏子

卷六

晏子問黨

卷七

執中

卷八

大道

卷九

北宮意問

卷十

神氣

子華子序#1

護左都水使者、光祿大夫，臣向言：所校讎中《子華子》書，凡二十有四篇，以相校，復重十有四篇，定著十篇，皆以殺青，書可繕寫。子華子程氏，名本，字子華，晋人也。晋自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢之士為其家臣。子華子生於是時。博學，能通墳典丘索，及故府傳記之書。性闓爽，善持論。不肯苟容於諸侯，聚徒著書，自號程子，名稱籍甚，聞於諸侯。孔子遇諸郊，歎曰：天下之賢士也。簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣，聘以為爵執圭。是時，簡子殺竇犢及舜華，孔子為作《臨河之操》，子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒，將脅之以兵；子華子去而之齊。齊景公不能用也，子華子館於晏氏，更題其書曰《子華子》。簡子卒，襄子立，子華子反於晋。時已老矣，遂不復仕，以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨，紀其所聞，而無次叔，非子故所著之書也。大抵子華子以道德為指歸，而經紀以仁義，存誠養操，不苟於售。唯孔子然後知其賢，齊大夫晏平仲與之為久要之交。當時諸侯以勢相軋爭，結怨連禍，日以權譎為事。子華子之言，如持水納石，不相疇答，卒以不遇，可為酸鼻。謹目錄。臣向昧死上。

#1序稱：子華子姓程，名本，字子華，春秋時晋人。《四庫提要》則謂：程本與子華子本非一人。秦以前原有《子華子》書，《呂氏春秋》曾引其文，然《漢書·藝文志》已不著錄，則劉向時其書已亡。此本出自宋南波後，『殆能文之士發憤著書，託其名於古人』。

子華子卷之一

晋人程本著

陽城胥渠問

陽城胥渠因北官子以見子華子，曰：胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉？三三六六，誰究誰使？夫子聞諸故記者審矣，其有以發也，胥渠願承其餘。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初，實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通三而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩兩#1而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風、輸其專精之名曰太玄，棲三陽之正氣於水、樞其專精之名曰太一。太一，正陽也；太玄，正陰也。陽之正氣，其名赤；陰之正氣，其色黑。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形。是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生#2萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。烏飛而上，魚動而下。物類相動，焱本相應，孰究其所以來？誰使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之謂萬化原。上决而成天，下决而成地，既已决也，命之日中。決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之。請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道，一也。我與道而為三矣。而我之百骸九竅、毛髮膏澤、藏腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，煮淪而無涯。古之知道者，務全其生。務全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生者次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲#3分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄。所謂死者，無有所知而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義；不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜梁肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。

公仲承問於程子曰：人有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃採銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，草龍下迎，乘彼白雲，至于帝鄉。羣小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕。帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，故名之曰烏號之弓，而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。聖人與人，同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辯也，惡足以相感召而賓使之耶#4？其不然也必矣。世之好譎怪也。吾聞之，太古之聖人所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，則其傳也久。傳久而偽，則知者正之。謐甚而殽亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職於庭也。帝乃釆銅者，鍊剛質也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也。神鼎，熟物之器也#5。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也。羣龍者，衆陽氣也。雲者，龍屬也。帝鄉者，靈臺之關而心術之變也。帝之謂所類也、形也、氣也、知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣，羣小臣知識之所不及者也。攀龍之胡，有見於下也；不得上升，無見於上也。有見於下、無見於上者，士也。上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以决其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也。而人且亟傳之以相詆欺，甚矣，世之好譎怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉而為衰老，轉而為死亡，聖凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故記之所傳，若存而若亡，大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂聖人者不一族，吾誠恐大圜之上，嶢榭聯累，雖處什伯，不足以處也，而復何所主宰？臣何所使#6？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羨，愚者矜跂。甚矣，世之好譎怪也。夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以决疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，懲其如是也，鳩工而穿井于庭#7，家相與語曰：今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者曰：丁氏穿井而得一人也。國人更相道之，語徹于宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者。其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之復之而不能已者也。小子志之。

郯子以達于禮聞於諸侯，子華子亟往從之。見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮，先王所以定之也，非所以搖之也。夫禮，先王所以開之也，非所以暴之也。青黃黼黻，文章之觀盡而五色渝；宮徵還激，生生之聲足而八音汨。陸有羅置，水有網罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。《詩》不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達於禮樂，異乎吾所聞。肅駕而起，導塗而歸。

子華子卷之一竟

#5此段，《四庫》本作『帝乃釆銅者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作為大爐，鼓陽化也，鍊剛質物之器也』。

子華子卷之二

晉人程本著

孔子贈

子華子反自邦，遭孔子於途，傾蓋而顧，相語終日，甚相親也。孔子命子路曰：取東帛以贈先生。子路屑然而對曰：由聞之，士不中問見，女嫁無媒，君子不以交禮也。有間，又顧謂子路；子路又對如初。孔子曰：固哉，由也。《 詩》不云乎：有美一人，清風婉兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。

子華子曰：惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起？夫孰知其所以終？凝者主結，勇#1者管散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而麕居，其知徐徐，其樂于于，夫是之謂宇。有無以相反也，高下以相傾也，盛盈蚠息以相薄也，庬洪蘆符以相形也，由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成，夫是之謂宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。是故惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。

子華子曰：夫言之所以感為響，響欲絕而感已移；意之所以將為思，思未革而事前輟。何則？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，號令不齊，而俱王於天下。明旌善類而誅鋤醜厲者，法之正也。其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在後世，以急刻而責恕，以議偽而課忠，言非其願，意非其真，而保人之弗叛，悲夫。是正#2坐於夕室也，是白之懸而黑之募也，是縱櫂於陸而發軔於川也，其亦不可以幸而幾矣。是以欲治之君，將以有為於是者，必先正其本術，定其精而不搖，保其誠而弗虧，夫然後出言以副情，端意以明指。世雖亂也，俗雖汙也，而曰感不效於影響者，吾斯之未能信。

子華子居於苓塞。趙簡子將用之，使使者將幣#3於閭曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命者。子華子反幣#4再拜以肅使者而進之於庭，又拜而授辭曰：主君之民某，如獲罪戾，其敢逃刑。以其弗嗇之故而適抱薪纆之憂，疾且有間，則我請造於朝，其敢重辱我主君之命。使者曰：寡大夫且有緒言，使下臣敬致諸執事，惟是晋國之寵靈，願與先生共之。先生不違勤而貺以行，請祿從者以爵執圭。子華子沒階而進，再拜而言曰：主君之民某，未有職業於朝也，且有惡疾，不堪君之命，弗敢以與聞。再拜而送使者於門；反其室，聚帑將行。其弟子族立而疑，北#5宮子曰：意聞之，身修於私，名升於公，古今之通誼也。主君，國之宗卿也，政所自出；以禮交而弗答，無乃不可乎？子華子曰：意，吾以爾為可以忘言也，而猶有萌焉。夫萌於中必瞢於外，其意之謂矣。且彼召我者，夫豈徒然哉？必有以處我者矣。為人之所處者，不得安其所自處矣，是故古之人慎於其所以處也。昔者吾反#6自郯，聞語於孔子，屬屬焉不忘於心。孔子之所志，其過人者遠矣。日者主君之召也，孔子轍環於河滸而弗肯以濟，援琴而寫志，命之曰《臨河之操》。其辭曰：河之水洋洋兮，丘之不濟此，命也。夫孔子之所以弗至，是乃我之所以行也。意，吾以爾為可忘言也，而猶有萌焉。夫以小人之所察而量君子之心，意，爾其殆矣。北宮子遂強以見趙簡子。簡子聞子華子至，再拜而迎曰：不穀得奉社稷之靈，以撫有四封之內。先君有禮，所以貺賓客，而交際之紀，廬人實典治之。吾子辱而在於弊邑有日矣，以歲之不易，而隸人有朝夕之虞；願致戎邑，方三四十里，若五六十里，以為芻秣之共，吾子其曲意以臨之。子華子曰：臣也不武，年運而往矣，顛毛種種，懼不任君之事，以為司敗憂也。君有四圍以抒四方，臣弗堪也。明日，子華子行食於茭亭之口，北宮子曰：秦未有失也。絕人之善意，而又刮#7迹以去之，夫子所以責人者太察矣。子華子曰：然，非爾所及也。夫秦君之志大而求遠，其所以望於我者厚，則吾無以堪其求矣。且爾亦聞牧野之事乎？周之六師壓郊而陳，武王襪係解焉。有五臣者，將受誓事於前，王顧而使之係；五臣者相目而對曰：臣之所以事君王，非為係韉者也。王不得已，乃釋旄鉞而親係之。夫人君能致其臣#8能有所不為，然後可以責之以有為；人臣能有所不為，然後能無不為也。本也未能無不為者也，能有所不為矣。

