杜子美客耒阳，一日过江上，舟中饮醉。是夕江水瀑涨，子美为惊涛漂泛其尸，不知落于何处。元宗思子美，诏求之聂令，乃积空土于江上曰：“子美为白酒牛炙胀而死。”（《剧谈》）
李白人传其醉游采石，捉月而溺死，然今采石矶有李墓，或云病死，另详豕渡。（同上）
元党人之贬，苏子瞻得儋州，予由得雷州，刘莘老得新州，皆取字之偏旁，则几以迁客为戏。（同上）
文翁拔剑击江神而回复，水遂平，王遵执璧，当金堤而水波旋却。武肃命强弩射海涛，涛头竟趋西陵。白沃史君以鞭指当湖，而东南一隅，水至不没，精诚既至，足迥狂澜。（同上）
张洪阳相公见《玉茗堂四记》，谓汤义仍曰：“君有如此妙才，何不讲学？”汤曰：“此正吾讲学，公所讲是性，吾所讲是情。”（《遣愁集》）
子美卖文为活，翻令室倒悬，言其无假借也，而语意不露，味之愈佳。子云家无担石之储，其作《法言》，蜀人赍钱十万，愿载其名，子云却之。张知白守亳，亳富人修佛庙成，知白召穆修为记，富人遗五百金，求修附名。修投金庭下曰：“吾不忍以匪人污吾文也，彼售书求米者，非惟人品径庭，即其书可知矣。”（《稗史》）
唐荆川曰：“仆偶想宇宙间有二三绝可笑事，其屠沽细人，稍有一碗饭吃，死后必有篇墓志。其达官贵人略有些名，自在世者死后，必有部诗文刻集；如生而饮食，死而棺椁之不可缺。”而王所谓墓志与文集者，皆不久泯灭；若尽存在世间，即使以大地为架子，亦安顿不下矣。倘悉付祖龙，南山煤炭竹木，尽当减价。（《遣愁集》）
金坛三茅灵观，每年显化摄众，自陈罪业，荤酒断迹。及湖贼揭竿山顶，千年宫殿，付之一炬，而山神不能杵伏。甲寅之乱，江西上清官亦为贼毁，说者谓天师但能驱邪魅，不能制生人，然数之所为，岂易避焉？（《鹏升集》）
瓠里子自吴归粤，相国使人送之曰：“使自择官舟，以渡送者。”未至，于是舟泊于浒者以千数，瓠里子欲择之而不能识。送者至，问之曰：“舟若是多也，恶乎择？”对曰：“甚易也，但视其敝蓬，蓬折桧帆者，即官舟也。”从而得之，瓠里子仰天叹曰：“今之治政，其亦以民为官民与？则爱之者鲜矣，宜其敝也。”（《郁离子微》）
宣德间，慈溪一县令初至任，谓群下曰：“汝闻谚云：”灭门刺史，破家县令乎？‘“中有一父老对曰：”某等只闻得岂弟君子，民之父母。“县令为之默然。（《西墅杂记》）
兵部尚书徐家居，新贵皆薄其出身吏胥。状元某归，徐往贺，不得已往答，不与言，一茶而起。徐问曰：“状元几年一个？”笑答曰：“三年。”又问：“吏员为尚书，几年一个？”无以答。某同入儒学，某指夫子像戏之曰：“认得这位老先生否？”曰：“认得这位老先生是不由科目出身的。”（《蓉集》）
龚介庵祖锡由江南布政，内升太常寺卿，偕予修辑《赋役全书》。馆中语诸同事云：“赵农部每与予面谈，不讳吏员二字，吾甚感其重；我若加意周旋，反成轻佻。”
何淡所撰李克嗣墓志铭，赞曰：“前数十年，士大夫多以富为讳，争自洒濯，以免公议。今闻人仕，众必问曰：”好衙门否？‘闻人退，众必问曰：“有收拾否？’且耀金珠，广田宅，以骄里闾者，世不以为过，亦风气使然。”（《玉堂丛语》）
有牝鸡啼者，主人命宰之，左右曰：“此不祥之兆，同为宰鸡。”主人曰：“是鸡之不祥也，彼一啼而罹杀身之祸，于人何预耶？”（《莫氏入林》）
牝鸡司农，及雄鸡夜啼，俗皆谓之不祥。余居杭时，鸡忽夜啼，命宰之；三儿景行方幼，遽止之曰：“信不祥乎？鸡乃预报主人，是忠也；若不足信，又何为以一啼而戕其命？”余以其近理，遂从之。
凡遇奇异之人，奇异之事，要有定见，漠然不动，方无诖误。江西举人但调元，素有文名。一日游琼州，遇李某王某讲天文，尊信之，讶为异人。万历癸丑会试，调元首二场佳甚，叶台山相国已拟为会元。反阅第三场，问天文策，对云：“惟海上李某王某可聘入修定。”叶大惊，亟黜落之。朱平涵相国曰：“但生琼州之游，特寻冤对，以厄其进取耳。”余笔此以为见谶易动者之戒。（《苏谭》）
赵清献欲绝欲，挂父母画像于卧床中，以自监。赵康靖中岁，尝置黄黑豆于几案，以验善恶。欧阳文忠暮年，有小疾，不服药，只孤坐习思以却之。文节构枯木庵死心寮以为养疴之所。伊川于室中置尖物，刘元城谪炎瘴，举念绝欲。东坡谪瘴乡，惟尽绝欲念，为万全之良药，古人克己工夫如此。（《座右编》）
汉张仓子百人，赵王彭祖子七十二人。唐隶王琰子五十五人，荣王碗子五十八人，延王宾子三十六人，皆玄宗之孙，而玄宗亦有子三十人，宋徽宗子三十八人，张耆四十二人，杜子微一百四十人，冯盖三十人。（《涌童小品》）
胡梅林被逮，自谓宋以来少保当厄者三人，一岳武穆，一于忠肃，一自谓也。然胡虽有劳，要非二公匹，而汪南溟以戚南唐匹之。戚本良将，以江陵波及，自蓟门调广西，不贬爵，与胡之被逮者又异，那可并举？（同上）
三代后，尝言有三个匠：一漆匠金安藏，一石匠安民，一漆匠杨。士大夫有愧此三匠者多矣！（《啸虹笔记》）
●卷七。獭祭寄寄园主人曰：“事不洞晰，引用必讹义，山所以獭祭也。古今书籍繁夥，徒抱枵腹，以与昔人抗衡，难矣哉！若夫占天必辨星躔，论人必穷幽奥，读古必怪僻，著述必极蠢动；虽周公复生，岂易言耶？姑汇人所必用者，勿贻操梃而战之讥，则幸矣！”
◎天时兵法云：甲子兴周，往亡灭燕。征战危事，尚可不拘时日，况其他耶？然阴阳术数，信不足凭，不锄其根，不足伏愚瞀之心，杜拘泥之口也。请言天时。
《隋书。元胄传》文帝尝于正月十五日，与近臣登高，时胄不在，上即令驰召之。及胄见上，谓曰：“公与人登高，未若就朕也。”赐宴极欢。正月十五日登高，不见他书，尝考之韩退之有《人日登高诗》。（《老学庵续笔记》）。
冬至夏至谚语，与今南北俗传不一，今揭其二。冬至：一九二九，行人不出手。三九二十七，篱头吹栗。四九三十六，方才冻得熟。五九四十五，穷汉街头舞。六九五十四，乞儿争志气。七九六十三，破衲足头檐。八九七十二，猫狗寻阴地。九九八十一，犁耙一齐出。夏至：一九二九，扇子不离手。三九二十七，吃水甜如蜜。四九三十六，争向露天宿。五九四十五，树头秋叶舞。六九五十四，乘凉不入寺。七九六十三，床头寻被单。八九七十二，夜眠添夹被。九九八十一，家家打炭圾。俗语止传冬至，不传夏至，读冯慕冈《月令广义》，因得见此俗谈巷语，必有来历。（《客中闲集》）
《鲍宣传》注，持时夜行，夜行如今持更是已，持时如今报时是已。《汉宫仪》黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，如今五更也。（《孔氏杂说》）
