宋中印土沙门法天译
二比丘裸形叫唤，虚空藏问佛，佛召七佛各说一咒，虚空藏亦说一咒，亦与上经同。
佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经(三纸余) (南渊北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在尼拘律园，阿难独居，念所受法，于夜三更，见焰口饿鬼，怖而问佛。佛为说无量威德自在光明胜妙力陀罗尼。即今变食真言。并说多宝、妙色身、广博身、离怖畏，四如来名。若施鬼等，持七遍，施仙等，持二七遍。供三宝，持二十一遍。焰口法始于此。
佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经(三纸半) (南行北念)
唐于阗国沙门实叉难陀译
与上经同，而无四佛名号。
佛说甘露经陀罗尼(七行) 同上
译人同上
即今施甘露真言。
瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经(一卷) (南止北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
有启请法，破地狱印咒各一，召饿鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，净业印咒各一，忏悔印咒各一，甘露印咒各一，开咽喉印咒各一，七如来名号，归依三宝，发菩提心，印咒各一，受三昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供养印咒各一，奉送印咒各一，今时施食，决宜依此行持。
佛说延寿妙门陀罗尼经(六纸余) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛在成正觉地，金刚手菩萨请说妙咒，佛放眉光，集十方佛赞助，及明二十功德。
护命法门神咒经(九纸半) (南莫北罔)
唐南印度沙门菩提流志译
与上经同，而明二十功德之后，金刚手菩萨、梵王、帝释、四王、鬼子母、药叉、金刚手、大自在天子、童子军将、月光天子、圣观自在、慈氏菩萨、雪山大药叉、金刚商羯罗天女、金刚军、金刚使者、各说神咒，佛普伸右手而赞印之。
善法方便陀罗尼经(五纸) 同上
附东晋录
金刚秘密善门陀罗尼经(四纸半) 同上
附东晋录
二经并与上同，而助咒少。
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(并念诵观行等法共十四纸) (南改北莫)
唐南天竺沙门金刚智译
佛在祇园，愍念未来众生，说过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼。
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(三纸) (南改北莫)
唐中印度沙门地婆诃罗译
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经(一卷) (南渊北莫)
唐北天竺沙门大广智不空译
二经并与上同而地婆译缺观行法。
佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经(一纸欠) (南夙北临)
宋中印土沙门法天译
佛为慈氏说咒，慈氏立誓拔苦，受记。
百千印陀罗尼经(一纸余) 行
唐于阗国沙门实叉难陀译
共有三咒，应书供塔中。
六字大陀罗尼咒经(一纸欠) 行
附梁录
亦是为救阿难故说。
六字咒王经(四纸余) (南莫北能)
附东晋录
因旃陀罗女厌惑阿难，说此破之。
六字神咒王经(六纸) 同上
附梁录
与上经同，而咒稍多。
佛说圣六字大明王陀罗尼经(一纸半) (南临北命)
宋北印土沙门施护译
佛在给孤独园，为阿难说二咒。
佛说大护明大陀罗尼经(五纸) (南力北忠)
宋中印土沙门法天译
佛在没哩际疏聚落，往吠舍离城说咒，为除灾难。
圣六字增寿大明陀罗尼经(一纸半) (南履北临)
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，阿难有病，佛诣彼说咒救之。
佛说疗痔病经(一纸) 当
唐大荐福寺沙门释义净译
共有二咒。
佛说善乐长者经(二纸半) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛在迦毗罗城，为长者说清净眼秘密大神咒，治其眼病。
佛说能净一切眼疾病陀罗尼经(一纸余) (南渊北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
与上经同。
佛说莲华眼陀罗尼经(一纸欠) (南尽北则)
宋北印土沙门施护译
能除六根病。得六根清净。
佛说宝生陀罗尼经(一纸欠) (南命北尽)
宋北印土沙门施护译
持诵者，灭一切罪，得天眼清净。
佛说尊胜大明王经(三纸欠) (南命北则)
译人同上
佛为阿难说咒，亦是过去七俱胝佛所说。
佛说金身陀罗尼经(二纸) (南斯北夙)
译人同上
说咒，亦说功用。
佛说持世陀罗尼经(三纸余) 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛在建磔迦林，妙月长者请问除贫、愈病、灭罪、安危之法，佛为说陀罗尼。
佛说雨宝陀罗尼经(四纸欠) (南流北兴)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛说大乘圣吉祥持世陀罗尼经(七纸) (南竭北力)
宋中印土沙门法天译
二经并与上同。
圣持世陀罗尼经(六纸半) (南忠北则)
宋北印土沙门施护译
先说持法，次说诸咒，诸印。
佛说圣大总持王经(三纸半) (南命北则)
译人同上
佛在祇园，为阿难说四咒，能知七生、十四生、二十一生、及倍倍生事。
佛说宿命智陀罗尼经(半纸) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
持者能知宿命。
佛说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼经(二纸) 同上
宋中印土沙门法贤译
除恶魔鬼神，及消除灾害疾疫。
佛说俱枳罗陀罗尼经(一纸余) 同上
译人同上
佛在祇园，为阿难说。
佛说妙色陀罗尼经(一纸欠) 同上
译人同上
可诵之，出生饮食，施鬼神。
佛说大七宝陀罗尼经(半纸) 行
附梁录
以七佛功德，令众生除怖畏。
佛说栴檀香身陀罗尼经(一纸余) (南夙北临)
宋法贤译
诵者，得见观自在菩萨，亦治恶癞疮癣。
佛说无畏陀罗尼经(二纸欠) (南思北之)
宋中印土沙门法贤译
佛为比丘众说。
佛说施一切无畏陀罗尼经(二纸欠) (南思北斯)
宋北印土沙门施护等译
佛为帝释天主说。
佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经(一纸半) (南思北之)
唐北天竺沙门大广智不空译
即流通消灾经本。
佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经(二纸余) 同上。
唐代失译人名
与上经同。而有九曜真言。
佛说持明藏八大总持王经(五纸余) (南命北则)
宋北印土沙门施护译
共说十咒。
佛说六门陀罗尼经(一纸) 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛在净居天上说咒，持者速证菩提。
佛说善夜经(三纸) 行
唐大荐福寺沙门释义净译
栴檀天子觉悟比丘，令其问佛，佛为说经，并三咒。
胜幢臂印陀罗尼经(纸半) (南得北莫)
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
因大梵王，及观世音请问，故说此咒，持者更不受恶趣生。
妙臂印幢陀罗尼经(一纸余) 同上
唐于阗国沙门实叉难陀译
与上经同。
佛说普贤菩萨陀罗尼经(二纸余) (南命北尽)
宋中印土沙门法天译
普贤菩萨入三昧，一切佛摩顶赞之，乃放光说咒。
佛说十八臂陀罗尼经(一纸) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
为阿难说，持者，消灭根本罪业，积集无量功德。
佛说胜幡璎珞陀罗尼经(二纸) (南临北命)
宋北印土沙门施护译
佛在喜乐山顶天宫，不远仙人住处，因大梵王启请，说咒拔罪。
佛说灭除五逆罪大陀罗尼经(一纸欠) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
为阿难说。
佛说洛叉陀罗尼经(一纸余) 同上
译人同上
持此咒，如持洛叉佛无异。
佛说无量功德陀罗尼经(一纸欠) 同上
译人同上
持一洛叉，得见慈氏，持二洛叉，得见观自在，持三洛叉，得见无量寿佛。
佛说拔除罪障咒王经(二纸欠) 行
唐大荐福寺沙门释义净译
佛于净居天上，说诸咒法，曼殊菩萨曲为不信之人求救济法，佛为说此一大咒王。
佛说一切法功德庄严王经(十三纸余) 行
译人同上
佛在竹林，入能断惑离垢三昧，大地震动，大众云集，执金刚请说此经，三止之后，乃说二种四法，观世音菩萨赞此法门，法师，及供养者，当生极乐。次说胜妙陀罗尼，及说坛仪。
庄严王陀罗尼经(三纸) 行
译人同上
佛在布怛落迦山，为观世音妙吉祥二大菩萨，说往昔所持妙咒，持者，当生极乐国，及得无量功德，即时大地震动，佛乃说咒，并说持法。
八名普密陀罗尼经(一纸半) 行
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
佛为金刚手菩萨，说易成无损之咒。
佛说秘密八名陀罗尼经(一纸半) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
与上经同。
佛说如意宝总持王经(二纸余) (南命北则)
宋北印土沙门施护译
佛在睹史多天宫，妙住菩萨请问：有善男子一心受持此如意宝总持章句，何因不见不闻去来现在世尊？佛言：以住福业故，又疑未断故，此虽受持，而非受持，住有为心，无善巧智，无方便故，若能心无疑惑，决定专注，是则名为真实持者。
此经虽不说神咒，乃持神咒者之总诀也。
佛说一向出生菩萨经(一卷) (南改北莫)
隋北天竺沙门阇那崛多译
佛将入涅槃，敕目连集一切声闻缘觉，又敕菩萨集十方菩萨，舍利弗请说法，佛为说陀罗尼，及修行种种四法，亦说过去然灯佛，阿弥陀佛，闻法得菩提事。
佛说无量门微密持经(半卷) (南罔北莫)
吴月支国优婆塞支谦译
咒译作华言。
佛说出生无量门持经(半卷) 同上
东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
咒亦译作华言。
阿难陀目佉尼诃离陀邻尼经(九纸余) (南得北莫)
元魏北天竺沙门佛陀扇多译
华梵双具，止有四十八句。
阿难陀目佉尼诃离陀经(九纸) 同上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
止有华言四十八句。
佛说无量门破魔陀罗尼经(十纸欠) 同上
刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
舍利弗陀罗尼经(七纸半) 同上
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
出生无边门陀罗尼经(十三纸余) 同上
唐于阗国沙门释智严译
咒有八十九句。
佛说出生无边门陀罗尼经(十纸) (南流北兴)
唐北天竺沙门大广智不空译
已上八经并与前同本。
阅藏知津卷第十三
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十四
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 方等部第二之十三
大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经(二十卷南作十二卷北作十卷) (南则尽北若)
宋中印土沙门天息灾译
序品第一。佛住净光天上，放眉间光，照于开华世界，开华主佛所妙吉祥童子，令来会中，彼佛先为说三真言。次来至释迦佛会，入于三昧，普召一切佛菩萨等同来集会，妙吉祥略说真言行义法句，从一法乃至八法。
菩萨变化仪轨品第二。曼拏罗仪则品第三。上品帧像仪则品第四。中品帧像仪则品第五。下品帧像仪则品第六。第四帧像仪则品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四净行观想护摩成就法品第十一。数珠仪则品第十二。一金刚子。二印捺啰子。三菩提子。四患子。西枝北枝东枝者，皆好，唯南枝者，决不可用。
护摩品第十三。曼拏罗成就法大轮一字明王画像仪则品第十四。一切法行义品第十五。法义品第十六。随业因果品第十七。阴阳善恶征应品第十八。略说大轮一字品第十九。略说一字大轮王画像成就品第二十。一字根本心真言仪则品第二十一。妙吉祥心么字唵字成就法仪则品第二十二。妙吉六字心真言品第二十三。地位时节仪则品第二十四。执魅者仪则品第二十五。如来藏大法宝法界相无数功德祥瑞品第二十六。生无量功德果报品第二十七。说印仪则品第二十八。
经文未尽。
大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼法(三纸欠) (南必北能)
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
即流通护身真言也。
曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经(四纸半) 同上
唐大荐福寺沙门释义净译
与上经同。
佛说大陀罗尼末法中一字心咒经(十七纸) (南羔北念)
(出文殊根本仪轨经)。
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
具画像法，护摩法等。
金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品(十纸欠) (出大部) (南行北念)
唐南天竺沙门金刚智译
咒曰，阿啰跛者娜，具有坛法，持法。
文殊师利宝藏陀罗尼经(一卷) (亦名文殊师利菩萨八字三昧法) (南景北羊)
唐南印度沙门菩提流志译
佛在净居天，光照文殊顶，文殊复以光照金刚密迹主顶，金刚请问法灭之后，云何文殊广利众生？佛言：当于东北方大振那国五顶山，游行居住，有秘密心咒，并画像、坛印、等法，先说十八大陀罗尼，次说八字秘密心陀罗尼曰：唵，阿末啰吽却哳啰，次说画像法，坛法，印法。
圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法(六纸余) (南竟北稿)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛于净居天宫，命文殊师利菩萨，说威怒王胜根本真言。
大方广曼殊室利童真菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言阿毗遮噜迦仪轨品(第三十一六足本尊品第二) (南一卷北与前二合卷) (南学北稿)
译人同上
说忿怒王真言，成就有情，治罚难调伏者法。阎曼德迦忿怒王品第三十二。答寂静慧菩萨问，复说诸调伏法。
文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品(十纸) (南取北止)
译人同上
佛在净居天宫，金翅鸟王对文殊说真言密行。
文殊问经字母品(二纸) (南不北凊)
译人同上
佛告文殊，诸法入于字母，及陀罗尼字义。
佛说最上意陀罗尼经(四纸半) (南命北则)
宋北印土沙门施护译
佛在救鸽城，为阿难陀，及一切大众，说往昔传教比丘，遇神人说咒，神人即妙吉祥菩萨。
佛说圣最胜陀罗尼经(三纸半) (南履北临)
译人同上
苾刍往支那，路中见大人，知是文殊，为说神咒。疑与上经同本。
不空罥索神变真言经(三十卷) (南良知过北必改得)
唐南印度沙门菩提流志等译
母陀罗尼真言序品第一，佛在补陀洛山，大众云集，观世音菩萨启白佛已，说不空罥索心王母陀罗尼真言。