子華子違趙，趙簡子不悅。燭過典廣門之左，簡子召而語之以其故。燭過對曰：彼庶人也，而傲侮公上，法所弗寘也，且無以為國矣。簡子曰：而士以兵之。燭過至苓塞，子華子之行者五日矣。燭過及#9命曰：無及也。簡子悔之，使使者於齊，百使董安于寓書以招之。子華子稽首而來，再拜以肅使者于庭，而授之辭曰：主君之亡臣某，不能束脩，越在諸侯，以為主君憂。臣聞之，物扃於所甘，士扃於所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執事者之所辱。夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷探而淵成於下，魚鼇安矣；松柏茂而陰成於林#10塗之人則蔭矣。主君之亡臣不佞，實有隱衷。唯執事者昭明其所存，如日月之升，以光燭於晋國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈惟亡臣。亡臣雖復野死以寘溝甽，其敢忘主君之賜，惟執事者財幸焉。簡子得書，召無恤而戒之曰：燭過，小人也，實使我獲罪於本。吾且死，汝必反之#11，慎不忘也。襄子曰：諾。

子華子卷之二竟

子華子卷之三

晋人程本著

北宮子仕

北官子將仕於衛，子華子曰：意來，子之所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宮子曰：意未得以卒業也，以是樵蘇之弗繼，糊其頤頰於人。雖然，謹志其所欲為於善，而違其惡也。庶幾於完。子華子愀然變乎容，有問，曰：意是何言歟。善奚足願而惡奚足違？吾語若，聖人不出，天下潰潰，日趨於迷，欲以有已而卒於喪也，己欲以達之於人而卒於失人。凡以善故，王者作興，將以濯滌今世之憎怓，去善其殆可乎哉？善弗去，亂未艾也，而又奚以善為？北宮子曰：嘻，有是哉？願畢其說。子華子曰：人中虛圓不徑寸，神明舍焉。事物文#1滑，如理亂棼如涉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創。是則一日之間，一時之頃，而徑寸之地如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠹，明弗居則耗，而又奚以善為？古之知道者，泊兮如大羹之未調，譝譝兮如將孩，隨推而遷，因蕩而還，精白津津#2，若遺而復存，其神明休休，常與道謀，去羨去慕，孰知其故？今子之言曰謹志於為善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？予而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起而與我立敵矣。以我矜願之意，而接彼忿悄之心，何為而不鬬？鬬且不止，小則囂凌詬誶，大則碎首穴胸。夫以若之言而幸於完，其幾於殆矣。北宮子曰：嘻，若是其甚也？子華子曰：有甚哉。吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學者相與黛沐其中扃，而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共#3，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也。悲夫，石碏欲完其名而殺厚，公子輒欲專其國而拒蒯聩，寤生克段，忽出而突入，季友鴆慶父，叔向誅鮒，雍紏之妻尸紏於朝，莊或作叔。仲子欲託其帑於魯而先斃其室，先君厲公一言而殺三部，華督父並忽或作思。於與夷。毛舉其目，尚不勝為數也。是皆名為求得所欲而能違所不欲者矣，然且大倫斁敗，人紀消亡，結轍以趨之而猶恐其弗及也。悲夫。吾語若，亂之所由生，禍之所自起，皆存於欲善而違惡。夫人之中虛也，不得其所欲則疑，得其所不欲則惑；疑惑載於中虛，則刑棘生矣。父不疑於其子，子必孝；兄不疑於其弟，弟必共；夫不疑於其婦，婦必貞；君不疑於其臣，臣必忠；是還至而效者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道#4之世，上下洞達而無疑志。堯、舜，三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡然，加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰：矜功者不立，虛願者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不悅於子之言。今子亦平其所養而直以行之，何往而不得？何營而不就？而又奚以善為？且善不可以有為也。堯曰：若之何而善於予之事？舜亦曰：若之何而善於予之事？是上與下爭為善也。上與下爭為善，是兩實也。兩實則烏得平？平不施焉，則惡得直？失其所以平直，則堯無以為堯矣，舜無以為舜矣。吾子謹志於堯、舜也，而又奚以善為？北宮子之衛，主於叔車氏。叔車氏有寵於衛君，國人害其璧而將討之。北官子喟然歎曰：吾為是違夫子之言也，是以獲戾於此也。吾何以衛為？致其所以為臣而歸。

晏子治阿三年，毀聞於朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣，請復之。、三年而舉國善之，謠言四達。公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：何謂也？晏子對曰：昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉。今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉。非臣之情，臣不願也。子華子聞之曰：晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣，齊之蕪也固宜。夫人之常情，譽同於己者。助同於己者，愛同於己者。愛之反則憎必有所立矣，助之反則擠必有所在矣，譽之反則毀必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執事之臣從而得其所欲為則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間，齊之蕪也固宜。

子華子曰：元者，太初之中氣也。天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆；人之有元，百骸統焉。古之制字者知其所以然，是故能固其元為完具之完，殘其所固為寇賊之寇，加法度焉為冠冕之寇#5。故曰：殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇、發跼鐍，其盜之細也夫。

子華子卷之三竟

子華子卷之四

晋人程本著

虎會問

虎會以其私問於程子曰：主君何如主也？程子曰：昔堯、舜在上，塗說而巷議所不廢也。是是非非之謂士，試為吾子搉言之，本也不敢以古事為考。先大夫文子之志也，好學而能受規諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士於白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學，知也；受規諫，仁也；無私德焉，忠也。江之源出於汶山，其大如甕口，其流可以濫觴；順沿而下，控諸羣荊，廣袤數千里，方舟然後可以濟。此無他故也，所受於下流者非一壑也。夫先大夫文子其訓於是矣，是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，用能光融於晋國，顯輔其君，以主盟於諸夏，天下賴其仁，兵矟之不試者垂十許年。今主君懋昭其勳庸而光賁於趙宗，無以則先大夫文子是焉；取則尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽於四方也，乃若范氏、中行氏弗自克也，而以覆其宗卿，此則主君之所知也。虎會曰：辯矣，夫子之言，願少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有廖。程子曰：《詩》不云乎：王欲玉女，是用大諫。夫紏其邪志而濟其所之，是忠臣之所留察也，吾子其勉行之矣。本聞#1之：山有猛虎，林樾弗除；江河納汙，衆流是潴。昔者秦穆公以秦之士為不足也，起骞叔於宛，迎邳豹於鄭，取由余於戎，拔百里奚於市，用強其師，以伉慧#2懷。于斯時也，晋國翦焉，惟秦是從。是故國以士為筋幹，不可以不察也。今主君之未得志也，有竇叔子者，推其後而進之；有舜華者，挽其不及而使之當於理；有吾丘鴆者，展布四體以為紀綱之僕。本聞之：竇叔子之為人也，強毅而有立，方嚴而不剉；其事主也，齊戒祓濯而無有回心。舜華多學而強記，恥其所聞不惠於古初，其立論挺挺而不可以奪。吾丘鴆年十有五而始以勇力聞，及其壯使也，四鄰畏之，能以人投人、以車投車，其視太行之險猶之步仞之丘。此三臣者，舉晋國之選也，主君之所與懋昭其庸而光賁于趙宗者也。公室六分，河山之間龜折而鼎立；范氏、中行氏不庇其社而頹其宗，主君之所不刊則，繄此三臣之助。今無故而戮叔子矣，又斃舜華於野，以罪名不聞於國人；吾丘鴆恐焉，□糧而之於他國。主君其未之思耶？何其首尾之刺戾也。如是，則主君之所以遠於大競者也。吾子，主君之信臣也。夫人誰無過，過而能改心焉，聖人之所畏也。今吾子能弗憚煩而以其眇眇之思，務以箴主君之闕遺，將國人是賴。吾子其勉行之矣。