俗以每月初五、十四、二十三日为月忌，凡事必避之，其说不经。后见卫道夫云：“闻前辈说此三日，即河图数之中宫五数耳，五为君家，故民庶不可用。”此说颇有理，因图于此。（《野语》）
陈指挥铎善词曲，作《京师月令记》，二月下曰：“是月也，壁虱出沟中，臭气上腾，妓靴化为奚。”最善名状。（《客坐赘语》）
京师二月淘沟，秽气触人，南城烂面胡尤甚，深广各二丈，开时不通车马。此地在悯忠寺东，唐碑称寺在燕城东南，疑为幽州节度使城之故壕也。
尝见纪载，河冻有鱼龙花草形，或在屋瓦上有之，类以为祥异。《格致草》曰：“崇祯壬申腊月，余楼檐瓦冻为花草狮凤之形，叹曰：”蜃气象楼台，旷野气成宫阙，是冻亦偶然合之，如雨豆雨麦，偶象豆麦耳，松虫之毛象松，柑虫之色象柑。湿热所蒸，顷刻漫山布岭，耳目口鼻，肠胃毕具，可以通观。又如落星为石象狗首，便曰天狗。不知是火吸土气，或至火际，一经练，如陶土成砖，故初落，热不可摩。又见星石久藏变小，亦缘火初炼土，急切成质，苞含有气，久则气消而质自敛；雹窍亦然，雪霜雾露之后，微风飘漾，往往成纹耳。‘方密之曰：“光气与形象互成，既有形象，必有所尚，何足怪乎？’”（《物理小识》）
◎人物阖辟内人类万殊，可尽诘所称之何自耶？庄子云：郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，人即为万物灵。其称名代殊，安知其不由是也？披览旧闻，有触即书，若必核其详备，则载籍极博矣。
《吕氏春秋》宋康王饮酒室中，有呼万岁者，堂上悉应。《战国策》冯烧债券，民称万岁。《韩非子》巫觋之祝人曰：“使君千秋万岁之声聒耳。”《新序》梁君出猎归，入庙中呼万岁。纪信乘黄屋，载左纛曰：“食尽汉王降。楚呼万岁。”陆贾奏《新语》，左右皆称善，呼万岁。汉武帝登嵩高，呼万岁者三。元帝送许后入太子家，谓左右酌酒贺我，左右呼万岁。《冯异传》赵臣将兵助异，并送缣，军中皆称万岁。王望曰：“今日虽击牛酾酒，劳飨军士，皆称万岁。”伏波马援封侯，乃有请上雅寿，掾吏皆称万岁。吴甘宁入魏营，斩数十级，还入营作鼓吹，称万岁。是则庆贺之际，上下通称之，初无禁制，不知自何时始，专为君之祝也。（《东斋记事》）
尧女有娥皇女英，舜妹有嫘手，舜女有宵明烛光，汤有帝乙归妹，周成王之女，嫁于陈，并未有封邑之号。至周中叶，天子嫁女于诸侯，天子至尊，不自主婚，使诸侯同姓者主之，始谓之公主。汉制帝女为公主，帝姊妹为长公主，帝姑为大长公主。《后汉制》皇女皆封县公主，仪服同藩王。（《客尹闲集》）
明初阁臣，大约初入为东阁，进文渊，又进武英，以及谨身（今为建极）华盖（今为中极）。惟文华，则二百余年来，在永乐间权谨以孝行举拜文华殿大学士；至万历三十五年，加山阴朱文懿公赓，亦一奇也。又殿阁递进不相兼，而高文懿毂以谨身兼东阁、王毅愍谨身兼东阁，又一奇也。（《涌幢小品》）
文臣称总督，武臣称总兵，皆是虚衔。总兵之名，见于元末明初，因之中山王伐吴檄曰：“总兵官准中书省咨云云”。至元统年，始有定名，曰总兵，曰副总兵。总督见于宣德中，巡抚总督粮税。至麓川之役，王靖远用之军务，侯琏继之，靖远转南兵部，亦曰总督机务。乙巳之变，于少保以本兵称总督，未几用之两广，又用之两广、湖贵，用之两广、川贵，用之陕西，用之宣、大。嘉靖时又用蓟、辽、保定，用之浙、直、江、福，并用之漕河。正德末年，武宗自称总督军务威武大将军，于是改总督为总制。嘉靖三十年，世宗以制字非人臣得称，仍改总督。胡梅林总督浙、直、江、福，是嘉靖三十八九年事，而民间至今称曰胡总制云。张经至总南直隶、浙江、山东、福建、两广，凡文官至总督，称军门巡抚，操江不与焉。抚操经过所督地方，要谒见，至大门外下轿，由中门入后堂相见。军门上坐，抚操列坐，其送迎军门，俱至大门外看轿。各总兵照抚操事例，移文俱用印信呈文，相见介胄行跪，勋臣亦由旁门庭参，其隆重如此。然总兵行跪，勋臣庭参，亦太甚矣。至近日操抚皆称军门，御史捶参将，陵僭又将何极？两广总兵旧皆以勋臣充之，嘉靖四十五年都给事中欧阳一敬题请革去，以流官都督代镇，覆允为例。韩襄毅公初至广时，三司官以地方残破，皆待罪行事，故初见行跪礼，后因之。嘉靖壬子，都御史遂昌应贾论令改正先朝巡不许携家，亦如巡抚按之制。景泰初，给事中李实等奏言镇守巡抚等官，动经三五七年，或一二十年，室家悬隔，一切疾病婚嫁，不能相通，甚有无子可矜者。乞敕各官携妻子完住，许之，由是巡抚始得携家。（同上）
文帝七年，令列侯太夫人无得擅征捕。如淳曰：“列侯之妻称夫人，列侯死，子复为列侯，乃得称太夫人；子不为列侯，不得称也。”然则妇人称太者，盖如是耳。（《孔氏杂记》）
子孙得称祖父之字。子称父字，屈原之言“朕皇考曰伯庸”是也。孙称祖字，子思之言“仲尼祖述尧舜”是也。《仪礼》筮宅之辞曰：“哀子某，为其父某甫筮宅。”又曰：“哀子某，来日某，卜葬其父某甫。”字父也。虞祭之祝曰：“适尔皇祖某甫。”卒哭之祝曰：“哀子某，来日某甫附尔于尔皇祖某甫。”字祖也。虞祭之祝曰：“适尔皇祖某甫，以齐尔孙某甫。”两字之也。（《日知录》）
政和初定命妇八阶，孺人次以室人，后改为安人，亦见于大诏令。今《职源》等书，亦不载也。（《学斋咕哔》）
五代时称朋友曰周旋人，杨彪称其妻曰乡里。（《涌幢小品》）
贡举之士，以有司为座主，而自称门生，自中唐而后，遂有朋党之祸。会昌三年十二月二十二日，中书覆奏，奉宣旨不欲令及第进士，呼有司为座主，兼题名局席等条疏进来者。伏以国家设文学之科，求真正之士，所宜行崇风俗，义本君亲，然后升于朝廷，必为国器。岂可怀赏拔之私惠，忘教化之根源，自谓门生，遂成朋比。所以时风浸坏，臣节何施？树党背公，靡不由此。臣等议，今日以后，进士及第任一度参见有司，向后不得聚集，参谒于有司宅置宴。其曲江大会朝官，及题名局席，并望勒停（李肇《国史补》：既捷，列名于慈恩寺塔，谓之题名；大宴于曲江亭子，谓之曲江会）。奉敕宣依宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第举人，不得拜知举官子弟，及目为恩门师门，并自称门生。刘克庄跋陆放翁帖云：“余大父著作为京教，考浙漕试，明年考省试，吕成公卷子皆出本房家藏。大父与成公往还真迹，大父则云上覆，伯恭见成公，则云拜覆，著作丈时，犹未呼座主作先生也。”寻其言，盖宋末已有先生之称，而至于有明，则遂公然谓之座师，谓之门生，乃其朋党之祸，亦不减于唐时矣。（《日知录》）
