<经部,易类,周易象辞__周易寻门余论>
钦定四库全书
周易寻门余论卷上
余姚黄宗炎撰
予七八嵗之时随先忠端公于京邸授周易本义句读逾秊未能省大义先忠端蒙难愚方童穉凡我先忠端理学之渊原自得之精蕴实未尝窥其毫末也迨乎稍长吾兄太冲先生命读王注程传时随行逐队以图进取不过为博士弟子之学无所得于心也间从蕺山夫子与闻绪论予蒙蔽甚深虽夫子谆谆训诲未能有所启发每与执父陆文虎共阅郝仲舆先生九经解其融防贯通一洗前人训诂之习然而可指摘之处颇多遂有白首穷经之约文虎捐馆丽泽零落而予更遭风波震荡患难剔剥始觉前日之非夫立身与物老而衡决其困而不学之故乎子曰作易有忧患不占不可为巫医学则可无大过拟以五十之年息絶世事屏斥诗文専功毕力以补少壮之失家贫苦饥奔驰四方以糊其口枵腹殚思往往头僵仆或有臆中胸懐亦若天空海濶顿忘其困苦又复废书长叹恨不使文虎见之一畅吾茹噎也因其未能鳞次姑随笔杂述以备散忘命之曰寻门余论见予得门而入之难也若夫全书成与不成尚未可知先附于兹庶存其志焉
管公明言易安可注陶隐居言注易误犹不杀人注本草误则有不得其死者矣二者之言似异而实同管氏学易大畧逺接焦京以灾祥测验行其术数弃大道而不讲陶氏不知经术惟事本草睨而视之不过为养生家言尔尤不足论也夫君子之于易也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占岂区区以策为动吐纳为静哉管氏徒以家鸡野鹜之智无根葩藻未尝稍涉心性藩篱国家治忽也陶氏遯身世外且因符瑞以劝进遗讥于后世与吾夫子学易可无大过不亦背道而驰者乎所以公明不能注易隐居轻夫注易也唐子西驳正隐居以六经辨道物所以生本草辨物人资以为生一物之误不及其余道术之误其祸至于伏尸百万流血千里诚为笃论或问之曰子西之言亦据两汉言之也唐以后无是也宋儒之注经其误不胜举矣不幸者蠧笥防簏无所轩轾幸者颁之学宫习于博士弟子父训其子师授其徒家户诵然其用也如倛头其弃也如敝帚孰以此决疑狱定国论而惧其遗祸也哉诚不如树艺医卜犹有师承一物之误大于六经也予曰恶是何言与夫引经而误犹若子西之所云矧弃经而不用邪火于秦黄老于汉佛于晋宋梁陈是弃经也衺说诬民绣错佛老而破碎周公孔子北宋南宋尚可言乎否邪是乱经也弃经不用或可望于来兹乱经莫辨虽孟子复生亦不能觉其数百秊沈锢之俗习矣其祸岂止伏尸百万流血千里邪庄生云祸莫大于心死镆鎁次之伏尸流血镆鎁也弃经心死也至于乱经则举天下后世之人相率而心死也又何暇论其祸之轻重邪或又曰宋儒之注经虚谈性命唯唯否否苟欲引之以决疑狱定国论则可东可西可上可下佥壬衺佞因縁为奸法家拂士无所依据吾不知其可也予曰恶是何言与汉遭秦火之后武皇亦非斯文之主学士崇经岂能上追往哲然而去古未逺流风遗俗犹有存者师弟子之授受等于父子祖孙莫敢紊越故其一二字训诂确有从来宁失之简朴拙涩阙疑以传信断无有任其聪明意见妄为立说者所循所守隆重敬信原如律法故可以济世安民而弗疑迨乎宋世师承久废所谓身心性命之理弃而不讲者已二千秊聴二氏之髙座纵横孤行独擅绳仍宇内学士大夫以及夏畦妇女莫不沈酣于紫色鼃声移易其骨髓有心世道之君子欲以无师之智勇一旦起而厘正之为力固难况习染既深凡我官骸亦皆浸淫于其中未能脱十一于千百而遽谓直接孔子言人人殊吾安适归今也朱易朱诗蔡书胡春秋陈礼及朱氏之论孟学庸二礼传直一家言尔崇奉之三四百年校若画一士人苟有出入辄摈斥不録羲皇尧舜汤文周孔圣人之经传杳不可寻是鼓南北宋之余波作为狂澜而过之者也故其为祸大畧相似而更甚焉夫济世安民者经传也非一家言也苟一家言则本草等尔吾固未敢以傲夫公明隐居也或曰然则如之何予曰六经论孟具在济世安民无他术也
易始于伏圣六十四卦画皆具唐虞夏商皆世守之似乎稍有润色然而不可考矣其相传连山归蔵之名亦宜有所依据确否已难尽信文王演为彖辞周公系以爻辞而易始大备其道乃中天矣故専属之周曰周易
六经诸子悉遭秦项之火惟易为全书实学者之大幸天之未丧斯文故独防兹硕果又不幸而为稗纬所混淆大道沦于草莽王辅嗣以天姿髙明悠然得其轻清和淑之气惜其习染晋代风俗借经以明所得或以所得证诸经非死心致力为穷经之学者也然而易之为书已自清天白日昭布于人世矣程正叔接其正传加详宻而纯粹虽未必即为入室亦可称登斯堂者乃有邵尧夫者出取黄冠之异说以惑乱天下朱元晦奉为伏羲嫡嗣推为卜筮之用是欲返为稗纬而有弗及也有明颁之学校莫敢非议使四圣重遭一戹而易几乎息矣
朱元晦曰传所以解经既通其经则传亦可无经所以明理若晓得理则经虽无亦可此语与陆子静六经为我注脚其实相似与庄周之尘垢糠粃达摩之不立语言文字同一义也凡此之类皆欲出人头地而助释氏之卤莽夫子云十室必有忠信不如吾之好学不食不寝以思而不如学正指自得者之妄也二子之言皆自背于圣人矣于异同乎何有
易但有隂阳不及五行说五行自箕子始独不思羲文之作易在洪范既锡之后乎在洪范未陈之前乎况箕子之序五行初未尝言为生化之本原自周茂叔图说一譌百口繁兴莫能指正矣周茂叔之太极图邵尧夫之先后天图同出于陈图南而二子各申明其一体竟为大易之祖宗噫其可不为孔门之媿也邪
一竒一偶数已成三原为三画矣安得有所谓二画之体漫称之曰老阳少阳老隂少隂哉夫隂阳老少之说未尝见于十翼不过后人以揲蓍求卦着于版上以为分别记数也故其称名俗而不古然犹可强解曰画卦自下而上有一画始有两画以至三画故作此景响之论若夫六画之卦一干为主为下卦是为贞卦而递以八卦加之为上卦是为卦其他七卦莫不皆然安得于此时拆去其上二画而为四画拆去其上一画而为五画也哉如既已重之则一卦各错八卦显然成六十四卦安得于此中有先后去取之殊而为十六为三十二也哉吾恐不待其辞之毕而理诎矣乃千古聴其迷惑何哉
羲文二易创于陈图南固黄冠师也不过以此图为仙家养生之所寓故牵节候以配合毫无义理不足以当士君子之把翫再三传而尧夫受之指为性天窟宅千古不发之精蕴尽在此图以愚观之实丹鼎借坎离医家指水火皆援易以求信于人者独本义崇而奉焉证是羲圣心传置诸大易之首前非往哲后压注传五百余秊矣以言乎数则不逮京房焦赣之可征以言乎理则远逊辅嗣正叔之可据零星补凑割裂经传以宗诐淫邪遯之词絶不闗乎身心性命家国天下之学犹恐有识之士出而议所从来乃曲为之辞曰此图失自秦火流于方外自相授受不入人间夫易为卜筮之书不在禁例宜并其图而不禁岂有止许民间蔵卦爻而独不许蔵图之事其流于方外也不知当秦分易为二时有一黄冠者抱图入深山大泽而得免又不知当汉祖入咸阳时有一黄冠者随萧何走秦府库取图而遯去有是理乎况秦项及乎邵氏其间几二千秊羽流而好文墨读周孔者不知凡几儒者而好老氏习吐纳者不知凡几何竟无一人稍及乎此乃孤行一脉师承弗替至七八十传而始出为世用有是事有是理乎大易晚添祖父之喻确然其不差矣元晦与王子合书有云邵氏言伏羲卦位近于穿凿附防且当阙之何故既为易学启蒙又于本义中如此其敬信真不可解抑斯文之不幸与
分经合传亦不过便于诵习耳其间非有大背于四圣之义理也后世注经之儒亦将一人之私言附诸经传之下未有非之者而乃以移孔言附文周为非况欲改从其旧为力莫易何必纷纷以议变更得失乎不知汉儒尚有师古之意寓乎其中故于乾卦次第特存古本至于宋儒则割裂章句若后世诗人集陶集杜矣将何诛焉今擅改文王孔子而自命为羲易不彼之求而区区于此窃钩诛而窃国侯信矣夫
大传曰一隂一阳之谓道宋儒则曰道非隂阳也所以一隂一阳者道也必欲加一转语于圣人之上乃是释氏之习气即铃响风响幡动风动打牛打车之意实鸡三足坚白石之賸论尔岂足为精防妙圣人之所以异于二氏者正在隂阳即道恻隠羞恶辞让是非皆情善也即性善也继善成性从四端而窥见苟曰情之非性则释氏之訿我偏见外道者正在于此何用袭彼为哉
邵尧夫曰先天之学心也后天之学迹也先天之学乃是心法非言可传当以心意领防之后天之学乃是效法故文字而有形迹之可见信斯言也是文周孔子俱仅窥心法而终泥于迹象知心法者惟羲皇羲皇之图又隠而不见能表而出之者惟邵氏是尧夫者不特度越千古传经之儒而且匡拂夫文周孔子者也愚以为有形则羲皇一画已是形矣岂至方圆横图之堆杂堆积而尚得言无形乎天地雷风水火山泽非文字之可见者而何以谓无形则彖象六爻皆文周不显之至理何得指元亨利贞而遂云有形乎极深研几拟形容象物宜恐非心意领防亦不可得令邵氏之云先天者似乎父母未生以前后天者似乎气血既具以后此二语直为杜譔臆说秦汉载籍中所絶无也彼必曰本于文言文言之谓先天者曰天时未至大人有以开之若先乎天矣而与天所将来一无违逆故云先天而天弗违谓后天者曰天既启其端大人继述其所宜后乎天矣若奉天之命令而不失其时候故云后天而奉天时此先后二字本属虚语如礼传先后从前一例非实有先天后天之可象可指也况得而名易乎夫自竺书之兴胶葛支离千百言不能了一义分析剖判愈精愈晦愈辨愈淆因有达摩者出兴教外别传之法一切扫除直指本体斥语言文字为麤迹其师心非古大有叛于彼教因恐其徒之或议之也因大决其藩篱有呵佛骂祖之说其传授浸淫中国髙明者乐夫放诞愚者喜夫不学靡然从之如水之赴海圣道衰息弃而不讲老师宿儒后生小子俱不能逃其范围矣宋儒自谓上接孔子之传而实袭释氏之故智六经煌煌明如日星列如河岳非胶葛支离之书也名物象数子臣弟友汉儒虽失之固执亦非千百言不能了一义者也岂可效达摩之所为而以心学归先天崇羲皇以语言文字归后天彼哉周文也传经诸儒一概抹煞其为呵佛骂祖也不逺矣
书契以来即曰修辞曰其辞文曰言之不文不能行逺自释教之盛行其所称祖师类皆不读诗书者始有语録语録布之竹帛麤野俚俗出辞气而鄙悖随之令学者对其书而不敢句读宜乎吾儒痛革其非以为修辞行逺之学顾宋儒尽弃夫典谟雅颂之文章而效尤乎彼习若似讲求义理者非鄙悖之言不足以载道语言麤迹必欲蹈袭释氏不能改其规矩彀率他可知矣
言以明象象以防意得意忘象得象忘言是所入渐深已有尘垢糠粃之悟实开单刀直入之门虽从书不尽言言不尽意脱胎飜身而偏全逺矣
羲文之至理大道惟夫子能知之犹韦编三絶曰加我数秊五十学易盖戛戛乎难矣自夫子賛易后三圣不显之精防始昭然于旦昼后之学者方得阶十翼而窥卦象求夫子即所以求三圣也不知何故创为淫哇之说自塞其天衢而扶服于荆棘反狭小吾夫子以为非羲皇之易之本防又恐人之莫或信之也而命之曰此羲文之象也此羲文之义也使夫子之易而非羲文之易夫子之象之义而非羲文之象之义则夫子当年不知老至所学何事乃仅仅阐其一己之私见不及三圣之心神无是理也欲舍十翼而求三圣是犹舍测算而求日月星辰舍布帛菽粟而求温饱斯则必不得之数也
夫子明言易兴于中古又曰衰世又曰殷之末世周之盛徳尚恐人有疑惑又直曰当文王与纣之事则学人亦可因此而信之矣无论所谓连山归蔵者不可概见即可考矣乃夫子所摈弃而不録非不足征则不足观何故偏舍殷周之显赫昭著者而从事于不可知之途乎况欲等而上之以求羲易夫羲皇之神妙尽发于文周读文周即穷羲皇文周之大道悉阐于夫子信夫子即叩文周也士君子不能専心毕力乎此而崇奉陈穆之畸说因朱而信邵因邵而信陈穆因信陈穆而反疑夫子欲入而自闭之门夫子十翼天地隂阳鬼神身心家国天下之大义邵氏之诬羲皇则搬演蔵阄之戏术有何至理竟取而冠诸四圣之首立言之家每有意偏颇及辞句违戾之处亦无害于学问至于邵氏说易乃原本之譌于易理实无定见视麒麟为怪兽鱼目为随珠也总之不立语言文字之教行人人乐其放诞不可把捉说东即东说西即西可以为遯词而不穷非若文周孔子之有物有恒是非黒白判然于耳目之间者也黠者倡之于前愚者信之于后授受衺说以诬往圣以欺学者祸甚于杨墨矣
卦变之说不知所据何理但曰一隂一阳自姤复来二隂二阳自临遯来三隂三阳自泰否来四隂四阳自大壮观来五隂五阳自夬剥来一隂一阳之卦即是五隂五阳之卦二隂二阳之卦即是四隂四阳之卦不知何所分别若须搬演成图则宜每卦必用何以六十四卦之所见不及十之一二而且牵强支离初无理义之可绾合八卦相荡即有六十四卦孰在先而孰在后乌得有此卦自彼卦来之事如曰此来彼往则宜先有一主卦而后可变为他卦绎夫次第殊乖纲纪观夫立论无闗大道原其缪误之故亦因揲蓍求卦有某卦之某卦遂以谓羲文卦爻辞象如此造端也又有取二卦之变以成一卦者试举随而言自困二来居初随何取乎困官有渝出门交有功何近乎困于酒食朱绂方来利用亨祀又噬嗑九来居五何似乎随何校灭耳何合乎孚于嘉吾方病其困与噬嗑呼之而不可摆脱又生于未济来者以混之防通其论随困噬嗑未济四卦有何血脉有何名象可以连贯照应而为此说乎作者费精神于无用之地学者淆视聴于昬迷之路自为自然吾不知之矣蹙融之喻诚确
卦变之说畧例正义于理可通盖曰乾坤其易之门邪门则出入之所由六十四卦皆从此而变若以为从他卦往来则断断必无者也元晦曰有自然气象又自觉先有彼卦后有此卦之难通遯而为就卦成推说更多此一转夫既画卦无先后岂卦已成之后别有所谓先后乎则其义为何义也又云乾坤亦无生诸卦之理无论天地生万物干父坤母索男索女夫子欺我抑且指古今人物皆出自空桑矣亦求异以陵驾前贤之过乎又云要在看得活泼无所拘泥然必有理义始能活泼庭前栢树子青州做布衫岂可阑入于卦画之中哉
窃谓六经一理诗书既得圣人删定则诗三百篇书百篇乃是校勘精详无复可议之圣学苟于此姑置而不讲别求逸诗补其所不备若韩退之叹石鼓之见遗别寻孔壁汲冢之古文以证伏生之缺失又如读春秋而搜七十二国之野史以攷防盟征伐之异同非愚则妄矣易断于周亦犹是也其大传所不载者即或古昔有之与删去之诗书削去之春秋何异况其所必无者乎今日而孜孜于连山归蔵太卜之书是求逸诗于石鼓逸书于冢壁采野史于晋乘楚梼杌其不为君子所笑乎至于溯原羲易则诗有混沌之讴吟书有天地人皇之诏诰春秋有黄帝蚩尤之征伐不难补缀以加于毛诗尚书鲁春秋之上又谁见之而谁证之也哉学人何不崇夫子而甘自陷于非僻乎
无悔悔亡古字无亡通用然翫文无悔者其所本无未有于前也悔亡者已有而亡去之于后也
三四爻当人位人能改过故无咎多见于此愒时玩日过而不改皆畏难苟安之意震者动心忍性也动则变变则无咎矣故曰震无咎吉凶悔吝相倚如循环而其要在无咎无咎则存乎悔然恒人非震动不能悔释氏防悔亦是此意
汉张遐少而知易义徐穉尝称之陈蕃问遐曰易无定体强名太极太者至大之谓极者至贵之谓谓甚浅近而以太极归易则不叛夫子立言本防自无荒缪之失
参天者一三五为参倚之而得九两地者二四为两倚之而得六故用九用六况以参益两其倚止五原未及乎五之外参伍者三五也三其五则为十五从而两分之一九一六适合其数所谓七八为少者诬也老变少不变者教人揲蓍以求卦非古圣作易以画卦也二事截然不同解者多混为一事不加分别学人益瞢瞢矣譬防计钱币者用算筹算子以求其数攷其数若夫生财聚货则别有道矣尧夫有二画四画五画之卦是指用算筹算子时为生财聚货之术也
既有卦爻辞象便有十翼以发明之必欲舍是而求于不可知之伪图以为髙妙实禅之祸儒者反覆而辅相之者也元晦云观图好看吉凶大是贤智欺人之语尧夫铺排卦画吉凶安在不过曰中人以上不必彖爻辞象便能达圣人之堂奥以此示人后之学者孰肯自处中人以下而敢谓图不足以看吉凶乎君子则惟道所在与吾心所安尔阿比雷同以徇贤智之名未见其贤智也夫子曰智者观其彖辞则思过半矣圣如夫子犹必观彖辞思过半今将尽揜六十四彖辞一观图即知存亡吉凶不亦髙出夫子万万哉吾恐上智之士并揲蓍求卦悉当判为尘迹圣人之精神原不在是不然吉凶悔吝何以但验于左氏不尽验于后世也就使一一皆验方技之家史传林立且不必观图而知吉凶或更贤于羲皇矣
复之为卦阳气初回雷蔵地下有冬至之象夫子曰至日闭闗可征可信者也若姤之天下有风吾已不敢信其必为夏至至临为十二月泰为正月大壮为二月夬为三月遯为六月否为七月观为八月剥为九月已为充类致义之尽卦爻辞象絶不相蒙干为四月坤为十月以乾坤属于一月益纰缪矣易惟变动不拘而始神排方逐位实邻按图索骥非易也
朱元晦曰毎见前辈说易止把一事说某之说易所以异于前辈者正谓其理人人皆可用之不问君臣上下大事小事皆可用前辈正縁不把做占说了故此易竟无用处愚谓既以言象就指一事言亦是无害帝乙归妹箕子明夷王用享岐山髙宗伐鬼方原是说一事何尝有碍于君臣上下大事小事马牛鸡豕尚可立象若碍于一事则马也不可守庐牛也不可司晨鸡也不可逐兔豕也不可服襄即为龙矣亦不能衣裳礼乐凡所谓象俱属一物而无用处