秘密心真言品第二。秘密成就真言品第三。秘密印三昧耶品第四。法界密印庄严品第五。罥索成就品第六。护摩增益品第七。秘密灌顶品第八。三三昧耶像品第九。护摩安隐品第十。清净无垢莲华王品第十一。广大解脱曼拏罗品第十二。最胜明王真言品第十三。奋怒王品第十四。悉地王真言品第十五。广博摩尼香王品第十六。金刚摩尼药品第十七。如意摩尼瓶品第十八。如来加持品第十九。溥遍心印真言出世间品第二十。溥遍心印真言世间品第二十一。不思议观陀罗尼真言品第二十二。陀罗尼真言辩解脱品第二十三。最上神变解脱坛品第二十四。光焰真言品第二十五。出世解脱坛仪品第二十六。一切菩萨敬礼解脱三昧耶真言品第二十七。出世解脱坛印品第二十八。出世相应解脱品第二十九。根本莲华顶陀罗尼真言品第三十。十地真言品第三十一。世间成就品第三十二。莲华顶阿伽陀药品第三十三。护摩成就品第三十四。根本莲华坛品第三十五。根本莲华顶像品第三十六。神变密印品第三十七。神变真言品第三十八。多罗菩萨护持品第三十九。大众护持品第四十。普遍解脱陀罗尼真言品第四十一。溥遍解脱心曼拏罗品第四十二。溥遍轮转轮王阿伽陀药品第四十三。溥遍轮转轮王神通香品第四十四。如意阿伽陀药品第四十五。无垢光神通解脱三昧耶像品第四十六。大奋怒王品第四十七。一切种族坛印品第四十八。大奋怒王字轮坛真言三昧耶品第四十九。大奋怒王真言护持品第五十。执金刚秘密主问疑品第五十一。广大明王央俱舍真言品第五十二。广大明王摩尼曼拏罗品第五十三。广大明王三三昧耶品第五十四。广大明王阿伽陀药品第五十五。广大明王央俱舍罥索曼拏罗品第五十六。广大明王图像品第五十七。大可畏明王品第五十八。然顶香王成就品第五十九。点药成就品第六十。护摩秘密成就品第六十一。斫刍眼药成就品第六十二。神变阿伽陀药品第六十三。召请诸天密护品第六十四。大可畏明王像品第六十五。大可畏明王坛品第六十六。清净莲华明王品第六十七。灌顶真言成就品第六十八。灌顶曼拏罗品第六十九。不空摩尼供养真言品第七十。祈雨法品第七十一。清净莲华明王成就法品第七十二。功德成就品第七十三。供养承事品第七十四。明王曼拏罗像品第七十五。亩捺罗印品第七十六。密仪真言品第七十七。嘱累品第七十八。
佛说不空罥索咒经(一卷) (南才北过)
隋北天竺沙门阇那崛多等译
不空罥索神咒心经(一卷) 同上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
咒内间诸华言。
不空罥索咒心经(一卷) 同上
唐南印度沙门菩提流志译
佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经(九纸半) (南渊北斯)
宋北印土沙门施护译
四经皆即前经之第一品。
佛说大乘庄严宝王经(四卷) 竭
宋中印土沙门天息灾译
佛在舍卫国，有无量菩萨，及八部男女集会，从大地狱，出大光明，遍照园中，现大庄严，除盖障菩萨，请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及说所住种种三昧之名，又说身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年不得边际，次求六字大明陀罗尼，并见波罗奈城法师，最后佛告阿难，具说伽蓝中所造恶业，所招恶报。
此亦生净土之捷径。
佛说大方广曼殊室利经观自在菩萨受记品第一(一卷) (南取北止)
唐北天竺沙门大广智不空译
世尊复遍观察净居天宫，赞叹观自在菩萨，授成佛记。观自在菩萨顶礼佛足，赞如来已，还就本座入普光明多罗三昧，从右目瞳放光，流出妙女，普告众生，誓度苦海，遍游世界，还至佛所，礼观自在，持青莲华，瞻仰而住。观自在菩萨乃说偈、说咒。
曼荼罗品第二。画像品。第二画像品。发遣圣者陀罗尼。一髻罗刹陀罗尼(能令用功少，成就疾，亦是多罗菩萨使者)。
佛说大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经(十一纸) (南川北止)
即前经重出。
叶衣观自在菩萨经(七纸余) (南不北凊)
译人同上
佛住极乐世界，金刚手菩萨，启请观世音菩萨说叶衣观自在菩萨陀罗尼。
阿唎多罗陀罗尼阿噜力经(一卷) (南川北流)
译人同上
佛在给孤独园，观自在菩萨说真言曰：唵，阿噜力迦(半音呼之)娑嚩(二合引)诃(引)此是一切莲华部心，次说种种曼荼罗法，画像法，护摩法，持者生极乐国。
金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经(一卷) (南川北止)
译人同上
序品第一。佛在宝峰大山宫殿，观自在菩萨说心真言，及头顶眼等，共十五真言。
成就事品第二。成就如意宝品第三。疗一切病品第四。一切有情敬念品第五。义利成就品第六。成就轨仪品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。
十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经(上中下合卷) (南馨北止)
译人同上
佛住补陀洛山，观自在菩萨，与无量持明仙围绕，礼佛而坐，说自根本密言，次说澡浴焚香献华饮食等一切密言，又说修行仪轨，通莲华部一切念诵法。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(一卷) (南必北能)
唐西天竺沙门伽梵达摩译
佛在补陀洛迦山，观世音菩萨于大会中，密放神通光明。总持王菩萨请问于佛。佛云：是观世音菩萨，为欲安乐众生，故密放光。观世音菩萨即启白于佛，然后说咒，次为大梵天王，说咒形貌相状，及修行法。佛又为阿难说种种求愿治病方法，及略说四十手功德。日光菩萨，月光菩萨，亦各说一咒，护持行人。
此即流通本大悲咒也，四明尊者依经设立行法，自宋至今，如说修者，效验非一，所贵深信笃行，自修自证，傥涉世谛流布，则名盛而实衰矣，可不慎哉。
千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经(一卷) (南必北能)
唐南印度沙门菩提流志译
咒共十四，印共二十五，与大悲咒不同。
千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经(上下合卷) (有波仑序) 同上
唐大总持寺沙门释智通译
与上经同。
观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经(一卷) 同上
唐大总持寺沙门释智通译
佛住极乐世界，观世音菩萨说此陀罗尼，及说四十八印法，疗一切病坛法。
如意轮陀罗尼经(一卷) (此经出大莲华金刚三昧耶加持秘密无障碍经) 同上
唐南印度沙门菩提流志译
序品第一。破业障品第二。诵念法品第三。印法品第四。共三十印。
坛法品第五。佩药品第六。含药品第七。眼药品第八。护摩品第九。嘱累品第十。
观世音菩萨秘密藏神咒经(八纸欠) 同上
唐于阗国沙门实叉难陀译
观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经(六纸欠) 同上
唐迦湿密罗国沙门宝思惟译
二经并与上同，而稍略。
观自在菩萨如意心陀罗尼咒经(三纸) 同上
唐大荐福寺沙门释义净译
亦即前经第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。
佛说观自在菩萨母陀罗尼经(二纸余) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛在广严城，普贤菩萨说此咒。
佛说一切如来名号陀罗尼经(二纸) 同上
宋中印土沙门法贤译
佛初成道，观自在菩萨说咒，并说受持者当得成佛。
观自在菩萨说普贤陀罗尼经(三纸半) (南渊北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在灵鹫山，观世音菩萨说一根本咒，一结界咒，一奉请咒。
清净观世音菩萨普贤陀罗尼经(五纸余) 行
唐大总持寺沙门释智通译
与上经同，而有画像入坛受持法。
请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经(一卷) (南莫北能)
东晋天竺居士竺难提译
佛在庵罗树园，月盖长者请佛救疗毗舍离国恶病，佛为说西方一佛二菩萨名，即得见佛菩萨，菩萨大悲，为说神咒。
智者大师有请观音经疏，并立行法。慈云忏主依此行法得除恶病，兼获音声辩才。
广大莲华庄严曼拏罗灭一切罪陀罗尼经(八纸半) (南命北尽)
宋北印土沙门施护译
佛在鹿野苑中，梵寿国王偶至一寺，寺僧用佛顶华鬘迎之。王受戴头上，忽然头痛，医不能疗。其妹劝令见佛，佛说其故。且先说妹等夙缘。次有大意菩萨请问用常住物果报。佛言：决堕阿毗地狱。又问救济之方。佛乃三请观自在菩萨说咒，并请说画像、念诵、及曼拏罗仪轨。
佛说一髻尊陀罗尼经(十二纸欠) (南思北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在鹫峰，观自在菩萨从顶化出罗刹王，说咒降伏诸恶鬼神，并说坛法。
佛说秘密三昧大教王经(四卷) (南息北渊)
宋北印土沙门施护译
一切如来大乘现证三昧金刚仪轨会，世尊在三十三天，与一百六十万俱胝那庾多大菩萨众，及金刚明妃，金刚执侍天王天女等俱，金刚手菩萨说秘密心明，及曼拏罗颂等。
金刚破恶大仪轨会，亦金刚手菩萨说。
转字轮曼拏罗会，妙吉祥菩萨，诸欲自在菩萨，欢喜王菩萨，虚空藏菩萨，大光菩萨，宝幢菩萨，极喜根菩萨，圣观自在菩萨，金刚轮菩萨，金刚法菩萨，金刚无言菩萨，金刚巧业菩萨，金刚护菩萨，降诸魔菩萨，一切如来金刚拳菩萨，各说大明，及曼拏罗仪轨，金刚手菩萨又说大明，及曼拏罗仪轨，于是一切如来以偈问金刚手，金刚手次第答十三问，又告梵释诸天，令其各说心明仪轨。
最上大乘金刚大教宝王经(上下合卷) (南履北临)
宋中印土沙门法天译
佛在广严城，口放光明，印捺罗部帝天子请法，佛先为说往缘，次敕金刚手菩萨授以秘法，兼说弟子八事，及二谛等。
妙臂菩萨所问经(四卷今作二卷) (南尽北则)
译人同上
得胜师助伴速获悉地分第一。妙臂菩萨以持诵真言者得成就不成就义，问金刚手菩萨。金刚手答言：修真言行求成就者，当须离诸烦恼，起于深信，发菩提心，重佛法僧，信重于我，归命大金刚族，远离十不善业，常离愚迷邪见，当须入彼三昧耶大曼拏罗，承彼圣力加护，仍须发勇猛心，发菩提心，唯信于佛，不信外道天魔等，先须求依戒德清净福德最胜阿阇梨，譬如种田，须依好地，若有宿业，须取胜地，作塔安像，供养、赞叹、忏悔、持诵又须具助伴，如车二轮。
选求胜处分第二。分别数珠持心离障分第三。菩提子，金刚子，莲华子，木患子，及砗磲诸宝等为珠，凡持诵时，真言印契，收摄其心，贪瞋痴等若盛，应作不净、慈悲、缘起、等观，一切善法，皆悉回向无上菩提，如众流皆归于海，又不应为小妨大，又应远离八法，又不得吃供养残食，及鬼神残食。
金刚杵频那夜迦分第四。先分别跋折罗法，次明作障频那夜迦，有其四部，唯大明真言能退之，又持诵供养护摩等时，若不依法，及阙仪则，或复行人心有疑惑，或复谈说世俗间事，彼作障者，即得其便，次说护身之法，令不得便。
分别悉地相分第五。不应于真言曼拏罗加减传授，亦不得以此法彼法而相回换，当具二法，悉地乃成。一者行人具足戒德，正勤精进，不贪嫉，不吝惜。二者真言文句满足，声相分明。复次持诵不得大急，亦勿迟缓，使声和畅，勿高勿默，又不得心缘异境，及与人杂语，令诵间断。
知近悉地分第六。欲起首悉地，先须具持八戒，四日、或三日、或二昼夜，仍须断食，方求悉地。
说成就分第七。召请钵天说事分第八。说诸遮难分第九。说胜道分第十。即八正道。
分别诸部分第十一。说八法分第十二。成就共有八法，上三、中三、下二、不应求下品也。
此密宗要典。
苏婆呼童子经(三卷) (南羊北贤)
唐中印度沙门输迦波罗初译
与上经同，而较详，但文稍不及，亦宜参看。
苏悉地羯罗经(三卷北作四卷) (南羊北克)
译人同上
请问品第一。忿怒军荼利菩萨，请问执金刚。
真言相分第二。执金刚明此经五种庄严：一大精进，二明王，三能除障，四能成就诸勇猛事，五能成就一切真言。若有持诵余真言法不成就者，当令兼持此经根本真言。
分别阿阇梨相品第三。分别持诵真言相品第四。分别同伴相品第五。拣择处所品第六。分别戒法品第七。具明种种不应为事，亦有净水，净土，洗浴，漱口等，一切真言。
供养华品第八。涂香药品第九。分别烧香品第十。然灯法品第十一。献食品第十二(各藏内元落却三品)。分别成就品第十六。奉请品第十七。供养品第十八。光显品第十九。本尊灌顶品第二十。祈请品第二十一。受真言品第二十二。满足真言品第二十三。增力品第二十四。护摩品第二十五。备物品第二十六。成诸相品第二十七。取物品第二十八。净物品第二十九。物量品第三十。灌顶坛品第三十一。光物品第三十二。分别悉地时分品第三十三。圆备成就品第三十四。奉请成就品第三十五。补阙少法品第三十六。被偷成就物却征法品第三十七。成就具支法品第三十八。(此亦密宗要典)
金刚顶瑜伽念珠经(一纸余) (于十方广颂中略出) (南川北澄)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛敕金刚手菩萨，说念珠功德胜利。
佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经(三卷) (南履北渊)
宋中印土沙门法天译
纯说降伏成就法。
金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经(三卷) (南川北止)
唐北天竺沙门阿质达霰译
摩醯首罗大部多主请问，金刚手菩萨为说乌枢瑟摩秘密曼荼罗法，能成一切种种事业。
金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威怒王念诵仪轨法品(十二纸) (南优北钟)
唐北天竺沙门大广智不空共遍智译
金刚手菩萨，说圣者无动心，及立印，结界，护摩等法。
圣迦抳忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经(三卷北作二卷) (出苏悉地经大明王教中第六品) (南取北言)
唐北天竺沙门大广智不空译
金刚手菩萨，已说苏悉地诸真言轨则律仪教法，又为未来国王，正法治国，生清净信，尊敬三宝者，又为外道不信因果，毁谤三宝者，说息灾增益爱敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知诸菩萨，具一切智，是故说此无比大威德圣迦抳忿怒之法。
大乘方广曼殊室利菩萨华严本教赞阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品(第三十三纸) (南竟北稿)
译人同上
金刚手菩萨，赞说忿怒王真言。
佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰嚩轮观想成就仪轨经(一卷) (南夙北言)
宋中印土沙门法贤译
曼拏罗分第一。一切成就法分第二。观想分第三。画像仪轨分第四。护摩法分第五。观想成就分第六。
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经(四卷) (南薄北思)
宋中印土沙门法贤译
纯说种种成就法。
秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经(三纸余) (南馨北凊)
唐北天竺沙门无能胜译
佛临涅槃，化现力士降螺髻大梵，说咒。
秽迹金刚法禁百变法门经(四卷) (南馨北凊)
唐北天竺沙门阿质达霰译
即续前经，明诸符印。
佛说金刚香菩萨大明成就仪轨经(三卷) (南薄北思)
宋北印土沙门施护译
佛在睹史多天，金刚手菩萨请说。
佛说虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法(四纸) (出金刚顶经成就一切义品) 行
唐中印土沙门输迦波罗译
佛从诸波罗密平等三摩地起说咒，并坛法，印法。
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经(六纸余) (南忠北则)
宋中印土沙门法天译
多罗菩萨，说一咒，自在天王，说一咒。
香王菩萨陀罗尼经(二纸) 行
唐大荐福寺沙门释义净译
一咒，二行法，诵者大获果报。
增慧陀罗尼经(一纸欠) (南履北临)
宋北印土沙门施护译
大慧菩萨住须弥山顶，童子相菩萨请说此咒。
佛说大摩里支菩萨经(七卷南作五卷北作四卷) (南临北尽)
宋中印土沙门天息灾译
佛在给孤独园，先为苾刍说菩萨名，及咒，次说种种护摩仪轨。
佛说摩利支天陀罗尼咒经(二纸欠) (南改北尽)
附梁录
佛说末利支提婆华鬘经(一卷) (南言北尽)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在祇园，因舍利子问，故说。