本朝亦禁称座师、门生，唯国子监祭酒司业，则刺揭直书生某人，余用光名而已。
《尔雅》父曰考，母曰妣。按古人自祖以上，通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之。若《诗》之云“似续妣祖，燕畀祖妣”，《易》之云“过其祖，遇其妣”是也。《左传》“昭十年，邑姜，晋之妣也”，尤可证。（同上）
人伦称呼，古今多不同。《尔雅》称夫之兄为兄公，《逸雅》（汉刘熙撰）独称曰公，又曰兄忪（谓已所敬见之怔忡，自肃齐也）。洪迈初为弟妇保夫祷祠（夫随兄使金）曰：“顷以兄伯出使，夫婿随行。”迈初谓《汉书》虽有兄伯之言，然非弟妇出称，心疑未妥，后见《尔雅》，乃知当言“兄公出使”为是。然今俗妇人称夫之父，反曰公，而称夫兄为公者，绝不知也。然《尔雅》谓称夫之弟曰叔，则夫兄亦可谓伯矣，何乃为此异称也？又《尔雅》称父之{日弟}弟，先生曰世父，后生曰叔父，称父之兄妻曰世母，父之弟妻曰叔母。夫既可谓叔父叔母，则亦可谓伯父伯母矣，何以不言伯也？观《释亲四章》书，总无伯字。（《云谷卧余》）
《礼。檀弓》：幼名冠字，五十以伯仲。孔氏曰：人始生三月而加名，故云幼年名。年二十有为人父之道，同等不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其字，直以伯仲别之。《士冠典》：二十已有伯某，而年至五十，直呼伯仲尔。朱文公曰：吾年五十，即称伯仲，除了下面两字，犹今人不敢斥尊者，而呼为几丈之类，是不可以自尊也。《玉藻》：士于君所言，大夫没则称谥，若字，士与大夫言，亦称字，以君前臣名，而大夫字之为贵。及与大夫言而字大夫，虽孔氏谓言及它大夫则呼宇，卑者盖亦字尊矣。（《稗史》）
今人别号字，印章往往不同，缘《说文》本无庵字，近俗也。予尝考之，字古书所用者，《蜀都赋》“八方蔼”，王充《论衡》“桃李梅杏，丘蔽野”，此取覆之义。至三国及晋，始有幔、闾之语，与今人所用字义同，字不可谓不古也。但篆籀以《说文》为宗，《说文》不载之字，用于印章，似为未妥。又按古篆有作者，又止借者，《石鼓文》作，其字从穴，穴亦人居也。近见温陵古寺一册，有元人止印章，字作，详《玉篇》皿部，有乌含切，覆盖也。考古阁有伯戋馈，器皿，而借为舍字，恐舍形似器，亦犹汉阙之觚棱，其形亦本酒器也。（《升外集》）
旧制生员惟有廪膳增广，虽然，廪膳有额，增广无额。成化初，京师语曰：“和尚普度，秀才拘数。”礼部姚夔颠覆国祚，不得已请奏，故附学立焉。（《四樵野纪》）
增广有额自宣德四年始，至景泰元年，照旧无额，后成化三年又额。（《尧山堂外纪》）
左右参将之名，起于洪武二十年，即左右副将军也。游击之名，见于武则天，以传游艺为之，用以罗织者，佐击起嘉靖年间。（《涌幢小品》）
凡士司官有武衔者，宣尉使同知安抚司，正长官副长官，士千户百户之类是也。又文衔者，上府同知通判推官士州同士县丞主簿巡检之类是也。长官司有属宣慰司者，有属府州县者，有属卫者。武衔士官，与属宣慰长官，专用目把汉把，亻夷而亻夷者也。文衔士官与属府州长官，事统于郡守州守县令，亻夷而汉者也。属卫长官，与卫官世姻，而势难钳制，不亻夷不汉者也。（同上）
监生历事起于天顺时，兵部尚书马昂所题，谓曹务机要，上下疏牍关系，不宜专委胥吏。当择监生文行明慎，综达时务，俾专司缮录，因课功高。其入铨常资，诏下所司通行，著为令。（同上）
男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏。阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死者，伏仰皆然。阴阳均至，非男非女之身，精血散分，胎品胎之兆。父少母老，产女必羸。母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，补羸女先养血壮脾，补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本，不可不察也。（《褚氏遗书》）
饮食五味，养髓骨肉血，肌肤毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精阴血，皆饮食五谷之实秀也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强。暨其溢也，凡充身肢体手足耳目之余，虽针芥之沥，无有不下。凡子肖形父母者，以其精血尝乎父母之身，无所不历也。是以父一肢废，则子一肢不肖其父；母一目亏，则子一目不肖其母。然雌鸟牝兽，无天癸而成胎者，何也？鸟兽精血，往来尾闾也。精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色，以降其精，则精不出，内败，小便道涩而为淋。精已耗而复竭之，则大小便道牵疼。愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子，合则不调；未逾十年思男子，合亦不调。不调则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而为之肿，或虽合而难子。合男子多则沥枯虚人，产乳众则血枯杀人，观其精血，思过半矣。（同上）
建平王妃姬等，皆丽而无子，择良家未笄女入御，又无子。问曰：“生男有道乎？”翟褚澄曰：“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲阴阳气完实，而后交合，则交而孕，孕而育，育而为子坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动；是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者，有所产皆男者，大王诚能访求多男妇人，谋置宫府，有男之道也。”王曰：“善。”未再期，生六男。夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。（同上）
宣德中，赐太监陈芜雨夫人，天顺初，赐故太监吴诚妻两京第宅庄田，见《水东日记》诸书。予按《高力士传》，河间男子吕玄晤吏京师，女国姝，力士娶之，玄晤擢自刀笔吏，至少卿。《李辅国传》帝为娶元擢女为其妻，擢以故为梁州刺史。《朱子语类》梁师成妻死，苏叔党范温皆衰临哭。由是观之，人有妻，古今所同也。京师人谓此曹性男犹在，必须近女，岂其然乎？（《皇朝盛事》）