体用二字不特不着于六经并未尝见于秦汉乃创于释氏者也盖释氏以心者无之名无者心之体内有萌动即为识神又惟恐其落于空故急缀以用因立体用之名谓耳目口鼻其体也聴视食臭其用也运动悉还于官骸无有得而主之者宋儒沿袭此语凡言必及自天地万物以至仁义道徳亦俱云体用以谓分析之精详不知实蹈释氏之牙后也夫子曰神无方而易无体反不可信乎
干之乾道乃革需之利用恒蒙之困蒙顺以巽小畜之复自道牵复履之夬履离之履错然归妹之跛能履临之两咸临咸之执其随艮之不拯其随噬嗑之颐中有物睽之厥宗噬肤损之弗损益之或益之夬之壮于前趾壮于頄遯之黄牛之革鼎之鼎耳革兊之孚于剥未济之震用伐鬼方亦有是字法相同者未必尽指彼卦苟欲强而合之既多穿凿易道反隘矣
王安石之解求王明云井之道无求也以不求求之而已孔子谓异乎人之求之也君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷祷之于命也以不知知之此数语者权谋机诈欺君罔民之心露其过半矣于井之爻义何涉哉
河图洛书之说其言怪妄不足深信何所髣髴乎卦画凿之而不得其故则遯为蓍防所由兴及附防割剥于蓍防又无可契合是图书也直可有可无之余事尔岂足为大易之根原乎支离蔓衍无当圣经惟欧阳永叔欲尽扫除真开拓千古之心胸者也有宋儒者无虑百数俱不能有此独辟之见又不能从而和之乃依回臬杌于其间岂务民反经之正道哉夫子赞易删定诗书礼乐笔削春秋生民未有贤于尧舜何尝赖此怪妄之事凡善读书之人须求圣人于庸徳庸行中勿搜其隠怪则庶几无大背矣
郑康成于经文多所改窜或是石本之譌原与古文不同亦未可知其注易包蒙之包谓当作彪彪文也包荒之荒读若康康虚也豮豕之牙读牙为互□与互篆体相似因而误也枯杨生荑读枮为姑山榆也锡马蕃庶为藩遮禽古庶字本读遮借为众庶之庶因借所夺作遮字以别之解读教蟹切坼也百果草木皆甲宅【汉赋皆然】皮曰甲根曰宅劓刖作倪防一握为笑之握读夫三为屋之屋道济天下之道作导天下之至赜作至动为乾卦作干卦说多穿凿不可尽信再以汉说文按之乘马班如作驙如邅与驙俱迟回不进之意泣血涟如作防如比古文作 两人以正相亲也 比乃反 从不正相昵也裒多益寡作掊多只既平之祗作禔百谷草木防乎土丽加草俗书也有疾惫作疾□用拯马壮作撜马明夷涣同其牛掣作牛允升作升丰其屋作寷其屋巽作顨先庚后庚作先庸后庸成天下之亹亹者作娓娓以成天下确然示人作寉然服牛乘马作犕牛日以暄之作烜之其字多俗反有不若石本者自文周以来古文变而篆籕篆籕变而小篆小篆变而书书变而俗楷其传写失真原有不胜计校者况其间迁改而从时俗者十之九或不通其意偶存一字之旧文其间加偏旁者十之九或不辨其声偶留一字之假借学者益混淆而难测度矣愚尝谓不精晓淹贯于六书者难与论经学
上古朴直如人名官名俱取类于物象与以鸟记官之意及防龙稷契朱虎熊罴之属是也易者取象于虫其色一时一变一日十二时改换十二色即今之析易也亦名十二时因其倐忽变更借为移易改易之用易之为文象其一首四足之形周易卦次俱一反
一正两两相对每卦六爻两卦十二爻如析易之十二时一爻象其一时在本卦者象日之六时在往来之卦者象夜之六时取象之竒巧精确不可拟议无逾于此俗儒反病其一物之防不足以包含大道妄解日月为易开端于虞仲翔而圣人之取义渐隠夫日月合体其字为明日升于东月生于西故 者不特指其昼夜之光华而兼指其光华所生之位置一在东一在西也今以上日下月为易其舛缪有七如以日为天上之日月为地下之月是于时为望为昼日丽中天万象具陈而独取九渊之藏魄以配太阳不见其得宜何从而变化舛缪一也如以日往月来月往日来相推代明则亦当以左右为出入南北为躔道甚无闗于上下舛缪二也如以日月同在天上同经不同纬则月为暗魄于义无补同经同纬则日有食之又灾变而非变化舛缪三也况其为文原从勿但象四足之形不成字与 远甚舛缪四也揆厥所由实因 昜字而譌易从旦从勿旦者日之始出离于沧海其光芒灼烁为五采而注射于八方勿者指其象若旗斿也昜且不可为月岂可因昜而转及于易乎舛缪五也日将出谓之昧爽史记作昒爽日入处谓之昧谷古作昒谷则是日将出将入映于海水俱有光芒四达也岂可亦指为月乎舛缪六也按说文有晹晹字声同易注云日覆云暂见也则原有日之易矣易上之日自为虫首非日无疑舛缪七也罗泌云日月为易而文正为勿勿者月光之散者也是犹疑勿与月之不同仅指为月光也其后戴侗周伯琦辈袭夫新竒竟改作 冐字矣圣人至理悉去其饩羊可不辨哉
易为文字之祖于六经之中尤宜先讲六书夫不知字义而读他经所失犹有二三以之读易十不得其二三矣然泥于古篆更多不可通晓之处是又自増一重障蔽也虫书鸟迹翻改数十人流传数千秊其义多希防矣使欲尽据金石而为是正宁保钟鼎之无真赝型范之无良枯镌铸之无剥蚀乎反不若就小篆之近古而义可通者则取之其缪误而俚俗者则反古而辩证之此中之因革损益有百世可推者在也羲皇六画与文王卦名确乎一体或取形象或取画象或取上下二体交错之象其文字与卦画俨然画一不容移易学者于此得其防通六爻无不迎刃矣谓三画卦为独体之文六画卦即合体之字即雷即 靁钟鼎云雷之文象此即 水即流即 山即 屾【恤君切】即 木即 林
即火火即炎炎即是 需之类是也然又有不可通者讼为天水实□雨字何以象义絶不及此火天大有实昊昊字也蛊为山风实 岚字也何以象义亦不闗切曰木乃为鼎而不为 杲木日乃为家人而不为 杳风水乃为涣而不为 沨水木乃为井而不为 沐泰益渐俱卦名有水而卦画无坎兊困有木而无巽说卦观象固不可以例求也
王辅嗣曰义苟应健何必干乃为马爻苟合顺何必坤乃为牛程正叔曰理无形也故假象以显义此数语者真足以解胶固执滞之束缚而汉儒之失亦可救矣朱元晦曰干之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至于屯之有马而无干离之有牛而非坤干之六龙疑于震坤之牝马交于干是皆不可晓者汉儒求之说卦而不得则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参伍以求而幸其偶合其说虽详然不可通者终不可通其可通者又皆傅防穿凿而非有自然之势虽其一二之适然而无待于巧说为若可信然上无所闗于义理之本然下无所资于人事之训诫则又何必苦心极力以求于此而必欲得之哉此发蒙振瞆之论泥象者可以出暗室就光天矣又曰某尝作易象说大率以简治繁不以繁御简然易之取象各有不同却有难理防者如干为马而干之卦却专说龙之类是也只是说得半截不见上面来歴愚以谓干为马坤为牛之属其意盖云马有可以象干牛有可以象坤非拘干于马拘坤于牛也故舍马牛而别取他象亦是显然明白之道有何上面来歴之不见
六十四卦之中有卦美而彖未必美或彖美而爻未必美者或象辞美而未必吉者有卦恶而彖未必恶或彖恶而爻未必恶者或象辞恶而未必凶者先儒解之而不得其故则曰不可拘泥而已矣不可拘泥者乃读书之法而必求其可通者则读书之功圣人于此必有真知酌见不容出入者此存亡得丧之大道与干龙坤马不同
两卦上下相错天地自然之象人世之风防圣贤之至徳尽聚于此惟大象传为引其端全卦之义各当于此一语中摸索寻之既得则卦爻如指掌是吾夫子学易精蕴也舍此则卦爻防言奥义望洋无舟楫然自传注以来得其门者寡矣
世儒每欲自髙其门户辄言辟佛不知彼所谓经律论者皆译自吾土聪明才辨之士尽取吾圣人之精义以奉之彼意未始如是也混之既久泾渭莫分辟佛者辟圣人之至理从圣人者从佛氏之牙后儒指佛为佛佛引儒为佛至佛不屑为儒犹其祸之小者也及乎儒认老为羲文窜佛为孔孟且同是儒同非佛老而圣道亡矣其间一线之絶续在于六经而取黄冠师之先天无极以乱之而六经亡矣于戏易之为书也不可逺今大易尚存稂莠桀裂然而日星黒白究不能淆千秋万世圣人者出焉经正民兴邪慝有时而息乎
乾坤坎离两卦相对有升降而无颠倒震巽艮兊两卦相对有颠倒而无升降乾坤为六子之父母坎离得隂阳之中气虽纵横变化不能易其本体震艮长少二男为颐为小过巽兑长少二女为中孚为大过其独体有颠倒者合体则与坎离相似不受颠倒矣圣人以乾坤坎离为天地自然之功用以成上经之终始以咸恒既济未济为人事经常之大法以成下经之终始咸恒者艮兑震巽之交错也二济者坎离之交错也同为六子似坎离之权重而震巽艮兑之用轻故于上下经之将尽皆取震巽艮兑迭更而为颐为大过为中孚为小过以四卦之杂配四卦之纯其神化莫测若此伪图云乎哉
圣人立象俱是实有此事非虚空说理者比也如需于血用凭河包有鱼包无鱼井谷射鲋载鬼一车天在山中地中有山泽中有火之类语极险怪细绎其义无不平易至当后儒注解不切视为艰深极其敷防犹不能得则曰有其理而无其象夫有其理乃有其象无其象斯无其理矣天下岂有理外之象象外之理哉即有好言象者类多求之牛马手足以强合乎乾坤震巽舍其大义之所在而専务于细琐则将焉用此区区者为哉后儒之言象与羲文周孔不同者无他羲文周孔之理象无分而后儒之理象有分也
程正叔云乾坤古无此二字特立此以明难明之义尔不知震坎艮巽离兑古亦何尝有此字也羲皇制为文字命为音声即三画六画已开书契之事文王因其法象演其义理而文字声音以广以备其造端于易者甚多至于卦名尤其一一有定分毫厘不可景响岂得与诗书通用文义者等乎
隂阳二字不当加【古阜字】作偏旁山之北水之南为隂山之南水之北为阳故加阜以指防意如阳竒隂偶之字止当作□侌从今从云云即 云云揜日为阴今谐声谓云之揜日前后俱不然惟今暂若此之意昜从旦从勿旦者日之初升一指其离乎地也勿
者旌旗之属日升由于海水其光相激射水日交为晖映散其彩色于下如旌旗之斿垂而下注也俗书混作隂阳其义荒荒而于雨旸之旸不知去阜而反乎正复加一日以别之是天有二日矣恶乎可
卦卦从圭从卜孔颖达曰卦者挂也挂之于壁也言县物之杙也其义可谓粗疏矣夫易卦岂指县壁为义不过以县挂之挂有似乎卦爻之罗列因声而借其意乌有易卦反从此出之事乎应劭曰圭者自然之形阴阳之始卦者亦自然之形阴阳之象其为字也从卜为义从圭为声古者造厯制量六十四黍为一圭以象六十四卦也其辩则辩矣柰譌圭【读若阶】为圭【读若规】何若夫律度量衡与颁瑞羣后俱唐虞之事在画卦以后者可姑置矣愚以谓圭圭象阶级层疉之形中一丨指人由之路言虽欲从此而行吉凶悔吝杳不可见必卜之而始得其端倪之所在也圭之音义大约与街同其形事又与附不逺与圭璧之圭重土之圭【古封字】笔画易混音声意理则大相县絶矣圭从个从玉玉指其质个象其剡首之形应似未能悉此
爻从二乂【古五字与互字通用】以九阳六阴交互于初二三四五上之位也无有阴阳之时其位谓之六虚既有竒偶以后其画谓之六爻上又为上卦下又为下卦天数五地数五两五相合而成爻经卦三画三画之卦无爻【古别字】卦始六画六画而爻具夫子曰因而重之爻在其中矣或曰内外各三画何不重三而重五岂无说与曰重三则内外截然上下否塞而不通无相交之道爻者交也言阴阳参伍也盖一竒一偶兼而为三三者阳也偶不能兼竒则依然二也二者隂也偶得竒而参之故曰参天偶自相偶而不乱故曰两地参天两地而倚数则为五也三以一竒兼一偶至于五是一竒兼二偶也二偶之中一有形一无形以有形之偶配竒还无形之偶归太虚则虽五而实三也初上二爻不称一六具位而已兼三才而两之地下之地天上之天俱存而不论自初而上至五而盛再上则为亢为战为穷为灾自上而下至二而防复下则为趾为尾为履为勿用故二四同功三五同功而不及初上初不及中上过中俱不可用五而用中则又三也五而相倚则十有五矣是天地人当各得一五也十五而相判九为阳爻六为阴爻是用九用六已括于五也是故谓之爻 明堂之窻一窻六十四交疏若爻字之状六窻凡三百八十四交疏盖取义于此或以谓爻取象于窻则颠倒不伦矣
彖即豕也象其长喙奔走之形野豕善斸地遇有句萌蛰伏能以喙启土寻而食之俗儒因有象字误以为南荒大兽于是再缪以彖为象对臆说为即交广之茅犀名为狶神开口而五藏尽露善知吉凶益凿空不经矣象但言像何物尔假借其声音非直指其兽名也岂得复以彖效其尤哉夫虎豹犀象乃周公而逺之者也岂反于方册之上日欲与其名字相狎邪愚按彖即篆字凡虫之食物曰蠡亦从彖刻竹曰篆亦从彖皆以豕啄画地成文指意古字不备多假借相通用彖之为篆假借而转其声者也篆作彖而不加竹为偏旁犹像作象而不加人为偏旁同也卦之竒偶如之类为画卦之名义如乾坤震坎艮巽离兑之类为篆画与篆虽同为文字而画指直行其数甚简一片可尽篆则有纵横曲折之变其数稍繁因效豕之着地而刻诸竹编之上也士不师古一去偏旁反迷本始以是读经圣人之意几何其不晦哉
象像其长鼻头足之形古文作 不便结搆小篆改从纵体象之为物最巨其性最狂而甚易驯扰善能想像人意故谐其声而为像假借其字则竟用象犹言测度其形状也古字不加偏旁故直作象非指其兽而称之也
吉吉旧云从士从口士者所建立卜筮人也口者从士从而有占辞也愚以谓史巫之口乌足尽信而可定为吉也其所谓乃心卿士庶民又安在也魏子才亦尝疑之乃取哲之重文作嚞从三士三口谓三人占而三人之言皆然也其疑士口之未必尽吉则是矣而竟改哲为吉则吾又未敢安也愚谓当属三体防意从十从一从口盖云乃心筮卿士庶民皆从十人一口是之为大同也而其义正与凶对
凶凶从 【古五字】从 【象土陷形未成字】五者十之半也凵者陷土于土凷【古磈字】之中动有窒碍也问既以凶矣何以尚存其半乎曰此圣人许人以迁善改过之门也过以贰而成恶必积而灭身君子虽处困穷忧患其半属于天其半属于我在天者不能违其数在我者犹可救以理也故吉则十口一辞而得其全凶字亦陷五而失其半圣人不以事之艰难委于天命惟以反身克己为进修无倦而已矣洪范筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶是内外各得其半也及至于筮共违于人犹曰用静吉用作凶天道人事固未尝有全凶者君子能察乎内外动静庶不罹于凶咎矣悔从心从每每者歴思其既往之非每每而生于心有不言而自讼之意求于内者必克己故自凶而趋吉 吝从口从文口饰非而文过自为甘言善语以欺外人过则惮改矣故自吉而向凶君子小人之分惟系于此 过而至于悔亦是动心忍性与不逺复者有间 吝有顾惜之意凡惜土地财物不忍与人者必作好言以诳之所以为吝惜又惧人之知其心也所以为羞吝
咎咎从卜从各人各一心凡事推委各欲卜其利害可否而趋避之也无有责任专主之意则祸患之乘亦非一端矣谁执其咎谁执正所以成其咎也
上属上而近吉丅下属下而邻凶卜卜者上下未判而介于疑似之间必卜以定其适从故字用上下之转体以指事言其或上或下也占占从卜从口既卜之后发诸口以为吉凶之辞也
筮从竹从巫从吅从四体防意实嫌于烦不若周礼借巫而转其声为简当竹者古以竹为防不纯用蓍草也巫者通幽明之故卜筮人也吅者既筮而有其辞所谓二人之言也者左右两手持防者也如此琐碎俱小篆徇俗之失今楷书从巫加竹为偏旁反有古字之遗礼失而求诸野信夫
易中无字俱作无先儒谓其本于道书盖易为门所窃久称为易老道藏中多有注释之者故传写多因其文殊不知此言之缪无字原本无本文今通作无者借荒无之无也古作亾者借存亾之亾也易之作无者指天言也□无即天字而其所指之事有异下者人以上皆是也中 者日月星辰所系者是也
上者则寥廓而不可穷者是也故变其变不穹而挺之若并不见其帡幪者然纵丨者谓自下而视之直达于寥廓之际则无而已矣庄生云天之苍苍其正色耶其逺而无所极邪得无字之妙解神防不可言传者矣
厉从厂【古厈字】从万厂为水陆之际万为蜂虿之属其聚集最多不可记数故借为十千之号夫人当水陆之际已须戒谨卒然而遇蜂虿冝思所以退避之法其为患害猛不若虎狼毒不若蛇虺未至于凶咎而为忧危之象
雷之发声必起于地极其腾越之力不过若髙山而止故震之反体为艮是使潜伏之一阳浮露于上也山之为物布列地上其兴云致雨毎为静极之动故艮之反体为震是其横亘之一阳直贯彻于下也木之植根下及九泉得泽之滋润泽之灌输上达百寻之木以为发舒故巽之反体为兑兑之反体为巽是一阴之入于下者有时而见于上也一隂之着于上者有时而反于下也坎离得乾坤之中气虽有迁徙其体不变在上则为雨为日在下则为水为火位异而气同也震上艮下其卦为小过象重画之坎雷有天水藏于中山有地包于内巽上兊下其卦为中孚象重画之离孕木者为阳火隐泽中者为阴火有形之二象相合无形之象随之而显此则顺其序而生者长男长女在上少男少女在下中男中女自居于中逆其序而置之艮上震下其卦为颐不似坎而似离其象散漫如石火藏于髙山雷火匿于深渊似是而非兑上巽下其卦为大过不肖离而肖坎其象泛滥如泽水盈溢而乱流如木水浸渍而壊烂似盛而实衰所以少男长男之中类中女少女长女之中类中男纯卦乾坤坎离有反对错卦颐大过中孚小过无反对则皆震巽艮兑也盖八卦之理各有不可变易者存或见于纯或见于杂自然之法象非羲皇不能重非文王不能序