子華子見齊景公。公問：所以為國，奈何而治？子華子對曰：臣愚以為國不足為也，事不足治也。有意於為則狹矣，有意於治則陋矣。夫有國者，有大物也，所以持之者大矣。狹且陋者，果不足以有為也。臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：然則國不可以為矣乎？子華子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之為治，厚而不博#3，敬守其一，正性內足，羣衆不周而務成一能。盡能既成，四境以平，唯彼#4天符，不周而同此。神農氏之所以長也，堯、舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者加多矣，請者加多則是無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有苟且之俗，其禍起於欲為也，其禍起於願治也。夫有欲為願治之心而獲重塞之禍，是以臣愚以為國不足為也，事不足治也。昔者有道之世，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，循名竅實，官庀其司，以不知為道，以奈何為寶。神農曰：若何而和百物、調三光？堯曰：若何而為日月之所燭？舜曰：若何而服四荒之外？禹曰：若何而治青北九陽奇怪之所際？是故此王者，天下以為功，後世以為能，以故記之所道，而君之所知也。臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。齊之所以為齊者，抑以異矣。鐘鼓祝圉日以抎考，而和聲不聞。司空之刀鋸斷斷如也，而罪罟滋長。諸侯之賓客膏其唇吻，而爭進諛言左右在廷之人，主為蔽蒙。僮夫堅隸曉然皆知公上之有慆心也，造為謠以蠱君心，君曾不之知也。冕旒清晨位宇以聽，惄焉以古人自耦，君之心則泰矣。夫其誰而顧肯以其一介之鄙，試嘗君之嗜好而以千其不測之禍？臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。夷考所由來，以君之心勝故也；心勝則道不集矣。羣臣之不肖者又隨而揚之，故其弊日#5以深其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏淪其所底滯而開之以鄉道，夫孰能禦之？抑臣聞之：萬物之變也，萬事之化也，不可為也，不可究也，因其然而推之則無不得其要者矣。故臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有說而無所措吾辭，而之道博大而無倪，吾所不能為也。嘗曰：有以拂吾之陋心。子華子退而食於晏氏。

子華子往見季沈。季沈曰：自吾從於夫子也，轍迹不遺於四國，未有終歲以處也。夫子亦勤且病矣。哀也，鄙人，不通於夫子之量。天下失道，黑白溷溷，而吾夫子駕其說將安之；哀將有以請而弗敢也，願質之於吾子。子華子曰：然。仲尼，天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？日月不宇宙，四指必迷所鄉矣。仲尼，人之準繩也。仲尼之轍迹則病矣，而亦皇暇之恤？季沈曰：敢問吾子之不試，何也？子華子曰：本也，何足以望夫子？夫子軫方而轂圓者也，將無乎而不可。我則有所可也。夫以我之所可而從夫子之無乎不可，逝將從其後也。

子華子卷之四竟

子華子卷之五

晋人程本著

晏子

子華子謂晏子曰：天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾於道乎。晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩梧之淵而隈澳之下也。豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剥削之；苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也，實難其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族，夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰驚之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也。必以其類，其應如響。晏子曰：駭乎哉，吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪於余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭；爭而不得，則必氣沮而志奪；氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺；拂然而怒填乎膺，則將無與為敵#1者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不己勝也。夫人之勝人也何有？天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹷，聚而為陰陽之罰，其中於人也必慘矣，是必至之勢而無足經怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晋國之鄙人也，嘗得故記之所道者矣。昔先大夫樂武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬。國人疾視之如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，樂氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晋國之隽老也，然且慆焉而不自居，惟曰：余有所不見。惟曰：余有所不知。惟曰：余有所不聞。暝有所志，日一而升諸公，是以晋國之士無遺其材者。用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也而為晋宗卿。逮其嗣主則不然，囂囂自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺目，惟諛佞之小夫是暱是用。絜然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹，人之有技能，如出于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋己也，門如鬧市，惟利是視。憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晋國之世臣也，所謂崇蘊穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祇；其在嗣主，荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晋國，無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而昆於單族後門之士，竊人之爵禄而邀覬於一時之幸，虛愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之邊未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晋之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實；高不隱仞，而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也。悲夫，夫豈不為之大哀矣乎。晏子曰：駭哉乎，言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩觽是，以志其不忘也。

晏子問於子華子曰：齊之公室懼卑，奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍于天下，于#2今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十。夫指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉朝無公姓、野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也。公族之子若其孫散而之於四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。於《詩》有之：豈無他人，不如我同姓。何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲？今之人分財賄#3而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以為識量，然且龜卜蓍筮以為决，所以立言於公也。聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以立正於公也。義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信於公也。德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以為準，所以立義於公也。今齊則不然，所以為國舉出於私矣。非止乎#4此而已也，而又公斂其怨，私受其福矣；公賓#5其名，私享其實矣。齊之亡於公室也，非一日也。故齊將卑是求，夫何懼而不獲？

子華子曰：昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉，因而弗作，守而弗為，去羨去慕，與四時分其叔，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作法之細也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之麤迹也，而且不可以容心焉；而況於營道術乎？於《傳》有之：循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王於天下，用此道也。

子華子卷之五竟

子華子卷之六

晋人程本著

晏子問黨

晏子見於子華子，曰：日者嬰得見於公，公惡夫羣臣之有黨也，曰：子將何方以弭之？嬰無以應也。吾子幸教以所不逮，虛心以承。子華子曰：嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也。人主甚惡其黨，則左右執事之臣有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根榦也固，背誕死黨之交，布散離立、聮累羅絡而為之疏，苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏，洒焉若將有浼焉？必不容矣。是以左右執事之臣，因其脩而黑之日黨人也。人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斲數椓足以自庇，而一簞之食足以糊口，其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。小人之始至於齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣。小人之始至於齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至於齊，為日未數數也，而其變更如此，齊其未艾也。人君 曾不是察，而左右執事之臣又原君之所惎惡，因以隳游士之脩，舉齊之朝，將化而為私人矣。日往而月易，築壇級於公宮而君不得知也。嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。