都者美也，鄙者陋也。《诗》云：“彼都人士。”《史记》云：“五大夫，荆之鄙人也。”以帝王所居文物整齐，士女闲雅为美，故曰都门，曰都人。以边陲郊野风裕疏略可鄙，故曰鄙民，曰鄙人。《左传》子产治郑，都鄙有章。（《铅椠》）
◎人事遇大事大疑，出片语而措泰山之安。宰相必用读书人，信哉！顾十七史从何处读起，皋禹所读何书，亦曰开卷有益，未必不资一时之酬对云尔。
仁宗亲信夏原吉最切，每朝罢，必呼至近御前，或随至便殿，面议政务。凡内诸司所进章疏，命拟旨，公拟旨多云“某部知道”。或以问公，则曰：“予夺之柄，非臣下所敢事，故付之六部，定其可否而复取上裁，则事有所分，而权不下移也。”后旨多云“某部知道”，仿此。（《皇明泳化类编》）
杜诗：“今朝汉社稷，心数中兴年”，人多疑子美误用，注中竹仲反，而不知其出处。按《宋史。笔断》曰：“中兴谓中于理而复兴也，犹曰应当兴耳。”（《杜诗注》）
朱子尝曰：“科举坏人心术，故其议学校贡举，谓今之为法，其所以教者，既不本于德行之实，而所谓艺者，又皆无用之空言。至于其弊，则所谓空言者又皆怪妄无稽，而适以败坏学者之心志，是以人才日衰，风俗日薄。”近代归震川与潘子实书曰：“科举之学，驱一世于利禄之中，而成一番人才。世弊已极，士方没首濡溺于其间，无复知有人生当为之事。荣辱得丧，缠绵萦系，不可解脱，以至老死而不悟。”二公之言，深中应举士子之弊。（《云谷卧余》）
唐人举进士，必行卷者为缄轴，录其所著文，以献主司也，其式见《李义山集》新书序，曰：治纸工，率一幅以墨为边准（今俗呼解行也），用十六行式（言一幅解为墨边十六行也），率一行不过十一字。（《演繁露》）
唐太宗罢周公祠，始以孔子为先圣，颜回为先师，此后世学校专祀孔子之始。前此所谓先圣者，周公也。先师者，孔子也。后世惟以颜子配享。（《古今原始》）
唐明皇始改颜回等从祀孔子者为坐像。（同上）
明皇始诏孔子门弟子从祀，前此孔子弟子，惟列像庙堂，不预飨祀。至是因李元璀言，始得列享于左丘明等二十二人之上。（同上）
梓潼神祠，在处有之，而学宫事之尤谨。按梓潼为四川属县，四川上直参宿，参有忠良孝谨之象，其山水深厚，为神明之所宅。或谓斗魁为文昌六府，主赏功进爵，故掇科之士，往往事之。或谓神为张宿之精，《诗》所谓张仲孝友是也。（《三余赘笔》）
旧制殿试，皆有黜落，临时取旨，或三人取一，或二人取一，或三人取二。故有屡经省试取中，摈弃于殿试者。故张元以积忿降元昊，大为中国之患。朝廷始囚其家属，未几复纵之，于是群臣建议，归咎于殿试黜落。嘉二年三月辛巳，诏进士与殿试者，皆不黜落，迄今不改。是一叛逆之贼子，为天下后世士子无穷之利也。（《客中闲集》）
礼冠而字之，敬其名也，《春秋》以称字为荣。同辈相称以字，至有称名者，见诸诗文，殊为典雅。近世谀佞成俗，直称表号，以为简慢，遂仅呼一字而以翁老承之，虽少年稚子，无不蒙此称者。夫父母存，恒言不称老，子舍而居尊长之名，冲幼而甘衰耄之目，岂非不祥？至形之文翰诗题，俗陋又不待言矣。（《云谷卧余》）
余读《莫氏入林》，有未四十称翁者，作诗讥之，今更不尔，可姗也。
江阴李诩《戒漫笔》曰：余少时肄业，并未见窗稿刻本。有书贾在利考朋友家，抄得窗课数十篇，每篇誊写二三十纸，到余家塾，栋其几篇，每篇酬钱或二文，或三文。忆荆州（唐顺之）中会元，其稿亦是无锡门人蔡瀛与一姻家同刻。方山（薛应）中会魁，其三试卷，余为从臾其常熟门人钱梦玉以东湖书院活板印行，未闻有坊间板，今满目皆坊刻矣。杨子常彝曰：“十八房之刻，自万历壬辰《钩玄录》始旁有批点，自王房仲士肃选程墨始。至乙卯以后，而坊刻有四种。曰程墨，则三场主司及士子之文；曰房稿，则十八房进士之作；曰行卷，则举人之作；曰社稿，则诸生会课之作。至一科房稿之刻，有数百部，皆出于苏杭，而中原北方之贾人，市买以去，天下之人，奉以为的，而他书一切不观。”（同上）
近时吕□□选本，为海内圭璧，他皆杂以窗作，借新榜人名目行世。及本人既发，则又刻在稿上，曰误刻订正，曰借某人刻，此风甚薄，渐至乡会墨皆膺作。今奉新令，礼部颂行真本，妍丑难掩矣，学者可不奋诸？
明太祖建国学于南都，乃制秀才监生之衣巾，既成，太祖亲服而试之，问马皇后曰：“汝谓我何所似耶？”后笑答曰：“似一个老官也。”至今监中皂隶，诮监生为老官。（《泳化续编》）
元，大也，始也，首也。人君立极建元，不曰一年而曰元年。每岁首月，不曰一月，而曰正月。正月一日，曰元日，盖欲人君体元以居正也。按古帝王纪元，始于汉。以一字纪元者，始于汉文帝后元年，景帝中元年。以二字纪元者，始于汉武帝建元元年。以三字纪元者，始于梁武帝中太通元年。以四字纪元者，始于汉哀帝太初元将元年。改元始于文帝十七年，辛垣平言候日再中。居项之，日却复中，于是更元年后，平以诈伏诛。（《客中闲集》）
子过其父为跨灶，解者纷纷，闻边徼中相马者言：马前蹄之上，有两空处，名曰灶门。凡善走之马，前蹄之痕印地，则后蹄之痕，反在前蹄之先，故军中人，谓之跨过灶门。考之东西南北，率同此称，夫跨从足后步过前，似后人追过前人之意，以拟子父于义为协。（《幽草轩录》）
古者拜礼，非特首至地然后为拜也，凡头俯膝屈手动，皆谓之拜。按《周礼》辨九拜之仪，一稽首，二顿首，三空首，四振动，五吉拜，六凶拜，七奇拜，八褒拜，九肃拜。稽首拜头至地下，顿首拜头叩地也，空首拜头至手也，振动以两手相击也，奇拜一拜也，褒拜再拜也，肃拜但俯下手，即今之揖也，何尝专以首至地为拜也？乃知禹闻善言，则拜如揖之类是也，岂仆仆之谓哉！今人或以顿首，施于卑下；不知拜头叩地，岂卑下之所安乎？古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为别。自唐武后尊妇人，始易今拜而不屈膝，此见张建章《渤海国记》。然又观《北史》，周时诏内外命妇拜宗庙及天台，皆侥伏。则知前此妇人盖已有不跪者矣。（同上）
隋唐之代，贡士皆考功主试。玄宗时，考功员外郎李昂为之举人，颇肆诋词。玄宗以员外郎望轻，遂移贡举于礼部，以侍郎主之，礼部选士自兹始。又淳化三年三月四日，帝御崇政殿试进士，诏糊名考校，定其优劣为五等。第一至第二第赐及第，第三第四赐出身，第五赐同出身，五等之分，自此为始也。天圣五年，始曰甲。则天永昌元年二月，策问贡举人于洛城殿前，殿试自此始。（同上）