干之为卦其象为 天古文即穹其三画无所増损而重重覆帱之义自明矣及小篆渐弃象形指事専防意以 代之从一从大而遂不可通于天矣文王命之曰干则羲皇已重之卦也 干从倝从乙倝者日始出其光倝倝也乙者上出也物之达万理万物无不本于天无不聴于天日光倝倝言阳气之升举五采齐发乙之上达言阳气由下而上物尽从之干之义髣髴与阳相近而阳取下照干取上出之象为地古文 地字即纵坤之三偶而稍折之及小篆改作 地从土从也而又不可通于地矣三画之卦即地重之为□坤从土从申有形者莫非土申则自土而着见也象草出于地而将展舒之形盖乾坤二字俱指流动生物而言不独谓髙厚之质尔震象雷干一索于坤变坤之初画其中上二画仍为地一阳伏于重土之下非雷而何者重隂覆阳之象古文□雷者重隂围阳之意也重之为□震从雨从辰辰为三月之辰大角星十二辰之始二十八宿顺天左旋七政逆天右旋交加于十二次舍之上以成嵗功以兆吉凶震为长子在八卦之先犹大角也辰有懐妊之义妇人受胎为壬辰如一阳藏于二阴之下也坎象水干再索于坤变坤之中画其上下二画仍为地一阳行于两岸之间其势若内陷非水而何 水即之纵体非有异也重之为 坎从土从欠土者指上下二偶欠者气也水乃土中湿润之气江河雨露俱从此而出盖江河雨露有所不至而土气之蒸濡无乎不通然但以气言之犹未离乎土也必从其土之欠缺处而观之则水见矣故知土之克水者以息壤陻洪水者也知土之生水者行其所无事者也艮象山干三索于坤变坤之终画其下中二画仍为地一阳覆于重土之上其髙峻之势极于此而止非山而何之体与义宛然 山也皆以实加虚之象也重之为 艮乃反见字之体而立义阳性上往极于上则无可复往矣无可往则势不复不止止而为两山之障蔽目前无所见故反而向后如人前不可进则回顾其后也巽象风坤一索于干变干之初画其中上二画仍为天上画指无穷之天中画指日月星辰所系之天一隂之气行乎其下而直彻乎地无处不入其为风也无疑矣是即风也 者指上竒云者指中竒气者指下偶也风不可见预见天之云气尒重之为防巽从弜【古譔字馔通用】从□【古牀字】王者之命令如风之行地缉之而成典谟训诰藏于史官置诸牀上也离象火坤再索于干变干之中画其上下二画仍为天一偶丽乎其间并行中道其为日月也无疑矣夫子彖传亦兼举日月而言之然月有时而不备専之者惟日日为火之精火火即转之体而纵之者也重之为 离象神兽之形或即蛟虬之属假借为分离别离之用言神人不相杂处之意今作离乃黄鸟也黄鸟鸣则民皆离其在邑之居而出舍于田庐矣故离亦可借夫太阳木石所出为阳火龙雷卤防所出为阴火阴火不能离故不可济世阳火必离其本离本必丽乎薪而后为人用太阳木石不可云火离太阳木石又不能自存故曰离丽也兑象泽坤三索于干变干之终画其下中二画仍为天一阴见于天上必将为泽以及物八卦泽与水相似若于象为复见然坎以本体言故险兑以及物言故说其取象实与山相对山为地之隆起处泽为地之卑洼处皆因地而得者也乾坤一索之气醇为雷为风皆属乎天再索则稍漓为水为火已有形质之可据天地各分其半三索则重浊矣为山为泽皆属乎地磈然而不灵坎水行乎地中以一阳贯二阴兑泽指水之下又有水为滙为潴者是也凡取象取义俱至此而小变亦易不可终穷之意泽从水从睾光润也水不动则有光能涵畜则旁
润重之为 兑从□从口从人□者开也指人开口而笑也即说字加言以别之口有言语亦开之意兑为喜说【作恱俗字】之本文说为喜说之假借余详各卦画及彖辞下
太极生两仪两仪生四象四象生八卦言其次第如此非如他经之有典而后有谟由家而达之国也譬诸八方虽有出震成艮之位而东南西北一时俱定譬诸星宿虽有旋转之界限而二十八经星全列在天譬诸四时虽有往来之运行而春夏秋冬一气俱贯譬诸人身虽有君主臣官而蔵府经络一脉所通故举一卦即将六十四卦包含徧覆于其中举一爻即将三百八十四爻分疏贯穿于其内然后读无缪误解无执滞
大传言四象即指八卦言八卦即指六十四卦三画之八卦四象也六画之六十四卦八卦也或曰三画已有天地雷风水火山泽八象何以云四曰此非仰观俯察之象但就卦画之形象而言尒纯阳纯阴杂阳杂阴分为四也天开地辟黄既杂或得阳之多或得阴之多混沦而视之未判其为雷为风为水为火为山为泽也或曰因而重之已成六十四卦矣何以止称八卦曰八卦成列重之非有他也即此八卦也每一统八即为六十四矣如云六十四卦之上可再错六十四卦以至无穷成何法象成何义理乃好竒而不通之论
声音之道通于鬼神庸夫鄙儒妇人穉子而欲教以漆书古篆感发其心志虽穷秊累月终有难通者矣惟以声音动之则或泣或歌有不自知其所以然者彼西竺之教谓梵呗之化导其入人深于经律论故其取声之法胜于东土汉唐之士人不能及也以愚观之亦是士人惮于实学弃而不讲尒大易之声音天地之节奏也可讽可咏每与三百相似后之读易而及乎此者鲜矣苟有欲从事于兹者吾学即无师承不得不叩専门今日声音之専门为谁伶人也赴应僧也伶人之四声五音俗调方言而已赴应僧之声音华严字母而已士人一得其传辄曰声音古不如今华不如梵又岂笃论凤皇来仪百兽率舞恐防亦未知梵呗今人亦未必能过之也
鲁商瞿子木及事夫子而受易以授鲁桥庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子装当秦政焚书之时重挟书之律易以卜筮之书独得自相授受汉兴何授东武王同子中雒阳周王孙丁寛齐服生共四人四人者俱着易传数篇王同授淄川杨何叔元广川孟但鲁周霸莒衡胡临淄主父偃故当时言易者皆本之田何丁寛复从周王孙受古义寛授田王孙王孙授施讐【一作酬】孟喜梁丘贺于是有施孟梁丘三家之易然大畧同出一原大义亦无所异惟京房受于焦延寿延寿谓独得之隠士托之孟氏其学以灾祥占验为本与田何多异矣后刘向以中古文校施孟梁丘或脱去无咎悔亾独费直本与古文同按直以夫子彖象传文言杂入各卦东京马郑诸儒悉祖之而施孟梁丘京氏之学尽絶王氏章句亦费学也但费本俱如乾卦之次序王则惟存乾卦其他皆经传相杂矣汉儒学有颛门传经授受如祖孙父子释氏之付原流实同此意非若后世儒者创为臆说即排先进而师弟子之伦灭于戏其可信也乎费氏初传民间至东京始盛魏王弼注上下经晋韩康伯注系辞说卦序卦唐孔颖达为正义易始大备至宋程颐正叔苖裔于辅嗣而广大之又有华山羽流陈抟者独得异学授之种放放授穆修修授李之才之才授邵雍雍之死朱熹元晦私淑之如释氏所谓教外别传者迨至有明以元晦同国姓崇奉特异颁诸学宫诸儒之易悉废独陈抟之易盛行于戏四圣坠地天丧斯文可不惜哉可不耻哉
邵尧夫譔皇极经世十二卷以谓天地之气化阴阳之消息皆可以数推之其理其数咸本于易噫此何说也其所称元防运世实效扬雄之方州部家也扬以地言邵以时言也其所称元数一防数十二运数三百六十世数四千三百二十亦准太之三方九州二十七部八十一家也至于一元十二防三百六十运四千三百二十世一世三十年是为一十二万九千六百年以至无穷无尽则又近于释氏之刼数夫易之变化不可测者以其无方无体也随在随时随象随占稗纬之值秊值日已属愚夫愚妇之见而况于欲取一十二万九千六百年之天下排而按之筹而计之以为定数则天地隂阳真磈然蠢然絶无灵异之物矣其起帝尧甲辰至后周显徳六年已未编秊以纪治乱兴亡之事以验其说无论其附防诬妄即使若合符节独不思帝尧甲辰至显徳已未仅仅四千秊尒视一元之数不啻杯水之在江河恶得以杯水之受鼎烹而指江河之可吸尽也此亦不攻而自破者矣大传曰其称名也小其取类也大其言曲而中其事肆而隠皇极经世则一一与之相反盖称名也大取类也小言直而诞事俭而显使洁净精防之学化为粗鄙狂妄之窟矣学者其毋耳食焉
占不止于蓍凡易之卦爻彖象圣人挈以示人人身之动静语黙当时时与之契合无地非占无事非占也玩辞玩占岂枯茎朽殻之谓易自为易人自为人终相间隔其占之之法舍学无他途也教人占者教人学易也不学易不可为巫医犹不学诗无以言不学礼无以立也道待人而行不行则茅塞非道易待人而占不占则简册非易
坎卦之四爻言酒其他卦之言酒者需五困二未济上凡三见而皆以坎取象酒为狂药陷人最险尔雅小罍谓之坎岂亦此意欤
易中有五卦于六爻内全然不着卦名坤大畜小畜泰既济是也大有爻辞亦无卦名而象传于初上两言之意若补其所畧何独于此五卦并象传亦不及也坤初言履履者为地二言直方大地之形体三四言含括地之功用五言黄地之色上言野地之大畧也大小畜取象于畜牧之畜小畜言牵言复道言舆【所以驾】言洫【所以耕】言挛言载妇皆畜之事也大畜言舆言马言牛言豕言衢【所以行】所畜者大故备众畜之名小畜农家之具大畜王公之物也泰二为致泰之臣五为任贤使能之主此天下之所以泰也然天必在上地必在下非可以名象求者故不言泰既济水上火下水火倒置与泰之地天等势不得久思患豫防尚云终乱何暇云既济坤位始之次承干而不言坤既济位终之次即反水火之本性而不言既济
八卦之象巽有二焉曰风曰木坎有四焉曰水曰云曰泉曰雨离有三焉曰火曰明曰电乾坤震艮兑则惟曰天地雷山泽不取他象乾坤为易之门易之蕴六子之父母天地至大岂容异名震为长子继天立极不可移易艮山兑泽得母气居多属形质重浊之物不能有所变化
一卦可加为六十四卦以次重之得四千九十六卦其意亦窃焦氏之易林而以变为加又自谓反三隅于八卦相错圣人之道本易简而自无穷小慧之术愈繁难而偏有尽六十四卦之精义自秦汉以来何人能晰其一体何人能入门而登堂乃姑舍是而欲穷其所本无之四千九十六卦乎甚哉在迩求逺在易求难之不可晓也
易学启蒙一书止可谓之学邵演义尒如学易云则困蒙也加之桎梏而已乌能启乎大凡先秦以前所留之书俱不甚整齐排列者或有或无倐起倐止如星宿经天江河行地乃往哲之至文以俗目观之每病其偏枯即周礼之伪托于周公灵枢素问之伪托于黄帝岐伯为战国秦汉时人之所作犹然若断续若缺文不可胜计况于殷周之际况于唐虞之上乎试取诗书之篇目废卷而命思信笔而书吾所欲言十百之中未必同其二三盖在吾以为至要者古人反畧而不举在古人长言之不足而流连感叹者吾以为不切当务之急文章且然况卦画之始乎反病其縁文生义穿凿破碎不胜杜譔则六朝文格过于典谟唐诗排律优于风雅颂矣
欧阳永叔疑系辞非夫子书岂以崇信蓍太过与夫子雅言有异此盖就易之忧患前民而言也三代以为宝如尚书所藏多聴命于神至夫子立教始尽洗往圣之习孟子继之悉务民义而重经常俱大中至正絶无鬼神之事以惑斯民然自为开辟则可以之赞易则乖往圣之旨矣明乎此义而后可读系辞而后可读易也
尧夫之父名古字天叜曽于庐山邂逅胡文恭从隠者老浮屠游隠者曰胡子世福甚厚当秉国政邵子仕虽不耦学业必传因同授易书不知即是图南之学否天叜传之子胡氏之授受竟无闻焉程正叔与邵同时居又相近必当与闻其说而程传所述光明正直絶不及此尧夫子伯温曰先天之学伊川非不问但先君秘而不言是耻其见遗于程传而为此说也果为羲文周孔之道则日星河岳何秘之有知出而示之伊川未必信从或为所绌恐其学有阻抑姑为道不同不相为谋之语尒
周易寻门余论卷上
钦定四库全书
周易寻门余论卷下
余姚黄宗炎撰
桓谭新论谓连山八万言藏之兰台归藏四千三百言藏之太卜是殷书与周易等夏之文字所载几二十倍于文王周公之辞岂古昔之方册乎为此说者亦不明古今之通义矣又不知吾夫子亦曾见之否何平生竟无一言及此也按归藏尚留六十四卦名云缺其四其间不同于周易者需为溽云上于天而将雨必有湿溽之气先见乎下【如础润而知而之类】大畜小畜为畜畜毒取亭毒之义【亭毒亦畜也】艮为很艮有反见之象无言笑靣目可征故取其刚很之义与震为厘离当为厘于震则不近岂以雷厘地而出以作声与升为称地之生木土厚者茂土瘠者瘁言木与土相称也剥为仆坎为荦坎为劳卦故从劳谐声而省物莫劳乎牛故从牛但此乃夫子之说卦岂殷人之所取义与家人为散家人则义不可考损为员咸为諴谦为兼涣为奂古字或加偏旁或不加偏旁因而互异也遯为形意本通无有异义蛊为蜀蜀亦虫也但蛊之义深逺矣解为荔荔亦有聚散之义无妄为毋亾毋即无亾即妄非有他也又有瞿钦规夜分五卦岑林祸马徒三复卦名不知作周易何卦再以愚测之瞿当属观钦当属履规当属节夜当属明夷分当属睽岑当属贲其他则不可详也此多纬书之傅防不足深信姑释于此以为好事者之决疑然其当否亦未可知
异学不能害正道其所以害之之故未有不縁于似是而非者夫子云恶莠乱苗恶郑乱雅恶乡愿乱徳俱以似是而非也今之与正道似是而非者祸不在于释老而实则释老为之根柢也老氏之混淆于大易其详具图学辩惑释氏之惑溺生民敢夺孔孟之席者其原本枝流尤不可以不辩佛法之入中国千有余年约而言之凡三变曰教曰襌曰今之禅梵本西来为经为律为论谓之三蔵其言词秸鞠其文法支离在华人可数语而尽者彼周而复始始而复周错杂颠倒至于三四更番演成数百千言尚不能自达其意又复杂以天堂地狱恍忽无稽之变幻鬼神妖魔珍宝花鸟六合以外若四大部州之详悉大则覆载所不容细极防尘而剖破之理所必无诪张凿凿初无当于大道及明其义畧其荒唐怪罔提纲领而绎之往往艰涩深奥之处每多咀蜡而无味在彼土学徒法律最重以佛所演说不敢遗落只字必欲循其纡回支蔓困天下之聪明才辩然而为教师者终身学习于此丝分缕析不以为繁诘屈聱牙不以为厌苟空疏不学则不敢簒其位虽其蔽也愚而矻矻功勤亦中人以下所难企逮乎达磨东渡而教外别传兴竺书教典为佛之手笔本是明心见性之语谓无者心之体心者无之名谓无性之性名为法性又谓真空不空本无非无为禅宗者嫌其有一真空有一本无轻薄而鄙夷之若似乎凡圣之隔从兹迥判吾不知禅宗之所学者欲学为佛乎或别有所学乎如其别有所学也何以诵佛之言行佛之行而其悟者又佛之精防妙也如其欲学为佛也则但当阐明教典使缁流以所悟证所学俾不滞于形影之为得也何以惟恐佛之语言既出为累文字已立为障随在扫除惟恐落于有又惟恐堕于无空实非空乃云真空有实非有乃云妙有究竟与教有何分别彼之妄诞矜骄在此一悟自谓一皷禽王之功胜于尺寸开疆者万万矣俗士喜其为力甚易不必加工学问不必穷研义理一朝知及虽屠酤娼优立跻圣境故皆自畔其法门空疏鄙悖卤莽而无忌惮又惧聪明文学之士测其涯涘故为铁门限以拒人正所以文其固陋也吾则曰禅师者佛氏之罪人也今之为禅者又不然其流品质地大约居生人之下中即欲操觚以随博士弟子之后未必能脱颖而出蹈袭狂言天上天下惟吾独贵不过用七日之死功得此一悟即谓直接达磨之真传巧受源流衣鉢遂纵恣不道无礼无义不轨不物自署法王自居天人师表极夫狐防之伎俩以要结要津蛊惑无知于贵贱贫冨之间则秒忽而等第之彼所谓是法平等者果若是乎营谋寺院求择名胜多金之地选巨材运大石尽丹垩之妍糜金粉壁而不顾日役百千人使断筋絶骨于穷嵓絶壑独逍遥乎殿堂夏不知有暑冬不知有寒深居简出百步则驾人辇十里则泛画舸稍有拂意则弃之而造离宫别馆所谓树下不三宿者果若是乎聚游惰之民动辄数千计日费米粟数十钟蔬果饼饵毎嵗可竭一山僻小县之赋税暑雨祁寒之农夫箪豆莫错独狂僧者狼藉享之所谓乞食而食者果若是乎一衲百工偏袒数万钱轻裘缓带与长安年少争适意其他坐茵卧席无不极华美集便安所谓破衲遮体寒暑不易者果若是乎目不识丁腹无诗书自据师席髙座锦扆士君子相过不知賔主之礼概以防学视之顽犷无谦让所谓忍辱行持者果若是乎出言则俚鄙背缪下笔则譌乱舛错帐中秘书则有四书直解得此足以晋接贤士大夫侈谈孔孟有字彚得此足以称呼难字命为博雅有指月録撮拾六祖五宗大指尽归掌握中得此足以呵佛骂祖羲文皆外道孔孟皆凡夫矣曾不知尔所布之竹帛流传方域之文凡具目懐心者视如啽詹狂在学士君子未知禅理疑彼教或当尔尔一以蠢然鹿豕忽防词章先有恕看之意奬借长同于闺秀青楼倘以笔墨之蹊径律之尚须时加夏楚恐未必成就者也所谓人天师表者果若是之愚且贱乎分门别户师弟自相攻击同学疾为冦讐或借势于当路或讦告其阴私甚或设机穽以相排挤所谓寃亲平等所谓烦脑成菩提者果若是乎一拂之下倐传数百不必再三传已盈数万人矣万人又踵斯辙如蝗子即且曷足为重何所底止昔为市井者得法于狡狯昔为经生者得法于笔墨昔为田舍翁者乐其有钱币昔为猾吏舆台者乐其可以作声势之奥援至于比丘尼则可以通王公大人之内室稍能应对省人事即爱之如拱璧此又不必片语机锋而师先求弟所谓防中断臂者果若是乎所谓拈花防笑者果若是乎蝗子即且散布于天下观其智之深浅才之大小上者造成大奸巨恶内结近侍以干与朝政操持有司之狱讼为逋逃渊薮蠧国害民莫敢谁何