子華子謂晏子曰：夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？晏子曰：嬰願聞之於吾子矣。子華子曰：治古之時，其君之志也，端以有脩，其臣同德比義而無有異心，朝無幸位，事無失業；其四野之外，未耜從其宜，溝畎以其便，其民願而從法，疏而弗失，上下翦翦，惟其君之聽；熬氣伏息，灾疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其權。此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之：下無言謂之喑，上無聞謂之聾；聾喑之朝，上有放志而下多忌諱。齊之謂也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廪則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯琊之東渤澥稽天，非一水之鍾也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎？墨以為明，狐而為蒼，以一為二，以二為三，公不能禁也。植黨與而護#1其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則□無走馬矣。猶之售玉者然，不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然，論士不以其才而以勢地為儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隅澳，其塗之所出，四通而八達，游士之所賡也。今齊君之所習而狎者，非鮑國之私人，則崔田之黨也，游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之：窮鄉下里，其為叢祠也，不過於巵酒而臠肉。蕪國之社，不難於請福。今齊之蕉萃也甚矣，所欲以為治者不半於古之人，而功則略具矣。夫子之於齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其警欬而規以振起之。夫子之仁心抑已褊矣。晏子曰：善。微吾子，嬰無所聞之。嬰之於君，犬彘之臣也。吾子之言之也，嬰則有罪矣。

晏子問於子華子曰：聖人尚儉，於《傳》有之乎？子華子曰：有之。夫儉，聖人之寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。晏子曰：嬰聞之：堯不以土階為陋，而有虞氏怵戒於塗髹。其尚儉之謂歟？子華子曰：何哉，大夫之所謂儉者？夫儉在內，不在外也；儉在我，不在物也。心居中虛，以治五官#2，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉，大夫之所謂儉者？夫視入以為出，庾氏之職業也；操贏而制餘，商賈子之所為也；中人之家，計口然後食，閒里之志也。乃若天子者，大宮也，有天下者，大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之執也#3。柰何而以閭里之所志、商賈子之所為、庾氏之職業，仰而議夫堯舜之量哉。此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也。土階、塗髹之說，野人之所稱道，而於《傳》所不傳者也。本聞之：堯居於衢室之宮，垂衣而襞幅，邃如神明之居，輯五瑞以見羣后、帶幅烏而入覲者如衆星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣而鼓五絃之琴，畫日月於太常，備十有二章，黼黻玄黃爛如也，出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯、舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺茅茨不前者？惡有所謂塗髹以自怵戒者？此腐儒之所守，而汙俗之所以相欺者也，故《記》所不道也。桀、紂之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者，有禮存焉；禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有覽四海之賦、受九畡之經，入而土階以居，欲以#4。塗髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旂旒冕操以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪#5賤，居大而侵小，夫以至公之尊而圉#6隸以自奉，難為其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰吾以是為儉也，不亦夷貊之人矣乎？晏子曰：善。微吾子，嬰無所之聞也。終不敢以論約。

子華子卷之六

子華子卷之七

晋人程本著

執中

子華子曰：聖人貴中，君子守中，中之為道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也，是故中則不既矣。小人恣睢，好盡物之情而極其執#1，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明長贏，不能盡其所以為溫也，必隨之以揫斂之氣而為秋；玄武沍陰，不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者？天也。天且不可以盡，而況於人乎？是故誠能由於中矣。一左一右，雖過於中也，而在中之庭，一前一卻，雖不及於中也，而在中之皇。及小人好盡，則遠於中矣。遠於中，則必窘於邊幅而裂矣，必觸於巖牆而僵矣，必墜於阬塹而亡矣。如以石而投之於淵也，不極則不止矣。悲夫，天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子，齊戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆壓，中不磨也；陰陽並交，中不渝#2也；五色玄黃亂於前，中不失也。悲夫，世之小人快其志於俄頃之久，而促失其所以為中也，危國喪身而不早悟也。惟其惻然而以中怛之木怛之而不早悟也，是之謂下愚而不可動化者也。

子華子曰：天之精氣，其大數常出三而入一。其在人，呼則出也，吸則入也。是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者，才也。耦者，幹也。化者，神也。凡精氣以三成，三者成數矣。宓犧、軒轅所柄以計者也，赫胥、大庭惝恍如有所遺者也。故曰：出於一，立於兩，成於三。《連山》以之而呈形，《歸藏》以之而御氣，《大易》以之而立數也。

子華子曰：道之所載，四#3出拓或作岩。坦，有足者斯踐之矣。夫何故？平故也。恢潏濛澒而無不容，一與二，二與三，吾不知其攸然而同謂之平。夫何故？虛故也。惟虛為能集道，惟平為能載道。無所於閡，無所於作，虛之至也。左不偏於左，右不偏於右，無作好也，無作惡也，如懸衡者然，平之至也。心胸之兩間，其容幾何？然則歷陸嶔嶇，太行鴈門橫塞之。靈臺之關，勺水之不通，而奚以有容？嗜欲炎之，好憎冰之。炎與冰交戰焉，則必兩相傷者矣。是故革四擴則裂，胃中滿則充#4，薄氣發喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰：一虛一平而道自生，一平一虛而道自居。

子華子曰：王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。

子華子曰：生者，死之對。有者，無之反。庫者，隆之因。虧者，成之漸。大道無形、無數、無名、無體。以無體，故無有生死；以無名，故無有有無；以無數，故無有隆庳；以無形，故無有成虧。既已域於四象者矣，完不能無毀也。是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛柔、重輕、大小、長短，雖不同也，同於一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。

子華子曰：周天之日，為數#5三百有六十；閱月之時，為數三百有六十。天地之大數，不過乎此。五方之物，其為數亦如之。鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱烏為之長；毛蟲三百有六十，兌官麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；倮蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十，精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動而指股之所信屈也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：天地之間人為貴。

子華子曰：撞鈞石之鐘，六樂合奏於庭，所以寫樂也；而隱憂者臨之而逾悲，不主乎樂故也。鬱搖而行歌，促絃而急彈，所以寫憂也；而安恬者得之而逾歡，不主於憂故也。然則憂樂在外也，所以主之者內也。內之所感，赭蒼互色，東西貿區，而昧者則不之知也。故曰：觀流水者，與水俱流。其目運而心逝者歟？

子華子曰：渾淪鴻濛，道之所以為宗也。徧覆包涵，天之所以為大也。昭明顯融，帝之所以為功也。道無依阿，天無從違，帝無决擇，然則心烏乎而宅？道心，天也。天心，帝也。帝心，人也。人之心莫隱乎慈，莫便乎恕。赤子匍匐，使我心惻，隱於慈故也。陵波而先濟，跋而望乎後之人，便於恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，玆心為慈，如心為恕#6，非其心也則失類而悲。是以挾道理以御人羣者，庸詛而忽諸。

子華子曰：凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸，車由所以相運也。紬之紬，思或作絲由是以相屬也。姓伷之由，族由是以有分也。橘柚之柚，味由是以有別也。宇宙之宙，理由是以有傳也。禾之油油，穀由是以登也。雲之油油，雨由是以降也。憂心有妯，心由是以動也。左旋右抽，軍由是以止也。故凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然者也。

子華子卷之七竟

子華子卷之八

晋人程本著

大道

子華子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞無有，是生三元。三元之功，同立於玄，縱而守之，是謂三極；衡而施之，是謂三紀；上下貫焉，是謂三才。一之所成，萬紀以生；一之所綱，萬有以藏。是故，空者，無不備之謂也；洞者，無不容之謂也。大道之源，其源甚真，無物不禀，無物不受，無物不度，廣盡於無畛，細淪於無間，付畀禀受而不加貧，醻酢應對而不加費。故曰：通於一，萬事畢。此之謂也。