子者，男子通称，孔子大圣，孟子大贤，例只称子。孔子汉号夫子者，邢《孝经疏》云：“孔子尝为鲁国大夫，故弟子连官称尊之，以别余人也。”后之尊师者，因例曰夫子。近时朱文公称周程，特曰子周子、子程子，复于姓上系子。按《公羊传》曰：“子公羊子、子司马子。”何休释云：“加子姓上，名其为师也。”若非师而但有德者，不以子冠氏上，朱子于周、程，盖尊师之。（《识遗》）
《白虎通》曰：“贽用雁，取其随时南北，不失其节，明不失女子之时也。”《仪礼》云：“《昏礼》用雁，取其顺阴阳往来之义。”《昏礼》曰：“贽不用死。”故《诗》云：“鸣雁。”《六经天文编》云：“雁得中和之气，热则即北，寒则即南，以就和气。为礼币者，一取其信，一取其和也。”焦弱侯曰：“亲迎执雁，先儒谓取不再偶之义，考《仪礼》自纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，凡五用雁。夫雁非时有之物，而生者尤为不易，使昏礼而必需是，则天下之不得妻者多矣，不如易以鹅者为是。”（《云谷卧余》）
鹅终非雁也，失古人初意。吴徽仲施虹玉辈，皆以银制雁行之。余谓刻木为雁，绘以采色，既肖飞鸣之形，复可贫富通用，则道学之乡，古礼可复，亲迎可行矣。
《物类志》曰：“将斧潜于妊妇床下斫之，必生男，试将斧子雌鸡欲卵时，可验也。旧有佩雄黄精，衣冠照井之说，亦与胎教同其意耳。无意中呼妊者回头过户限，视其左右，以知男女。孕妇食桑椹，复食鸡鸭蛋子，横生；食姜，子六指；在孕恒闻鹰鹞声，生子不畏雷。未曰：”阴经方动而交，则子生发白肝枯，俗名社公，皆气之不纯焉耳。‘经曰：“阴搏阳别，谓之有子。’按尺内也，以左右辨男女。医曰：”心脉动如豆大，肝脉滑而两尺甚者，妊也。命门旺为男胚，心动肝滑而两尺弱者，别病也。‘“（《物理小识》）
《南史》张元始及朝野佥载曹大年邴吉以此断之。唐张族《耳目记》柳州曹泰八十五生子曰曾，日中无影，曾年七十方卒。张孟奇言今不验，则遂有帷簿之疑。又言贤囊下<角力>，谓之影智，以为甚言其精衰耳。老人亦有强于后生者，或曰一岁中，其影仿佛；及长，血气自旺，则与人同。（同上）
苏州范公某老而生子允隆，外人多疑之。范乃广召亲友，酒酣，出己足六指示之，抱子出足亦六指，众议乃息。允隆己未召试博学宏词。
黎久曰：“有处女孕者，其家讯掠百至，而卒无明验也。或神交气交，或精交；女国照井而孕，亦气交之理乎？”《外纪》鞑靼有女国曰亚玛作搦，俗惟春月容男子一至其地，生男辄杀之。（同上）
《颜氏家训》言江南风俗，二亲若在，每至生日，常有酒食之事。无教之徒，虽以孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。程氏云：“人无父母，生日当倍悲伤，更安忍置食张乐以为乐？若具庆者可矣。然梁元帝当载诞之辰，辄斋素讲经。”唐太宗谓长孙无忌曰：“是朕生日，世依皆为欢乐，在朕翻为感伤。今君临天下，富有四海，而欲承颜膝下，永不可得，此子路有负米之惜也。《诗》云：”哀哀父母，生我劬劳。‘奈何以劬劳之日，更为宴乐乎？“泣数行下，群臣皆流涕。则前世人主未有生日为重，而庆贺成俗已久矣。《漫录》又说唐中宗以降诞日，宴侍臣内戚，与学士联句，人主生日乐宴为寿，殆始见此时，固莫盛于明皇也。按唐开元十七年八月，上以生日宴百官于花萼楼下，左丞相乾曜、右丞相说帅百官上表，请以每岁八月十五日为千秋节，布于天下，咸宁宴乐，休暇三日，此置节之始。十九年以千秋节降死罪流，以下原之，此恩赦之始。二十四年八月千秋节，群臣皆献宝镜，张九龄献《千秋金镜录》。至代宗大历元年十月，上生日，诸道节度献金帛器服、珍玩骏马，此受贡之始。德宗以诞日，岁诏佛老者大论麟德殿，并诏给事中徐岱等讲说，此说法之始。穆宗长庆元年，诏：”七月六日，是朕载诞之辰，其日百僚命妇，宣于光顺门，进名参贺，朕门内与百僚相见。“虽尝敕停，寻复行之，此进名受贺之始。长庆四年敬宗初立，徐泗观察使王知兴以上生日，请于泗州置戒坛，度僧尼资福，此度僧之始。文宗开成二年，诏：”朕之生辰，不欲屠宰，用表好生，非是信尚空门，将希无妄之福。自今宴会疏食，仕陈西醯，永为常例。“此禁屠宰之始。纪节以来，袭为大典，虽本自开元，而明皇久以生日为重矣。王皇后宠衰，泣曰：”三郎独记不得何忠脱紫半臂，换一斗面，为生日汤饼耶？“盖旧事也。明皇不惟自寿，每自让皇帝宪，生日必幸其宅，移时宴乐。惠宣太子业被疾，明皇自视，会既愈，幸其第，置酒赋诗，为初生欢，此恺悌之至情。天宝十四年六月一日，贵妃杨氏生日，幸华清宫，于长生殿奏新曲。会南海进荔枝，因名荔枝香。天宝十载正月，安禄山生日，赐衣服、玩器、酒馔，以宫妾蕃将亦用此。朱仲新云：”唐人生日，多具汤饼。“引梦得送张与诗：”尔生始悬弧，邀我作上宾。引箸举汤饼，祝赐天麒麟。“此当谓初生时，少陵自有宗武诗也。《云溪友议》载西川韦相公皋因作生日，节镇皆贡珍奇，独东川卢八座送一歌姬为馈。（《爱日斋丛抄》）。
蜀人多姓奇，今《百家姓》以为出于宋朝，故首以赵钱孙李，尊国姓也。前朝《千家姓》亦以朱奉天运起文，然未见有天姓者，而蜀姓或有出于二家外。自魏晋以来，取才于门阀，故姓氏尤重。唐重八姓，论相于此，至不许与他姓为婚姻。自八姓而下，凡有三百五十姓。宋嘉中，亦有《千姓编》。雁门邵思撰《姓解》，则分为一百七十门，至有二千五百六十八氏。汉颖川太守聊氏，复有《万姓谱》，古姓之存于今者鲜矣。按左氏因生赐姓，胙土命氏，以字以谥，以官以邑，才五者而已。（《蜀都杂抄》）
《百家姓》但有字无文理，黄九烟编之成文，妙矣。予友王石农有《百家姓鉴编》，更为工巧。今复有御制《百家姓》云。