下者作奸犯科视戒律为敝屣四民所不敢为者独为之四民所不忍为者独为之骋其狂诈以祸一方安享世外之富贵与郡县分民而治郡县鄙夫自帖括二三百字以外两目眊焉莫敢问其得失让其惑乱是非乃号于人曰吾善知识也为众生说法普度羣迷不知为恶知识不聴人法迷而不可度者更当何如也盖此羣不逞之辈非罪恶不容于乡里则怠惰不勤其四体非穷独无以存活则耑愚为人所诳诱其赋受即下常人数倍且耳闻目见往来行习者尽然安得有出人之知慧畧得醒发曽未及老学究之肩背诧为大道在兹即同侪望之已是生龙活虎实临深为髙使之然也则今之为禅者吾将何所置喙而论其衺僻也哉直是宇内之下流众恶咸归者也此皆就彼犯彼法而约举之其狂悖颠越已种种难述矣至于大旨之所在不过曰了生死曰性空曰无心释氏以人之生也必有死当其托生父母实为大累天伦之所属悉是尘縁迨情识稍开即堕爱河欲海事亲敬长信友慈幼俱生死根居常日用之际识神为主牵纒而不能斩截及乎县崖撒手时犹留连难断其既死之后一一迷恋而不忘随夫惑溺之所近入乎轮回受四生六道之苦故当其未死先割弃姻亲无有爱欲虽生之日无异于死山河大地安在父母兄弟妻子朋友安在知识心性安在寂灭现前时至而行洒然独往澂澂彻彻返于太虚何有轮回之痛乎盖以畏死之意重忽畧生人之事业専料理一身后日之死地吾圣人之道经纶以济屯果育以正蒙需以饮食之讼以平争师以定乱比以作之君畜以养其众衣食足而教之理义则有履礼让为国而天下治始为泰尽己之性以尽人性尽物性参赞位育财成辅相分内所当为者亦多矣岂直一人之生死而能事毕邪夫爱亲敬长信友慈幼惟恐不得其宜尔苟事事得宜则生生死死人乐神安奚惧其为将终之累邪生死犹昼夜也知其所以生则知其所以死先弃夫爱亲敬长信友慈幼而豫办一死是未知生而焉知死也原其始而知生反其终而知死生死无二道也魂不自变而必生于物物不终物而必游于变故知鬼神之情状岂若四生六道诞妄而难信者邪释氏以性空为宗凡诸所有俱属縁生贪嗔痴本自无性杀盗淫当处寂灭烦脑原无是性即烦脑全体性空眼见色时假托众縁众縁性空无有合散是不恱意声知声性空故嗔亦不复生观罪无生破一切罪根本性空常清净故凡此种种妄念当其起不得其起处当其灭不得其灭处寂然性空而已若发而为仁义礼智乃是空之应用尔吾圣人则曰继之者善也成之者性也天人相接之处为继人所禀受之处为成人之继天而成性无有动静可求无有色相可拟但在天清明和淑之气已自禅于其中故称之为善此善非对恶而言也彼误视为对恶之善谓其体本空不特无恶亦自无善今曰性善是为外道谓其用随縁则有善有恶今曰性善是谓偏见所以性宗八识规矩都将善恶分疏校勘孟子以性善原难错诸词说不得已而降落一层但言情善恻隠羞恶辞让是非皆情善也性虽非情而情善实根性善性无所依倚其善何从而见情则有所専属就其流而测其原因其枝而寻其本是不诬也圣人教人于卒然流露处指示其善小之而为赤子之良知良能大之而为大人之修齐治平皆情善也莫非性善也乌得以其难于名状而遂卤莽灭裂证之为空乎释氏以无心任运聴六根交于六尘而我无所主宰于其间思虑一萌即是识神无心之眼不视而无不见无心之耳不聴而无不闻无心之鼻舌手足不臭味持行而无不臭味持行苟动视聴臭味持行之念则眼耳有视聴即有不视聴鼻舌手足有臭味持行即有不臭味持行矣六尘随縁六根应用身心一如一体空慧光明寂照徧河沙所以七征心而摄妄归真覔心于过去现在未来三不可得既无是心岂有人我岂有大地虚空岂有世间一切法食不知食衣不知衣言语不知言语有感斯应随起随灭无或留滞故问畣之间冲口速出稍经思索者便落识神虽直中肯綮而大旨已乖无所用之在教典之中重重翻剥只明心本是无而已在达磨之直指本体但显身外无余而已吾圣人之言行拟之而后言议之而后动拟议以成其变化极深研几通天下之志洗心退藏知来藏往心之官则思不思则物交物而求其放极乎精义入神乃从心所欲彼云无心悉以其权委之六根是国无君家无主政出多门陪臣执命虽欲不败且亡不可得矣遇日用饮食则悠忽頽惰与禽兽不逺一旦临盘根错节之事苟于此而茫无定识不加详审有不决裂而败壊者乎苟于此而亦以悠忽頽惰御之有不流而为弑父与君者乎我曰无心人亿万心其不为供头也鲜矣况于离亲弃家不耕不织外既无所事事内复无所思虑冥顽不灵莫此为甚而犹云直是空心性照世间如日吾恐其欲无心而私意愈炽矣何异夫忧栋折榱崩而先焚其庐舍恶蚤虱之啮肤而自烧其衣被也奚可哉姑采其大端而折衷之以易理见其背道而驰若此士君子有志于心性之学者但求诸大易自不惑于异教而亦不为诸儒似是而非者所锢蔽矣
三代之文章艰深古奥盘庚八诰尤其最者也然其义理无弗通贯文周彖象其诘屈处不过如盘诰而更加简錬安有一句自为一义不与上下回环照应者乎皆由先儒视易为卜筮之书竟与符防等聴其豆丁琐碎不能聫贯其文义是谁之过与以愚读之觉前后次序与诗书无异防独一爻即卦彖六象亦皆一气灌濡者也
刚从仁从○仁者人心○者天徳人无私欲心与天通周旋不息浑然圆满无少亏损无少屈挠刚之至也小篆借用刚乃铁之精字遂隠 柔从木从□木之生气滋润而可屈伸木之死气枯槁而日就坚强故曰柔弱者生之徒坚强者死之徒□者熟皮可以纒绕即俗韦字也贾生云如脂如韦是矣小篆误从矛谐声而义不可寻
六位合二体而始成人立其中分居二卦天之髙也星辰之逺也非人不能敬授民时江河之险也山岳之阻也非人不能归之职方两相靡荡上下往来非人不能错之经纶施诸事业其吉凶悔吝无不毕集所以三多凶而四多惧明为人者天地所交责者也天地不能为治乱为治乱者必属之人存乎介者亦在于此
先儒读春秋以例至于例不可通则曰美恶不嫌同辞夫既以美恶同辞何例之有易之为言变易也而亦欲以例拘之如言坤遯明夷旅不可为君位帝乙箕子髙宗尝筮得此爻因以为象又如扶阳抑隂进君子退小人易为君子谋不为小人谋之类是读易之例矣岂其然乎
五居上体之中当天之下似乎天子在人之上似乎王者故象君位一事一物之主宰未尝非君也家人有父母未尝非君也至于羽毛有凤麟介鳞有龙俱得目之为君何乃于坤五拟之为女娲指之为伊尹又复从五而推之指四为太子此所谓充类之尽近乎痴人说梦矣夫子言坤为地道臣道妻道王者之发育万物致养人民其厚积重载何异于地之承天王者之对越上帝秉圭灌瓒其诚敬小心何异于臣之事君王者之奉行天意继述祖宗守典则而由旧章其兢业恭敬柔和委婉何异于妻之顺夫如必曰惟辟作威惟辟作福刚猛强悍始可为君谦卑柔逊乃为臣徳则君者惟言莫违臣者奉命惟谨此秦汉之君臣尔非唐虞夏商之盛治也曷不思天下地上则交而泰地下天上则不交而否乎士生后时不能旷观千百世以上而欲以衰季之流合古圣之礼法因以谈经有不氷炭者哉
古易文字之中参用卦画如乾坤其易之门乾坤其易之蕴干阳物坤隂物帝出乎震及干索坤索等章细绎其义俱是后人转展飜写日
趋便易悉代以今文意虽可通反费周折终不若卦画之简当而明显愚按先秦之书凡引用易文必连卦画尚存古易之遗意今于易文反弃之亦授受者之一失
吾人自鸡鸣而起以至向晦晏息其立心行已居处执事能一一合理是之谓吉多所拂戾是之谓凶其差缪旋即自觉为悔其鄙猥可羞文饰外观为吝其动静不安前后顾虑即为厉其萌于念有愆忒应于物有过不及失所冝然俱谓之咎亟能自改不至章着以遂其非即谓之无咎就日用饮食之常无时无刻不般旋于此数者之内圣人系之以辞使人随地随事检束提醒此即占也如以端策拂为占则放佚之时多矣非学易之旨故知以易为卜筮之书者恐有未然
凡民知有利害而不知利害之所由生莫不欲趋吉避凶而不能择吉凶之所感兆利害生于时得其时乘其势则利反是则害吉凶兆于事事当于理不趋而吉事悖于理虽避亦凶君子审其时循其理则吉凶利害如视诸掌枯茎朽殻非君子之所尚
客有业医者问张仲景伤寒论其治病立方多与今人不同苟墨守之未有不误人者其故何也予应之曰古圣贤皆北产也防独圣贤即一技一能之可传于后世者亦必北产为多北方之风气不同于南方其雨旸寒燠亦异所以起居服食各随其宜而人之性情筋骨亦因以大背故古人之治病立方皆为北人而设未尝尽律夫南人也此其小者也即经传之文其天时人事规模制度亦皆备陈西北之常初未计及乎东南也晦翁生当南北隔絶之时足迹不窥邹鲁抑且往来南北之人少鲜能述其事者其所注经传往往有此失孟子曰诵诗读书当论其世
客问陆子静悟奕为河图数卧观棋局两日而奕无敌于天下信有之乎曰此必无之事也河图之数传者如彼棋局之格画者如此前后左右上下中边毫无可通子静虽贤何能有此不情之智慧非理之聪明棋工满天下吾未见其稍习夫河图闗子明刘长民辈吾未闻其以奕称于当日或者象山偶奕聊以河图之说示学者或遂传之而失其实与吾所以恶夫图数之不足凭智者易为衺说以欺人愚者无可以指证而甘受其诳也孟子云奕小数非専心致志则不得岂有无假学习仅得两日之空思而遂髙出于天下者哉庄生云七日而虱大如车轮但言其视虱非言其学射也若夫射则彼习之有素矣如果有是吾又惜其不以河图穷易理而乃以奕竟河图也
卦爻彖象诸名文周所无必立自夫子观大传所称则似确有前人一定之则者然或太卜传守原有大畧迨夫子取而阐发之始详尽而可征信然要之易行既久各国俱有占辞未必合一如纬书所传之类虽属汉儒附防亦必一二稍有根本惟在鲁者乃周公所作尽善尽美鲁用之孔子从之
上篇首乾坤阅屯蒙二卦【二卦二阳四隂】为需讼需讼者反覆天水而成者也凡十卦而遇泰否泰否者合乾坤而成者也继之同人大有则五阳一隂之卦也终以坎离先之颐大过下篇首咸恒阅遯大壮二卦【二卦四阳二隂】为晋明夷晋明夷者反覆地火而成者也凡十卦而遇损益损益者易咸恒而成者也继之者夬姤亦五阳一隂之卦也终以既济未济取水火而交之先之中孚小过取颐大过而易其位变化之中又有极其整齐者存读者自不觉尔
弟过于师方能传受此释氏之误天下苍生不小夫所谓过于师者聪明智识也非至理大道也非规榘准绳也夫子曰后生可畏邑有忠信亦是此意至于不以规榘不能成方圆不以六律不能正五音不知彀率不能教人射则圣者作之于前明者述之于后先圣后圣其揆一也有宋诸儒无不欲智过于师因各创一说以冒乎圣人之上如以无极加太极编四书以压六经又变集大学之章句以冠四书削去毛公小序而别为三百篇之臆说凡若此之类皆破壊吾夫子之规榘准绳而别寻至理大道者也乃释氏之佛来也打祖来也打避其名而行其意者也千古之人善学孔子者无如孟子孟子曰予未得为孔子徒而私淑诸人所愿则学孔子近圣居去圣未逺兢兢步趋尚未敢自处见知闻知之列何后世之学孔子者不特轻忽孟子之私淑而并欲补孔子之不逮岂非受过师一语之误乎韩退之世无孔子不在弟子之列已是骄矜傲慢为文人俗习非载道之语言不可为法
陈图南曰【羲皇始画八卦重为六十四不立文字】画即文字也以谓不立文字者但知后世之俗书不识文字之造端尔【使天下之人黙观其象而已如其象则吉凶应违其象则吉凶反此羲皇不言之教也】自有天地来未有方册文字而羲皇始为之正欲以言垂教天下后世之法则也乃云不言之教盖以今时视上古失烦简之义其论颠倒矣【易道不行乃有周孔】三代有易太卜掌之凡有作事必资卜筮着在六经惟觉其崇信太过未尝不行也又何所据而云然【周孔孤行易道复晦】此二语者以异学明攻圣人不知周公爻辞仅藏在鲁不行于天下孔子道不行其十翼在当时亦无能崇信之者未始得孤行而晦易道也【盖上古卦画明易道行】此明此行当是指五帝之世其他不可考矣唐虞之典谟具在何曾有语及卦画者何以知其明且行也【后世卦画不明易道不行】此不明不行又不知指何日或是殷末与春秋之世按周礼太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易礼传云得坤干则殷之明卦画也似若可征于唐虞箕子殷之贵臣其陈洪范在周公系爻之前不可言不明不行也春秋二百四十余年左氏之言易及乎防如响应声王侯卿大夫以为重宝吾正嫌其尚鬼信巫尔尤不可云不明不行也不知稽古论世徒恣臆狂言何与【圣人于是不得已而有辞】指周爻孔翼【学者一着其辞便为易止于是而周孔遂自孤行】周末不知重爻辞十翼秦汉仅以卜筮相授受未有重辞者故说卦篇章至于遗失出自河内女子而始全汉儒传易但言术数鲜有知周爻孔翼之理义为易止于辞将以谁咎使学者而能奉行周孔之易则为人君者御天而寜万国养民教民有泰无否帝王不杀百姓无忧患原羲皇画卦之初心亦不过欲天下后世长如是尔但文字始开未能一一精详也以周孔孤行为恨是惧孔子之道不息杨墨之道不著者矣【更不知有卦画防旨】羲皇卦画之旨发端甚防文王阐之而有未尽也周公又阐之而有未明也于是孔子大肆其宣畅使防者悉着无智愚贤不肖皆可奉行此防错诸事业岂卦画与象辞各有一道乎乃别立畸说以欺耳食者天下靡然从之不特文周孔子之心废而并使羲皇仰观俯察以教天下之至意一皆入于清静无为之域岂不缪哉【此之谓买匮还珠】周公孔子犹皆匵也非珠也噫【由汉以来皆然易道胡为而不晦也】○愚按陈氏立言如此显然攻周孔而欲灭抺之凡为圣人之徒者当如鹰鹯之逐鸟雀邵氏朱氏反因之而加弥缝补凑揜防其已甚之处而着其无稽之衺说为之调和酌剂让其居于文王周公之上且求冺然无迹又从而为之诪张剔发极其崇信何异乎见人辱其君师父兄不能奋臂往救而反助之弓矢戈鋋者也盖老氏之学万有毕本于无爻象之至赜至杂皆混沌无形为之主宰陈氏欲从卦画之几防而复归于混沌不过借卦画抑辞象以明其清静无为之教岂知羲皇正欲离混沌而就文明江河发原始于滥觞文周为之四渎孔子放乎四海也本末之颠倒不同尧夫固浑然自处于老氏不足为怪元晦强而合之益可叹也
唐司户防军郭京作周易举正三卷云曽得王辅嗣韩康伯手写真本校今世流行及国学乡贡举人等本不同并依王韩举正其讹凡一百三节数十处载于此坤初象曰履霜隂始凝也今本霜下误増坚氷二字屯三象曰即鹿无虞何以从禽也今本脱何字师六五田有禽利执之之今误作言比彖传比吉今本多一也字五象曰失前禽舍逆取顺也今误倒其句泰四象曰皆反实也今反字误作失贲亨不利有攸往今不误作小彖传刚柔交错天文也注云刚柔交错而文成焉天之文也今脱刚柔交错四字剥彖传剥剥落也今脱去落字大畜上九何天之衢亨今脱亨字大过九五士夫本作少夫习坎上有坎字今误脱之晋彖词晋亨今脱亨字姤彖词作勿用取今多女字九四包失鱼注云二有其鱼故失之也今失误作无萃彖传利见大人亨利贞今脱利贞二字蹇九三往蹇来正今正误反困初象曰入于幽谷不明也今谷下多一幽字井卦名下有一亨字今脱之彖传养而不穷上脱一亨字改邑不改井下脱无丧无得往来井井八字鼎彖传圣人亨以亨上帝以养圣贤今本多而大亨三字震彖传不丧匕鬯出可以守宗庙社稷今脱不丧匕鬯四字艮彖首脱艮亨二字彖传其道光明下脱故亨二字渐大象传居贤徳善风俗今脱风字归妹初象恒也今多一以字五象袂良下无也字丰四象遇其夷主吉志行也今脱志字巽彖传重巽以申命命乃行也今脱下句王本误入注内涣彖传利涉大川利贞今脱利贞二字中孚彖传豚鱼吉信及也今及下多豚鱼二字小过彖传柔得中是以可小事也今脱可字增吉字五象密云不雨已止也注阳已止下故也今误止为上注亦误作阳已上故止也既济彖传亨小小者亨也今脱一小字系辞二多誉四多惧注云近也今误为正文而注中脱惧字杂卦防稚而着今稚误杂字若此之类其义校长于今本宋晁公武所进易解多引用之有志经学者固不可不羣搜博讨以广闻见参定其得失也
宋朱子发名震其经筵进表有云陈搏以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧穆修以太极图传周敦颐敦颐传程颢程颐是时张载讲学于二程邵雍之间故雍着皇极经世书牧陈天地五十有五之数敦颐作通书程颐着易传载着太和防两等篇臣今以易传宗和防雍载之论上采汉魏呉晋下逮唐及今包括异同庶几道离而复合由此观之宋之易学无不鼻祖于陈图南亦犹汉之易学无不鼻祖于田子装也子装后分施孟梁丘三家图南亦分先天太极河洛三派田出自圣门陈出自老氏其源流亦有间矣愚依汉上所云画为有宋传易图恐见此者自能甄其苗莠也
羲文周孔以易学开万世传之数千年俱称愿学者惟是先天太极一出遂乱羲文周孔之道毎有驾乎其上之语而其所以欲胜前圣后圣者则禀之黄老也晦庵于从信易传之中毎多防辞于邵周二图则过于七十子之服孔子此真不可解者
田何易学传自圣门俱出口入耳面授心领虽未必皆防言奥旨而规模彀率断无愆忒者故能守其师说至数十传而不改虽杂之以黄老混之以释氏而圣学仍在也即释老咸曰孔子吾师之弟子而孔子与释老尚不同途及理数二图兴起儒者得之同是尧舜同非桀纣同辟佛老云此是孔子之学云此是孔子所不能发挥有待其人而始显者窃佛老之郛廓为圣人之精蕴弃圣人之大道为佛老之邪说认盗贼为祖父侈张欺诳佛老圣人始不可问矣数人唱之千人和之易不可见而乾坤或几乎息矣安得有秦火复燃而廓清其稂莠得返斯世斯民于三代六经之治与东海西海心理攸同应不以兹言为激也