俛而察之，玄在焉；旁行而四達，玄在焉；迎而望之，玄參乎其前也；揠足窘行，去而違之，玄瞠乎其後也。是故玄無所不在也。人能守玄，玄則守之；不能守玄，玄則舍之。

子華子曰：火宿於心，炎上而排下，其神躁而無準；人之暴#1急以取禍者，心使之也。木宿於訐，觸突干抵而銳，其神狷束而無當；人之樸戆以取禍者，肝使之也。金宿於肺，□訇而不屈，罄而不能仰也，甚神闊疏而無法；人之訐#2决以取禍者，肺使之也。水宿於腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發；人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅磚而不盡，其滲灑也，下注而不止，其神好大而無功；人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也。火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也，水之氣藏也，土之氣發生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠實而不詐。五物宿於其所喜，五事官#3施其所宜，外邪之不入，內究之不泄，夫是之謂善完。

子華子曰：甚矣，世之人注其目於視也。目奚足信？今有美麗佼好之人，人之所同悅也；然而蒙之以倛首，則見之者棄之而走；更衣之以輕紈阿裼焉，則向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目於視也。目奚足信？

周舍見子華子曰：舍聞之：身修而名不立，無為於擇術矣；庶羞百品雜進於盤几而胭不下，無為於貴饌矣；抱壁而徒乞，無為於貴寶矣。敢問之所以志？子華子曰：然。釜之於度也，不能以容於所不受；尋墨之於度也，不能以及其所不至；鈞天廣奏，飛烏過而不止；崇楹繢拱，猱狖逃焉。且員動而方息，所性不同也；火炎而水流，習使之然也。今以大夫之所處而議本之所以志，必不諧矣。無以，則有一焉，而願因以有獻也。夫六虛有精純粹美之氣，而不敢以傳焉；託於物以寫其響，流形於萬有，而不敢以有為。試嘗論其微矣，佼麗之若窳也，而醜則堅牢；華壁之易以碎也，而金鐵則難陶。甚矣，物之不可以全也如是。是不可以一方取也，是不可以一伎為也，惟知道者幾幾乎其能全。今大夫少脩而端慤，壯長伉以有立，方將揭其昭明焉而以為人之的，其犯難也果，其量物也褊，而又且徑往而直前，矯拂人之所不欲而規以自立，甚無所用之虛名，此非本之所得知也。夫目之明能見於百步之外，而顧不見其背也，惟墻之後則無睹也。無以，則有一焉，而願因以有獻也。

子華子曰：萬物玄同，孰是而孰非？孰知其初？孰知其終？吾無得其所以然也，命之曰一。一者，衆有之宗也，道得之謂之太一，天得之謂之天一，帝得之謂之帝一。帝一也者，立乎環中，扣其響而不得也，味其臭而不得也，渾渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如無所終窮。天一也者，為而不宰，成而不有，機之所由以出焉，機之所由以入焉。太一也者，無不有家，能化一以為二，化二以為三，因三以成萬物。故曰：一之變大矣，在三而三，在九而九。有萬不同，而管于一術。通乎一術，無一之不知；昧乎一術，無一之能知。是故音聲、顏色、臭味之數，不過於五。五者立於一，一立而萬物生矣。

子華子曰：寒、濕、溫、燥、晦、明之變則大矣，形怛乎化則涸，而其形無盡。喜、怒、哀、樂、思、懼之化則備矣，神經乎變則涸，而其形有餘。正氣之在人也，上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也，不可以為量也，是能使其神#4之所澤鬱鬱勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固靜專而不可撓。是故能通於養氣之術者，不可以不務白也#5。且氣不勝，邪攻之矣；攻之而不已則氣必挫，挫之而不己則向於消亡矣。正氣漸盡，邪術壯長，心傷於中而色澤外變，神去其榦而死矣。是以古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物攖，動息出入而與神氣俱，魂魄守戒，謹窒其兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休，陰營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。

子華子曰：人之性，其猶水然。水之源本甚潔而無有衰穢，其所以湛之者，久則不能以無易也；易而不能反其本初，則還復疑於自性者矣。是故方圓曲折，湛於所遇而形易矣；青黃赤白，湛於所受而色易矣；砰訇淙射，湛於所閡而響易矣；洄洑浟溶，湛於其所以容而態易矣；鹹淡芳奧，湛於其所以染而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以為性者則然矣。是故古之君子慎其所以湛之。

子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬品，胃之實也#6，沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也。通乎此，則條達而無礙者矣。是以二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。五居中宮，數之所由生；一從一橫，數之所由成。故曰：天地之大數莫過乎五，莫中乎五。通乎此，則條達而無礙者矣。

子華子卷之八竟

子華子卷之九

晋人程本著

北官意問

北宮意問曰：上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清而揚光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，朱草生。敢問何所修為而至於是也？子華子曰：異乎吾所聞。夫楨祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同於人者，用舍也，所以異於人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其效也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移，陰陽不能更，四序不能虧，洞＇於纖微之域，通於恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳳凰麒麟也，豢牢之養爾；彼其視澧液甘露也，甽潧之寫爾；彼其視芝房竹實、凡草木之異者，畦圃之毓爾；彼其視玉石環怪、凡種種之族者，箧襲之藏爾。故曰：聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五絃之琴，以歌《南風》之詩，而光被四表，格于上下。周公之佐成王也，希膳不徹於前，鐘鼓不解於懸，而歌雍詠勺，六服承德。凡禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治。聖王已沒，天下大亂，父子質#1性，君臣失紀，未有甚於今日也；然且日月星辰衡陳於上，與治世同焉而已矣。故曰：天道遠，人道邇。待蓍龜而襲吉，福之末也。顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。吾恐後世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事；而為人臣者，巧詐誕譎以容悅於其君，舍其所當治而責成於天。借或氣然而數繆也，忽有鍾其變者，色澤狀貌非耳目之所屬也，於是奉以為祥，君臣動色，士庶革聽，以至作為聲歌而薦之於郊廟，錯釆績畫而以夸諸其臣民，奄然以為後世莫我之如也。彼其卻數於上世，其所謂豢牢之養也，甽潧之寫也，畦圃之毓也，篋襲之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以為希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該於帝王之量者矣。

子華子居於苓，北官意、公仲承侍，縱言而及於醫。子華子曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，淪也。淪者養也。腑藏之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關一鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也而養其所乏也，以其所益多也而養其所損也；反其所養則益者彌損矣，反其所養則有餘者彌乏矣。察於二反者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。故曰：醫者，理也。理者，意也。藥者，淪也。淪者，養也。北宮意曰：正惟是，世俗之醫所不能為也。雖然，意聞之也：有所資於意，不知無意之為愈也；有所待於養，不如無待#2之為愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其為種凡有幾？子華子曰：意，善哉，而之問也。觸類以演之，進乎此則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五#3氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也；土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間、六合之內，不離於五。人亦如之，血氣和合，榮衛流暢，五藏成就，神氣舍心，魂氣畢具，然後成人。是故五藏六腑各有神主。精禀於金、火，氣諧於水、木。精氣之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，並精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所决釋謂之智。夫於智，十累之上也，至於智則知所以持矣，知所以持則知所以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液布陽#4，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户樞之不蠹，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，魂拘則沉，魄散則耗，心技則惑；志鬱則陷，意營則罔，思澀則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養者，養此者也。意，善哉，而知問也。觸類以演之，進乎此則與之道者謀矣。公仲子曰：夫子之言也，而之問也，承也得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說，而稽徵其所以解也。子華子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五臟#5之主也，精神之舍也。心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱烏，其竅上通於舌；肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓢，其神為蒼龍，其竅上通於目；肺之精為金，其氣為兌，其色白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通於鼻；腎之精為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為玄龜，其竅上通於耳；脾之精為土，其氣為戊己，其色黃，其狀如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通於口。是故脾、腎、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之總也；寒、熱、風、燥、濕，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之園也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水井洫也，火爨冷也#6，木、金器械也，土爰稼穡也，此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也；其所無，不可有也。微者養之使章，弱者養之使強，損者養之使益，不足者養之使有餘。無物不養也，無物不備也，夫是之謂和。喜怒哀恐，思不能汩也；視聽言貌，思不能奪也，夫是之謂大和之國，無待於意而為醫。大和之俗，無得#7於養而為藥，不以物滑和，不以欲亂情。中無載則道集於虛矣，心無累則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，合於太初之三氣矣。以之正心修身治國家天下，無以易於此術也。吾#8之說盡於此矣。二子拱而退，書以識之。