今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记。三年问》曰：“三年之丧，二十五月而毕。”《檀弓》云：“祥而缟，是月衤，徙月乐。”正肃云：“是祥之月而衤，衤之明月，可以乐矣。”《丧服小记》曰：“再期之丧，三年也。”《春秋》闵二年，《公羊传》曰：“三年之丧，实以二十五月。”（《后汉书》陈忠疏言，先圣据人情而著其节制服二十五月）孔安国《书传。太甲篇》云：“汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。郑玄谓二十四月再期，其月余日不数，为二十五月，中月而衤；则空月为二十六月，出月衤祭为二十七月，与王肃异。”按《三年问》曰：“至亲以期断，是何也？”曰：“天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。”“然则何以三年也？”曰：“如隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”今从郑氏之说，三年之丧，必二十七月（宋武帝永初元年十月辛卯，改晋所用王肃祥衤二十六月仪，依郑玄二十七月而后除），其过于古人一也。《仪礼。丧服篇》曰：“疏衰裳齐牡麻经冠，布缨削杖，布带疏屦，期者父在为母。”传曰：“何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。”《礼记》杂记下篇曰：“期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而衤。”注云：“此谓父在，为母也。”《丧服四制》曰：“资于事父以事母而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊。以一治也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。今从武后之制，亦服三年之服。（唐高宗上元元年十二月，天后上表，请父在为母服齐衰三年，从之。玄宗开元七年闰七月，右补阙卢履冰上言，体父在为母服周年，则天皇后改服齐袁三年，请复其旧。上下其议，左散骑常侍褚无量以履冰议为是，诸人争论，连年不决。八月辛卯，敕自今五服并依丧服传文，然士大夫议论犹不息，行之各从其意。无量叹曰：”圣人岂不知母恩之厚乎？厌降之礼，所以明尊卑，异绝徼也。俗情肤浅，不知圣人之心，一紊其制，谁能正之？“二十年，宰相萧高复请依上元救父在为母齐衰三年，从之），其过于古人二也。《丧服篇》又曰：”不杖麻屦者，妇为舅姑。“传曰：”何以期也？从服也。“今妇为舅姑，亦服三年，其过于古人三也。皆后儒所不敢议，非但因循国制，亦畏宰我短丧之讥。若乃日月虽多，而哀戚之情不至焉，则不如古人远矣。（《日知录》）
武后始请父在为母服齐衰三年，当时虽请未行，至端拱中始行，遂为制。（《古今原始》）
宋太祖始令妇为舅姑服三年，妇为舅姑服，前此未尝有也。（同上）
明太祖制，子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年，嫡子众子为庶母，皆齐衰杖期，五服亦稍有升降，编辑成书，使内外遵守。庶子为其母斩衰，亦制也，可谓能体孝子之心矣。（同上）
孝宣即位，思戾悼之名，不少隐讳，亦无一人更言泉鸠里事。此见汉人醇厚，后代因之而恩怨相寻，反覆之报，中于国家者多矣。（《日知录》）
堪舆家之说，原于古阴阳家者流。古人建都邑，立家室，固未有不择地者；而择地以葬，其术则本于晋郭璞所著《葬书》二十篇。后人增以谬妄之说，蔡元定尝去其十二，而存其八，后世言地理之术者，此其祖矣。自近世大儒考亭朱子，以及蔡氏，莫不尊信其术，以谓夺神功，回天命，致力于人力之所不及，莫此为验，是固有不可废者矣。后世之为其术者，分为二宗：一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远。至宋王乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相争错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙间传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，笔于赣人杨筠松、曾文迪，及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而它拘忌，在所不论。其学甚行于今，大江以南，无不遵之者。二宗之说，虽不能相同，然皆本于郭氏者也。业其说者，参其异而会其同，斯得之矣。（《青岩丛录》）
三国魏仆射曹馥没于寇乱，嫡孙胤不能葬尸，招魂殡葬。招魂之葬，始见于此。（《珊瑚网》）
文王忌日必哀，《礼》云：“君子有终身之忧，忌日之谓也。”忌始于周乎？（同上）
周成王用中士奠世系，治世谱，差序秩第，即唐之玉牒也。（同上）
汉高帝时，田横死，从者不敢哭，随板叙哀，故承以为挽歌。汉武时，李延年分为二，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人。（《萃醉录》）
秦汉以来，帝王陵前，有石麟石象辟邪石马之属，人臣墓前，石虎石羊石人石柱之类，皆以饰垅，如生前之仪卫，唐朝以为山陵。太宗葬九山，关前立石马，陵后门内，又有番前勇卫轩禁者一十四人，石象皆刻其官氏。后汉太尉杨震葬日，入旷驱罔象，以好食亡者肝脑，人家不能令方相立于墓前，而罔象畏虎与柏，故墓前立虎。或陈仓人掘地得物，若羊非羊，献之，道逢二童子，谓此名为媪，常在地中，食亡人脑。若欲杀之，取柏东南枝，插向丘垅，由是墓前皆树柏。以二说各异，未知孰是。《仪礼》云：“大夫树柏，士树杨。”按《礼经》云：“古之葬者，不封不树，后代封墓而又树焉。”《左传》云：“尔墓之木拱矣。”又“树吾墓贾”。仲尼卒，子弟各自守它方，持其异木，树之墓；则自殷周已来，尊卑之制，不必专以罔象之故。虞思道《西征记》云：“新乡城西，有汉桂阳太守赵越墓，墓北有碑，碑有石柱，东西有亭，因以石柱为名。然柱前石人石兽石柱，自汉代有之。”《炙毂子》曰：“舜葬苍梧，鸟衔土培墓，陵丘之石象，恐不特杨震也。”又古诗云：“古墓犁为田，松柏摧为薪，白杨多悲风，萧萧愁杀人！”又诗云：“墓门有棘。”然则封树起于中古也。（《炙毂子录》）
于定国决狱平，郡中为之立生祠，号曰于公祠，生祠始见于此。此民所立，后有在位而自立者，可笑也。（《古今原始》）
今人贺寿者，七十曰七，八十曰八。按字书与、帙同，书衣，又书卷编次也，与年寿绝无涉，不识称者何居？因观白乐天诗：年开第七，屈指几多人？自注云：“余与苏州刘郎中，同壬子岁，今年六十二。”又诗：行开第八帙，可谓尽天年。注云：“时俗谓七十以上为开第八秩，字书训字与帙同，又与秩同。”唐《萧至忠传》官帙益轻，是则帙礻失帙秩四字，皆可通为一义，而白诗所引，则谓过此而及彼，若缙书帙然也。信如此解，则称庆七十者，当云八，八十者当云九，乃与古语合。第如其年而称之，殊末宜也。（《云谷卧余》）