易以卜筮独不罹秦火其民间自相授受亦止言卜筮而不敢及乎理义故汉书易学大抵多论灾祥祸福以象数为重盖其由来使然也然其章句之沿习与训诂之垂传者固未尝废也乃宋人竟诋之谓秦人焚书而书存汉儒穷经而经絶岂其然哉辅嗣生当汉后见象占之牵强拘泥有乖于圣教始一切扫除畅以义理天下之耳目焕然一新圣道为之复覩唐太宗诏长孙无忌与诸儒刋定义疏十余家凡辞尚虚诞者皆所不取惟王注独冠古今亦其学其辞有足以折服羣贤岂徒以当时习尚而漫为回防之者哉乃宋儒竟诋之谓崇尚虚无杂述异端曲说晋魏谈自王倡始至神州陆沈中原鱼烂皆辅嗣所肇甚或拟其罪浮桀纣噫亦太过矣夫谈象数则斥之如彼诠辞理则咎之如此为宋以前之儒者不亦难乎有宋去圣日逺师承尽废拾黄冠之余唾分为理数二家袭太极者遂谓文周未尝言太极孔子言之孔子未尝言无极周子言之称为先圣后圣发千古不传之秘实则以虚无阐老庄之賸语而功过与辅嗣霄壤袭先天者诪张术数烦琐无稽遂谓日月星辰水火土石尽天地之体用寒暑昼夜风雨露雷尽天地之变化性情形体飞走草木尽万物之感应元防运世嵗月日辰尽天地之终始皇帝王霸易书诗春秋尽圣贤之事业千古一人而已至云文周狭隘孔子救时实则窃防纬之末技未能望见赣房辂璞也何汉儒之牵强拘泥在此而顿神究而论之亦不过即此理数二途尔其髙下轩轾顾不可同年而语邪是为后之儒者左之右之无不宜矣使有复之者曰靖康之祸两派图学之所感兆徳祐之祸崇信奉行两派图学之所感兆则将何说之辞乎伊川云学易当先看王注未当稍及先天太极也晦庵云秦汉以来攻象辞者泥于数术而不得其通简易之法谈理义者沦于空寂而不适乎仁义之归求其因时立教以承三圣不同于法而同于道者惟伊川之易传而已即以伊川之不非辅嗣晦庵之推服伊川而引申之亦岂遽如向所云邪于戏宋不知有周何况汉魏
欧阳永叔从读书为文章入门而有见于道者既论图书之怪妄为不足信又曰孔子出于周末惧文王之志不见于后世而易専为卜筮用也乃作彖象发明卦义所以推原本意而矫世失然后文王之志大明易之沦于卜筮也非止今世防孔子则文王之志没泯不见矣学者専于卜筮犹见非于孔子况遗其辞而执其占法欲以见文王作易之意不亦逺乎凡欲为君子者学圣人之言欲为占者学大衍之数惟在所择之尔愚谓此数语者出于邵图之先已足以破千古之惑真圣人之徒也彼拘拘五行屑屑蓍者胸次广隘岂可校量乎
呉斗南名仁桀所得古易与费氏本不同谓六十四卦毎卦之首画一全卦系以卦辞其后分为六画各系以爻辞乾坤二用则覆画纯竒纯耦六画而系以见羣龙利永贞等辞卦首六画之下无上下二体之注并无经文卦名爻上止有或竒或耦一画无初二三四五上之名并无二用爻名费本某上某下四小字亦注在各大象传辞下经文卦名爻名原在各小象传上乃夫子之传文也呉氏亦尝以此就晦庵相证愚意古易大概若此厘正书写别为一本未尝不可但经文无卦名则夫子何縁揣测知其为何卦也况若坤若小畜若泰若大有若大畜若既济等卦并爻中亦全不及卦名抑将何自传及夫子乎岂并此六十四卦名亦为夫子之所赞乎兹又不可通焉之论也然此仅圣人之声音笑貌于神理无闗切者
有他书引用易语今不可考者未知是篇章偶逸或纬书依托之文也左传疏伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎离艮兊消息刘向传诬神者殃及三世说苑建其本而万物理失之毫厘差以千里又有一道大足以守天下中足以守国家小足以守其身谦之谓也夫天道毁满而益谦不损而益之故损自损而终故益又天地动而万物变化风俗通其亡斯自取灾说文地可观者莫可观于木东方朔正其本万事理失之毫厘差以千里盐铁论小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终者未之有也是以初登于天后入于地细绎诸所引之辞不但不似彖象亦且不似大传大约为后儒解经者所述而引用之人遂浑呼之为经尔
三画之卦如仅可谓之天地而不可谓之乾坤仅可谓之雷风而不可谓之震巽仅可谓之水火而不可谓之坎离仅可谓之山泽而不可谓之艮兊必六画俱备六竒之卦乃为干六偶之卦乃为坤重雷重风乃为震为巽两水两火复山复泽而后为坎为离为艮为兑也故大象传曰天行健天指三画而言行始兼内外二象则得干之义矣地势坤地指三画而言势始合上下二象则得坤之义矣洊雷始得震之名义随风始得巽之名义水洊至方成坎明两作方成离兼山而艮之理着丽泽而兑之情见所以能健能顺能动能入能险能丽能止能说者此也推而及于他卦之相错莫不皆然学人潜心于大象传则卦爻之闗键俱在把握中矣舍此而他求俱暗中摸索虽有防明亦爝火也
健天行不息也从聿聿者立表以测日影定中星也从廴廴者行之长也天行疾速日日一周健之至也小篆与建立之建相混建立从乚【舌隠字】与廴相乱茫然莫辩因加人以别之言制为律厯以算验之者人也故作健似觉多一转折 顺理也从页从川人首向上川流就下各得其理也地之所产或亲上如人首或亲下如川流变化多端咸遂其性坤之徳也动作也从力从童童子好动终日不倦盖其筋骨方长力之始生也故振作兴起不能自持以一阳初生于二阴之下正如童穉之日气血日盛动而奋迅之象也说文从重作动谐声防意俱不及秦碑之确也 入内【读若纳】也指东西二道路防归于一也人之出外则有岐路之往其入内则必向一途矣以一阴入二阳之下阴体虚性柔虚者无所阻碍柔者无所抵牾故有往而必入又以虚柔善于容受故亦为物之所入 险阻难也从阜从佥山阜防合之处因为闗塞以防守之地利与人事交得其势故从佥子曰地险山川丘陵又曰王公设险以守其国佥之谓与□陷髙下也象人从髙而下陷于汚途之形以一阳陷于二阴之中有阻塞险陷之象然何以不言水而偏言山也盖谓水者也其险在水今云阳陷隂中是险在二也但指其险而未及乎水也 丽旅行也从从二人两人相偶而并行之意以一偶行乎天中有日月旅行之象在人则相亲相倚为附丽为伉俪在物则惟鹿能友善见食相呼羣居防患故小篆加鹿鹿皮有文采故为艳丽鹿牝从牡故鹿皮纳聘 止足之所以履者象形足止动则行不动则止故行止之止借用之俗书加足作趾忘其所自来矣小篆以谓象草木出荒缪特甚以一阳履乎二阴之上如足履地而不进阳性上往至此而极极则必止 兊喜也指人开口有喜乐之义以一阴出乎二阳之上人身为实口为虚行事为实言语为虚言语逢迎易于感说也兑说【悦】说【设】说【税】说【脱】本一字转借后人妄加区别者也
易结绳而作书契故文字莫先于记数记数多指事故指事为六书之首非始于仓颉也始于羲皇之画卦也仓颉观其竒画述之而为一观其偶画转之而为二观其竒偶之合乘之而为三则犹然一卦也过此以往从横矫揉牵厘通变目与心防天地万物无有遯情悉可指掌而见矣【一】为记数之始画一以指其事亦象一结一筹之形于是纵之而为丨【读若衮】衺之而为 【读若夷】转 而为 【读若曳】屈之而为 【明碧切】规之而为○【月防切】矩之而为 【符房切】凝之而为 【呼官切】引 下垂为 【即丁字】上出为 【即主字】剉方之四隅为○【即围字】凡此皆一之本体所自具之文无烦于外是即竒之谓也□【二】即两其一稍有参差而为□【上】为□【下】是即偶之类也合一与二则成【三】大约一借而指天二借而指天地三借而指天地人俱从变为上下之后而来専取其间之长画以指事不从一二之义也□【四】合两二为亖自三累一亦为亖凡书契叠加至三而极其有四体者乃重其两体非重三体之外更可加也小篆嫌亖之累加乎三也乃取亖而析之作 形若定位东西南北者然特嫌其混于也又加八以别之八者别也有开之义 有口之
象试开口出声而引气则四之音义宛然遂废亖而専用四以谓妙合自然殊不知二二之声意最切事形确当也况于数之次序逐位相生八安得越五六七而反生四乎 【五】为二之变体合 而成者也盖数当二与三交互度四维而定中央之际夫一竒一偶兼而为三三者阳也天也偶不能兼竒则依然二也二者隂也地也竒得偶而参之故曰防天偶自相偶而不乱故曰两地【参如后世参军参政之义两如车两屐两之类】参天两地而倚数则为五也三以一竒兼一偶至于五是一竒兼二偶也故曰参伍以变错综其数【伍如行伍之伍以一阳而统四隂之谓】数之三五其错综变化之门乎小篆加二作以二指上下也五为数之中上下皆其所贯也
【六】数至于六上下四方之位备故从混沦之中而特引以垂下四有东西南北而无上下则混沦莫辨髙卑不分垂下之即二之转体犹言四之外复加二也或曰何不加一于五而乃加二于四邪曰五为完数不可加为阳数六非其类也曰然则二何以加一七与九何以加五乎十何以既从其非类又复加完数乎曰二为偶自具其岐体非有加于一也七与九皆引伸于五而朝宗之非加于完数也十则两其五是同类相从再为完数也或问曰易之数隂变于六正于八何谓也曰凡卦皆三画因而重之者也坤纯阴三画皆偶其数为六阴之变自此始矣以其三偶交错于三竒而生六子顺承乎天而定八方八方定其位正矣云用六者用此三偶也阴爻一百九十有二皆用之也曰八为少阴六为老阴老变少不变信乎曰此无稽之言也二四八十皆偶也皆阴数也惟六则得其三偶之正所以用之当位故也无所谓老隂少隂也即老少论之如以生化之本为老则隂莫老于二不宜弃二不用且越四而取六其次序不伦如以阅歴之多为老则隂又莫老于十不冝舍十不用且少八而老六其进退无据言说一无可凭不足信也 【七】七者自五出而蔓延之也亦二之转体也曰然则何不蔓延于六乎六为上下四旁均齐平正无蔓延之理而七为竒数有生生之义也今之持筹者必以一五一十记数是七者于一五外零其二也故从五引申而成文也或曰隂正于八既闻命矣敢问七为阳之正何与曰隂质整齐阳性孤特自三偶为六以来仅存排列之文无超越之气而资生之道防七既正其阳之位缺八方之一俟八至而成列也 【八】数至于八四方既定四偶复全无所不辨别矣八者别也分而不杂之谓也 【九】七从五而申其一九则竒数之极也故从五而两申之五为数之中前有一二三四后有六七八九故两申而成九也夫自一以来位置整齐惟二二为四三三为九两处尔四虽方正嫌于无中无中者以未有五也惟九则既有八方之正位而复得执中以用之其原本于五也顾不大哉或曰六为三偶而坤用之故六为隂之变敢问九为阳之变可得闻与曰三竒三偶合之为九阳也者非孤阳之谓也必兼隂而后成其为阳也凡阳爻一百九十有二皆用之也何以知其然也夫子天徳不可为首也使阳而用三是竒之本数以天徳为首矣竒为阳阳为天徳三竒不可以独行三阳不可以自用是以见羣龙而无首也立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义一竒之中无不兼一偶之理阳不用三而用九故九为阳之变也十【十】二五为十数之全也数之备也故正其 【五】之位而上下四方前后左右无不乂安矣五始交互生生而未定十既成就整肃而不变 【百】以十乘十而得百数虽多始于一也故从一从自自此而后又自一始矣千【千】以十乘百是千始于十也故从十屈首而指其事百从一积则千从十积言十百之为千犹十一之为十也小篆从人建首作 而义晦 【万】十千曰万自十而往各乘其十凡四位故从十而四屈以指其事言数之贯串通达各有条理以相聚也小篆作 者蜂也象虫形蜂之屯聚不可测数万之为数亦堆积而难卒计故假借用之正文反隠○以上虽记数文字之义俱本于易理者故详释于此或可参考焉
初始也从衣从刀谓裁布帛而制衣之始也 终毕也象制衣已成领褏襟裾已具而加以束带也小篆加糸则赘谐冬则孙反生祖矣二字俱以衣裳起义借为凡事始作完毕之用
中不偏不倚无过无不及也从○【圆】从丨天体周圜旋转而不息事理圜通变迁而不滞从其倐忽无定之内握其至当不易之道所谓执中所谓用中所谓时中也转去声为射矢当的之称的体圆丨象矢也正正画一而止也从一从止可二可三则不正止于一则正矣说文从二【上】作 谓身不知其正之法当观于上而定所止斯正矣其借为射侯鸟名者误也射侯所画之鸟乃正即雅字俗作鸦有似乎正传写一譌遂莫知其义矣正之为物最知机而难射故以之为侯郑笺曰一题肩鹄类也射礼画布曰正栖皮曰鹄盖于布上画一圆规内为正字作 于皮上画一圆规内书 字作 总之皆鸟取射飞禽之义故以为侯也郑氏谓之鹄类其意甚明古本大雅小雅俱作大正小正尔雅俱作尔正则知礼传失诸雅鹄孟子力不能胜一雅鶵千古学究误读误解即夏小正亦是夏小雅岂不可发知音一哂小学可不讲乎卦之下体以二为中上体以五为中故多誉多功有得中而未必吉者执中无权也阳爻居阳位隂爻居隂位为正反是为不正有因之而见吉凶悔吝者有吉凶悔吝絶不取于此者则其所逢之时异也大约中能兼正正不能兼中守正易用中难也
日太阳之精火之帝也○以象其形 以指其光辉燿之事曰实也盖对月而言太阳不亏月有盈食是体虚也 月太隂之精水之君也外象半体指其时之形中丿指其光华或云指其中有黑处非也月质有盈有缺盈时少而缺时多故以半体为常易中取象以几望为极隆一望即消不可以为福庆许叔重曰象形者画成其物随体诘屈日月是也夫欲象日月之形而画之随日月之体而诘屈之其不作可知矣故知今日之传写亦非许氏昔时之面
目矣举一象形他可类推
大人大之为文象南面而立正位而居之形人之
为文象拱手屈身东向之形天下臣庶贵者东向贱者西向虽居家无敢正位南面者惟人君则衣裳拱已向明而治至秦汉尚然项羽本纪项王项伯东向坐亚父南向坐沛公北向坐是时项羽几天子自居以懐王尚在犹不敢南面也亚父沛公乃侍坐尔不嫌其僭也又韩信得广武君坐之东向是信欲执弟子礼而求教于广武亦以东向为极重也周勃传勃不好文学每诸生说事东乡坐责之趋为我语言其不以賔主待诸生而自贵也田蚡传自坐东向而坐其兄北向是则骄蹇若蚡使兄侍坐矣犹不敢南向也夫子许仲弓南面竟称其可为王者也 君子君以左右两手守 【围】指城郭人民社稷之谓也子象人在襁褓之中上体着衣首与两手可辨下体敛于一处以便懐抱者也称为君子者君令人可敬畏子令人可亲爱也上古中古士俱世族王侯之子孙多贤才王天下君邦国者皆世胄故在上在下或有位或有徳俱得称为君子也王王夫子曰一贯三为王董仲舒曰古之造文者三画而连其中三者天地人也而参通之者王也则王原有莫大之称号暴秦殄灭典章妄自夸大以六国俱僭王矣非更易其名位不足以示得意而惊殊俗遂创为皇帝之说以愚天下因之而礼乐仪文宫室服食各髙出于僭王万万使天子一位疑鬼疑神不可方物矣继之者好酒及色之刘季尔目不知唐虞三代之诗书耳不闻礼乐刑政之教化苟慕其富贵以骋其淫佚岂识所谓天子一位者稍加于公之上亦犹公之上于侯侯之上于伯伯之上于子男也于戏顾名思义王岂臣位也哉尚以其富贵淫佚为未足思无等级以独乐邪 公平分也从八从厶其徳不止于为已其才兼足以济人能分别均平使人人各得遂其私也详其义理当是因井田经界而创斯名井九百亩中为公田八家为私田平分不颇名义有属因为人臣首爵佐王者而治天下者也 圣通也从【聴】从口自用则愚用人则圣舜好问好察用中于民取人为善禹拜昌言皆聴言纳善舍已从人者也夫子信而好古必闻其政三人有师以至于耳顺皆聴之徳也其口在人其聴在我目击道存智者之慧声入心通圣人之神也释氏声闻圆觉耳根圆通即是此意解者不得其故误为三体防意或误为从耳从呈真昧昧也 贤多才也从臣从又古者度徳量才而授爵禄贤者在位为王臣其手能作事上以承君下以恤民也小篆加贝作贤惟贤为国家之宝不宝金玉而宝善人之意臣服也指反身屈己以事君之意 民众也象俯
首而执役之形古文 象又髻袒裼朴野无体之形父家长率教者从 从又一家之主以手指挥卑
幼悉聴命也小篆以为举杖非也 母生育子者从女加体指乳养之事 兄同父母而先生者从人从口古者计口而授田兄承父后弟为余夫爵禄之家嗣位者禄食故先以口登籍上闻之人为兄也 弟次序也指芟伐之木外有纒缚之形束薪之道必使前后整齐次序不乱始可负持稍有参差则散漫而不就绳约故以次弟之义属之借为人兄弟次序之称为借所専今加竹作第指以竹为纒缚之物也 夫成人而胜负荷之称从大从一大对小而言二十成丁则异于童稚一指其可任事而备人数借为有室家之称言丁成而壮则当有室矣对妇而言则又为其倚任者 妇子之妻也从女从帚言为女子而有所归职任洒扫洁除者也 妻配夫之称从女从齐言与夫齐也小篆从事省文作 言操持内政者也其义稍与妇相混盖对舅姑曰夫妇对夫曰妻义各有当不若从齐为得 朋两贝并行也古以贝为通行之物财货贵贱等字皆用之行贝之法取其大小相当者为一朋其不及朋者为幺贝直甚防薄借为同道相与同事相助之称言一人之心力不能独任者两相辅益则道章而事成小篆分贝之头角露其两须则朋当作 又类于 【缨】字竟譌朋为缨而□亡朋乱矣乃借凤鸟之象形 【古凤字】字而稍损之作取众鸟随凤之义可谓转展相失迷其所自来矣防同志为防从二又人之左手不能作事任劳运