佛说摩利支天经(三纸余) (南思北尽)
译人同上
三经并从前经出。
佛说最上秘密那拏天经(上中下同卷) (南温北澄)
宋中印土沙门法贤译
最上成就仪轨分第一。佛在毗沙门宫，放光加被那拏天，令说心明。
成就仪轨分第二。最上成就仪轨分第三。最上曼拏罗仪轨成就法分第四。最上成就画像仪轨分第五。最上成就供养大明分第六。最上成就印相大明分第七。最上成就敬爱护摩法分第八。大明曼拏罗成就仪轨分第九。
佛说宝藏神大明曼拏罗仪轨经(上下合卷) (南命北比)
宋中印土沙门法天译
佛在楞伽国中说。
速疾立验摩醯首罗天说阿尾奢法(四纸) (南学北杜)
唐北天竺沙门大广智不空译
那罗延天，请摩醯首罗天，说迦楼罗使者成办世间事法。
大药叉女欢喜母并爱子成就法(九纸半) 同上
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在竹林，大药叉女名欢喜者，说自心陀罗尼，及爱子陀罗尼成就法，饶益有情。
诃利帝母真言法(三纸欠) (南无北隶)
译人同上
药叉女向佛说真言，保胎求男女等法。
佛说护诸童子陀罗尼咒经(三纸半) 行
元魏北天竺沙门菩提留支译
大梵天王说鬼神名，及说咒，以护童子，佛亦为说一咒。
啰嚩拏说救疗小儿疾病经(八纸余) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
说十二曜母鬼执魅小儿之相，及说祭祀咒法。
千转大明陀罗尼经(三纸) (南临北命)
宋北印土沙门施护译
帝释在佛前说咒。
佛说毗沙门天王经(七纸) (南临北尽)
宋中印土沙门法天译
佛在给孤独园，毗沙门天王于初夜分来说神咒，卫护行人，佛嘱比丘受持。
阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经(四纸余) 行
附梁录
与幻师咒缘起同，而说咒人，及咒，皆不同。
宝贤陀罗尼经(一纸半) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园，宝贤大夜叉王献咒，安乐贫苦众生。
幻师颰陀神咒经(一纸余) (亦云玄师颰陀所说神咒经) 行
东晋西域沙门竺昙无兰译
因救毒蛇咬，鬼神娆，贼所劫，比丘，故说。
佛说大爱陀罗尼经(一纸欠) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园，大爱海神对佛说咒，解脱大海危难。
佛说陀罗尼集经(十二卷今作十三卷) (有玄楷序) (南得能北忘罔)
唐中天竺沙门阿地瞿多译
大神力陀罗尼经，释迦佛顶三昧陀罗尼品一卷。一切佛部一卷，内有阿弥陀佛大思惟经(十纸欠应流通)。大轮金刚陀罗尼，诵三七遍，即当入一切坛，不成盗法。金刚杵功能法相品。般若波罗密多部一卷。观世音部三卷半十一面观世音神咒。千转观世音菩萨心印咒。观世音毗俱知菩萨三昧法印咒品。马头观世音菩萨法印咒品。诸大菩萨法会印咒品半卷。金刚部三卷。诸天部二卷摩利支天经。功德天法。诸天等献佛助成三昧法印咒品。诸佛大陀罗尼都会道场印咒品一卷。
佛说十一面观世音神咒经(九纸欠) (南改北能)
字文周优波国沙门耶舍崛多等译
此经名金刚大道场神咒，有十万偈成部，略出十一面观世音一品。出集经第四卷。
十一面神咒心经(八纸) 同上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
与上经同。
千转陀罗尼观世音菩萨咒经(二纸) 同上
唐大总持寺沙门释智通译
出集经第五卷。
六字神咒经(二纸半) (出集经第六卷内与文殊根本经中咒同) 同上
唐南印度沙门菩提流志译
大圣大欢喜双身毗那耶迦法(二纸半) (南学北杜)
唐北天竺沙门大广智不空译
出陀罗尼集第十一诸天下卷。
佛说大普贤陀罗尼经(一纸半) 行
开元附梁录
根本咒一，治病咒六。
佛说消除一切灾障宝髻陀罗尼经(三纸半) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
佛告阿难，帝释与修罗战败求救，说咒与之。
大寒林圣难拏陀罗尼经(四纸余) (南力北忠)
宋中印土沙门法天译
罗睺罗于寒林中，多被扰恼，佛为说咒。
佛说檀持罗麻油述经(一纸余) 行
东晋西域沙门竺昙无兰译
罗云夜被鬼神娆，佛为说咒护之，似与上经同。
佛说摩尼罗亶经(二纸半) 行
译人同上
灌顶神咒经第八卷别出。
佛说穰麌梨童女经(三纸余) (南流北兴)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在祇园，为苾刍说香醉山童女，所宣陀罗尼，能治世间一切诸毒。
佛说安宅神咒经(三纸半) 行
出后汉录
佛在祇园，为离车长者子说。
佛说息除贼难陀罗尼经(一纸欠) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛在摩伽陀国，阿难怖贼，佛为说结界咒。
佛说辟除贼害咒经(半纸余) 行
附东晋录
佛说咒时气病经(半纸) 行
东晋西域沙门竺昙无兰译
佛说咒齿经(七行) 行
译人同上
佛说咒目经(四行) 行
译人同上
佛说咒小儿经(五行) 行
译人同上
五经并如题可知。
佛说除一切疾病陀罗尼经(一纸欠) (南渊北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
佛在给孤独园，向阿难说。
佛说辟除诸恶陀罗尼经(一纸余) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
能除毒虫等难。
咒三首经(半纸) (南改北能)
唐中印度沙门地婆诃罗译
大轮金刚陀罗尼一。日光菩萨咒二。摩利支天咒三。
梵本大悲神咒(二纸余)
不出译人名
前后无文。
咒五首经(一纸余) (南改北能)
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
能灭众罪千转陀罗尼咒一。六字咒二。七俱胝佛咒三。一切如来随心咒四。观自在菩萨随心咒五。
种种杂咒经(七纸) (南改北莫)
隋北天竺沙门阇那崛多译
妙法莲华经内咒六首。旋塔灭罪陀罗尼。礼拜灭罪，命终诸佛来迎咒。供养三宝咒。观世音忏悔咒。金刚咒蛇咒。坐禅安隐咒。咒肿咒。金刚咒。治恶鬼病。千转陀罗尼。第一灭罪清净咒。第二咒。第三咒。第四咒。七俱胝佛神咒。随一切如来意神咒。六字陀罗尼咒。归依三宝咒。
最胜佛顶陀罗尼(二纸余) (南竭北忠)
宋中印土沙门法天译
但有咒八十八句，前后无文。
大金刚妙高山楼阁陀罗尼(七纸半) (南命北尽)
宋北印土沙门施护译
纯咒无文。
金刚摧碎陀罗尼(二纸) (南思北斯)
宋中印土沙门慈贤译
佛说无量寿大智陀罗尼(八行) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛说宿命智陀罗尼(四行半) 同上
译人同上
佛说妙吉祥菩萨陀罗尼(二纸) 同上
译人同上
佛说慈氏菩萨陀罗尼(五行) 同上
译人同上
佛说虚空藏菩萨陀罗尼(七行) 同上
译人同上
六经皆纯咒无文唯妙吉祥陀罗尼前有偈赞。
拔一切业障根本得生净土神咒(九行) (出小无量寿经) 贞
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗重译
与流通本句读稍别。
陀罗尼门诸部要目(四纸欠) (南竟北隶)
唐北天竺沙门大广智不空译
明瑜伽本经，有五部，及四曼拏罗，四印，四眼，一百二十护摩等事要目。
阅藏知津卷第十四
(比丘照方助银四两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十五
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 方等部第二之十四(已下仪轨)
金刚顶经一切如来真实摄大乘现证大教王经(二卷) (南优北亦)
唐北天竺沙门大广智不空译
深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一金刚界大曼拏罗毗卢遮那一切如来族秘密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供养部第四。
即佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经第一分修习仪轨也。
金刚顶瑜伽中略出念诵经(四卷) (南景北念)
唐南天竺沙门金刚智译
从卧起时印咒，乃至观五佛出生一切金刚菩萨，及入坛灌顶等法。
金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨(一卷) (南竟北稿)
唐北天竺沙门大广智不空译
演顿证如来内功德秘要。
金刚顶瑜伽经十八会指归(八纸余) (南无北隶)
译人同上
说十八会修行教法大意。
金刚顶瑜伽三十七尊礼(三纸半) (南竟北隶)
译人同上
说礼佛菩萨名号，及忏悔发愿文。
一切秘密最上名义大教王仪轨(上下同卷) (此于瑜伽大部中略出) (南竟北杜)
宋北印土沙门施护译
解释一切秘密最上名义。
妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨(一卷) (南优北钟)
宋中印土沙门慈贤译
依经具明课诵法事。
妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪(七纸) (南优北隶)
译人同上
一讪底(此言息灾)，当作圆炉，二补瑟置(此言增益，或言富贵)，炉如半月，或作八角，三嚩舍(此言敬爱)，炉作四角，四阿尾左啰(此言降伏)，炉作三角，炉中烧一切物而作供养，各有咒印，名为护摩，或翻火祭。
金刚王菩萨秘密念诵仪轨(十一纸欠) (南无北稿)
唐北天竺沙门大广智不空译
说毗卢遮那如来三密修行大印等法。
金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法(一卷) (南无北钟)
唐南天竺沙门金刚智译
说礼佛，五悔，修供，观心，等法。
不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言(一纸半) (南思北斯)
唐北天竺沙门大广智不空译
说灌顶光真言求成就法，能灭重罪，能生极乐，即流通小祝延咒。
大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法(三纸欠) (南学北杜)
译人同上
于彼经第七卷中略出，有七咒印。
大日经略摄念诵随行法(三纸余) (亦名五支略摄念诵要行法) (南学北杜)
译人同上
有五咒印。
一字佛顶轮王念诵仪轨(七纸半) (南优北钟)
译人同上
与一字奇特佛顶经后所附仪轨同。
瑜伽翳迦讫沙啰乌瑟尼沙斫讫罗真言安怛陀那仪则一字顶轮王瑜伽经(五纸半) (南竟北既)
译人同上
概不出咒印，皆指本部，及余部。
金刚顶瑜伽护摩仪轨(一卷) (南无北隶)
唐师子国沙门释智藏译
总说五类护摩仪轨不同，一息灾，二增益，三降伏，四钩召，五敬爱。
一字金轮王佛顶要略念诵法(三纸半) (通诸佛顶) (南学北杜)
唐北天竺沙门大广智不空译
内一字轮王根本咒，与一字佛顶轮王念诵仪轨中根本咒同。
佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨(八纸) (南无北稿)
译人同上
明结坛等法，及四成就法。
阿閦如来念诵供养法(十一纸余) 同上
译人同上
初有偈，总摄行法，后一一别出。
金刚寿命陀罗尼念诵法(二纸余) (南学北杜)
唐南天竺沙门金刚智共不空译
报身佛从第四禅下须弥顶，一切如来请转法轮，入忿怒三摩地，流出降三世金刚菩萨，苦治大自在天已，次入慈愍大悲三昧耶，说金刚寿命陀罗尼，令摩醯首罗复还得苏，证得八地，并说持诵之法。
佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经(四卷今作二卷) (南夙北思)
龙树菩萨于持明藏略出
宋中印土沙门法贤译
大明成就分第一。观智成就分第二。造帧像分第三。作曼拏罗法分第四。护摩法分第五。持诵法分第六。即持准提咒法也。
佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经(二纸欠) (南尽北则)
宋中印土沙门天息灾译
有咒，有观门。
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经(二纸余) (南思北斯)
宋中印土沙门施护等译
说般若一百八名，及陀罗尼。
仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨(一卷) (有慧灵序) (南优北钟)
唐北天竺沙门大广智不空译
第一明五菩萨现威德(分为五方)。第二建立曼荼罗轨仪。第三入道场轨仪(分为十科)。第四释陀罗尼文字观行法。第五明陀罗尼观想布字轮。
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨(一卷) (南学北杜)
唐北天竺沙门大广智不空译
先有归命二十八品颂，次明欲成就此法者，须具四缘，一亲真善知识，二听闻正法经王，三如理作瑜伽观，四随法行修于奢摩他毗钵舍那。
金刚顶莲华部心念诵仪轨(一卷) (南无北钟)
译人同上
先归命礼普贤，乃至观身如普贤等。
大乐金刚萨埵修行成就仪轨(十二纸) (出吉祥胜初教王瑜伽经) (南竟北杜)
译人同上
为令菩萨不受勤苦，安乐相应，以妙方便，速疾成就，故说。
金刚顶瑜伽降三世成就极深法门(三纸) (南学北杜)
唐北天竺沙门大广智不空同遍智译
摧三世有毒，令即证菩提。
佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经(二卷北作一卷) (南薄北止)
宋中印土沙门法贤译
理观事仪，皆悉明备。
苏悉地羯罗供养法(三卷今作二卷) (南学北钟)
唐中印度沙门善无畏译
说护身，洒身，涂地，除萎华，三摩耶灌顶，结发，献水，乃至五净等。各有真言，手印，三部或通或别之不同。
不空罥索心咒王经(三卷北作二卷) (南才北过)
唐迦湿密罗国沙门宝思惟译
成就尊者说不空神咒功德分第一。成就受持供养神咒法分第二。成就亲见圣观自在菩萨法分第三。成就画像帧法分第四。成就使者能办事法分第五。成就驱策僮仆使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使罗刹童子分第八。成就使死尸取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼药分第十一。成就除鬼着病法分第十二。成就入坛法分第十三。有地坛，国坛，民坛三种不同。成就调伏诸龙得自在分第十四。成就见不空罥索王法分第十五。成就见如来法分第十六。
不空罥索陀罗尼经(二卷) 同上 (有波仑序)
唐北天竺婆罗门李无谄译
一十六品，与上经同，末后心印品第十七，沙门慧日翻，续附，总有二十二印法。
瑜伽莲华部念诵法(六纸欠) (南优北钟)
唐北天竺沙门大广智不空译
亦观自在门。
佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨经(八纸余) (南夙北止)
宋中印土沙门法贤译
导生极乐。
金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经(二卷) (南无北英)
唐北天竺沙门大广智不空译
中唯白衣，大白，多罗，及根本四咒前五六句，与流通大悲咒略同。
大悲心陀罗尼修行念诵略仪(七纸欠) (南优北隶)
译人同上
不出大悲章句，但云真言如文。
观自在菩萨如意轮瑜伽念诵法(九纸半) (南学北杜)
译人同上
先有偈，及种种印咒，次诵如意轮根本，心，随心，三咒。
观自在如意轮菩萨瑜伽法要(十纸) (出大部) (南行北念)
唐南天竺沙门金刚智译
与上瑜伽念诵法同。
观自在菩萨如意轮念诵仪轨(七纸半) (南竟北杜)
唐北天竺沙门大广智不空译
最后如意轮根本，心，心中心，三咒印，与上二种同。
佛说如意轮莲华心如来修行观门仪(九纸欠) (南学北钟)
宋中印土沙门慈贤译
亦只根本，心，心中心，三咒同上，后更有数珠身，及解界等五真言。
金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法(一卷) (南优北钟)
唐南天竺沙门金刚智译
初礼西方本尊，乃至末后常念本尊，无有间断。
金刚顶经观自在王如来修行法(五纸) 同上
唐北天竺沙门大广智不空译
与上同。
圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨(五纸) (出大毗卢遮那成道经) (南竟北稿)
译人同上
先观成本尊圣观自在菩萨身，修诸咒印，次观行布字法，令己身与本尊身，如彼镜像，不一不异，次思惟四字义等，此中所明事理，其文义最精显可玩。
观自在多罗瑜伽念诵法(九纸余) (南竟北稿)
译人同上
此依观自在多罗菩萨仪轨经所立行法，明印等法，皆七言偈。
普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪(一卷) (南无北隶)
译人同上
明修普贤三昧，成普贤身。
金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪(十一纸) (南学北杜)
译人同上
礼四佛，修慈悲喜舍等，显普贤身智。
金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法经(七纸余) (南无北稿)
唐北天竺沙门大广智不空译
亦先归命礼普贤，乃至观身如普贤等。
金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品(二纸) (亦名五字咒法) (南无北隶)
译人同上
说五字咒功德及坛法，画像法。
金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相(二纸) (南优北隶)
唐北天竺沙门大广智不空译
阿啰跛左曩，有梵字，有释义。
大圣曼殊室利童子五字瑜伽法(三纸余) (南学北杜)
唐北天竺沙门大广智不空译
一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌顶瓶真言。菩提庄严成就真言。大圣曼殊室利菩萨赞叹。并有梵字，前后无文。
五字陀罗尼颂(七纸余) 同上
译人同上
略出修行五字真言秘密法。
金刚顶瑜伽经文殊师利菩萨仪轨供养法(九纸) (南优北钟)
不出译人名
先明种种法，最后持五字陀罗尼。
佛说妙吉祥最胜根本大教经(三卷) (南薄北取)
宋中印土沙门法贤译
说持诵焰鬘德迦明王真言仪轨，共有十分。
无能胜大明陀罗尼经(七纸半) (南学北英)
宋中印土沙门法天译
此明能破邪法，能坏魔军，救护饶益有情，息灾消毒。
无能胜大明心陀罗尼经(一纸半) 同上
译人同上
成就一切吉祥事业，消除众罪，寿命延长，远离众病。
大虚空藏菩萨念诵法(四纸) (南竟北稿)
唐北天竺沙门大广智不空译
令薄福少德乏少资具者，修此教法，灭罪生福，成大悲智，世出世间财宝，皆悉获得，利益一切有情。
大威怒乌刍涩摩仪轨(十一纸) (南学北杜)
译人同上
与经部大威力乌枢瑟摩名同。
甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨(一卷) (南竟北稿)
唐北天竺沙门大广智不空译
明印咒观门，文极精显。
不动使者陀罗尼秘密法(一卷) (南无北钟)
唐南天竺沙门金刚菩提译
明使者即遮那化身，能满种种愿，及证无上菩提，。
佛说圣宝藏神仪轨经(上下同卷) (南命北止)
宋中印土沙门法天译
明求者得大富，饶益有情，及成就牟尼一切事。
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经(二纸欠) (南才北知)
唐大荐福寺沙门释义净译
展转校量，推极于菩提子，并说外道置死子于树下，得重生事。
佛说校量数珠功德经(一纸半) (出天息灾新译文殊根本仪轨经中) 同上
唐迦湿蜜罗国沙门宝思惟译
与上经同。
文殊所说最胜名义经(上下合卷) (南优北群)
宋西夏沙门金总持等译
此与经部内佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分相同，而最初归命文殊，及金刚手，似即观彼经以成行法，故仍从汇目，入仪轨中。
圣妙吉祥真实名经(一卷) (南思北澄)
元土藩沙门释智慧译
前有文殊菩萨发菩提心愿文，中明五智勇识真实名句，后有文殊一百八名赞，又文殊赞，哀请摄受偈，发愿偈，六波罗密偈，回向文咒。
圣救度佛母二十一种礼赞经(三纸) (南履北言)
元翰林学士安藏译
有二十二像，每像有七言颂四句，后有结偈真言。
佛说一切如来顶轮王一百八名赞经(一纸) 同上
宋北印土沙门施护译
纯偈赞，无咒语，而是密宗。
赞扬圣德多罗菩萨一百八名经(四纸) (南尽北则)
宋中印土沙门天息灾译
前后皆有偈，持者亦得生极乐。
七佛赞呗伽陀(二纸余) (南竭北言)
宋中印土沙门法天译
七佛及弥勒并回向结赞，皆是梵语。
曼殊室利菩萨吉祥伽陀(一纸半) (南兴北言)
宋中印土沙门法贤译
纯梵语。
曼殊室利菩萨吉祥伽陀(纸余) (南竟北杜)
译人同上
即上重出。
佛说文殊师利一百八名梵赞(三纸半) (南深北言)
宋中印土沙门法天译
先有偈，次梵赞十九节。
圣金刚手菩萨一百八名梵赞(三纸半) (南夙北言)
宋中印土沙门法贤译
共二十会，纯是梵语。
佛说圣观自在菩萨梵赞(二纸欠) (南临北言)
宋中印土沙门法天译
共八赞，皆梵语。
圣多罗菩萨梵赞(六纸欠) (南履北言)
宋北印土沙门施护译
犍椎梵赞(七纸半) (南深北言)
宋中印土沙门法天译
八大灵塔梵赞(一纸半) (西天戒日王制) (南夙北言)
宋中印土沙门法贤译
三身梵赞(一纸余) (南夙北言)
译人同上
此赞皆纯梵语，无华言。
受菩提心戒仪(三纸) (南竟北隶)
(普贤瑜伽金刚阿阇梨集)
唐北天竺沙门大广智不空译
先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，共五法，有偈颂，长行，两番明之，偈颂中，五法各有咒，长行后列五佛名。
此以大菩提心，受普贤金刚职，为一切秉密教者受持之本，学者皆应简阅。
瑜伽集要焰口施食仪起教阿难陀缘由(四纸欠) (南渊北漆)
瑜伽集要焰口施食仪轨(二十四纸) 同上
二种同卷，总不出撰集，及译人名，恐是此土人所集，非西土本也。
金刚顶瑜伽金刚萨埵仪轨(十纸余) (南学北杜)
阅藏知津卷第十五
(比丘海登 弘选 信士闻尚义
刘书业各助银一两同刻
阅藏知津一卷以此刻经功德普愿法
异众生不离文字得解脱性
岁久癸卯菊月望日吉旦)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十六
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之一
述曰：“般若为诸佛母，三世诸佛皆从般若得生。故曰：‘从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。’当知一切佛法，无非般若所流出，无非般若所统摄也。然初成顿演，则称华严；渐诱钝根，则名阿含；对半明满，则属方等；开权显实，则让法华；扶律谈常，则推涅槃。故唯显示二空，破情立法，或共不共。以般若题名者，乃别成第四部云。”
大般若波罗密多经(六百卷) (有唐太宗三藏圣教序唐高宗三藏圣教记 沙门玄则大般若经初会序) (十六分各有一序) 天字至柰字
唐玉华寺沙门释玄奘译
初分缘起品第一。佛住鹫峰山顶，与千二百苾刍，五百苾刍尼，无量邬波索迦，邬波斯迦，无量无数菩萨众俱。世尊于师子座上，自敷尼师坛，结加趺坐，入等持王妙三摩地，从定而起，观察十方，从两足，乃至眉间毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光，各照大千世界，乃至十方殑伽沙等诸佛世界，遇斯光者，必得无上菩提，又演常光，出广长舌，流杂色光，现宝莲华，华有化佛，皆演般若，闻者必得无上菩提。复入师子游戏等持，令大千界，乃至十方佛刹，六种震动，恶道离苦，生人天中，同来佛会，佛以神力，现本色身，令此大千有情，皆悉睹见，诸天散华，变成华台，量等大千，此土庄严，犹如极乐。又从面门放光，照十方土，令此彼有情，互得相见，东方宝性佛所，普光菩萨，南方无忧德佛所，离忧见菩萨，西方宝焰佛所，行慧菩萨，北方胜帝佛所，胜授菩萨，东北方定象胜德佛所，离尘勇猛菩萨，东南方莲华胜德佛所，莲华手菩萨，西南方日轮遍照胜德佛所，日光明菩萨，西北方一宝盖胜佛所，宝胜菩萨，下方莲华德佛所，莲华胜菩萨，上方喜德佛所，喜授菩萨，及一切世界上首菩萨，各奉佛命，以千茎金色莲华寄上，佛受此华，还散各方，遍诸佛土，诸华台中，各有化佛，说大般若，闻者必得无上菩提，尔时此界，如众莲华世界普华如来净土。
学观品第二。佛告舍利子言，菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗密多。谓以无住而为方便，安住般若，所住，能住，不可得故。以无舍无护无取无勤无思无著而为方便，圆满六波罗密。施者，受者，及所施物，不可得，犯无犯相不可得，动不动相不可得，身心勤怠不可得，有味无味不可得，诸法性相不可得故，复以无所得而为方便，应圆满三十七品，三解脱门，四静虑，四无量，四无色定，八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，九想，十随念，十想，十一智，三三摩地，三无漏根，不净处观，遍满处观，一切智智，奢摩他，毗钵舍那，四摄事，四胜住，三明，五眼，六神通，六波罗蜜多，七圣财，八大士觉，九有情居智，陀罗尼门，三摩地门，十地，十行，十忍，二十增上意乐，如来十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，三十二相，八十随好，无忘失法，恒住舍性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大舍，及余无量无边佛法，如是一切，不可得故。舍利子问，“云何修行般若波罗密多，能如实知如是六度，由方便善巧故，各互能满六度？”佛言：“以无所得而为方便，能满六度。又菩萨欲得一切不可思议功德，皆应学般若波罗密多，知一切法，皆但有名，不生执着，若五蕴，若十二处，若十八界，若触，若受，若六界，若四缘，及所生法，若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脱门，若四圣谛，若四静虑，四无量，四无色定，若八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，若陀罗尼门，三摩地门，若极喜等十地，若正观等十地，若五眼，六通，十力，四无所畏，四无碍解，大慈悲喜舍，十八不共法，若三十二相，八十随好，若无忘失法，恒住舍性，若一切智，道相智，一切相智，一切智智，若永拔习气，若四果独觉，若一切菩萨行，若诸佛无上菩提，以要言之，世出世法，有漏无漏，有为无为，十六知见，皆但有名，实不可得，菩萨于名，所名，俱无所得，以不观见，无执着故，如是智慧，胜于声闻智慧，不可比喻，以能成胜事故，声闻智慧如萤，菩萨智慧如日，从初发心，乃至菩提，常与二乘作真福田，已报诸施主恩。”
相应品第三。谓与一切蕴处界，乃至无上菩提空相应故，与般若波罗密多相应，亦不见若相应若不相应等。又于一切诸法，不著有，不着非有，不着常无常，不着乐苦，不着我无我，不着寂静不寂静，不着空不空，无相有相，无愿有愿。又不为一切法故，修行般若，不见有所修般若，如是善能安立有情于涅槃界，魔不得便，烦恼伏灭，诸佛菩萨，皆共护念，设有罪业，转现轻受，如是菩萨，不见空与诸法相应，不见诸法与空相应，是为第一与空相应，毕竟不起悭贪犯戒忿恚懈怠散乱恶慧障碍之心，六度任运现前，无间无断。
转生品第四。舍利子问：“安住般若菩萨，从何处没，来生此间，从此处没，当生何处。”佛为广分别答：“无量大苾刍众，以新净衣献佛，发无上心，佛为授菩提记，又有无量有情，愿生十方净土，佛亦授记。”
赞胜德品第五。舍利子，大目连，大饮光，善现等，同赞菩萨般若，佛印成之。
现舌相品第六。佛复现广长舌，放光照十方土，十方菩萨云集供养，诸天亦来供养，佛令诸供养具，合成台盖，遍覆佛土，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，授记作佛。
教诫教授品第七。佛命善现，为菩萨说般若相应法，善现告舍利子，诸佛弟子所说教法，皆承佛威神力，非以自慧辩才力也。因即问佛：何法名为菩萨？何法名为般若？佛言：菩萨但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名，如是假名，不生不灭，不在内外中间，不可得故，譬如我人等十六知见，乃至色等，但是假名，不可得故，菩萨于一切法，名假，法假，及教授假，应正修学。复次不应观色等若常，若无常，若乐，若苦，若我，若无我，若净，若不净，若空，若不空，若有相，若无相，若有愿，若无愿，若寂静，若不寂静，若远离，若不远离，若有为，若无为，若有漏，若无漏，若生，若灭，若善，若非善，若有罪，若无罪，若有烦恼，若无烦恼，若世间，若出世间，若杂染，若清净，若属生死，若属涅槃，若在内，若在外，若在两间，若可得，若不可得，菩萨于一切法，住无分别，能修六度，能住二十空，及真如等。能修三十七品，能住四圣谛，能修十二门禅，乃至三脱，十地，及三智等。不见菩萨及菩萨名，不见般若及般若名，唯正勤求一切智智。何以故？于一切法，善达实相，了知其中无染净故。复次于名假施设，法假施设，如实觉已，不着色等，乃至不着方便善巧，以一切法，皆无所有，能着，所著，着处，着时，不可得故。次问善现，即色等是菩萨不？异色等是菩萨不？色等中有菩萨不？菩萨中有色等不？离色等有菩萨不？善现一一答云：不也！又问：汝观何义，言即色等非菩萨，乃至非离色等有菩萨耶？善现一一答言：若菩提，若萨埵，若色等，尚毕竟不可得，性非有故，况有菩萨，此既非有，如何可言即色等是菩萨。云云！佛赞印之。又问：即色等真如是菩萨不？乃至离色等真如有菩萨不？善现一一答言：不也！又问：汝观何义，言即色等真如非菩萨，乃至非离色等真如有菩萨耶？善现一一答言：若色等尚毕竟不可得，性非有故，况有色等真如，此真如既非有，如何可言即色等真如是菩萨。云云！佛赞印之。又问：即色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？善现一一答言：不也！又问：汝观何义，言即色等增语非菩萨，乃至即色等若可得若不可得增语非菩萨耶？善现一一答言：若色等，若色等常无常，乃至可得不可得等，尚毕竟不可得，性非有故，况有色等乃至可得不可得等增语，此增语既非有，如何可言即色等增语，乃至即色等若可得若不可得增语，是菩萨。佛赞印之。次明诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界。乃至非离有为施设无为，非离无为施设有为，于一切法，都无所见，其心不惊，不恐不怖，于一切法，心不沉没，亦不忧悔。
劝学品第八。善现白佛言：菩萨欲满六度，欲遍知一切善法，欲永断一切恶法，欲修习一切善法，欲得一切佛法，欲满一切有情心愿，欲满殊胜善根，当学般若。舍利子问菩萨顶堕。答言：无方便善巧，住三解脱而起想着，是为顺道法爱，如宿食生，能为过患，若于二十空门，不见不得，若作是观，名入菩萨正性离生。又于一切法，及一切名，皆应知不应着是心非心，本性净故，与一切法非相应，非不相应，无变异，无分别。舍利子问：如心无变异，无分别，色等一切法亦无变异无分别耶？善现一一答言：如是！舍利子赞言：欲学声闻地，独觉地，菩萨地，如来地者，皆当于般若听习读诵受持，如理思惟，令其究竟。何以故？般若广说开示三乘法故，菩萨若学般若，则为遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧。
无住品第九。善现白佛：我于诸法，不得不见若集若散，诸法名义，既无所有，故色等名皆无所住，亦非不住，云何令我以般若相应法，教诫教授诸菩萨，必当有悔，诸法因缘和合，施设假名，于蕴处界，乃至佛菩萨声闻僧等，皆不可说。又一切若有名，若无名，皆无处可说，若菩萨闻时，心不沉没忧悔，不惊，不恐，不怖，当知已住不退地，以无所住方便而住。又修行般若菩萨，不应住色，不应住受想行识等，何以故？色，色性空，受想行识，受想行识性空，是色非色空，是色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色，受想行识，乃至一切陀罗尼门，一切三摩地门，亦如是，故不应住。若菩萨无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，于色等作加行故，不能摄受修行圆满般若波罗密多，不能成办一切智相，是故色等一切法，皆不应摄受，既不应摄受，便非色等一切法，所以者何，本性空故。其所摄受修行圆满般若波罗密多，亦不应摄受，既不应摄受，便非般若波罗密多。本性空故，菩萨应以本性空，观一切法，作此观时，于一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，此三摩地，微妙殊胜，广大无量，能集无边无碍作用，其所成办一切相智，亦不应摄受，既不应摄受，便非一切相智，以内空故，乃至无性自性空故，是一切相智，非取相修得，诸取相者，皆是烦恼，胜军梵志，由胜解力，于一切法不取不舍，实相法中，无取舍故，菩萨于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故，若于诸法少有取着，则于彼岸非为能到，虽无所取，而以本愿，不于中间而般涅槃，虽圆满一切佛法，亦不见一切佛法。以一切法，非法非非法故，于一切法虽无所取，而能成办一切事业。