子華子卷之九竟

子華子卷之十

晋人程本著

神氣

子華子曰：古之至人，探幾而鉤深，與天通心；清明在躬，與帝同功。是以進為而在上，則至精之感流通而無礙。以上行而際浮，以下行而極憂，以旁行而塞於四表，不言而從化，不召而效證，以其所以感之者內也。伏羲、神農之世，其民童蒙，瞑暝蹎蹎，不知所以然而然，是以永年#1。黃帝、堯、舜之世，其民樸以有立，職職植植，而弗鄙弗夭，是以難老。末世之俗則不然，煩稱文辭而實不效，知譎相誕而情不應，蓋先霜霰以戒裘爐者矣。機括存乎中而羣有詐心者，族攻之於外，是以父哭其子、兄喪其弟。長短頡牾，百疾俱作，時方疫癘，道有繈負，盲禿狂傴，萬怪以生；所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。日月薄食，虹蜺晝見，五緯相凌，四時相乘，水竭山崩，宵光晝冥，石言犬痾，夏霜冬雷，繆盭之族，諸禍之物，不約而總至；所以然者，氣之所成#2故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。故曰：天之與人，其有以相通。此之謂也。

留務玆從子華子游者十有二年，目相屬而言不接也；業成而辭歸，將隱居於五源之溪。子華子曰：天下之物，有甚滑#3稽而難持者，女知之矣乎？疾之則脫，緩之則浟焉以逝，非捉園之謂也；而所謂善持者，能為之於疾徐之間。今女之所治，吾無間然者矣。然子之志則廣取而汎與者也，吾恐女之後夫擇者也，其將有剽女之外郛而自築其宮庭者矣，登女之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取女之所以為璧者毀裂而玉分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道；又惡於不得其所以傳也，不得其所以傳則病道。今女則往矣，而思所以慎厥與也，則於吾無間然者矣。

子車氏之猳，其色粹而黑；一產而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類於己也，嚼囓而殺之，決裂其腎腸，麋盡而後止。其同於己者，字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣，心術之善移也。夫目眩於異同而意怵於愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相為然約而自保其固，曾膠漆之不如也；及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。

宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之；見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍，曰：而以是償我矣。婦人曰：公雖亡緇衣，然此吾所自為者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者，紡緇也；今子之所衣者，禪緇也；以禪緇而當我之紡緇也，而豈有所不得哉？子華子曰：夫利之惛心也，幸於得而已矣，忘其所以為質者矣。幸於得而忘其所以為質，夫何所憚而不為之哉。今世之人，求其不為澄子者或寡矣。

子華子曰：今世之士，其無幸歟？川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈。人壽幾何，而期以有待也。治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不修，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露霄零而朱草立槁，媾市之徒又從而媒孽以髡摇之。是以萌意於方寸，未有毫分也而觸機穽；展布其四體，未有以為容也而得拱桔。懷抱其一槩之操，泯泯默默而願有以試也，而漫漫之長夜特未旦也。疾雷破山，澎雨如霪，雞暗於塒而失其所以為司晨也。人壽幾何，而期以有待也。今世之士其無幸歟？

子留子築居於五源之溪，使其徒公子賓胥見子華子於齊，曰：先生之役子留子，使賓胥也敬以有請。夫五源之溪，天下之至窮處也，鼯吟而鼬啼，且曉昏而日昳#4也，蒼蒼踟蹶四顧而無有人聲。雖然，其土脈膏以發，其植物也兌兌以澤，其清流四注，無乏於濯溉，其蘋草之芼足以供祭也，流光馳景，却顧於斷蹊絕壑之下，雲雨之所出入也，其石皴栗，爛如赭霞，蘤草之芳，從風以揚，壟耕溪飲，為力也佚，而坐嘯行歌，可以卒歲。今先生之年運而往矣，而其所以蘊藏者無期，惟是汾河之間不吾容也，而寄食於海瀕，歲又弗稔，其何以供億？今之諸侯，其地相埒也，其德相若也；先生之車軫，其將誰氏知之？是以子留子使賓胥也敬以有請，無寧先生而肯照臨於山溪之中，將使斯人也耳聞而目明。先生豈無意於此？子華子曰：爾歸而語而夫子矣，而以所以屬於我者，渠渠不忘，於我之心鼎鼎如也。吾聞之：太上違世，其次違地，其次違人。而之所志，其違地矣乎。曩者吾有緒言於會矣，曰我必死，爾以吾骨反而涉河，以從吾先人於苓塞之下。我之意也，已有所在矣，不得而從於爾之求矣。夫志之所存，雖逖而親，雖缺而成，疆裂壤斷不吾間也。而今而後，吾之神爽坐馳於五源之間，而亦將朝夕而惟余是從。吾何必往也？嘻#5，來，賓胥，我之不得往，猶而夫子之不得來也。《詩》不云乎：莫往莫來，使我心疚。吾之與而夫子也，其弗覿矣夫。

子華子自齊而歸，召子元而訓之曰：來，爾會，而小人其謹志之。昔吾之宗君，為周日正。周公作，成周定，鼎於郟鄏，修和周郊，於是吾之宗君薦其所以為祥者。其族有三，曰井#6里之璞也，日大#7山之器車也，曰唐叔異畝之禾也。唐叔得禾，異畝同穎，吾之宗君請以為獻；王命分寶玉于魯公，時庸展親，歸禾於周公，作《歸禾》；周公旅天子之命，作《嘉禾》；是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作《程典》，令其顯庸，書在故府。逮宣王之時，吾之宗君入董六師，為王虎臣，是曰司馬。司馬之後凡九世，而其子孫或播居於汾河之間，十有一世而國#8並於溫。先大夫宣王之棄世也，背違其群；而吾之宗君厥有大造於趙宗，如瓜苗之有衍，我是以庇其榮而食其實。及吾之身，雖不釋於簡主，而趙則真#9吾姓之所宗氏也。今主君之為人，強毅而法能，忍詬而無慝，批挺而不回，且受人之規言，其將光啟于趙氏之業，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。來，爾會，其小人#10其謹志之。其勿有二心以事主君；惟是窀穸之事，吾之所以其先人者，弗儉弗侈，允釐其中，其勿以世俗之垢昏而以浼我之所修。乃若爾會之所以自勖者，則惟無宗君之黍，其於我亦預有無窮之聞。來，爾會，而小子其謹志之。

子華子卷之十竟

孫子註解

經名：孫子註解。又名孫子十家注。十三卷。底本出處：《正統道藏》 太清部。參校版本：一、宋本十一家孫子注。二、諸子集成本《孫子十家注》。三、郭化若譯《十一家注孫子》。

目錄#1

卷一

計篇

卷二

作戰篇

卷三

謀攻篇

卷四

形 篇

卷五

勢篇

卷六

虛實篇

卷七

軍爭篇

卷八

九變篇

卷九

行軍篇

卷十

地形篇

卷十一

九地篇

卷十二

火攻篇

卷十三

用間篇

孫子註解卷之一

計篇

曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。李#1筌曰：計者，兵之上也。太一遁甲，先以計神加德宮，以斷主客成敗。故孫子#2論兵，亦以計為篇首。杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事，計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。王晳曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。張預曰：管子曰：計先定於內，而後兵出境。故用兵之道，以計為首也。或曰：兵貴臨敵制宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以險度也。