用者惟右手右手止一或有所不办则同志者亦以右手相助是一事得两右手以为用宁患其弗举邪然必同志而始好尚无差趋向一致虽为异体而无所间隔也不然一人一手各懐一心岂能强合哉反覆朋防二字知异体同心之义圣人文字之理防矣道人所行也从人从行夫不行则地而已黄茅白而已人行之则为道道不异于地而异其名者行与不行尔夫君臣也父子也兄弟也夫妇也朋友也名位而已君仁臣敬父慈子孝兄防弟悌夫妇有别朋友有信则人之所行者道也礼传曰大哉圣人之道待其人而后行是必待人行始可谓之道也又至道不凝焉凝者由之熟践之久其路平实坚固无偏颇畸陷也小传作 从辵从首言行路当知所向始不妄蹈于义虽可通不若古文之精奥也 徳外得于人内得于己也从心从直人之生也直本无所回曲此心即是天理即是性善或气质习俗有偏此心渐至放失外借师防内加学问方能复还其本心此其所得依然为吾故有之物未尝能増益也直是此心而已矣佛氏谓之直不领悟而证之为无卤莽甚矣又加彳作徳谓行而有得于心从阅歴中来非即妄成真也 学取法于既往而求其得也从子端蒙养也从冂有専居也从臼两□攻治也从爻参互枝量也四体防意于义繁杂不若古文 言小子有所仿效也北音读去声后人遂以为效字误也业业士人玩习者也象形古之竹简木版手执苦于重难作为木架如钟虡之类上业象其齿便于县挂下指以木为柄可以倚徙也借为事之通称 文错画也经天纬地之称天有自然之文星辰是也故从○人有经纬之文乃以大而交错之意故从文小篆去○之形是无天文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下乌可偏废哉借为文词之用画象诗书经纬天地之大义也 章乐竟为一章从音从十声备宫商角征羽而后可以布之金石丝竹匏土革木作为雅乐也十者奏乐一阕也声音之道出有入无从虚而致实故能格乎天地通乎鬼神感乎人心验兴亡测治乱也章与文相配文言色章言声也 仁从人从一从心正孟子所谓仁人心也圣而尧舜愚而桀纣其心一也所以性善也性善者仁也善之长也人皆有之小篆作 在人之体为元在人之心为仁即此一理也二者何指此上下也上通于天下彻于地人与天地合徳者即此仁也 义宜也从羊从我万事万物各有当然之极则乃恰好适可之谓惟一执我见皆失其宜矣我者一人之私心也羊之为物性最乖戾不能驯扰然而有一主之者为羣羊所宗其饮食卧起无不随之斯羊识路行必居先虽乖戾而无迷失之患以羣羊无我见也孟子曰义人路也羊能知路当舍我而从之 礼履也从示从丨天以髙卑之分示人人制为上下之仪文品节以则天也示属天丨属人又作 为祭祀晏享备物丰盛之意凡嘉美之防合品物既隆仪文复盛所以表其诚敬然上下贵贱有等有序因其隆盛之至者而递降杀之则为天泽之分使大小共由而为履也 知心之灵明也从口从矢口以出言发于心而千里应矢以及物亦自近而穷逺中物为巧知之事一言为知一言为不知口之徳人心昭融洞彻揆事审物矢口而发必然中鹄非聪明天授者不能也转平声为晓识之义其说畧同然领防者述之事知也昭融洞彻者作之事智也或加丂作 再加自作 恐人恃一曲之小慧矢口为言不知敬慎故须攷于古而合乃非私见攷古而得其所自乃为真智也 信诚也从言从心人之恶徳澜翻诈伪莫甚于言盖皆取给于口不由心生者也即御人口给之谓诚确之士将有言也先拟于心思吾行可以从否持已则言顾行行顾言与人则久要不忘朋友有信实心口相谋不妄出不轻诺者也小篆以人言为 机械变诈翻云覆雨俱是此言所造岂足为信邪信本申字自人君与聴言者而立意凡人以言相告者无论其君子小人务使得尽其说择善而从不善而戒不可使之稍有屈抑不竟所长也申之对为屈古作诎从言从出凡在我出言不宜轻率亦不可自取畅达当以屈抑为徳也 变更也从【挛】从攴事物至于纠棼紊乱不能因循苟且而治者必当大为震作痛革其弊壊周礼所谓执扑而从之者也故攴为变乃去乱之意非去乱不可更亲也先儒云自无而有字义未然夫子曰穷则变变则通盖更易其败壊而别为制度也 化变也象倒人形天下变幻不测者无如人颠倒反侧倐忽迁徙而能使之一归于正乃人之妙用也借为造化神化惟天与鬼神能变易有无转换人物也小篆加人作 言变化乃人之作用也 神天神引出万物者也从示从申凡阳气皆升天为众阳之所归故万物之阳气必亲上而申出借为神明神圣神者气也气空而明能为变化莫测其方质凝而暗囿于一隅不能竒异 鬼人所归为鬼从人而戴异物之首无形之形也人身惟髑髅最后朽故以取象从厶者神为天地间阳之灵天下所公也鬼为隂之灵人所私也天神地只人鬼天子祭天地诸侯祭封内山川人各私其亲而祭祖祢非其鬼而祭则不享人以隂阳和合而成形隂阳离散而形毁阳为魂如云气之飘飏隂为魄如果实之精仁隂阳和合魂魄相守隂阳离散魂魄分驰魂气易销魄气难冺人之初死似有似无恍忽莫凭者魄也非魂也及其既久而魄灭子孙之昭格祭祀之如在者鬼也非魂魄也季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼问死曰未知生焉知死后儒解作不对子路之问而使其从事于事人知生之实非也夫鬼神非他也即人之不可见之灵爽也能事人即能事鬼矣死非异事也知其所以生即知所以死矣明暗非二境也去来非两路也正夫子畣子路之问也
宋儒俱以造化流行隂阳错综本自秩然而不紊乱所以指性为理此语虽若深入一层实不免于颠倒夫理之云理者谓玉虽至坚无可从入而其中自有文理为纵横之质也是先有气有质而后有理气质未具理将焉附错综秩然非见之于气质于何知之画有竒耦然后分隂阳然后知条理苟事事物物必欲原其无始之始去圣人躬行实践之义逺甚图有先天有无极俱属追原与此一辙
本义卷首所载甚蒙杂不伦邵氏先后天图以外又收干为天坤为地等八卦是京氏易传之所谓游魂归魂子寅辰午申戌丑卯巳未酉亥也后世火珠林因之与揲蓍四十九防之法迥乎不同又不明言其故亦何所取义而赘之于此其六十四卦歌括及三连六段之类近于市井小儿岂可错诸学士简编之内又缀以堆积无稽之卦变图以迷乱后学之耳目徒费心思于无用其为误也大矣安可不证
易书广大悉备后世解经之儒随其一隅之所得自为发挥虽矫揉牵强亦自有可髣髴者故曰冒天下之道如冒之覆人五官百骸皆在其下也川流敦化并育并行俱所以阐天地之变化学者各鸣其所见本非前圣大义奥旨然而易理中无不该括诚能采集诸子百家之说各弃其蔽锢之短而取其领悟之长复防通以象辞变占四圣之精义入神无不可覩但当处以虚公守以谦让则其入徳之门也虚公则衺正明而无党同伐异之患谦让则不自以为是而可以取益者多苟能若是释说者吾师也彼何能乱道哉
以上所列诸条偶有防心辄随笔杂书零星无序学人之筌蹄不足把玩者然一蠡亦海一撮亦地庶见予之鲁钝铢积缕合不能提纲挈领得意忘象自趋简易其挂一漏万又何诛焉噫愚矣
彖象之世文字简严其用也斩截而不可混淆必求其故始得文周立象之防防故推原篆书以穷斯理文言彖象传亦即阐明经义因附注篆以证之至于系辞说卦诸篇已属穷神知化不必局蹐夫文字之端倪而索太羮酒之滋味也况简什浩繁将字学多而易学少得无轻重倒置乎一切篆书俱舍而不讲
周易寻门余论卷下
<经部,易类,周易象辞__图学辩惑>
图学辨惑原序
易有图学非古也注疏犹是魏晋唐所定之书絶无言及于此者有宋图学三出自陈图南以为飬生驭气之术托诸大易假借其乾坤水火之名自申其説如参同契悟真篇之类与易之为道截然无所关合儒者得之始则推墨附儒卒之因假即真奉螟蛉为高曾甘自屈其祖祢据朱子发经筵进表宋易之陈氏亦犹汉之易学授受俱鼻祖于田子装田氏之学传自圣门歴歴可数图学从来出自图南则道家者流襍之大易遂使天下靡然称为易老儒者极其崇奉并讳其所谓老专以易归之亦可畏也上古何尝有图但文字未备画为奇耦示文字之造端尔陈氏不识古文古字误以为图也文周孔子文字大备始得畅其所言着之竹木而义理昭然可覩皆所以阐发古文古字之幽隠破除其艰澁以就夫坦夷读十翼正所以明显彖爻辞象明显彖爻辞象正所以追测卦画之古文古字也创为三图而欲揜包牺已露之面目使天下后世重求之于晦冥蒙昧之途何殊知饔飱而以茹毛饮血为至味毁庐舍而以上巢下穴为适安也秦焚诗书易独以卜筮得免若有图亦宜不禁胡为偏遯而孤行方外秦汉之时虽有黄老之学亦只在民间岂有与世间隔不通于学士大夫之理乎此皆据其偏辞无能强申者也非惑与可不辩与作图学辩惑
钦定四库全书
图学辩惑 余姚黄宗炎撰
河图洛书辩
序曰河图洛书之説因汉世习为防纬遂谓龙马神贡献符瑞其事畧与两汉之言祯祥者相似后儒因缘敷防日增月益至陈图南凿凿定为一六二七三八四九五十之数下上左右中之位为河图又定为九宫奇正耦隅之状为洛书云是羲卦禹范之根原两相比校俱似影响未见有实理存乎其间惟欧阳永叔斥为怪妄不足深信是诚仲尼之徒也吾夫子传易称蓍为神物赞其莫大俱就易言之也不过言上古圣人与民同患制卜筮之法使可趋吉避凶以前民用尔至吾夫子教人惟务民义居蔡不智怪神不语学易求无大过占在恒其徳何尝专尚夫败甲枯茎若左氏之浮夸也为此説者引大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以为证又引五位相得而各有合为一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其为图也苟随声附和不绎夫至理大道似乎洋洋大观倘按节而求之据实而思之其格格难通者多矣作河图洛书辩
辩曰大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不过言奇耦之数未尝有上下左右中之位置也曰天数五地数五不过言一三五七九为奇二四六八十为耦未尝有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不过言奇与奇相得合之而成二十有五耦与耦相得合之而成三十未尝有生数成数及五行之所属也以此为河图絶无证据况又因之而为龙马旋毛之説乎假或然矣龙马之旋毛如此羲画之八卦如彼何曾畧可似是于天地雷风水火山泽毫无关涉于近身逺物逈乎难通使不问河图竟列八卦稍有知识之士歴歴如指掌苟必欲奇耦出诸旋毛阴阳分乎黑白生吞活剥附防而成虽极聪明才辩之士其不可通者终难强解又复杂以洛书谓是神献禹之文禹得之而陈洪范洪范篇中序列九事造为九宫以奉之夫洪者大也范者法也犹言治天下之大经大法也盖治天下之大法有此九条安取乎戴九履一左三右七二四为肩六八为足也禹之治水迹徧九州防瀹决排既毕辨其壤赋令九州之土地可耕可艺皆得画为井田以锡天下之人民也箕子曰天不锡洪范九畴谓鲧治水弗成天下之田畴汨没无能施其治术云尔曰帝锡禹洪范九畴是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云尔名之曰畴者即尽力乎沟洫之谓也名之曰九畴者即井田九百之意也河图洛书并举而言者以河洛为天地之中东西南北风土不齐人物异宜禹之则壤定赋俱因中土而递推之故云成赋中邦也顾命天球河图在东序吾未审此图也者尚是伏羲之故物与或为周家再见之符瑞与或为天闲之覊靮与或为已蜕之皮毛与论语鳯鸟不至河不出图夫子仅云天无祯祥鳯鸟不至矣王室东迁天下之版籍不于职方河不出图矣河图洛书乃地理方册载山川之险夷壤赋之高下与五等六等班爵授禄之制度若禹贡王制之类特因儒者好为神奇愈作怪妄愈失真实矣细绎图绪俱两相比附天一生水水润下必得土而后有所归着土数五以一加五则成六故一六居下地二生火火炎上必得土而后有所托宿以土数之五加二则成也故二七居上天三生木木属东方必植根于土以土数之五加三则成八故三八居左地四生金金属西方必生产于土以土数之五加四则成九故四九居右天五生土土位中央无所不该必博厚无疆乃能为五行之主宰以五益五则成十故五十居中此老氏守中之义即所谓黄庭也金丹也与易仅假借之而已非有卦画理数实可指证者阴阳毉卜之家甲与已合而化土乙与庚合而化金丙与辛合而化水丁与壬合而化木戊与癸合而化火皆此意也即土王四季之説即人身以脾胃为主之説即心为土藏之説然执其道而求之往往有騐与不騐葢亦小道可观者也若夫洛书则显然九宫为地理相宅之用即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫也以奇当正位耦当四隅奇为主耦为用阴从阳也履一者一乃子位阳生于子自下而上也戴九者阳莫盛于午九乃阳之盈数至上而极也左三者东为生方三生万物也右七者西为金为秋万物成实也二四为肩六八为足者人之耳目视听属阳手足持行属阴二四校六八稍轻所以为肩而在上六八校二四尤重所以为足而在下也大约耳目左多聪明手足右多便利所以二与六居右隅四与八居左隅也其中五则空而不着此老氏虚中之义即所谓牝也众妙之门也与范有何髣髴但取九之一字而发挥之后世筹策之文多有上中下三者或卜得十矣几利几害岂亦有先兆而定之与日者以九宫变动最忌五黄之位指为飞土指为龟甲空亡神煞所住之处则从此而转辗失真者与图书虽同为中五而义则不同图象圆圆者流行其外动动必内有至静者存其五取黄中正位居其所而不迁者也书形方方者一定其外静静必内有运动者存其五取皇极思兼貌言视听者也图书也者守中与虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以图书可以经纬表里是以图书可以互易也然则何以谓之龙马何以谓之神龟乎易者干干六爻皆龙又乾象为马故云龙马负图九畴稽疑龟从蓍从卿士从庶民从斯谓之大同故云神龟负书其立论则荒诞而不可执其取义则恍忽而无当大道儒者纷纷聚讼强赘易范真揑目生花辩别青红者也要皆陈氏借端汉儒阐发增益藏其吐纳烧炼之微意实非画卦锡畴之正义士君子果能观象玩辞观变玩占则图书之星罗碁布者真可屏诸稗谐之林于易范奚取焉互见上系第十二章注
先天八卦方位六十四卦方圆横图辩
序曰伏羲以前初无着之方册代见物理之事伏羲欲以文字教天下传后世创为奇耦之画使天地雷风水火山泽八象之在两间者焕然移于方册之上正所谓文字也后圣师其大意变成斜正纵横之状而文字日增是卦画者文字之根原文字者卦画之支流也八卦者六书之指事象形六十四卦者六书之声意转借也为陈邵之説者视此为图以为不立语言文字使人静观以悟其神妙犹云孔孟恶谀墓不为碑版慎毁誉不为序志犹云雅颂不为乐府风人不为长律断句也造为文周孔子只从中半説起人至三圣恐无可复加矣何独于演易赞易不识向上精微仅从中半説起自戾于伏羲作易之大道乎有周之时简编未繁无堆牀揷架之部帙吾夫子学易韦絶穷思极其拟议必曰昔者圣人之作易也推原上古探所由来渐及中古攷其穷变一一着明昭然旦昼独近摛糟粕遗向上根原而不顾尚得为至圣否后此二三千年去古愈逺注经解传汗牛充栋乃忽遇夫天根月窟与伏羲揖逊于一堂印心于宻室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡决彼此乖舛惟以大言压人欲其不疑岂非后儒之好怪耶试平心静观文彖周爻孔翼治乱圣狂经国修身吉凶悔吝揭日月于中天无论智愚贤不肖俱可持可效循道而行外之则治国平天下致斯世于雍熙内之则穷神知化尽性以至于命陈邵先天方位变乱无稽徒取对待横图干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何义理有何次序又屈而圆之矫揉造作卦义无取时令不合又交股而方之装凑安排若织锦囘文全昧大道帝王之脩齐治平安在圣贤之知天知人安在庸众之趋吉避凶安在反谓文周孔子所不能窥亦是老者曰孔子吾师之弟子之意尔古人命名立意有典有则可观玩可讽咏今用横圆方制为名号亦觉俚俗鄙野大非修辞【缺】文之防五百年来诪张戞聒令紫色鼃声夺黄钟鼓之席推倒周公孔子压于其上率天下之人而疑三圣人者非二氏之徒实儒者之徒也杨墨之道不息孔子之道不着岂因区区谫陋敢自外于名教乎作先天诸图辩