般若行相品第十。善现白佛：菩萨修行般若审谛观察，若法无所有，不可得，是为般若。于无所有不可得中，何所征责。舍利子问：何法为无所有不可得耶？善现言：谓般若等六度无所有不可得，由内空故，乃至无性自性空故，又蕴处界触受等，乃至菩萨法，如来法，若常，若无常，乃至若内，若外，若两间，一一皆尔。菩萨审谛观察一切法皆无所有不可得时，心不沉没忧悔，不惊恐怖，当知能于般若，常不舍离，以如实知一切法，离一切法自性故。舍利子问：何者是般若自性？乃至一切法自性？善现答言：无性是般若自性，乃至无性是一切法自性，又般若离般若相，乃至一切法离一切法相，自性亦离自性，相亦离相，自性亦离相，相亦离自性，自性相亦离相自性，相自性亦离自性相。舍利子言：菩萨于此中学，则能成办一切相智。善现言：如是如是。知一切法无生无成办故。舍利子言：何因缘故，一切法无生无成办。善现言：色等空故，色等生成办不可得，菩萨作如是学，便近一切相智，得身语意清净，得相清净，不堕胎生，不生恶趣，乃至菩提，常不离佛。善现白佛：若菩萨无方便善巧，若行色，若行色相，非行般若，若行色常无常等，若行色常无常相等，非行般若，广说一切法亦如是。乃至若作是念，我行般若，我是菩萨，彼行般若，彼是菩萨，皆是有所得行相，非行般若。又语舍利子，若于色住想胜解，便于色作加行，由加行故，不能解脱生老病死，及当来苦，乃至于独觉菩萨如来，及于彼法，亦如是，是名无方便善巧，若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常无常等，不行色常无常相等，乃至一切法，亦如是，于一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，于不取亦不取，由一切法自性不可得，以无性为自性故，于般若波罗密多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，于不取亦不取，由般若自性不可得，以无性为自性故，是名于一切法无所取着三摩地，恒住不舍，速证无上菩提。更有健行三摩地等，略举一百五十七名，复有无量无数三摩地门，陀罗尼门，若善修学，亦令速证菩提，菩萨虽住诸三摩地，而不见不着，亦不念我已入，今入，当入，唯我能入，非余所能，如是寻思分别，皆不现行，以无所有中，分别想解无由起故，佛赞印之。兼劝菩萨应如是学。舍利子问：此为正学般若，乃至正学一切相智耶？佛言：如是！又问：以无所得为方便，为何等法不可得耶？佛言：我不可得，毕竟净故，有情命者等，乃至如来不可得，毕竟净故，诸法不出不生，不没不尽，无染无净，无得无为，是名毕竟净义，如是学时，于一切法，都无所学，若于无所有法不能了达，说名无明，由无明，及爱势力，分别执着断常二边，不知不见诸法无所有性，堕于愚夫异生数中，不能出离三界，不能成办三乘，不能信受一切法空，不能住于三十七品六度等法，是故欲学般若，欲成办一切智，道相智，一切相智，当以无所得为方便，如应而学。
譬喻品第十一。善现与如来问答，明一切法不异幻，幻不异一切法，一切法即幻，幻即一切法。若无方便善巧，不为善友之所摄受。闻说甚深般若，其心有惊恐怖，若以应一切智智心，观一切法常无常相等不可得，是有方便善巧，其心不惊恐怖，次明善友之相，虽说一切法不可得，而劝依此法勤修善根，不令回向二乘，唯令证得一切智智，若离应一切智智心，于修一切法有所得，有所恃，以有所得为方便故，闻说甚深般若，有惊恐怖。次明恶友之相，若教厌离般若等相应法，若不为说魔事魔过，是名恶友，应速远离。
菩萨品第十二。善现白佛：菩萨是何句义。佛言：菩提不生，萨埵非有，故无句义，是菩萨句义，如空中鸟迹句义，幻事等句义，真如等句义。又如幻士色相等句义，如来色相等句义，当知一切句义，无所有，不可得。菩萨句义亦如是，菩萨于一切法皆无所有，无碍，无著，应学，应知，次为善现分别解释善法，非善法，有记法，无记法，世间法，出世间法，有漏法，无漏法，有为法，无为法，共法，不共法，菩萨于如是自相空法，不应执着，应以无二而为方便，觉一切法，以一切法无动相故。
摩诃萨品第十三。佛答善现：发金刚喻心，发殊胜广大心，发不可倾动心，发利益安乐心，爱法，乐法，欣法，喜法，以无所得而为方便，亦不自恃而生憍举，故于大有情众，定为上首，又以无所得而为方便，安住二十空四静虑等，故于大有情众，定为上首，舍利子，善现，满慈子，亦各广说摩诃萨义。
大乘铠品第十四。佛答善现：菩萨擐大乘铠，谓六度，十二禅，三十七品，二十空，五眼，六通，十力，无畏，无碍，大慈悲喜舍，十八不共法，三智，身相诸功德等，擐如是铠，放光遍照，令诸世界六三变动，息三途苦，为赞三宝，令生天人，觐佛禀法，犹如幻师，虽有所为，而无一实，诸法性空，皆如幻故。善现白佛：不擐功德铠，是为擐大乘铠，以一切法自相空故。佛言：如是。当知一切智智，无造无作，一切有情，亦无造无作，菩萨为是事故，擐大乘铠，由诸作者不可得故，我非造非不造，非作非不作，我毕竟不可得故，广说乃至一切法皆尔。善现白佛：如我解佛所说义，一切诸法，性无所有，性远离，性寂静，性空，性无相，性无愿，性无生，性无灭，性无染，性无净故，皆无缚无解。满慈子问：何等色、受、想、行、识、无缚无解。善现答言：如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空华、如阳焰、如寻香城、如变化事色等。无缚无解，以性无所有，乃至性无净故。又过去未来现在色等，善、不善、无记、有染、无染、有罪、无罪、有漏、无漏、杂染、清净、世出世间色等，皆无缚无解。以性无所有，乃至性无净故。广说一切法亦如是。菩萨于是无缚无解法门，以无所得而为方便，应如实知，应勤修学，应住无缚无解一切相智，应成熟无缚无解有情，应严净无缚无解佛土，应亲近供养无缚无解诸佛，应听受无缚无解法门。
辩大乘品第十五。善现白佛：云何知菩萨大乘相，云何知发趣大乘，如是大乘，从何处出，至何处住。如是大乘，为何所住，谁乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，发应一切智智心，大悲为上首，以无所得而为方便，修行施等，持此善根，与一切有情，回向无上菩提。又大乘相者，谓二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空无相无愿三三摩地，十一智，三无漏根，有寻等三三摩地，十随念四静虑，四无量，四无色定，八解脱，八胜处，九次第定，十遍处，佛十力，四无所畏，四无碍解，大慈悲喜舍，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀罗尼门(多有细释)。从一地趣一地，是为发趣大乘。初地修治十种胜业。二地思惟修习八法。三地应住五法。四地应住十法。五地远离十法。六地圆满六法，应远六法。七地离二十法，满二十法。八地应满四法。九地应满四法。十地满十二法(各有征释)。如是大乘，从三界中出，至一切智智中住，然无二故，无出无至，非已出已至，非当出当至，非今出今至，无相之法，无动转故。如是大乘，都无所住，诸法住处不可得故。然此大乘，住无所住，如一切法非住非不住，大乘亦尔。若所乘乘，若能乘者，由此为此，所出所至，及出至时，如是一切，皆无所有，都不可得。以一切法毕竟净故，非已可得，非当可得，非现可得，如是菩萨修行般若，虽观一切法皆无所有不可得毕竟净故，无乘大乘而出至者，然以无所得为方便，乘于大乘，出三界生死，至一切智智，利益安乐一切有情，穷未来际，常无断尽。
赞大乘品第十六。善现略赞，如来广赞，菩萨住此三世平等相中，精勤修学一切智智，无取着故，速得圆满，菩萨安住如是大乘相中，超胜一切世间。
随顺品第十七。满慈子问：如来令善现宣般若，而今何故乃说大乘。佛言：一切善法，无不摄入般若，若大乘，若般若，其性无二，无二分故。
无所得品第十八。善现白佛：三际菩萨不可得，色等无边故，菩萨亦无边，即色等菩萨无所有不可得，离色等菩萨无所有不可得，我于一切法，以一切种一切时求菩萨，都无所见，竟不可得。云何令我以般若教诫教授诸菩萨？世尊，菩萨但有假名，如说我等，毕竟不生，诸法亦尔，都无自性。世尊，色等诸法若毕竟不生，则不名色等，我岂能以毕竟不生般若，教诫教授毕竟不生诸菩萨，世尊，离毕竟不生，亦无菩萨能行无上菩提，若菩萨闻作是说，其心不惊恐怖，不沉没忧悔，当知能行般若。舍利子问善现：何缘故作是说。善现广答释之。
观行品第十九。善现白佛：菩萨修行般若，观诸法时，于色等不受不取不执不着，亦不施设为色等，又修行般若时，不见色等，以色等性空，无生灭故。又色等不生，则非色等，色等与不生，无二无二分，以不生法，非一非二，非多非异故，色等不灭亦尔。又色等不二，则非色等。又色等皆入不二无妄法数。舍利子问：何谓菩萨，何谓般若，何谓观诸法？善现答言：为有情类求大菩提，亦有菩提，故名菩萨，能如实知一切法相而不执着，故复名摩诃萨。所谓如实知色相等而不执着，有胜妙慧，于一切烦恼见趣，一切六趣四生，一切蕴处界等，而得远离，有胜妙慧，于色等实性而得远到，故名般若波罗密多。观色等非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，非空非不空，非有相非无相，非有愿非无愿，非寂静非不寂静，非远离非不远离，是谓观诸法。舍利子问：何缘故说色等不生，则非色等？善现答言：色等，色等性空，此性空中，无生无色等，故说色等不生则非色等，问答色等不灭亦尔。又问：何缘故说色等不二，则非色等？答：若色等若不二，如是一切，皆非相应非不相应，非有色非无色，非有见非无见，非有对非无对，咸同一相。所谓无相，故说色等不二，则非色等。又问：何缘故说色等入不二无妄法数？答：色等不异无生灭，无生灭不异色等，色等即是无生灭，无生灭即是色等，故说色等入不二无妄法数。
无生品第二十。善现白佛：菩萨修行般若，观诸法时，见我等无生，毕竟净故，见色等无生，乃至见如来法无生，毕竟净故。舍利子问：若如是者，六趣受生，应无差别？又若一切法定无生者，何缘为预流果？修断三结道，乃至何缘诸佛为有情故，转妙法轮？善现答言：非于无生法中，见有六趣受生差别，乃至非于无生法中，见有诸佛证无上菩提，转妙法轮，度无量众。又但随世间言说施设，有得有现观，非胜义中，有得有现观，乃至六趣差别，亦随世间言说施设故有，非胜义也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生。以自性空故，生与不生，俱非相应非不相应，乃至非有对非无对，咸同一相。所谓无相，故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至于不生法起不生言，此不生言亦不生。以色等皆本性空故，诸佛弟子能随问答。以一切法无所依故，色等本性空，依内、依外、依两中间、不可得故。
净道品第二十一。善现谓舍利子：菩萨修行六度，应净色等，乃至应净一切相智，应净菩提道。具明六度各有二种，一者世间，二出世间。以有所得为方便，着三轮而行施等，名为世间。三轮清净，以大悲为上首，所修施等，普施有情，于诸有情，都无所得，虽与一切有情同共回向无上菩提，而于其中不见少相，由都无所执而行施等，名出世间波罗密多，又二十空，真如等，四谛六度，四静虑等，八解脱等，四念住等，乃至一切相智，名菩提道。如是功德，皆由般若势力所致，如是般若，能与一切善法为母。一切三乘善法从此生故，如是般若，普能摄受一切善法。一切三乘善法依此住故，若菩萨闻说般若，心无疑惑，亦不迷闷，当知住如是住，不离大悲作意，以有情等非有故，作意亦非有，有情等无实故，无自性故，空故，远离故，寂静故，无觉知故，作意亦无实，乃至无觉知，佛赞印之。大千六种转变，如来微笑明益。
天帝品第二十二。诸天来会，帝释问言：何者是菩萨般若，云何应住，云何应学？善现答言：以应一切智智心，用无所得为方便，思惟蕴、处、界、触、受、六大、十二因缘、皆无常、苦、无我、不净、空、无相、无愿、寂静、远离、如病、如痈、如箭，如疮，热恼逼切，败坏衰朽，变动速灭，可畏可厌，有灾有横，有疫有疠，性不安隐，不可保信，无生无灭，无染无净，无作无为，是为般若。复次以应一切智智心用无所得为方便，观察二十空真如等，无我我所，无相、无愿、寂静远离，无生无灭，无染无净，无作无为，是为般若。复次以应一切智智心，用无所得为方便，行六度十二禅，乃至修一切相智，是为般若。复次作如是观，唯有诸法，互相缘藉，滋润增长，遍满充溢，无我我所，虽观诸法，而于诸法都无所见，佛赞印之。善现又答：色等，色等性空，菩萨，菩萨性空。若色等性空，若菩萨性空，如是一切，皆无二无二分。菩萨于般若，应如是住，不应住色等。不应住此是色等，不应住色等若常若无常，乃至若有愿若无愿，以有所得为方便故。又不应住预流等是无为相，是福田，不应住初地等殊胜事，不应住我当圆满六度十二禅，乃至我当成办三十二相，八十随好等。又不应住愿我当得净佛土中，无一切法名声，以有所得为方便故。一切如来得菩提时，觉一切法都无所有，名字音声，皆不可得。舍利子作是念，若菩萨于一切法不应住者，云何应住般若？善现谓曰：诸如来心为何所住，舍利子言：诸佛之心，都无所住，以色等不可得故，如来之心，于一切法都无所住，亦非不住。善现谓言：菩萨虽住般若，而同如来，于一切法都无所住，亦非不住，以色等无二相故，以无所得而为方便，应如是学。
阅藏知津卷第十六
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十七
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之二
大般若经之余一
诸天子品第二十三。有诸天子窃作是念，诸药叉等言辞咒句，虽复隐密，而尚可知。尊者于此般若，虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现告言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解。何以故？甚深般若，文字言说皆远离故，由此于中说者听者，及能解者，皆不可得。如来所证无上菩提，其相甚深，亦复如是。如化、如梦、如响、如幻。时诸天子复作是念，尊者虽复方便显说，欲令易解，而其意趣甚深转甚深，微细更微细。善现告言：色等非甚深，非微细。色等深细性不可得故。诸天子复作是念。尊者所说法中，不施设色等，色性等不可说故，亦不施设文字语言，文字语言性等不可说故。善现告言：如是！如是！应住无说、无听、无解、甚深般若。常勤修学，不应舍离，乃至我今欲为如幻如化如梦有情，说如幻化梦法，设更有法胜涅槃者，我亦说为如幻化梦所见。所以者何？幻化梦事，与一切法，乃至涅槃，皆悉无二无二分故。
受教品第二十四。舍利子等同声问善现曰：所说般若，如是甚深，谁能信受。善现答言：菩萨住不退地，能深信受，已见圣谛，及漏尽罗汉，亦能信受，已于多佛植众善本，诸善知识所摄受者，亦能信受，如是人等，终不以空不空分别色等，亦不以色等分别空不空。有相无相，有愿无愿，生不生，灭不灭，寂静不寂静，远离不远离，以对色等。广说亦如是。舍利子问：岂不于此般若甚深教中，广说三乘法等。善现答言：诚如所说。如是深教诸有所说，以无所得而为方便，谓于我有情等，色等、处等、乃至有为界，无为界，以无所得而为方便。又问：何因缘故？答言：由内空故，由外空乃至无性自性空故。
散花品第二十五。诸天化花散供，佛力合成花台，覆大千界。善现念言：非草木水陆所生，从心化出。天帝释言：亦不从心实能化出，但变现耳。善现言：是花不生，则非花也。帝释问：为但是花不生，为余法亦尔。善现答：色亦不生则非色，乃至无上乘亦不生则非无上乘，以不生法，离诸戏论，不可施设为色等故。