明太祖定致仕官处乡党之礼，惟于族内序尊卑，如家人礼。其于外祖及妻家，亦序尊卑，若筵宴则设别席不许坐于无官者之下。如与异姓致仕官会，则序爵，爵同则序齿；其于异姓无官者相见，不预答礼。庶民以官礼谒见，敢有凌侮者，论如律。（《古今原始》）
唐诗题多有称口号者，号字皆读去声。按《说文》，号呼也，口号者随口所号呼，犹云口占也，则号当读平声。（《怀秋集》）
《内经灵枢。五阅。五使篇》曰：“五官不辨，阙庭不张，小其明堂，藩蔽不见，又卑其墙，墙下无基，垂角去外，如是者虽平常。”殆其解在《五色篇》曰：“明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；藩者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁。”又阴阳二十五人篇、五音五味篇，论五形之人二十五变，木形之人其属角，有左角之人，钛角之人，上角之人，大角之人，判角之人。火形之人，其属征有右征之人，少征之人，质征之人，上征之人，判征之人。土形之人，其属宫，有少宫之人，上宫之人，大宫之人，加宫之人，右公之人。金形之人，其属商，有右商之人，少商之人，钅犬商之人，上商之人，左商之人。水形之人，其属羽，有众羽之人，桎羽之人，上羽之人，大羽之人，少羽之人。木形则佗佗然，遗遗然，随随然，推推然，括括然。火形则核核然，肌肌然，倡倡然，鲛鲛然，颐颐然。土形则敦敦然，婉婉然，坎坎然，枢枢然，兀兀然。金形则谆谆然，廉廉然，脱脱然，监监然，严严然。水形则延延然，颊颊然，纡纡然，然，安安然。“虽不能通其详，其大旨可知矣，乃知此术不始于《左传》。《荀子》所载唐举，管辂之所师，当出于此。（《升庵外集》）
程大昌考古，谓古人以尊赐卑者书启，必于纸尾批曰：“与某人。”如宋时诏敕批答之类，故纸尾结言慎余等语者，示行卑不敢更有他语也。（《卓吾疑耀》）
《韩非子》云：“尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于宇内而德结。”又《史记。优孟传》孙叔敖为楚相死，其子无立锥之地。又后汉郭丹、后蜀诸葛亮传，俱有此语。（《束斋记事》）
世谓清淡放旷，起于晋，非也，汉末已有之矣。仲长统《见志诗》曰：“寄愁天上，埋忧地下，判散五经，灭裂风雅。”郑泉嗜酒，临卒谓同类曰：“必葬我陶家之侧庶，千年之后化而成土幸见取为酒壶，实获我心矣。”二子盖阮籍、刘伶之先著鞭者也。（《礼史》）
明太祖遣国子监生武淳等往各处，随其税粮多寡，定为几区，区设粮长四人；使集粮长耆民，躬履田亩，以量度之，图其田之方圆，次其事，怨书主名，及田之四至，编汇为册，其法甚备，谓之鱼鳞图。（《古今原始》）
《真诰》曰：“学道山中，宜养白鸡白犬，能辟邪。”《灵秘抄》曰：“端午日以猪头血和雄黄收之，能制鬼。午日以雄黄涂狗口鼻，以樟烟熏之，此狗即能制鬼，雷焕令猎犬见狐妖是也。”《图纂》云：“五月戊辰日，以猪头祀灶，埋石室四隅，则邪不入。”《积验录》六畜相斗作人言，皆萤惑下降，火鬼附托。宣北方作坎，埋豕犬血，惟鸡鹅属东方阳气，而雄鸡尤雄，故鸡鬼为甚疾。汉宣元时，雌鸡化雄；永光中，鸡生角；周雌鸡逃承溜七日而雄鸣；刘象之家，鸡生三足，皆谓鸡祸。老夫曰：“老鸡人言，杀之则已，黄昏鸣，主有天恩，非荒鸡类也。烧雄鸡入酒饮，所求必得。”《太清外术》言畜蛊家，鸡辄飞去。崔实《月令》云：“腊月东门磔白鸡头以合药。”《白泽》云：“鸡四距重翼者，龙也，杀之遭震。”（《物理小识》）
以财乞文，俗谓润笔之资。隋郑译拜爵沛国公，位上柱国，高颖为制，戏曰：“笔干。”答曰：“出为方岳，杖策言归，不得一文，何以润笔？”唐柳比善书，比为泸州刺史，东川节度使顾彦晖请比书德政碑。比曰：“若以润笔为赠，即不敢从命。”《容斋续笔》谓文字润笔，自晋宋以来有之，而唐始盛，李邕作文，受纳比遗至巨万。皇甫为裴度作福先寺碑，度赠车马缯彩甚厚，大怒，度又酬绢九千匹。白居易作《元稹墓志》，谢以鞍马绫绢，及玉带之物，价当六七十万。裴均死，其子持万缣，诣韦贯之求铭。刘禹锡《祭韩昌黎文》云：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。”自宋以后，此风衰息矣。（《珊瑚网》）
莨菪子，云实，防芩，赤商陆，曼陀罗花，皆令人狂惑见鬼。安禄山以莨菪酒醉奚丹，坑之。嘉靖中，妖僧武如香至昌黎张柱家，以红散入饭，举家昏迷，任其奸污，盖是横唐方。周密言：押不卢，可作百日丹。郎仁宝言曼陀罗花酒，饮之醉如死。魏二韩御史治一贼，供称威灵仙天茄花粘刺豆，人饮，则迷，蓝汁可解，青衣可嚼。杨循吉《吴中故语》言许道师惑人，午日取即且蛇蝎等，置瓮互啖，余者以其血和药，令求法者洗眼，则妄见眩乱。以曼陀罗酿煮鸭，日食则痴。（《物理小识》）
刘瑾弄威福，诸司官朝觐至京，畏瑾虐焰，恐罹祸，各敛银赂之；每省至二万两，往往贷于京师富豪。复任之日，取官库贮，倍偿之，名曰京债。（《明纪事》）
寺宇自古至今凡三变，三代以上，凡言寺者，皆奄竖之名。《周礼》寺人注：寺之言侍也。《诗》云：“寺人孟子。”《易》之阍寺，《诗》之妇寺，《左传》寺人貂，寺人披，寺人孟张，寺人惠墙、伊戾，寺人柳，寺人罗，皆此也。自秦以宦者任外廷之职，而官舍通谓之寺。汉以太常光禄勋卫尉太仆廷尉太鸿胪宗正大司农少府（又御史府亦谓之御史大夫寺。颜师古曰：官曹通名为寺。《风俗通》曰：寺司也，诸官府所止皆曰寺。《后汉书》张湛告归平陵，望寺门而步。注：寺门即平陵县门也。《吴志。凌统传》亦云过木县步入寺门），又变而浮屠之居，亦谓之寺矣。（《日知录》）
炙毂子曰：“滑稽，转注之器也。今若以一器物底下穿孔，注之不已之类。比人言语捷给，应对不穷，似滑稽转注不已，故呼敏捷之人为滑稽。”（《炙毂子录》）
风闻二字，出《汉书》，尉佗曰：“风闻老夫父母墓已坏削。”贾逵《国语》注曰：“风闻采也，采听商旅之言。”故沈约弹王源曰：“风闻东海王源嫁女，与富阳满氏。”而魏任城王澄表，以为法忌烦苛，治贵清约御史之体，风闻是司。（《能改斋漫录》）
黄考亭先生之婿也，先生行状，出其手，其自谓止称门人。（《涌幢小品》）
郡之言君也，改公侯之封而言君者，至尊也。郡守专权，君臣之礼弥崇。今郡字君在其右，邑在其左，君为元首，邑以载民，故取名于君，谓之郡。（《十三州记》）