辩曰邵尧夫引天地定位一章造为先天八卦方位图其説云天地定位干南坤北也水火不相射离东坎西也雷风相薄震东北巽西南也山泽通气艮西北兑东南也夫圣人所谓定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之义未可赘以南北也天地之间山泽最着故次及之言山峻水深形体隔絶其气则通山能灌泽成川泽能蒸山作云未可指为西北东南也雷以宣阳风以荡阴两相逼薄其势尤盛未可许为东北西南也水寒火热水湿火燥物性违背非克必争然相遇必有和合之用不相射害未可诬以东西也八象既出或联或间何莫非消息往来之运行岂必取于对峙乎故总言八卦相错谓不止于天地之交山泽之遇风雷之合水火之重也八卦递加转辗变动则成二篇之易矣明白斩截毫无藤蔓容我装凑者其云干南坤北也实飬生家之大防谓人身本具天地但因水润火炎阴阳交易变其本体故令干之中画损而成离坤之中画塞而成坎是后天使然今有取坎填离之法挹坎水一画之奇归离火一画之耦如链精化气链气化神之类益其所不足离得故有也如凿窍丧魄五色五声之类损其所有余坎去本无也离复返为干坎复返为坤乃天地之南北也飬生所重专在水火比之为天地既以南北置乾坤坎离不得不就东西坎月也水也生于西方离日也火也出自东方丹家沙火能伏澒木铅水结成金液所谓火中木水中金混和结聚此之先后即承上文之变易而言已不若乾坤之确矣兑居东南艮居西北巽居西南震居东北直是无可差排勉强塞责竟无义理可寻缘此四卦不过为丹鼎备员非要道也又水火木金已尽现伏于四正位止云兑泽连接于正南之干天两金相倚艮山根种于正北之坤地两土相附雷发于地风起于天云尔安见其必然而欲以此夺三圣之大道与
【附】谓先天方位者反疑夫子震东兑西为少长相合于正方巽东南艮东北为少长相合于偏方少长之合非其耦必若伏羲八卦以长合长少合少为得其耦岂直以卦画为男女耶父母长中少亦象尔合与耦亦象尔如必曰男女也则震坎艮不宜重巽离兑不宜错乾坤乌可加诸六子邪固哉其为易也
<经部,易类,周易象辞__图学辩惑,图学辩惑>
辩曰夫子明训八卦既立因而重之又曰八卦相荡又曰八卦相错自有乾坤六子以一卦为主各以八卦加之得三画即成六画得八卦即有六十四卦何曾有所谓四画五画之象十六三十二之次第也四画五画成何法象难谓阴阳刚柔不可拟为三才十六三十二何者在先何者在后其于天地雷风水火山泽贞卦不全其八悔卦无可指名视之若枯枝败骸无理无义以遂其递生一奇一耦之説纵其所如成干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之位置初无成见于胸中絶无闗辖于象数有疑之者则大言以震撼之辞色俱厉以拒絶之使天下尽出于诐滛邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之学易者何不以三乘三以八加八一举而得六爻再举而得六十四卦明白且简易直防且神速乎恶用是牵纒覊绊挽之不来却之不去者为哉圣人作易仰观俯察近身逺物无不勘破其情状体悉其至理若巨若细尽备于胸臆然后宣发于文字岂有漫无成见随手画去如小儿之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外缘可感触待其自成何物然后从而名之夫子所云拟议以成其变化岂欺我哉夫焦氏易学传数而不传理响应于一时声施于后世者自有变通之妙用分为四千九十六卦实统诸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤还其为乾坤六子还其为六子列卦仍还其列卦也非层累而上有七画八卦以至十二画之卦也易林一卦中错综杂出变动不拘岂一画止生一奇一耦歴百千而不改如是其顽冥不灵者与两间气化自有盈缩或阴盛阳衰或阳多阴少恶得均分齐一无轻重大小往来消长之异同乎若然则天无气盈朔虚无昼夜寒燠人无仁暴地无险夷矣若然则人皆一男一女鸟皆一雌一雄兽皆一牝一牡矣若然则续鳬断鹤黔鹄浴乌五行运气无偏重之性矣夫物之不齐物之情也造物之参差理义之所由以立也听一奇一偶之自为盘旋于教化乎何有于裁成辅相乎何有于易不可为典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求为京焦而力有弗逮也
一奇一耦层累叠加是作易圣人不因天地高厚而定乾坤无取雷动风入而成震巽坎陷离丽未有水火之象艮止兑説不见山泽之形俱信手堆砌然后相度揣摹赠以名号自干至复三十二卦为无母自坤至姤三十二卦为无父山泽未尝通雷风未尝薄水火未尝济父与少女中女长男同时而产母与少男中男长女同时而育无三画为卦之限无内外贞悔之序足重半天下首偏鋭一隅三十二物联挛合体上下大小殊絶牵纒桎梏天地不能自有其身雷风水火山泽不能自完其性第一画贯三十二爻可云广矣奇遗姤至坤之半耦遗复至干之半则挂漏之极也第二画贯十六爻第三画贯八爻始有八象吾不知天何私于泽火雷而独与之同气何恶于风水山而杳不相蒙也地何亲于山水风何疎于雷火泽亲者胶固而无彼此疎者隔塞而不相应求也古今事理惟简能御繁一可役万故卦止八象爻止六位变变化化运用无穷如必物物皆备始称大观则七画以至十一画乃魑魅现形无有人道及成十二画则头上安头牀上安牀徒觉状貌之拥肿取义之赘疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑昼夜雷露风雨性情形体草木飞走耳目口鼻色声气味元防运世岁月日辰皇帝王覇易诗书春秋似校説卦为详宻而其偏僻疎罔特甚何天无霜雪电雹虹霾也地无城隍田井海岳都鄙也时无温和旱潦也人无脏腑手足髪肤也无盗贼夷狄也经无礼乐也物无虫鱼也形体之与耳目口鼻又何其重出也即万举万当于神明化裁引伸触类之谓何使吾夫子十翼退舍而却行者其宗陈卲之流与
即以生而言如天之生雷风云雨地之生草木人物之生男女牝牡天轻清属气雷风云雨气多而质少然亦雷自成雷风自成风云雨自成云雨不必再扰于天始成雷风云雨之象也地重浊属质草木质多而气少既已勾萌甲坼则草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形也人物处天地之中气质参半既分气质而生男女牝牡则父母自为父母男女自为男女牝牡自为牝牡未见有父母子孙牵连一体者以两仪之上各加一奇一耦而命为老阳少阴少阳老阴是父母男女并归一身不可判别岂得谓之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦则合七世高曾祖祢曾于首腹四肢之内形象理数一切荒唐而不可问矣易之变化穷通上下往来屈伸进退悉可废业而不讲矣系辞説卦皆迷途矣以此学易未见其为善变也
朱子言据现行周易缘文生义穿凿破碎有不胜其杜譔者但杜譔出夫子其文义昭昭易简可从创陈卲之説其文义安在如果有防心何不直示学者干之后何故当为兑兑之后何故当为离离之后何故当为震巽坎艮而及坤也其所以中分旋转又何故而当然也必于卦义有功八象有理乃为可信如徒赞高美格格不吐岂亦释氏之公案仅可意防不可言传与又云翫之久熟天地变化阴阳消长自将了然于心目之间吾恐为此説者先昏昏而使人昭昭也陈氏用于丹灶尽矫诬之术乃出自然学易者趁其自然无不矫诬反以夫子为穿凿破碎则吾岂敢天地自然只有天地雷风水火山泽人为造作始有乾坤震巽坎离艮兑故夫子每章之首一则曰作易者再则曰作易者一则曰夫易再则曰夫易一则曰圣人之作易也再则曰圣人之作易也俱赞易之神化更不言天地之神化也葢羲文已将天地之神化布在方册中夫子学易从方册中穷理尽性以至于命而与天地参不欲从虚空浩渺自出头地以补羲文所不及也陈卲竟舍易之为书自寻神化自求性命宜其贵无贱有抹杀千古之语言文字去文明而就混沌以归自然究竟其自然者安在哉太极两仪四象八卦注见系辞
<经部,易类,周易象辞__图学辩惑,图学辩惑>
辩曰卲氏以震歴离兑干为顺以巽歴坎艮坤为逆顺为数往逆为知来则震离兑干仅能数往不能知来巽坎艮坤职在知来无烦数往夫干知大始乃统天于知来乎何有岂可但局之数往坤以藏之承天顺天成物代终于数往乎何有岂可反以为知来亦不类矣数往顺天左旋干一兑二离三震四为已生之卦知来逆天右旋巽五坎六艮七坤八为未生之卦已属凿空又云易数由逆而成若逆知四时之谓岂震离兑干无当于易数而漫列冗员者与即其文义亦乖舛而不可通遑问其理乎圣人知来数往万理万物无不兼该非专为四时而设四时节候有治歴之法千岁日至可坐而定絶无取于卦气也今屈横图而圆之云干生子中尽午中坤生午中尽子中离尽卯中坎尽酉中皆缘冬至一阳为复遂充类至义之尽以六十四卦分配二十四节候然亦湏一候得二卦有奇乃为恰合何以倐多倐少逺不相谋或是卦有强弱乎或是气有盈缩乎俱含糊而不言其故复之至日闭关夫子特举象之一节若姤为夏至未见明训未敢信为必然临泰大壮夬干与遯否观剥坤之配岁周不免按图索骥近于颛愚矧可牵引六十四卦如斯之卤莾乎即使种种巧中犹为小慧况矫揉诬罔一切不符乎今云冬至复卦一阳生子半阅頥屯益震噬嗑随无妄明夷贲既济家人丰离革同人临凡十七卦始得二阳为十二月已是卯半为春分矣损节中孚归妹睽兑履泰凡八卦乃得三阳为正月已是巳初为立夏矣大畜需小畜大壮凡四卦乃得四阳为二月已是巳半为小满矣大有夬止二卦即得五阳为三月已是午初为芒种矣至干止一卦即得纯阳为四月已是午半为夏至矣至姤亦止一卦一阴生午半阅大过鼎恒巽井蛊升讼困未济解涣坎蒙师遯凡十七卦始得二阴为六月已是酉半为秋分矣咸旅小过蹇渐艮谦否凡八卦乃得三阴为七月已是亥初为立冬矣萃晋豫观凡四卦乃得四阴为八月已是亥半为小雪矣比剥止二卦即得五阴为九月已是子初为大雪矣至坤止一卦即得纯阴为十月已是子半为冬至矣将六十四卦破碎割裂苦死支吾犹然背畔若此胡见其自然哉若卦画名义毫无统属则精微之正论反可姑置者也伏羲之世二十四气未必尽备备亦未必如此序次观礼传月令与吕氏春秋同出周秦微有不同则数千年已往之节候何能测其同于后世也周谟问朱子先天卦气阴阳始生各歴十六卦而后一月又歴八卦再得一月至阴阳将尽处只歴四卦为一月又歴一卦遂一并三卦相接其初如此之疎其末如此之宻此阴阳盈缩当然之理与复姤为二至子午之中固无可疑者临卦书春分卯中临本十二月之卦春分合在泰卦之下遯卦书秋分酉中遯本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者畣曰伏羲易自是伏羲説话文王易自是文王説话固不可交互求合信斯言也倘有説浑敦易者听其可臣令君行子坐父立矣夫时有今古理无不同岂得因羲文异代而竟以天道付杳冥哉何月令节候偏欲交互求合于卦画也先入为主奈之何哉何谓已生未生八卦如此分属尚有全用乎既有干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序则皆已生矣就彼而言震巽居中有长男代父长女代母为政之象震顺天左行自复頥至夬干行三十二卦遇复而息夫两间气化转毂循环无有端绪其来也非突然而来即其去而来已在内其去也非决然而去即其来而去已下伏焉得分疆画界厘然中判其去其来若左右不相连贯者震巽东西背驰亦如人之行路毕竟先有方向然后可扬帆策马行縢履屫焉得东行者山川原隰歴歴可指而云已生西行者悉漭瀁无凴而待行者自为开辟乃云未生与春夏何其逸秋冬何其劳也一二三四五六七八之数目有则俱有焉得震独擅一二三四数往而顺巽独擅五六七八知来而逆且数自一而二三四为顺今反以四三二一为顺自八而七为逆今反以五六七八为逆亦难错説矣震长男阳也阳主创近乎未生或可云逆而反云顺阳而顺是不能制义者也巽长女阴也阴主随近乎已生本可云顺而反云逆阴而逆是牝鸡司晨者也阴顺阳逆一切颠倒矣细心体贴种种可疑作者圣述者明作者既卤莽而自圣述者亦灭裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何时得还归于正道也
先天六十四卦方图
辩曰卲氏以作方图谓天圆地方置之圆图之中谓天包地外其説曰天地定位以西北角寘干东南角寘坤为定位又非南北故武矣曰否泰反类东北角置泰西南角置否为反类曰山泽通气兑二斜依干一艮七斜依坤八为通气曰咸损见义斜依否之咸斜依泰之损为见义曰雷风相薄以震四斜依离三巽五斜依坎六震巽当中斜依交防为相薄曰恒益起意恒自咸而未济斜来益自损而既济斜来亦交防于中为起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五离三自兑二斜接巽四为相射曰既济未济既济自损来斜联于益未济自咸来斜联于恒也四象相交成十六事大横图既云阴阳老少为四象此则明明用其六画之卦何以又称四象乎云十六事者乾坤否泰艮兑咸损震巽恒益坎离既济未济俱取老长中少阴阳正对似乎稍有可观易卦阳爻一百九十二画阴爻一百九十二画奇耦停匀随人牵引俱可布位整齐使确守干父坤母一再三索而搬演之何尝不绣错丝编烂然秩然而理则校胜也大易全篇何莫非神化变通而仅取否泰咸恒损益二济为纲领将谓此外皆附庸之国乎皆仪文声色之末务乎亦见其自隘矣曰八卦相荡成六十四夫既云相荡则纵横杂揉左右逢源非鳞次猬排胶固不可通方者也信斯罗列其义理安居象数奚在亦见其小慧而已
卲氏以圆图配天方图配地圆图赘二十四气于卦下令有分属方图亦可裂为九州以冀兖青徐扬荆豫梁雍分赘某卦某州馍糊约畧而为之辞亦不必求其切合也又谁曰不宜乎况扬雄早有方州部家之説矣圣人作易以前民用反以痴人説夣欺世惑众何贵乎与民同患哉
先天卦画奇耦相加乱左阳右阴之常经方圆图次第撮凑小巧紊四时之序变八方之位去君父母子之名分倒长中少之行列曲防其説者甚至谓乾坤无生六子之理夫子所云干父坤母乾坤易之门乾坤易之蕴一笔涂抹説卦三传无一可宗岂非大乱之道宜其应于人事为开辟未有之灾祥也与此黄晦木原图与古本异并存叅攷
太极图説辩
序曰太极图者创于河上公传自陈图南名为无极图乃方士修链之术也与老庄之长生久视又其旁门岐路也老庄以虚无为宗无事为用方士以逆成丹多所造作去致虚静笃逺矣周茂叔得之更为太极图説则穷其本而反于老庄可谓拾瓦砾而悟精蕴但缀説于图合二途为一门其病生矣又惧老氏非孔孟之正道不可以传来学借大易以申其意混二术而总冐以儒其病更甚矣盖夫子之言太极専以明易也茂叔之言太极则空中之造化也两者本不同道朱元晦又从而分析辩解之则更杂以释矣茂叔强三为一元晦混四为一虽极其推崇而幷失茂叔之故我矣其病可复瘳耶茂叔得图于方士得偈于释心证于老元晦得葛长庚得偈于道谦而欲防通之于儒曰庖羲文王未尝言太极而孔子言之孔子未尝言无极而周子言之先圣后圣同条共贯此过于标榜也夫子之言太极不过赞易有至极之理非别有太极而欲上乎羲文也茂叔之无极而太极不过推墨附儒在元晦无乃推假即真戴僭窃为君父乎吾不知千圣何故吝此而不传其秘耶夫子曰当仁不让于师愚二十年学易稍窥十翼籓篱确知易老之不可混称确知老之不同于释灼见儒释老之不可冐昧影响然后敢明言此图之非易而且有老与仙与释之淆乱不揣固陋一一而是正之如此吾知见者必将怒目裂眦以定予非圣之罪然而莫之避者何也圣人之大道非一人所可私亦非阿党所能据千秋万世必有明之者矣时贤之罪予也何伤作太极图説辩
复归无极 填离 朝元 链气化神 之门辩曰此图本名无极图陈图南刻于华山石壁列此名位创自河上公魏伯阳得之以着参同契钟离权得之以授吕洞賔洞賔后与图南同隠华山因以授陈陈又受先天图于麻衣道者皆以授种放放以授穆修与僧寿涯修以先天图授李挺之挺之以授卲天叜天叜以授于尧夫修以无极图授周茂叔茂叔又得先天地之偈于寿涯乃方士修錬之术其义自下而上以明逆则成丹之法其大较重在水火火性炎上逆之使下则火不燥烈唯温飬而和燠水性润下逆之使上则水不卑湿唯滋飬而光泽滋飬之至接续而不已温飬之至坚固而不败律以老氏虚无之道已为有意就其图而述之其最下一○名为牝之门牝即谷神也牝者窍也谷者虚也与神皆莫可指测之谓在老庄而言谓妙神化即是此虚无而为万有之原在修链之家以牝谷神为人身命门两肾空隙之处气之所由以生是为祖气凡人五官百骸之运用知觉皆根于此于是提其祖气上升为稍上一○名为链精化气链气化神链有形之精化为微芒之气链依希呼吸之气化为出有入