学般若品第二十六。帝释心念：尊者智慧甚深，不坏假名而说法性。佛便印言：色等但假名，如是假名，不离法性。善现不坏如是色等假名，而说色等法性，以色等法性，无坏无不坏故。善现所说，亦无坏无不坏。善现语帝释言：菩萨知一切法但假名已，应学般若，如是学时，不于色等学，不见色等可于中学故。帝释问言：何缘不见色等。善现答言：色等色等性空故，菩萨不见色等，不见色等故，不于色等学。何以故？不可色等空见色等空，不可色等空于色等空学故。若菩萨不于空学，是菩萨为于空学，无二分故，不于色等空学，为于色等空学，无二分故，若于色等空学无二分故，是能于布施等学，是能于内空等学，是能于真如等学，乃至是能于三乘学。何以故？无二分故。若能于布施等学无二分故，是能学无量无数无边不可思议清净佛法。何以故？无二分故。若能学无量清净佛法，是不为色等增减故学。以色等无二分故，若不为色等增减故学，是不为色等摄受坏灭故学，以色等无二分故。舍利子问：不为色等摄受坏灭故学耶？善现答言：如是！如是！舍利子问：何缘不为色等摄受坏灭故学？善现答言：不见有色等是可摄受，及所坏灭，亦不见有能摄受色等，及坏灭者，以色等若能若所，内外俱空，不可得故。若菩萨于色等，乃至于无上乘，不见是可摄受及可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，而学般若，是菩萨能成办一切智智，是不见色等若生若灭，若取若舍，若染若净，若集若散，若增若减，以色性等，空无所有，不可得故。是菩萨于一切法不见若生若灭等而学般若，则能成办一切智智，以无所学无所成办为方便故。
求般若品第二十七。帝释问舍利子：菩萨所行般若，当于何求？舍利子言：当于善现所说中求。帝释问善现言：舍利子所说，是谁神力，谁为依处？善现报言：是如来神力，如来为依处。帝释言：一切法无依处。如何可言如来为依处。善现答言：如是！如是！如来非所依处，亦无所依。但随顺世俗施设说为依处，非离无依处。如来可得，非离无依处真如，如来可得，非离无依处法性，如来可得，非离无依处，如来真如可得，非离无依处，如来法性可得，非离无依处真如，如来真如可得，非离无依处法性，如来法性可得。又非无依处中，如来可得。非如来中，无依处可得。非无依处真如中，如来可得。非如来中，无依处真如可得。非无依处法性中，如来可得。非如来中，无依处法性可得。非无依处中，如来真如可得。非如来真如中，无依处可得。非无依处中，如来法性可得。非如来法性中，无依处可得。非无依处真如中，如来真如可得。非如来真如中，无依处真如可得。非无依处法性中，如来法性可得。非如来法性中，无依处法性可得。广历色等一切法，各作二十一句亦如是。憍尸迦，如来于色等非相应非不相应，于色等真如非相应非不相应，于色等法性非相应非不相应，如来真如于色等非相应非不相应，于色等真如非相应非不相应，如来法性于色等非相应非不相应，于色等法性非相应非不相应。又如来于离色等非相应非不相应，例作七句。彼舍利子所说，是于一切法，非离非即，非相应非不相应。如来之神力，如来为依处。以无依处为依处故。善现复告帝释：菩萨所行般若，不应于色等求，不应离色等求。所以者何？若色等，若离色等，若菩萨，若般若，若求，如是一切，皆非相应非不相应，非有色非无色，非有见非无见，非有对非无对，咸同一相，所谓无相。何以故？菩萨所行般若，非色等，非离色等。如是一切，皆无所有，性不可得，是故不应于色等求，不应离色等求，色等真如，广说亦如是，色等法性，广说亦如是。
叹众德品第二十八。帝释白善现言：菩萨所行般若，是大波罗密多，是无量波罗密多，是无边波罗密多，三乘皆于此中学而得果。善现印之。广明色等大故，般若亦大，以色等前中后际皆不可得，故说为大。色等无量故，般若亦无量。譬如虚空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等无边故，般若亦无边。以色等若中若边皆不可得故。又一切智智所缘无边故，般若亦无边，法界无边故，所缘亦无边，所缘无边故，法界亦无边，真如无边故，所缘亦无边，所缘无边故，真如亦无边，法界所缘真如所缘无边故，般若亦无边，又有情无边故，般若亦无边，以诸有情本性净故，彼从本来无所有故。
摄受品第二十九。天仙三返唱善，若有菩萨于此般若能如说行，不远离者，我等于彼敬事如佛。如是甚深教中，无色等法可得，而有施设三乘之教。佛赞印之。广明非即布施等如来可得，非离布施等如来可得，若菩萨以无所得为方便，于一切法能勤修学，便得不离一切佛法。如我于然灯佛时，便得受记。天仙赞言：如是般若，甚为希有，令诸菩萨，速能摄取一切智智，谓于色等不取不舍为方便故，世尊照知四众诸天，同为明证。顾命帝释，若有不离一切智智心，以无所得为方便，于此般若受持读诵，精勤修习，如理思惟，为他演说，广令流布，魔不得便，以善住色等空无相无愿，不可以空而得空便，不可无相得无相便，不可无愿得无愿便，以色等自性皆空，能恼所恼，及恼害事，不可得故，又人及非人，无能恼害，由是人以无所得为方便，于一切有情，善修慈悲喜舍心故，又不横为诸险恶缘所害，亦不横死，以修行布施，于诸有情正安养故，又不怖畏惊恐毛竖，以善修内空等故，于是诸天发愿恭敬拥护，以由是菩萨，令诸有情断四恶趣，离一切苦，由是菩萨便有十善四禅等一切善法，由是菩萨，便有人天三乘胜果。佛赞印之。较量供养一初发心功德，展转乃至供养十方二乘圣众所不能及。帝释复叹受持般若功能，复叹摄受般若，则为摄受一切善法。佛印述之。并示现法后法功德胜利，若有魔外恶慢，暂闻般若声故，众恶渐灭，功德渐生，如莫耆妙药，能消蛇毒，及般若能灭贪等恶法，增彼对治，乃至能灭般涅槃取，增彼对治，如是能灭一切魔所住法，及能生长一切善事，以无所得为方便故，是菩萨自离十恶，教他离十恶，赞说离十恶法，欢喜赞叹离十恶者，自行施等，教他行施等，赞说施等法，欢喜赞叹行施等者，是菩萨行六度时所行施等，以无所得为方便，与一切有情，同共回向无上菩提，常作是念，我不应随悭贪破戒等势力，若随彼力，则施戒等不得圆满，终不能成一切智智。帝释叹言：如是般若，甚为希有，调伏菩萨，令不高心，而能回向一切智智，谓世间施等，无方便善巧，遂起高心，不能回向一切智智。我我所执，扰乱心故，若出世间施等，善修般若故，不得三轮，能如实调伏高心，亦能如实回向一切智智。佛告帝释，念诵般若，不为刀仗所伤，以自除贪等刀仗，亦能除他贪等刀仗故，毒不能害，水不能溺，火不能烧，邪不能伤，以是般若，是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，一切咒王。是人精勤修学如是咒王，不为自害，不为害他，不为俱害。所以者何？了自他俱，皆不可得。所谓不得色等，乃至不得无上乘。是人学此般若大咒王时，于我，及法，虽无所得，而证无上菩提。观诸有情心行差别，随宜为转无上法轮，令如说行，皆获饶益，三世菩萨皆尔。此大咒王，诸天守护，不令有留难者。
较量功德品第三十。帝释问书经福聚，供设利罗福聚，何者为多。佛言：我于般若修学，得一切智智，及相好身，不以获相好身，说名如来。但以一切智智，说名如来，一切智智，及相好身，并设利罗，皆以般若为根本故。是故书经福多，以一切善法，皆从般若而出生故。又十方有情，发心定趣无上菩提，而由远离甚深般若方便善巧，多分退堕二乘地中，若欲住不退转地，速证无上菩提。应于般若数数听闻，受持读诵，精勤修习，如理思惟，好请问师，乐为他说，书写供养，又于余摄入般若诸胜善法，亦应听闻，乃至乐为他说，所谓五度，二十空，乃至三智等，又随顺般若蕴处界等无量法门，亦应听受思惟，不应非毁，令于菩提而作留难，以诸如来，昔皆修学如是等无量法门，证得无上菩提。如是等法，是三乘真实法印，是一切圣凡利益安乐所依处故。帝释问持经福：佛展转较答：以此般若在赡部洲人中住，则三宝皆住不灭，则世间常有十善六度等一切善法，则世间常有人天三乘等一切胜果，于是欲色诸天，同白帝释，劝令受持读诵，精勤修学，如理思惟，供养恭敬尊重赞叹如是般若，能令恶法损减，善法增益，普摄一切三乘法故。佛告帝释：依因般若大咒王故，一切胜因胜果，出现世间。复次依因般若，故有菩萨。依因菩萨，故一切胜因胜果显现。譬如依因满月轮故，一切药物星辰山海皆得增明。若如来未出世时，唯菩萨具方便善巧，为诸有情，无倒宣说世出世法，当知菩萨能出生五乘，而菩萨所有方便善巧，皆从是般若生长，若于此般若听受，乃至流布，成就现在未来功德胜利。尔时外道为求佛过，来诣佛所。帝释念诵般若，外道退还。恶魔化作四兵，来诣佛所，帝释念诵般若，恶魔退还。诸天化供，愿此般若人中久住。庆喜问佛：何缘不广称赞施等，但广称赞般若。佛言：由此般若与彼一切善法为尊为导，若不回向一切智智而修施等，不名真修施等。故我但赞般若。庆喜又问：云何回向一切智智？佛言：以无二为方便，无生为方便，无所得为方便，修习施等，是名回向一切智智。庆喜又问：以何无二无生无所得为方便？佛言：以色等无二无生无所得为方便，回向一切智智，修习施等。庆喜又问：云何以色等无二无生无所得为方便，回向一切智智，修习施等。佛言：色等，色等性空。以色等性空，与布施等无二无二分故，由此故说以色等无二无生无所得为方便，修习施等。庆喜当知，由此般若故，能回向一切智智，复由回向一切智智，能令修习施等得至究竟，故此般若于彼施等为尊为导。譬如大地，以种散中，众缘和合，则得生长。应知大地与种生长，为所依止，为能建立，如是般若及所回向一切智智，与施等一切善法为所依止，为能建立，故此般若，与彼施等为尊为导。帝释更广说般若功德，佛更广说般若功德。若此般若随所在处，周匝除去诸不净物，扫拭涂治，香水散洒，敷设宝座而安置之，烧香散华，庄严供养，便有威德天龙，来观礼读，欢喜护念，是人身心安乐，寝得善梦，不贪四事。因问帝释，佛设利罗，及此般若，汝取何者。帝释白佛：宁取般若。舍利子言：般若无色无见，无对一相，所谓无相，汝云何取。帝释言：若于般若能如是知，是为真取般若，亦真修行般若，以不随二行，无二相故，前五度亦不随二行，无二相故。佛赞印之。帝释又更广赞：乃至若无般若，施等不能到彼岸故。譬如无价大宝神珠，又若欲得常见一切如来法身色身智慧身等，当于般若供养。乃至流布，若修般若，应以法性，于诸如来，修随佛念，法性有二，如实知我智有情智等无量门智，皆名有为法性，一切法无生无灭等无性自性，皆名无为法性。佛言：三世三乘，皆因般若得果，如是般若秘密藏中，广说三乘相应法故。然此所说，以无所得为方便故，无性无相为方便故。无生无灭为方便故，无染无净为方便故，无造无作为方便故，无入无出为方便故。无增无减为方便故，无取无舍为方便故。如是所说，由世俗故，非胜义故，如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智，不与三乘法，不舍异生法。帝释白佛：如是般若，是大波罗密多，是无上波罗密多，是无等等波罗密多，虽知一切有情心行境界差别，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法，以能得所得，及二依处，性相皆空，不可得故。佛言：菩萨以无所得为方便，具行六度，由甚深般若为尊为导，修习施等，无所执着，速得圆满。又于色等一切法，以无所得为方便，修习般若，由此因缘，无所执着，令所修习，速得圆满。如赡部洲诸树，枝茎花叶果实，虽有种种形色不同，影无差别，如是施等虽各有异，而由般若摄受，回向一切智智，以无所得为方便故，亦无差别。次较量书写供养功德，不若书写施他功德，次明佛成道已，还依此法而住，供养恭敬，尊重赞叹。况欲求无上菩提者，而不至心归依甚深般若。次更展转较量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆学四禅四等四定五通，不如书写般若，施他流布，以此秘密藏中，广说施等一切无漏之法，三乘种性修学此法，各速获果证故，又教化一切有情，皆修四禅，乃至五通，不免三恶，不如教一有情，住预流果，教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住独觉菩提，教化一切有情，皆住独觉，不如教一有情，趋无上觉，则令世间佛眼不断，由有菩萨，便有三乘三宝，由此般若秘密藏中所说法故，便有世出世间善果善因施设可得。若于般若如理思惟，所获福聚，胜于教化一切有情。住五神通，如理思惟者，谓以非二非不二行觉，于此般若，及六度二十空等，如理思惟，又若于此般若，以无量门，广为他说，宣示开演，显了解释，分别义趣，令其易解，胜自受持读诵如理思惟功德，所言般若义趣者，非二非不二，非有相非无相，乃至非实际非非实际，如是义趣，有无量门，若能广教他令易解者，胜自受持功德无量倍数。帝释白言：诸善男子善女人等，应以种种巧妙文义，宣说开示如是般若。佛赞印之。次明有所得而为方便，但名施等，不名波罗密多。无所得为方便，能满六种波罗密多。若说相似般若，乃至相似布施，初心闻者，心便迷谬，失于中道，是故应以无所得慧，及以种种巧妙文义，为发无上菩提心者，宣说六度。若说有所得六度，名说相似六度，若说色等若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，复说行般若者，应求色等若常若无常等，若人如是求色等若常若无常等，皆是说有所得相似般若，广说静虑，乃至布施亦尔。又凡以有相为方便，有所得为方便，及时分想，教他修学六度，乃至随喜回向，皆是说相似法。若说无所得六度，是名宣说真正六度。作如是言，汝应修般若，不应观色等若常若无常，何以故？色等，色等自性空，是色等自性，即非自性，若非自性，即是般若。于此般若，色等不可得，彼常无常亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何况有彼常与无常，汝若能修如是般若，是修般若波罗密多，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，亦如是说。是为宣说真正般若，广说静虑，乃至布施，亦尔。又言：汝修学时，勿观诸法有少可住，可超可入，可得可证，可受持等，所获功德，及可随喜回向菩提，何以故？于此般若，乃至布施波罗密多，毕竟无有少法可住可超入等，以一切法自性皆空，都无所有，若无所有，即是般若，乃至布施波罗密多，于此般若等，毕竟无少法有入有出，有生有灭，有断有常，有一有异，有来有去，而可得者，作此等说，是说真正般若。乃至布施波罗密多，次又广较福德，乃至若十方一切有情，皆于无上菩提得不退转，有人于此般若，以无量门巧妙文义，为他广说，令其易解，复作是言。来！善男子，汝当于此甚深般若，听受通利，如理思惟，随此般若所说法门，应正信解，则能修学，则能证得一切智法，则修般若增益圆满，便证无上菩提。是人所获功德，甚多于前。复次乃至若教十方一切有情，皆于无上菩提不退，复以般若说令易解，有人于中，劝一速证无上菩提，令说三乘救度一切。复以般若说令易解，功多于前。何以故？速趣大菩提菩萨，要甚假藉所说法故，于无上觉，求速趣故，观生死苦，运大悲心，极痛切故，于是帝释叹述，善现赞印。