县纟玄也，纟玄以贞直言，下体之居，邻民之位，不轻其施。誓绵用法，不曲如纟玄，纟玄声近县，故以取名，今县字在半也。（同上）
今人称法令曰“令甲”，然考《汉书》有令乙令丙，则《汉律》当有十卷。（《枕谭》）
《左传》定公八年，阳虎曰：“尽客气也。”《南史》宋尚书左丞荀亦松奏颜延之启云：“高自北拟合，客气虚张。”（《续释常谈》）
刘饣束《隋唐嘉话》，薛方彻尚丹阳公主，太宗尝谓人曰：“此乃薛驸马村气也。”（同上）
明太祖定服色花样，公侯驸马伯麒麟。《白泽》文官一品二品，仙鹤锦鸡，三四孔雀云雁，五白鹇，六七鹭鸶涑，八九黄鹂鹌鹑练雀。风宪官用獬豸，武官一二狮子，三四虎豹，五熊罴，六七彪，八九品犀牛海马。（《古今原始》）
露布人多用之，《春秋》佐助期曰：“武露布，文露沈。”宋均云：“甘露见，其国布散著人上，武文采者，则甘露沈重。”（《侯鲭录》）
周宇文护母留齐，贻书护曰：“昔在武川镇，生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”当时已有此语。（《怀秋集》）
南之南，一番国，人有犯罪应诛者，国主捕之急，奔往某寺中，抱佛脚，知悔过，愿为僧。王许贳之，遂髡发环耳，衣禅衣，故其国人为僧者多。谚云：“闲时不烧香，急来抱佛脚。”本此。（《纪闻》）
壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾仟佰等字，相传始于明初刑部尚书开济，然宋边宝《昆山志》已有之。盖钱谷之数用本字，则奸人得以盗改，故易此以关防之耳，文章中非所宜用也。（《稗史》）
若干者，设数之言也，干犹个也，若个犹言几何枚也。又说干者十，自甲至癸也，亦以数言也。（《演繁露》）
《霍去病传》诸宿将尝流落不耦。注：流谓迟留，落谓坠落，据出处，流字合作留。（《孔氏杂说》）
淮扬俗谚，谓衰钝为落度（入声），偶观史，杨仪语费曰：“往者丞相亡殁之际，吾若举军以就魏氏，处世宁当落度如此耶？”谚乃本此。（《云谷卧余》）
◎物理七日不能格一竹，拘儒贻笑矣。然圣贤所格，固存乎理之大者远者，而就物多识，亦未必非穷理学也，何必搜《山海经》续注《尔雅》哉！
子夏言生数曰：“人十月生，马十二月生，狗三月生，豕四月生，猿五月生，鹿六月生，虎七月生，虫八月化，余各从其类。”（《物理小识》）
监书内酒端砚徽墨，洛阳花，建州茶，蜀锦定瓷，浙漆吴纸，晋铜，西马东绢，契丹鞍，夏国剑，高丽秘色，兴化军子鱼，福州荔眼，温州柑，临江黄雀，江阴县河豚，金山咸豉，简寂观苦笋，东华门陕右兵，福建秀才，大江以南士大夫，江西湖外长老，京师妇人，皆为天下第一。他处虽效之，终不及。（《袖中锦》）
玺、宝、印，三者名殊而用一。许氏《说文》曰：“宝者，印也。”《周礼》掌节云：“门关用玺节，执金吾，揭而玺之。”故应邵《汉宫仪》曰：“玺，信也，尊卑共之。”《月令》云：“固封玺。”《左传》云：“襄公在楚，武子使季治问玺书而与之。”是也。秦始皇得蓝田玉，李斯书其文曰：“受命于天，既寿永昌。”汉高入关，子婴封皇帝，玺节降，世世传授，号传国玺。及莽篡，元后投地，一角缺。董卓焚洛阳，掌玺者投井，孙坚得之，绍后逼坚妻取玺，绍败，玺归汉，传魏。至晋元帝南渡，无玉玺，北人皆云白版天子。后石勒为冉闵所灭，闵得其玺。闵败，晋穆帝永和八年，镇西将军谢尚遣督邮何融购得之。相传至于五代，契丹灭晋，出帝奉玉玺金印以降，契丹谓玺非真，命求其玺。出帝曰：“从珂自焚，玉玺不知所在。”宋绍圣三年，长安村民义掘地得玉玺，皆言此秦玺，蔡京等以为考之玺文曰：“皇帝寿昌者，晋玺也；受命于天者，后魏玺也；有德者昌，唐玺也；惟为允昌，晋玺也。今云受天于命，既寿永昌，其为秦玺无疑。”此传国玺之本末也。然秦汉以来，天子始名玺，故许氏直以为王者印。《汉旧仪》曰：“秦以前民皆以金玉银铜犀象为方寸玺，各服所好，汉以来天子独称玺，群臣莫敢用也。”《旧仪》又曰：“皇帝六玺，皆白玉螭虎纽，文曰皇帝行玺，皇帝之玺，皇帝信玺，天子信玺，天子行玺，天子之玺，凡六。皇帝行玺赐诸侯，玉书信玺发兵征大臣，天子行玺外国事，天子之玺事天地鬼神，汉书所谓玺者，此也。”王莽遣将率易单于邱，单于曰：“汉赐单于玺。”言玺不言章，是则汉赐匈奴印，亦通名玺矣。唐武后改玺为宝，特此六玺之名耳。然《帝衍通载》又谓开元六年，改为传国玺，然后唐应顺元年，内批有御前新铸之印，乃当时从珂自焚，国玺散失，仓卒刻铸耳。宋雍熙三年，改书诏天下合同三印皆为宝，则又书改为印矣，岂非承袭五代丧亡之后，至是乃厘正乎？（《同话录》）
模木生周公冢上（其叶春青夏绿秋白冬黯），以色得其正也。楷木生孔子冢上（其干枝陈而不屈），以质得其正也。周、孔为后世模楷，而冢木效其灵。又羲文墓上，并生蓍草，羲文为后世作易，而墓草著其异。（《说储》）
《西京杂记》载陆贾云：“目间得酒食，灯花见钱财，乾鹊噪而行人生，蜘蛛集，百事喜。”（《侯鲭录》）
奕棋取人道人行五子，谓之蹙融。融者戎也，生于黄帝蹙鞠戎旅之间为戏耳。庾元规曰：“蹙戎者，今之蹙融也，汉谓之格五，取五子相格之义，以名之耳。”樗蒲起自老子，今谓之呼卢，取纯色而胜之之义，以名之耳。（《珊瑚诗话》）
酒有若下，谓乌程也；九酝，谓宜城也；千日，中山也；蒲桃，西凉也；竹叶，豫北也；土窟春，荣阳也；石冻春，富平也；烧春，剑南也；桑落，陕右也。乌孙国有青田核，莫知其本与实，而核如五六斤瓠，空之盛水，俄而成酒，刘章曾得二焉。集宾设之，一核才尽，一核又熟，可供二十客，名曰青田壶。历城北，有使君林。魏正始中，郑公悫三伏避暑于此，取大莲叶置砚格上，盛酒三升，以簪刺叶，令酒注柄，屈茎吸之，芗气清冽，名曰碧筒酒。张表臣诗曰：“酿忆青田核，觞且碧藕筒。直须千日醉，莫放一杯空。”近时以黄柑酝酒，号洞庭春色；以糯米药曲作白醪，号玉友，皆奇绝。（同上）
吴郡陆深谪延平北归，宿建阳公馆，时薛宗铠作令，与小酌堂后轩。是岁闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉。世称王维雪蕉画为奇格，而不知冒雪看花，乃实镜也。（《豫章漫抄》）
《管子》注：猎而行火曰烧，本义野火也。《战国策》所谓楚王猎于云梦，野火之起若云霓是也。又《列子》赵襄狩于申山，藉艿烧林，艿旧草未芟，新草又生也。今南方之民，刀耕火种，亦成野烧。（《希{钱}<谷瓦>笔》）
《晋书。儒林传赞》清真守道，坑志柴门。诗人多用柴门字，原出于此。（同上）