李筌曰：兵者凶器，死生存亡繫於此矣，是以重之，恐人輕行者也。杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。賈林曰：地，猶所也、亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。書曰：有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。王晳曰：兵舉，則死生存亡繫之。張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡繫得失之道也，得不重慎審察乎？

曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。王晳曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經，不出道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼己，勝負之情狀也。張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。

杜牧曰：此之謂五事也。王晳曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉必須將能，將能然後法修。孫子所次，此之謂矣。張預曰：節制嚴明。夫將與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將征之。兵既出境，則法令一從於將。此其次序也。

曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。李筌曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有。杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵於荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死。復對趙孝成王論兵曰：百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼於危疑也。陳曍註同杜牧。孟氏曰：一作人不疑，謂始終無二志也；一作人不危。道，謂道之以政令，齊之以禮教，故能化服士民，與上下同一也。故用兵之妙，以權術為道。大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。大道淪替，人情訛偽，非以權數而取之，則不得其欲也。故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害，故人心歸於德，得人之力，無私之至也。故百萬之眾，其心如一，可與俱同死力動而不至危亡也。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。如此，始可與上同意，死生同致，不畏懼於危疑。賈林曰：將能以道為心，與人同利共患，則士卒服，自然心與上者同也。使士卒懷我如父母，視敵如仇讎者，非道不能也。黃石公云：得道者昌，失道者亡。杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮教也。危者，疑也；上有仁施，下能致命也。故與處存亡之難，不畏傾危之敗。若晉陽之圍，沈竈產蛙，人無叛疑心矣。梅堯臣曰：危，戾也。主有道，則政教行；人心同，則危戾去。故主安與安，主危與危。王晳曰：道，謂主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以濟息難也。易曰：悅以犯難，民忘其死。如是，則安畏危難之事乎？張預曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，與上同之，決然無所疑懼。

曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制。故司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。李筌曰：應天順人，因時制敵。杜牧曰：陰陽者，五行、刑德、向背之類是也。今五緯行止，最可據驗；巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨竈之徒，皆有著述，咸稱祕奧，察其指歸，皆本人事。準星經曰：歲星所在之分，不可攻，攻之反受其殃也。左傳昭三十二年：夏，吳伐越，始用師於越。史墨曰：不及四十年，越其有吳乎？越得歲而吳伐之，必受其凶。註曰：存亡之數，不過三紀，歲月三周三十六歲，故曰不及四十年也。此年歲在星紀，星紀吳分也；歲星所在，其國有福，吳先用兵，故反受其殃。哀二十二年越滅吳，至此三十八歲也。李淳風曰：天下誅秦，歲星聚於東井，秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諫信讒，是故胡亥終於滅亡。復曰：歲星清明潤澤，所在之國分大吉。君令合於時，則歲星光喜年豐人安，君尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本於人事乎？夫吳越之君，德均勢敵，闔閭興師，志於吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳秦之殘酷，天下誅之，上合天意，故歲星禍秦而祚漢。熒惑，罰星也；宋景公出一善言，惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，歲為善星，不福無道；火為罰星，不罰有德。舉此二者，其他可知。況所臨之分，隨其政化之善惡，各變其本色芒角大小，隨為禍福，各隨時而占之。淳風曰：夫形器著於下，精象係於上。近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然歟？易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。蓋本於人事而已矣。刑德向背之說，尤不足信。夫刑德天官之陳，背水陳者為絕紀，向山坂陳者為廢軍，武王伐紂，背濟#3水向山坂而陳，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅之。今可目睹者，國家自元和已至今，三十年間，凡四伐趙寇昭義軍，加以數道之眾，常號十萬，圍之臨城縣。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。其四度圍之，通有十歲，十歲之內，東西南北，豈有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅、池深、糧多、人一哉？復以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在乾方，福德常居鶉首？豈不曰穆公已還卑身趨士，務耕戰，明法令而政之乎？故梁惠王問尉繚子曰：黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？尉繚子曰：不然。黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之。非世之所謂刑德也。夫舉賢用能者，不時日而利；明法審令者，不卜筮而吉；貴功養勞者，不禱祠而福。周武王伐紂，師次于汜水共頭山，風雨疾雷，鼓旗毀折，王之驂乘惶懼欲死。太公曰：夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不待禱祠而福從。遂命驅之前進。周公曰：今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶為災，請還師。太公怒曰：今紂剖比干，囚箕子，以飛康為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？乃焚龜折蓍，率眾先涉，武王從之，遂滅紂。宋高祖圍慕容超於廣固，將攻城，諸將咸諫曰：今往亡之曰，兵家所忌。高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉。乃命悉登，遂克廣固。後魏太祖武帝討後燕慕容麟，甲子晦日進軍，太史令鼂崇奏曰：昔紂以甲子日亡。帝曰：周武豈不以甲子日勝乎？崇無以對。遂戰破之。後魏太武帝征夏赫連昌於統萬城，師次城下，昌鼓噪而前。會有風雨從賊後來，太史進曰：天不助人，將士飢渴，願且避之。崔浩曰：千里制勝一日，豈得變易？風道在人，豈有常也。帝從之。昌軍大敗。或曰：如此者，陰陽向背，定不足信，孫子叙之，何也？答曰：夫暴君昏主，或為一珤一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止？故孫子叙之，蓋有深旨。寒暑時氣，節制其行止也。周瑜為孫權數曹公四敗，一曰：今盛寒，馬無蒿草，羅中國士眾，遠涉江湖，不習水土，必生疾病，此用兵之忌也。寒暑同歸於天時，故聯以叙之也。孟氏曰：兵者，法天運也。陰陽者，則柔盈縮也。用陰則況虛固靜，用陽則輕捷猛厲；後則用陰，先則用陽；陰無蔽也，陽無察也。陰陽之象無定形，故兵法天。天有寒暑，兵有生殺；天則應殺而制物，兵則應機而制形。故曰：天也。賈林曰：讀時制為時氣，謂從其善時，占其氣候之利也。杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。王晳曰：謂陰陽，總天道、五行、四時、風雲、氣象也，善消息之，以助軍勝。然非異人特授其訣，則末由也。若黃石授書張良，乃太公兵法是也。意者豈天機神密，非常人所得知耶？其諸十數家紛紜，抑未足以取審矣。寒暑，若吳起云：疾風、大寒、盛夏、炎熱之類。時制，因時利害而制宜也。范蠡云：天時不作，弗為人客是也。張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也。蓋兵自有陰陽耳。范蠡曰：後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。又云：設右為牝，益左為牡#4早晏以順天道。李衛公解曰：左右者，人之陰陽；早晏者，天之陰陽；奇正者，天人相變之陰陽。此皆言兵自有陰陽剛柔之用，非天官日時之陰陽也。今觀尉繚子天官之篇，則義最明矣。太白陰經亦有天無陰陽之篇，皆著為卷首，欲以決世人之惑也。太公曰：聖人欲止後世之亂，故作為譎書，以寄勝於天道，無益於兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰：凶器無甚於兵，行兵苟便於人事，豈以避忌為疑也。寒暑者，謂冬夏興師也。漢征匈奴，士多墮指。馬援征蠻，卒多疫死。皆冬夏興師故也。時制者，謂順天時而制征討也。太白陰經言，天時者，乃水旱、蝗雹、荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。

曹操曰：言以九地形勢不同，因時制利也。論在九地篇中。李筌曰：得形勢之地，有死生之勢。梅堯臣曰：知形勢之利害。張預曰：凡用兵，貴先知地形。知遠近，則能為迂直之計；知險易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度眾寡之用；知死生，則能識戰散之勢也。