随喜回向品第三十一。弥勒菩萨白上座善现言：菩萨于一切有情所有功德，随喜俱行诸福业事，以此福业事，与一切有情同共回向无上菩提，以无所得为方便故，于彼异生二乘诸福业事，为最，为胜，为尊，为高，为妙，为微妙，为上，为无上，无等，无等等，以诸异生，但为令己自在安乐，二乘为自调伏寂静涅槃，菩萨普为一切有情故。善现白言：是菩萨普缘十方佛及圣众诸事，起随喜回向心，为有如是所缘事，如彼菩萨所取相不。弥勒答言：实无如是所缘事，如彼菩萨所取相。善现言：如是所起随喜回向，将非想颠倒，心颠倒，见颠倒。弥勒答言：若菩萨久修行六度，曾供养诸佛，宿植善根，久发大愿，为诸善友所摄受，善学诸法，自相空义，能于所缘事，及一切法，皆不取相，而能发起随喜回向无上菩提，如是随喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非灭为方便故，于所缘事，乃至无上菩提，能不取相，非颠倒摄，若不久修六度等所起随喜回向，以取相故，犹颠倒摄。复次不应为新学菩萨宣说般若，乃至一切法自相空义，以虽有少分信敬爱乐，而闻已寻皆忘失，惊疑恐慑，生毁谤故。若不退转菩萨，或曾供养诸佛等者，应为广说般若，乃至一切法自相空义，以能受持，终不废忘等故。善现言：此所用心，尽灭离变，此所缘事，及诸善根，亦皆尽灭离变。何等是所用心，复以何等为所缘事，及诸善根，而说随喜回向无上菩提，是心于心，理不应有随喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可随喜回向心自性故。若菩萨修行般若，能如实知色等皆无所有，以随喜俱行福业事，回向无上菩提，是名无颠倒随喜回向菩提。帝释问言：新学菩萨，闻如是法，将无惊疑怖畏，云何以所修善根回向，云何摄受随喜俱行诸福事业回向？善现承弥勒加被答言：新学菩萨修般若，以无所得为方便，无相为方便，摄受般若，乃至修无上菩提亦尔。由此因缘，多信解般若，乃至多信解无上菩提，由此因缘，常为善友之所摄受，以无量门巧妙文义，为其辨说六度相应之法，令其乃至得入菩萨正性离生，常不远离般若等法。复次新学菩萨，随所修习施等，随所安住内空等，皆应以无所得为方便，无相为方便，与一切有情同共回向无上菩提。复次新学菩萨，应普于十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集称量现前，发起无等等随喜心。复以随喜福业，与一切有情同共回向无上菩提。弥勒问善现言：云何不堕想颠倒，心颠倒，见颠倒？善现答言：于所念佛及弟子众所有功德，不起佛弟子众功德之想，于人天等所种善根，不起善根人天等想，于所发起随喜回向之心，亦复不起随喜回向心想，是菩萨无想颠倒，心颠倒，见颠倒，若取其相，是有颠倒。复次正知此心尽灭离变，非能随喜，正知彼法，其性亦然，非所随喜，又正了达能回向心，法性亦尔，非能回向，及正了达所回向法，其性亦尔。非所回向，若能依是所说随喜回向，是正非邪。弥勒又问：云何不取相而能随喜回向？善现答言：菩萨所学般若中，有如是善巧方便，虽不取相，而所作成，非离般若，有能发起随喜回向。弥勒言：勿作是说，以般若中，佛弟子众功德善根，皆无所有，不可得故；所作随喜发心回向，亦无所有，不可得故；应作是观，过去佛弟子众功德善根，性皆已灭，所作随喜发心回向，性皆寂灭，若取相分别，佛所不许。妄想分别，杂毒药故。大德应说云何随喜回向？善现答言：应作是念，如诸佛以无上智，遍知诸功德善根，有如是类，如是体，如是相，如是法，而可随喜，我亦如是随喜。又如诸佛以无上智，遍知应以如是福业回向菩提，我亦如是回向。则不谤佛，随佛所教，随法而说，不杂众毒。复次如色等，不堕三界，非三世摄，随喜回向，亦应如是。以彼诸法自性空故，又如实知色等自性不生，则无所有，不可以彼无所有法，随喜回向无所有故，若以有相为方便，或有所得为方便，发生随喜回向，佛不称赞，不能圆满六度等法，于是佛赞印之。诸天亦皆赞印。佛告善现：菩萨欲于三世佛，及三乘功德，人天福业，发起无倒随喜回向心者，应作是念，如解脱，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切随喜回向亦如是，如诸法性无缚无解，无染无净，无起无尽，无生无灭，无取无舍，我于如是功德善根，现前随喜回向菩提，如是随喜，非能随喜，无所随喜故，如是回向，非能回向，无所回向故，如是所起随喜回向，非转非息无生灭故，是随喜回向，为最、为胜、乃至为无等等，疾证无上菩提，功德无比。
阅藏知津卷第十七
(比丘寂惺 照满 普让
普见共助银八两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十八
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之三
大般若经之余二
赞般若品第三十二。舍利子向佛广赞般若，佛以一切善法皆由般若出现答之。帝释与舍利子问答，广显五度如盲，般若如导。佛又广答舍利子。菩萨不为引发色等一切法故，应引发般若，以一切法，无作无止，无生无灭，无成无坏，无得无舍，无自性故。舍利子问：如是引发般若，与何法合？佛言：不与一切法合，如是般若，于一切法无所得故。帝释问：岂亦不合一切智智？佛言：亦不合。由此于彼不可得故，如是合得而无合得，于一切法，亦如是合得而无合得。善现白佛：若菩萨起如是想，般若与一切法合，般若与一切法不合，是俱弃舍般若，远离般若。佛言：复有弃舍远离般若，谓菩萨起如是想，般若无所有，非真实，不坚固，不自在，是俱弃舍远离般若。善现问：若菩萨信般若，为不信何法？佛言：信般若，则不信色等一切法。以行般若时，观一切法不可得故。善现白佛：菩萨般若，名大波罗密多。佛言：缘何意说。善现白佛：菩萨般若，于色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作无量，不作广，不作狭，不作有力，不作无力，缘此意说，名大波罗密多。复次新学菩萨，依般若等六度，起如是想，如是般若，于色等一切法不作大不作小等，由起此想。非行般若，若依六度，起如是想，如是般若，于一切法作大作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，于一切法不作大不作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，于一切法作大作小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能证无上菩提故。所以者何，有情无生故，无灭故，无自性故，无所有故，空故，无相故，无愿故，远离故，寂静故，不可得故，不可思议故，无觉知故，势力不成就故，当知般若亦无生，乃至势力亦不成就。色等一切法，一一广说亦如是，故名大波罗密多。
谤般若品第三十三。舍利子问：于此般若能信解者，从何处来生，发菩提几时，供几所如来，修六度久如？佛言：从十方如来法会来生，发菩提经无数劫，供无数如来，常修六度，经无数劫。善现白佛：甚深般若，为有能闻能见者不？佛言：实无能闻及能见者，亦非所闻，及非所见，何以故？色等一切法无闻无见，诸法钝故。善现复问：菩萨积行久如，便能修学甚深般若？佛言：有菩萨从初发心，即能修学六度，有方便善巧故，不谤诸法，于一切法不增不减，常不远离六度相应之行，亦常不离诸佛菩萨，有菩萨虽曾见多佛，亦多修习六度，而有所得为方便故，不能修学甚深般若，及静虑等，闻说如是甚深般若，便从座去，不敬般若，亦不敬佛，既舍般若，亦舍诸佛，乃至造作增长能感匮正法业，堕三恶道，各无数劫。诸愚痴人，谤毁般若，由四因缘，一者为诸邪魔所扇惑故，二者于甚深法不信解故，三者不勤精进，坚着五蕴，诸恶知识所摄受故，四者多怀瞋恚，乐行恶法，喜自高举，轻毁他故。
难信解品第三十四。善现白佛：不勤精进，未种善根，具不善根，为恶知识所摄受者，于佛所说甚深般若，实难信解？佛言：如是！如是！善现复问：如是般若，云何甚深难信难解？佛言：色等非缚非解，以色等无所有性，为色等自性故，色等前后中际广说亦尔。又色等清净，即果清净，果清净，即色等清净，是色等清净，与果清净，无二无二分，无别无断故，色等清净，与般若清净，广说亦如是。色等清净，与一切智智清净，广说亦如是。我清净，有情清净，命者清净，乃至见者清净，一一对色等清净，广说亦如是。复次我清净故，色等清净，色等清净故，一切智智清净。何以故？若我清净，若色等清净，若一切智智清净，无二无二分，无别无断故，有情清净，乃至见者清净，一一广说亦如是。复次贪清净，即色等清净，色等清净，即贪清净。何以故？是贪清净，与色等清净，无二无二分，无别无断故，瞋清净，痴清净，广说亦如是。复次贪清净故，色等清净，色等清净故，一切智智清净，乃至无二无二分，无别无断故，瞋痴广说亦如是。复次色清净故，受清净，受清净故，色清净，无二无二分，无别无断故，受清净故，想清净，乃至一切菩萨行清净故，诸佛无上菩提清净，展转广说亦如是。复次般若波罗密多清净故，色清净，色清净故，一切智智清净，无二无二分，无别无断故，广说乃至无上菩提亦如是，静虑波罗密多清净，乃至布施清净，一一广说亦如是。复次内空清净故，色等清净，色等清净故，一切智智清净，无二无二分，无别无断故，外空清净，乃至无性自性空清净，一一广说亦如是。真如清净，乃至不思议界清净，一一广说亦如是。苦圣谛清净，乃至道圣谛清净，一一广说亦如是。四静虑清净，乃至十遍处清净，一一广说亦如是。四念住清净，乃至八圣道支清净，一一广说亦如是。空无相无愿三解脱门清净，一一广说亦如是。菩萨十地清净，五眼清净，六神通清净，佛十力清净，乃至十八佛不共法清净，无忘失法清净，恒住舍性清净，一切智清净，道相智清净，一切相智清净，一切陀罗尼门清净，一切三摩地门清净，预流果清净，一来果清净，不还果清净，阿罗汉果清净，独觉菩提清净，一切菩萨摩诃萨行清净，诸佛无上正等菩提清净，一一广说亦如是。复次一切智智清净故，色等清净，色等清净故，般若波罗密多清净，无二无二分，无别无断故，以对静虑，乃至布施波罗密多，对内空等，乃至诸佛无上菩提，一一广说亦如是。复次有为清净故，无为清净，无为清净故，有为清净，无二无二分，无别无断故，过去未来现在，互对亦尔。(此品共一百零三卷，具明一切诸法互摄互融。)
赞清净品第三十五。舍利子白佛言：如是清净，最为甚深。佛言：如是，毕竟净故，广说色等一一毕竟净故。复言：极为明了，不转不续，本无杂染，本性光洁，无得无观，无生无显，一一广说亦如是。又如是清净，不生欲界，不生色界，不生无色界，三界自性不可得故，又如是清净，本性无知，以一切法本性钝故，又色等性无知，即是清净，毕竟净故，自相空故，又般若于一切智智无益无损，毕竟净故，法界常住故，清净般若于一切法无所执受，毕竟净故，法界不动故，又我清净故，色等一切法清净，毕竟净故，我无所有故，色等一切法无所有。是毕竟净，又我无边故，色等无边，以毕竟空无际空故，是毕竟净。菩萨修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即毕竟净，以三世法性平等故，成道相智。
着不著相品第三十六。善现白佛：菩萨若无善巧方便，于此般若起般若想，以有所得为方便故，弃舍远离甚深般若。佛言：如是！彼等著名著相，是故于此弃舍远离，谓于此般若，取名取相，耽着般若，或恃此般若而生憍慢，不能证得实相般若。若有善巧方便，以无所得为方便，于此般若，不取名相，不起耽着，不生憍慢，便能证得实相般若。舍利子问：云何为着及不著相？善现答言：若无方便善巧，于色等谓空，起空想着。又或于色等谓色等，起色等想着。又从初发心，于六度二十空等，起行想着，名为著相。若有方便善巧，于色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以无所得为方便，无一切分别妄想执着。由善通达内空，乃至无性自性空故，是名无执著相。帝释问：云何著相？善现答言：起六度二十空等想着，乃至起于佛所种诸善根想着，起和合回向无上菩提想着，是名修行般若时所有著相，由着想故，不能修行无著般若回向无上菩提。何以故？非色等本性可能回向故。复次应以如实相意，示现教导劝励赞喜有情，谓行六度二十空等，不应分别我能惠舍，乃至我能住内空等。若能如是于自无损，亦不损他，便能远离一切想着。佛赞印之。更说微细著相，谓于佛及弟子有情善法，不应取相而忆念故，诸取相者，皆虚妄故，如是般若，最为甚深，以一切法本性离故，皆应礼敬，功德多故，然无造无作，无能觉者，以一切法，一性非二，诸法一性，即是无性，诸法无性，即是一性。若如实知诸所有法一性无性，无造无作，则能远离一切执着。如是般若，难可觉了，无能见闻觉知者，离证相故，不可思议，不可以心知，离心相故，不可以色等知，离色等相故，无所造作，色等不可得故，作者不可得，若不行色等，不行色等若常若无常，乃至若净若不净，是行般若。何以故？色性等尚无所有，况有色等若常若无常等。复次不行色等圆满及不圆满，是行般若。何以故？若色等圆满及不圆满，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。复次不行色等着不著相，是行般若，如是行般若时，于色等不起着不着想，如是般若甚深法性，若说不说，俱无增减，如彼虚空，亦如幻士，若赞若毁，不增不减。善现白言：菩萨修行般若，甚为难事，谓若修不修，无增无减，亦无向背，而勤修学如是般若，乃至菩提，曾无退转，何以故？如修虚空，都无所有，如虚空中，无色等可施设，所修般若，亦复如是。是菩萨能擐大功德铠，我等皆应敬礼。会中有一苾刍心念领解。佛赞印之。帝释问善现言：菩萨当如何学？善现答言：当如虚空学。帝释白佛：若人受持般若，我当云何守护？善现谓言：汝见有法可守护不？帝释言：不也。善现言：若人住如所说甚深般若，即为守护，一切求便欲害，终不能得。若欲守护，无异欲护虚空。帝释问言：云何菩萨修行般若，虽知诸法如幻，梦，响，像，阳焰，光影，变化事，寻香城，而不执是幻等，亦不执由幻等，亦不执属幻等，亦不执依幻等。善现答言：若菩萨不执是色等，由色等，属色等，依色等，是菩萨虽知诸法如幻等，而不执是幻等，乃至依幻等。
说般若相品第三十七。诸天由佛神力，于十方面，各见千佛宣说般若，请说上首，皆名善现。问难上首，皆名帝释。佛告善现，弥勒等当来诸佛，亦于此处宣说般若，善现白佛：弥勒得菩提时，以何诸行相状宣说。佛言：当以色等非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净，非寂静非不寂静，非远离非不远离，非缚非解，非有非空，非过去非未来非现在，宣说如是甚深般若。善现复问：弥勒得菩提时，证何等法，复说何法？佛言：证色等毕竟净法，说色等毕竟净法。善现复问：如是般若，云何清净？佛言：色等清净故，无生无灭无染无净故。复次色等无染污故，不可取故，复次色等唯假说故，如依虚空，二事响现，色等亦复如是。复次色等不可说故，无可说事故。复次色等不可得故，无可得事故。复次色等不生不灭不染不净故，毕竟空故。善现白佛：于六斋日，读说般若，诸天来听，获胜功德。佛言：如是般若，名大宝藏。尔时诸天散华，庆慰唱言，今见第二转妙法轮。佛告善现，如是法轮，非第一转，非第二转，于一切法不为转故，不为还故，出现于世，以无性自性空故。
波罗密多品第三十八。善现与佛酬唱广叹。
难闻功德品第三十九。帝释心念难闻。舍利子向佛分别信解不信解，由于夙因。帝释自言敬礼般若，即为敬礼一切智智。佛言：一切智智，皆从般若而得生故，菩萨应学般若。帝释问佛，菩萨修行般若，云何住色等，云何习色等。佛言：若于色等不住不习，是为住习色等，以所住习色等不可得故。复次若于色等非住非不住，非习非不习，是为住习色等，以观色等前后中际不可得故。舍利子言：般若最为甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若难可测量。佛言：色等真如难测量故。舍利子言：般若最为无量。佛言：色等真如无量故。舍利子言：云何菩萨行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，则非色等故，不行色等难测量性，不行色等无量性，一一广说亦如是。舍利子言：如是般若，不应在新学前说，忽彼闻此，不能信解，但应在不退转菩萨前说，帝释问：颇有未受记菩萨，闻说不惊恐怖者不。舍利子言：有。是菩萨不久当受大菩提记。舍利子向佛说王都前相譬，见海近相譬，树枝滋润譬，怀孕身重譬。佛赞印之。善现叹佛甚奇希有。善能付嘱菩萨，摄受菩萨，佛为说菩萨四摄。善现又问：云何修行般若，速得圆满。佛言：不见色等若增若减，又不见是法非法，有漏无漏，有为无为，过去未来现在，善不善无记，欲色无色，乃至不见六度二十空等，是菩萨修行般若，速得圆满。以一切法无性相故，无作用故，不可转故，虚妄诳诈，性不坚实，不自在故，无觉受故，离我有情，广说乃至知见者故。善现白佛：如来所说不可思议。佛言：如是色等不可思议故，若菩萨于色等不起不思议想，修行般若，速得圆满，若菩萨不思惟分别色等，色等相，色等性，以色等不可思议故，齐此应知已久修六度，久种善根，供养多佛，事多善友。又色等甚深故，般若极为甚深，如是般若，是大宝聚，能与有情一切功德宝故，又色等清净故，般若是清净聚，乃至应疾书写等，以佛神力，令彼恶魔，不能留难。佛灭度后，东南方渐当兴盛，乃至后五百岁，于东北方当广流布。
魔事品第四十。佛为善现具说修诸行时留难魔事。
佛母品第四十一。佛言：善现，如母得病，子求医疗，佛眼观视护念甚深般若，亦复如是。般若能示世间诸法实相，如来皆依般若，普能证知有情心行差别，乃至依于般若，证一切法真如，究竟得无上觉，故说般若能生诸佛，是诸佛母。虽能生诸佛，能示世间相，而无所生，亦无所示，不见色等故，名示色等相，由不缘色等而生于识，是为不见色等故，名示色等相。复次般若能为诸佛显色等世间空，能示诸佛色等世间空相，能示诸佛色等世间不可思议相，远离相，寂静相，毕竟空相，无性空相，自性空相，无性自性空相，纯空相，纯无相，无愿相，由是能示诸佛世间实相，名诸佛母。谓令不起此世间想，他世间想，以实无法可起此世他世想故。
不思议等品第四十二。善现白佛：甚深般若，为大事故而现于世，为不可思议事，为不可称量事，为无数量事，为无等等事，而现于世。佛言：如是，如是。善现复言：为但佛性，如来性，自然法性，一切智智性，不可思议，不可称量，无数量，无等等，为更有余法耶。佛言：色等亦不可思议，乃至无等等。复次色等不可施设，不可思议，乃至无等等性。善现白佛：何因缘故？佛言：色等不可施设，思议，称量，数量，平等不平等性故。善现又问：何因缘故？佛言：色等自性不可思议，不可称量，无数量，无等等，无自性故，于意云何？色等不可思议，乃至无等等无自性中色等可得不？善现言：不也！佛言：如是。由此一切法皆不可思议，乃至无等等，以一切法皆不可思议，乃至无等等故，一切如来所有佛法，如来法，自然法，一切智智法，亦不可思议。乃至无等等，思议灭故，称量灭故，数量灭故，等等灭故，但有增语，如虚空故，于是四众得益，菩萨得记。