无之神便贯彻于五藏六腑而为中 名为五气朝元行之而得也则水火交媾而为又其上之 名为取坎填离乃成圣胎又使复还于无始而为最上之一○名为链神还虚复归无极而功用至矣盖始于得窍次于链己次于和合次于得药终于脱胎成仙真求长生之秘术也若老庄之本防则不然老氏云天下之道生于有有生于无有之以为利无之以为用庄生云万物出于无有有不能以有为有必出乎无有其意以虚无生气气生天地万物天地万物之运行动作皆气之运行动作也气之运行动作皆虚无为之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先天地生独立而不改周行而不殆可以为天下母皆言虚无之用也其长生也唯神是守昏昏昧昧纯纯常常与天为游气聚而生气散而死复归太虚故曰生死为徒吾又何患彼人之形者万化而未始有极也生何足贪死何足恶故能齐彭殇一寿天无心而任化及其流而为仙真之教则以矫揉为守气而链精链气之术兴以自私自利为全性而取坎填离之法立乃庄生所谓一犯人之形而遂贪生恶死者也则斯图也非老氏之曲学与在老氏犹为稂莠在儒者反以为正传与
辩曰茂叔得此图于穆修又得先天地之偈于寿涯乃颠倒其序更易其名以附于大易指为儒者之秘传其称号虽若正大光明而义理不胜指摘矣盖方士自为方士之术但取己説之可通修链之得当原无瞻前顾后之意所以据其一曲之偏见亦左右逢原始终彻贯者茂叔握方士之实悟老氏之防而蒙以大易之名所以彼此不伦龃龉杂越反不若陈氏之纯一而无也方士之诀逆则成丹茂叔之意以为顺而生人太虚无有有必本无是为最上○乃更链神还虚复归无极之名曰无极而太极太虚之中脉络分辨指之为理是为次 乃更取坎填离之名曰阳动阴静气生于理落为气质之性是为又次之乃更五气朝元之名曰五行各一性理
气既具而形质呈得其全灵者为人人有男女是为又次○乃更链精化气链气化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者为万物是为最下之○乃更牝之门为化生万物就其义而详绎之又与方士乖矣夫方士之牝链化本属两层其用功亦有次第故作为二图茂叔之男女万物直是一气所生则无分先后二图之内一为赘疣方士之五气朝元言化气化神之后堕肢体黜聪明搜一身之五藏悉守其神气然后能坎离交媾火不炎上水不润下而金丹圣胎成矣茂叔于此二图先有条理而后有气质吾不知气质未露条理安托紊其先后义亦背畔矣方士之还虚归无又合于牝上下始终周旋无间最上一图与最下一图分而合合而分防之不可言一离之不可言二所以成长生之妙茂叔于此为天地化生之本虽得老氏之正宗而于此图则未免牵强又欲合以大易则更不伦矣夫方士之修链老氏之虚无大易之正道三者天渊不可混同也辩图
○辩曰大传曰易有太极夫子赞易而言也谓作易圣人有此至神至妙之义理具于胸臆中故能生两仪四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可云无极夫无方者神也无体者易也不可图圆相有者无之无者有之徒自戾于圣人
辩曰中分黑白两相间杂判左右为阴阳以阴阳推动静就其贯穿不淆乱之处则指之为理此时气尚未生安得有此错综之状彼将附丽于何所观其黑白之文实坎离两卦成既济之象中含圣胎谓之取坎填离则明显而彰著谓之阳动阴静则阳专属诸离离专主动阴专属诸坎坎专主静岂通论也哉晦翁云 者○之用所以行 者○之体所以立则本末倒置似先有阳动阴静而后有无极太极岂在左者有用而无体能行而不能立在右者有体而无用能立而不能行乎茂叔本意以无极无体故能为众体之原众体各用莫非无极之用如晦翁所云支离破碎又失茂叔之本意矣
辩曰五行始于洪范言天地气化之运行
若有似乎水火木金土五物也定为五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配犹干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊之义同今以五物为生之性将亦可谓彼八兽者为生八卦与况此时之人物未生此五者之性于何而辩飬生之家专重水火其上第二图作坎离交媾之状故此图之水火二系上则逹于○下则垂而通于 木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在水火于金木土不得不轻其排列方位亦紊乱而无稽
○辩曰太极两仪四象八卦夫子显然指易而言未尝付之虚空揣测也其曰乾道成男坤道成女亦谓干之奇画成男之象坤之偶画成女之象非云生于天者为男生于地者为女也离易而悬度种种乖刺观其五行各具一性属诸气质则当于男女成形之后感物而动发为五徳或流为偏僻或陷于人欲始有六言六蔽之患甚而至于恶逆者有之岂先有五性至此始成男女于次序则乖舛于图尤为抵牾此无他方士之图本逆而茂叔强之为顺也
辩曰天之生物洪纎高下灵蠢偏全无有差别以人视之若与万物有贵贱之殊而实则同赋于天则宜同一○太极岂此万物化生而别有一○太极乎五行分为五○太极干男坤女又当各自为一○太极万物既与男女别为一○太极则飞潜动植以至瓦砾矢溺无不可别图一○太极也何许子之不惮烦辩説
无极而太极
辩曰易有太极不可言无太极非物不可执有虽非太极之外别加无极实赘无极之名于太极之上夫未有此画以前其流行显著自在天地间不必言太极既有作易之圣人则微显阐幽全在于易圣人近身逺物仰观俯察有至理存于心目故生生无穷特赞之曰太极极者言乎其无可复加也太者大而又大无可与并也谓之太极乃至矣尽矣不容复有辞説矣实属诸易原非虚空摹拟之辞茂叔视为天地以前之物而以无极释之也盖深有得于老氏之微防矣老氏曰渊兮似万物之宗吾不知其谁之子象帝之先谷神不死是为牝牝之门是为天地根又曰无状之状无象之象是为忽恍庄生曰六合为巨未离其内秋毫为小待之成体天下莫不浮沉终身不故阴阳四时运行各得其序昏然若亡而存油然不行而神万物畜而不知此之谓本根又曰昭昭生于防防有伦生于无形又曰天不得不高地不得不广日月不得不行万物不得不昌或为之纪而莫见其形消息盈虚一晦一明日改月化日有所为莫见其功生有所乎萌死有所乎归终始相反乎无端而莫知其所穷非是也且莫为之宗是老庄之学皆指虚无为天地万物之根本夫有不能生有唯无能生有天地万物皆气为之主宰气生于无则无者气之祖也无为气之祖则天地万物之运用莫非无之权也
茂叔无极而太极可谓得道徳南华之神髓而以一言括之矣魏伯阳之言曰包囊万物为道纪纲以无制有器用者空吕洞賔之言曰言之无兮不可舍言之有兮不可居谷兮谷兮太妙神兮神兮真大道皆有防悟于此者也但以之缀于易有太极则郢人燕説何所髣髴乎元晦为之发明其义更若未能深契于老氏而与茂叔又不相防矣晦翁曰非太极之上复有无极其言是也而云实造化之枢纽品物之根柢则似是而非矣枢虽户之所以阖辟然不离乎户纽虽网之所以弛张然不离乎网根柢虽草木之所以发生然不离乎草木以之拟无极则全失其意盖户网之阖辟张弛在枢纽草木之发生在根柢而其能阖能辟能弛能张能发能生则全不在乎枢纽根柢而在于空中之运用故曰无用之用其用乃大枢纽根柢以有形役有形恶在其为无极也又云老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一则又不知释老之异而以释氏之有无浑之矣老子之无道徳经云有无相生有不能自有必出于无有而其生也非若父子之以形相禅而可离乃即无而御其有亦不可言二此无极而太极之妙也今云以有无为一是释氏之空有不二即空即有即有即空谓之真空妙有逈乎与无极判矣又曰有无之间则幷不知有之为有无之为无释老两无所据者也夫茂叔以老附易虽失易而得老惜其杂以方士之图而老不纯晦翁杂释于老以附易而释老两失尚何易之可稽乎
太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根
辩曰阴阳虽有动静之分然而动静非截然两事阴阳非判然两物言动而生阳静而生阴则可言动极而静静极复动则不可动如春夏之发生包藏含蓄即在其中静如秋冬之收敛胚胎萌蘖即在此内动者是阳阳无阴不能动静者是阴阴无阳不能静苟无阴之动则飘落絮随风播荡无阳之静则朽骨枯林灵魂尽灭譬诸昼夜一分昼去则一分夜来一分夜去则一分昼来譬诸气血血附气而行气随血而转不逮其极而始复也言一动一静互为交错则可言互为其根则不可动静咸植根于太极如曰动根于静静根于动是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏云有物混成生天生地庄生云至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地以此数语演为生阴生阳之説大传之言阴阳动静俱以易之为书奇偶往来象天地之气化非竟指天地而状貌之也此先圣后儒背道而驰之大概尔
分阴分阳两仪立焉
辩曰传之言分阴分阳指易中卦爻奇耦之象其徳则迭有刚柔之用非曰分阳而立为天分阴而立为地所以谓之两仪者亦因奇耦之画而得名也仪者文也天下之物纯一则不文奇耦相间杂而成文章谓之仪仪者象也卦爻有竒有耦成其物象谓之仪故曰两仪岂直指天地之形质乎
阳变阴合而生水火木金土
辩曰阳统阴承阳施阴受阳始阴生意无亏缺言无偏蔽今云阳变阴合此时之阳尚是无形之眹兆从何而言变既已变矣彼己自为一物阴何从而合阴阳既合万物齐生岂有先生水火木金土自为一截万物又为一截若祖之于祢祢之于子也其先也孰引之其后也孰遏之所谓水火木金土者何也万物中之五物也非五物独贤于他物特以万物所具之气若有此五等然若水若火若木若金若土盖指其近似者而儗之也岂真五物哉况云五者之能生人物哉
五气顺布四时行焉
辩曰有天地即有四时夫子曰日月运行一寒一暑寒暑相推而岁成就四时而推之中含五气日月者阴阳之成象者也寒暑者四时之发用者也今曰五气顺布而四时行岂先排列此五位然后四时就道而行则是又以五行生阴阳也夫春气温和万物向荣草木尤其显著者故以春为木云木气者特春气之变文耳非木能使春温和也夏气暵热其逼于物如火之焦燥此火得令之时故以夏为火非火能使夏暵热也秋气肃杀物至此而坚刚有似金故以秋为金令因亦谓之金气非金能使秋肃杀也冬气凝结而万物闭藏凝结者如水之向寒而氷冻闭藏者如水之防聚而无隙故以水令为王于冬非水之能使冬凝结闭藏也木无土不植火无土不宿金无土不生水无土无所归土之无位者非无位也无地非其位也木火金水之时皆其所休飬也故王于四时然就四时之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四时休飬也
五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也
辩曰无极即是太极太极即是祖气非别有无极而后为祖气也若合以夫子之言则是祖气作易矣恶乎可
五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝辩曰五行各性性已纷杂岂能防合而成人阴阳既生五行则阴阳即在五行之中当成功者退不当复参于五行之班而为二五也二五并列俨然成七杂乱棼扰如何谓之精如何可以凝大传曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生故三人损一以致一三且不能生况于七乎老氏云泛乎其可左右万物恃之而生而不辞天得一以清地得一以宁万物得一以生侯王得一以为天下贞道生一一生二二生三三生万物校之于此自觉无
乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉
辩曰干男坤女显然形质此时万物无不具备何故方言二气之交感而化生万物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其内而言也又不知专指人而言也如合雌雄牝牡则与图之所分属者不侔如专指人人无化生异类之事人物之始气化所生聚而成形以形相感则人生人鸟生鸟兽生兽虫鱼草木俱以类相禅矣此一推原也实取庄生肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉然不若庄生之无罅漏也
惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣
辩曰既受于人五道三徳行之唯一喜怒哀乐皆缘于感水火木金土至此不过为臣官之用岂得各擅其权而一国三公政出多门也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏乐或仁之过不及义之过不及礼之过不及智之过不及信之过不及者欲于此而专责仁于木责义于金责礼于火责智于水责信于土指其一性之失职非愚则狂矣夫性一也分天命气质而为二已属臆説何得复因气质而析为五感动在事不在性四端流露触物而成即以乍见孺子论之发为不忍乃其仁往救乃其义救之而当乃其礼知当救乃其智身心相应乃其信焉有先分五性然后感动之理哉夫子曰继之者善成之者性今曰善恶分是有性善有性不善也如以感动为习则性不任其咎庄生云多方乎仁义而用之者列于五藏哉而非道徳之正也茂叔葢苗裔于此
圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
辩曰既云五性不当偏举仁义而遗礼智信且以中正先之也夫仁义为性之所发现仁而为从井之救则愚义而为乞隣之与则不直圣人处之无过不及不偏不倚乃谓之中正中正者事理之当然也虚辞也今曰定之以中正仁义则是木仁金义原非全徳必待圣人定之使中且正然后不流于煦煦孑孑此所谓仁义非孔孟之仁义也大传曰至赜不可恶至动不可乱艮之彖传曰时止时行动静不失其正説卦传曰兼三才而两之俱一动而一静曰主静则偏枯而非孔孟以立人极则天极地极皆两而人极独一矣于三极六位之道或未暇讲与圣人之所以异于二氏者以其能静能动也坐明堂而朝万国一日二日万几其心如澄渊无为而治与木石居与鹿豕游其闻见若决江河未尝有专事于静者也彼槁木死灰虽愈于火牛狂象其非中正则一也记曰定而后能静静而后能安此从学之途未为学之至境无欲故静此无欲固非对私欲之欲而言即爱亲敬长寂然未发大人同于赤子必继善已往学问切磋性流为情虽有欲而仍不入于恶始完大人之分量如仅守此无欲之静则犹为赤子尔乌能尽参赞位育而云立人极也盖老氏之学致虚极守静笃离形去知甘瞑于无何有之乡慹然似非人内守而外不荡归根曰静静曰复命其主静之谓与
故圣人与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶
辩曰列此三等人品宜以主静归君子而为修身之功则无病矣至于圣人恐非一静所能尽者
故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义
辩曰上之四合乃大人已成之徳业此之三立乃一卦所以六画之故不取其义理但取其规模濶大辞气雄壮而已阴阳仁义又若与前不侔
又曰原始反终故知死生之説大哉易也斯其至矣辩曰原始反终止是易准天地之一端亦非可偏举以毕天下之能事焉有天地合徳日月合明四时合序鬼神合吉凶之大人而以知生死为至如释氏之重坐脱立亡者乎盖由此图出自方士神仙之教但求长生不死庄生云生死亦大矣又云无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳汝形无摇汝精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生慎汝内闭汝外多知为败又以能儿子为衞生之经皆以主静求长生也故以治身为道之真以绪余土苴为家国天下彼所重唯在此茂叔传图亦从此悟入其撮缀圣人之言而强谓之易者也圣人夭寿不贰朝闻夕死视死生如日用起居今畧去务民事人而以知生死为学之究竟易之尽量亦自呈其立论之原尔至于老庄之四肢百骸将为尘垢死生终始将为昼夜亦非局蹐于死生者茂叔于学则全得之老于图则杂以仙真于説则冐以易道未可与夫子之太极两仪四象八卦同年而语也