曹操曰：將宜五德備也。李筌曰：此五者，為將之德，故師有丈人之稱也。杜牧曰：先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。蓋智者，能機權、識變通也；信者，使人不惑於刑賞也；仁者，愛人憫物，知動勞也，勇者，決勝乘勢，不逡巡也；嚴者，以威刑肅三軍也。楚申包胥使於越，越王勾踐，將伐吳，問戰焉。夫戰，智為始，仁次之，勇次之。不智，則不能知民之極，無以詮度天下之眾寡；不仁，則不能與三軍共飢勞之殃；不勇，則不能斷疑以發大計也。賈林曰：專任智則賊；偏施仁則懦；固守信則愚；恃勇力則暴；令過嚴則殘。五者兼備，各適其用，則可為將帥。梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者，號令一也；仁者，惠撫惻隱，得人心也；勇者，徇義不懼，能果毅也；嚴者，以威嚴肅眾心也。五者相須，闕一不可。故曹公曰：將宜五德備也。何氏曰：非智不可以料敵應機；非信不可以訓人率下；非化不可以附眾撫士；非勇不可以決謀合戰；非嚴不可以服強齊眾。全此五才，將之體也。張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯。五德皆備，然後可以為大將。

曹操曰：曲制者，部曲、旛幟、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，糧路也。主者，主軍費用也。李筌曰：曲，部曲也。制，節度也。官，爵賞也。道，路也。主，掌也。用者，軍資用也。皆師之常法，而將所治也。杜牧曰：曲者，部曲隊伍有分畫也。制者，金鼓旌旗有節制也。官者，偏裨校列，各有官司也。道者，營陳開闔，各有道徑也。主者，管庫廝養，職守主張其事也。用者，車馬器械，三軍須用之物也。荀卿曰：械用有數。夫兵者，以食為本，須先計糧道，然後興師。梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍，分畫必有制也。官道，裨校首長，統率必有道也。主用，主軍之資糧百物，必有用度也。王晳曰：曲者，卒伍之屬。制者，節制其行列進退也。官者，羣吏偏裨也。道者，軍行及所合也。主者，主守其事用者。凡軍之用，謂輜重糧積之屬。張預曰：曲，部曲也；制，節制也；官謂分偏裨之任；道謂利糧餉之路。主者，職掌軍資之人；用者，計度費用之物。六者，用兵之要，宜處置有其法。

曹操曰：同聞五者，將知其變極，即勝也。索其情者，勝負之情。杜牧曰：謂上五事，將欲聞知，校量計筭彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。賈林曰：書云：非知之艱，行之惟難。王晳曰：當盡知也。言雖周知五事，待七計以盡其情也。張預曰：上已陳五事，自此而下，方考校彼我之得失，探索勝負之情狀也。

曹操曰：道德智能。李筌曰：孰，實也。有道之主，必有智能之將。范增辭楚，陳平歸漢，即其義也。杜牧曰：孰，誰也。言我與敵人之主，誰能遠佞親賢，任人不疑也。杜佑曰：主，君也；道，道德也；必先考校兩國之君，誰知誰否也。若荀息料虞公食而好寶，宮之奇懦而不能強諫是也。梅堯臣曰：誰能得人心也。王晳曰：若韓信言項王匹夫之勇，婦人之亡，名雖為霸，實失天下心；謂漢王入武關，秋毫無所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。何氏曰：書曰：撫我則后，虐我則讎。撫虐之政，孰有之也。張預曰：先校二國之君，誰有恩信之道，即上所謂令民與上同意者之道也。若淮陰料項王仁勇過高祖，而不賞有功，為婦人之仁，亦是也。

杜牧曰：將孰有能者，上所謂智、信、七、勇、嚴也#5。梅堯臣同杜牧注。王晳曰：若漢王問魏大將柏直，曰：是口尚乳臭，不能當韓信，之類是也。張預曰：察彼我之將，誰有智、信、仁、勇、嚴之能#6。若漢高祖料魏將柏直不能當韓信之類也。

曹操李筌並曰：天時、地利。杜牧曰：天者，上所謂陰陽、寒暑、時制也；地者，上所謂遠近、險易、廣狹、死生也。杜佑曰：視兩軍所據，知誰得天時地利。梅堯臣曰：稽合天時，審察地利。王晳伺杜牧註。張預曰：觀兩軍所舉，誰得天時地利。若魏武帝盛冬伐吳，慕容超不據大峴，則失天時地利者也。

曹操曰：設而不犯，犯而必誅。杜牧曰：縣法設禁，貴賤如一。魏絳戮僕，曹公斷髮是也。杜佑曰：發號出令，校孰下不敢犯。梅堯臣曰：齊眾以法，一眾以令。王晳曰：孰能法明令便，人聽#7而從。張預曰：魏絳戮揚干，穠苴斬莊賈，呂蒙誅鄉人，外龍刑馬謖，玆所謂設而不犯，犯而必誅。誰為如此？

杜牧曰：上下和同勇於戰為強，卒眾車多為強。梅堯臣曰：內和外附。王晳曰：強弱足以相刑而知。張稱曰：車堅馬良，士勇兵利，聞鼓而喜，聞金而怒，誰者為然？

杜牧曰：辨旌旗，審金鼓，明開合，知進退，閑馳逐，便弓矢，習擊刺也。杜佑曰：知誰兵器強利、士卒簡練惑者。故王子曰：士不素習，當陳惶惑，將不素習，臨陳闇變。梅堯臣曰：車騎閑習，孰國精粗。王晳曰：孰訓之精？何氏曰：勇怯強弱，豈能一槩？張預曰：離合聚散之法，坐作進退之令，誰素閑習？

杜牧曰：賞不僭，刑不濫。杜佑曰：賞善罰惡，知誰分明者。故王子曰：賞無度，則費而無恩；罰無度，則戮而無威。梅堯臣曰：賞有功，罰有罪。王晳曰：孰能賞必當功，罰必稱情？張預曰：當賞者，雖仇怨必錄；當罰者，雖父子不合。又司馬法曰：賞不逾時，罰不遷列，於誰為明？

曹操曰：以七事計之，知勝負矣。賈林曰：以上七事量校彼我之政，則勝敗可見。梅堯臣曰：能索其情，則知勝負。張預曰：七事俱優，則未戰而先勝；七事俱劣，則未戰而先敗。故勝負可預知也。

曹操曰：不能定計，則退而去也。杜牧曰：若彼自備護，不從我計，形勢均等，無以相加，用戰必敗，引而去之，故春秋傳曰，允當則歸也。陳皥曰：孫武以書千闔閭曰：聽用吾計策，必能勝敵，我當留之不去；不聽吾計策，鈴當負敗，我去之不留。以此感動闔閭，庶必見用。故闔閭曰：子之十三篇，寡人盡觀之矣。其時闔閭行軍用師，多自為將，故不言主而言將也。孟氏曰：將，裨將也。聽吾計畫而勝，則留之；違吾計畫而敗，則除去之。梅堯臣曰：武以十三篇千吳王闔閭，故首篇以此辭動之。謂王將聽吾計而用戰必勝，我當留此也；王將不聽我計而用戰必敗，我當去此也。王晳曰：將，行也；用，謂用兵耳。言行聽吾此計，用兵則必勝，我當留；行不聽吾此計，用兵則必敗，我當去也。張預曰：將，辭也。孫子謂今將聽吾所陳之計，而用兵則必勝，我乃留此矣；將不聽吾所陳之計，而用兵則必敗，我乃去之他國矣。以此辭激吳王而求用。