办事品第四十三。佛答善现，般若能办六度二十空等，如王以诸国事，付嘱大臣，如来亦尔。以三乘法，付嘱般若，般若不取着色等，出现世间，能成办事。善现白言：云何般若出现世间，不取着色等。佛言：汝颇见色等可取可着不，颇见有法能取能着不，颇见由是法有取有着不？善现一一答言：不也！佛言：善哉，如是。是故菩萨亦不应取着色等，诸天子白佛：假使大千有情，皆成四果独觉，不如有人。一日于此甚深般若所成就忍，胜彼智断无量无边，以诸四果独觉所有智断，皆是菩萨忍少分故。佛言：如是。
众喻品第四十四。善现问言：若菩萨信解般若，复能修习，从何处没，来生此间。佛言：从人趣来，亦有从他方佛处来，亦有从睹史多天来，若于先世，虽得闻般若等，而不请问甚深义趣，今闻说是般若，其心迷闷，犹豫怯弱，或生异解。若于先世，虽曾请问甚深义趣，而不能经一日二日三四五日，随顺修行。今闻说是般若，设经一日乃至五日，其心坚固，若离所闻，寻便退失。复次若不以般若等摄他有情，若不随顺修行深般若等，或堕声闻及独觉地，如海船破，不取木器尸等以为依附。如度旷野，不摄受资粮器具。如执坏瓶，如船未具装治。如老病无人扶，若能摄受般若，方便善巧者，反是。善现白佛：云何不摄受般若，亦不摄受方便善巧，退堕声闻及独觉地？佛言：从初发心，住我我所执，修行施等，所以者何，施等波罗密中，无如是分别，何以故？远离此彼岸，是施等波罗蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能摄受施等一切善法，由是或堕二地，不证无上菩提。又修施等时，执为我所而生憍慢，由不摄受甚深般若，亦不摄受方便善巧，退堕二地，若从初发心，离我我所执，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能摄受施等一切善法，不堕二地，疾证菩提。
真善友品第四十五。佛答善现，初业菩萨，应先亲近真善知识，谓说修施等时，普施有情，同共回向无上菩提，不应以色等而取无上菩提，若不取色等，便得无上菩提，勿于色等而生贪爱，以色等非可贪爱，一切法自性空故。善现白佛：菩萨能为难事，于一切法自性空中，希求菩提，欲证菩提，佛言：如是。虽知一切法如幻，梦，响，像，影，焰，化，寻香城，自性皆空。而为世间得义利故，得利益故，得安乐故，欲救拔故，作归依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作焰炬故，作导师故，作将帅故，作所趣故，发趣菩提。善现白佛：云何为世间得义利，乃至作所趣？佛一一详答。是中作舍宅者，说一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相属，不相属即无生，无生即无灭，无灭即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此诸法究竟相，一切法相亦如是。善现白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩萨于一切法应现等觉。佛言：如是色等究竟中，无如是分别，谓此是色等，是为菩萨难事，谓虽观一切法皆寂灭相，而心不沉没，作是念言，我于是法现等觉已，证得菩提，为诸有情宣示寂灭微妙之法，作洲渚者，色等前后际断，即是寂灭微妙如实。作将帅者，开示色等无生无灭，无染无净。作所趣者，开示色等以虚空为所趣，开示色等非趣非不趣，以色等性空，空中无趣无不趣故，所以者何？一切法皆以空为趣，彼于是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故，无相为趣，无愿为趣，无起无作为趣，乃至寻香城为趣，无量无边等为趣，我有情等为趣，常乐我净为趣，无常苦，无我，不净，为趣，贪事，瞋事，痴事，见所作事，真如等，色等，为趣，一一广说亦如是。
趣智品第四十六。善现白佛：谁于甚深般若，能生信解。佛言：久发意，供多佛，善根熟，善友摄，乃能信解。善现复问：生信解者，何性，何相，何状，何貌？佛言：调伏贪瞋痴性为性，远离贪瞋痴相状貌为相状貌，又调伏贪无贪瞋无瞋痴无痴性为性，远离贪无贪等相状貌为相状貌。又问：信解般若，当何所趣。佛言：当趣一切智智，能与一切有情为所归趣。又问：菩萨能为难事，擐坚固甲，度脱有情，令证涅槃，而都不见有情施设。佛言：如是，复次菩萨所擐甲胄，不属色等。以色等毕竟无所有，非菩萨非甲胄故。善现白佛：是菩萨无容当堕二地，所以者何？菩萨非为度脱少分有情，非为求少分智故，普为救拔一切有情，但为求得一切智智，而擐甲胄。佛言：如是。善现白佛：般若甚深，无能修者，无所修法，亦无修处，亦无由此而得修习，所以者何？非此甚深义中，而有少分实法可得，若修虚空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不实法，若修无所有，若修无摄受，若修除遣，是修般若。所谓修除遣色等，佛印述之。复次于般若等不生执着，验知是不退菩萨，诸不退转菩萨，不观他语，及他教敕，以为真要。非但信他而有所作，不为贪瞋痴慢余杂染心之所牵引，相续随顺趣向临入一切智智。善现白佛：是菩萨行色等不。佛言：不行色等，是菩萨随顺趣向临入一切智智，无能作，无能坏，无所从来，无所去处，亦无所住，无方无域，无数无量，无往无来，亦无能证。不可以色等证，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别。
真如品第四十七。诸天散华礼赞。言一切佛般若经中，皆作是说，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，无二无别，亦无穷尽。佛印述云：我观此义，心恒趣寂，不乐说法，谓深般若，即佛所证无上菩提。无能证，非所证，无证处，无证时，此法深妙，不二现行，非诸世间所能比度，虚空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。诸天白佛：此深妙法，不为摄取色等故说，不为弃舍色等故说，世间有情，多行摄取行，起我我所执，谓色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩萨为摄取色等故行，为弃舍色等故行，不能修六度等，不能证二十空等，一一广说。善现白佛：此深妙法，随顺般若，乃至三智等一切法，于色等都无有碍，以无碍为相，虚空等平等性故，色等无生无灭故，色等足迹不可得故。诸天白佛：善现随如来生，佛真弟子。善现谓诸天言：一切法真如平等故，如来真如平等，如来真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，无二无别。善现于此真如，能深信解，故说善现随如来生。说是真如相时，大千震动，天散香华。善现复言：善现不由色等故，随如来生，不由色等真如故，随如来生，不离色等故，随如来生，不离色等真如故，随如来生，是一切法，都无所有诸随生者，若所随生，由此随生，及随生处，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，况有色等真如可得。佛印述之：六万菩萨，成阿罗汉。佛言：此诸菩萨，虽有菩萨道空无相无愿解脱门，而远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。舍利子问：何因缘故，有菩萨修三脱门，不摄受般若，无方便善巧力，便证实际，取二乘果。有菩萨修三脱门，摄受般若，有方便善巧力，不证实际，趣无上觉。佛言：若远离一切智智心修三脱门，是不摄受般若，无方便善巧力。若不离一切智智心修三脱门，是摄受般若，有方便善巧力。次说大鸟无翅喻。以喻菩萨依声执相，若不取相，直趣无上菩提。以离相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩萨从初发心，乃至究竟，都不见有少法可得。谓若能证，若所证，若证处，若证时，若由此证，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人远离般若方便善巧而求菩提，当知彼于所求，或得不得，于所修行六度等，于所安住二十空等，皆取相故，若欲证无上菩提，决定不应远离般若方便善巧，用无所得为方便，以无相俱行心，应修六度等，应住二十空等。诸天白佛：无上菩提，极难信解，甚难证得，所以者何？菩萨于一切法自相共相，皆应证知，方得无上菩提，而所知法相，都无所有，皆不可得。佛言：我亦现觉一切法相，证得无上菩提，而都不得胜义法相，可说名为此是能证，此是所证，此是证处，此是证时，及可说为由此而证。以一切法毕竟净故，有为无为毕竟空故。善现白佛：如我思惟佛所说义，无上菩提，极易信解，甚易证得。若能信解无法能证，无法所证，无有证处，无有证时，亦无由此而有所证。则能信解无上菩提，若有证知无法能证等，则能证得无上菩提。以一切法毕竟皆空，若增若减，都不可得，不应于中谓难信解，及难证得。所以者何？色等，色等自性空，若于如是自性空，深生信解，无倒证知，便得无上菩提。舍利子言：由是因缘，无上菩提极难信解证得，譬如虚空，不作是念，我当信解，速证菩提，菩萨亦应如是，要信解一切法与虚空等，及能证知，乃得无上菩提。若信解一切法皆与虚空等，便于菩提易生信解易证得者，则不应有恒沙菩萨擐大功德铠而有退屈。善现问言：色等与菩提有退屈不，离色等，有法于菩提有退屈不，色等真如于菩提有退屈不，离色等真如，有法于菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也！善现语言：若一切法，谛故住故，都无所有，皆不可得，说何等法，可于菩提而有退屈。舍利子言：若尔。何故佛说三种住菩萨乘有情，但应说一，又应无三乘，但有一乘。满慈子语舍利子，应问许有一菩萨乘不？然后可难应无三乘建立差别。舍利子以问善现。善现语言：一切法真如中，为有三种住菩萨乘有情差别相不，为有三乘菩萨异不，为实有一定无退屈菩萨乘不，为实有一正等觉乘不，有一有二有三相不，为有一法或一菩萨而可得不？舍利子一一答言：不也！善现语言：若一切法，谛故住故，都无所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩萨，于无上菩提，定有退屈，定无退屈，及不决定，乃至如是为三，如是为一，若菩萨闻说如是诸法真如不可得相，其心不惊恐怖疑悔退没，疾得无上菩提。佛赞印之。
阅藏知津卷第十八
(信士王新岸助银二两
比丘语幻 明善各银一两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第十九
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之四
大般若经之余三
菩萨住品第四十八。善现白佛：“菩萨欲得菩提，当于何住？应云何住？”佛言：“当于一切有情，住平等心，起平等心，以平等心与语，起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心、恭敬心、质直心、调柔心、利益心、安乐心、无碍心，如父母兄弟姊妹男女亲族心，朋友心，如亲教师轨范师弟子同学心，如预流一来不还阿罗汉心，如独觉心，如菩萨心，如如来心，应供养恭敬尊重赞叹心，应救济怜愍覆护心，毕竟空无所有不可得心，空、无相、无愿心，当于此住。复次，应自离十恶，劝他离十恶，恒正称扬离十恶法，欢喜赞叹离十恶者；应自修一切善，劝他修一切善，称扬一切善法，赞叹修一切善者，应如是住。若如是学，如是安住，则于色等得无障碍。所以者何？从前际来，不摄受色等。何以故？色等不可摄受故，若色等不可摄受，则非色等。说是品时，万二千菩萨，得无生法忍。”
不退转品第四十九。善现白佛：“不退转菩萨，有何行，有何状，有何相，我等云何知？”佛言：“菩萨如实知异生地，二乘地，菩萨地，佛地，于诸法真如中，无变异，无分别，皆无二无二分，虽如实悟入诸法真如，而于诸法真如无所分别，以无所得为方便故，闻真如与一切法无二无别，而无疑滞，以真如与一切法，不可说一异俱不俱故。是菩萨若无义利，终不发言，不观视他好恶长短，平等怜愍，而为说法。”善现复白佛：“以何行状相，知是不退转菩萨！”佛言：“能观一切法无行状相，是为不退转菩萨。谓于色等退转故，名不退转，以色等自性无所有，菩萨于中不住，故名退转。若不退转菩萨，终不乐观外道，于毗柰耶。终无疑惑，无戒禁取，不生三恶趣等。受行十善，恒修六度，通利十二分教，持法施善根，与诸有情回向菩提，于深法门，不生疑惑犹豫，都不见有色等，可于中生疑惑犹豫，成就柔润三业。于诸有情，心无挂碍，决定不与五盖共居，恒住正念正知，身心清净，不贪四事，虽受十二杜多功德，而无所恃。恶魔化现，不信不随，决定不退一切善法。于色等想退转，以自相空，观一切法已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，无所造作，毕竟不生，故名无生法忍。得是忍故，名不退转。”又答善现：“是菩萨不复退堕二乘地中，故说不退转故，名不退转。远离二乘地，于彼二地决定退舍，故说以退转故，名不退转。随意能入十二门禅三十七品等，而不受其果，常不远离大菩提心，不贵重色等。虽现摄受五欲，而不染着，不行邪命。复有所余诸行状相，通达诸法，皆无所有，常不远离大菩提心，不乐观察论说色等，但乐观察论说般若。常不远离一切智智相应作意，修行施等，离悭贪等。虽住一切法空，而爱乐正法，不乐非法。虽住不可得空，而常称赞不坏法性，饶益有情。虽住真如法界，而爱善友，不乐恶友。常乐见佛闻法，常不远离念佛闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法，护持正法，不惜身命。”
巧方便品第五十。佛告善现：“不退菩萨，成就广大无量无边，不可数，难思议，胜功德聚，住不共二乘智，引发四无碍解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等故。”善现白佛：“甚奇微妙方便，为不退菩萨遮遣色等，显示涅槃。”佛印述云“菩萨应于如是诸甚深处，依深般若相应理趣，审谛思惟，称量观察，应作是念！我今应如所说而住，应如所说而学，则能摄取无数功德，超无量劫生死流转，疾证菩提，若此功德有形量者，恒沙世界不能容受。次以远离般若所修得福，与依深般若所获功德，重重较胜。”善现白佛：“分别所作，皆非实有，何缘是诸菩萨获福无边！”佛言：“菩萨行深般若，知一切种分别所作，空无所有，虚妄不实，善学二十空，如如观察，即不远离甚深般若，获福无数无量无边，不可数在有为无为界中，不可量在去来现在法中，不可测度彼边际故。复次，色等亦无数无量无边，色等空故。”善现白佛：“一切法空，即是无尽，亦是无数无量无边。”佛言：“如是！”善现复问：“若不可说义无增无减，则布施等亦无增无减，云何菩萨修行施等，证得无上菩提？”佛言：“如是！菩萨不作是念，我于般若等若增若减。但作是念，唯有名想，谓为般若等。是菩萨修施等时，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，与诸有情平等共有，回向菩提，如佛菩提微妙甚深而起回向，由此回向巧方便力，证得无上菩提。”善现白佛：“何谓无上菩提！”佛言：“诸法真如是！”又问：“何谓诸法真如？”佛言：“色等真如是，诸法真如无增无减故，无上菩提亦无增无减，菩萨不离般若，常乐安住诸法真如，都不见法有增有减，由此不可说义无增无减，施等乃至一切相智，亦无增无减，菩萨依止无增无减，方便修行般若，由此为门，集诸功德，便证无上菩提。”善现白佛：“用初心证，用后心证。”佛言：“如然灯时，为初焰能燋炷，为后焰能燋炷？”善现言：“非初焰亦不离初焰，非后焰亦不离后焰，其炷实燋。”佛言：“菩萨亦尔！”善现言：“菩萨不作是念，我当坏相，及坏相想；亦不作是念，我当坏无相，及坏无相想，于一切种无分别故。是菩萨虽能离诸分别，而佛十力等未圆满故，未证无上菩提。由此善巧方便力故，于一切法，不取不坏，知一切法自相空故，住一切法自相空中，为度有情，入三三摩地，大悲愿力所牵逼故，用此三定，成熟有情。”佛言：“如是！”舍利子问菩萨梦中入三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：“昼时入三三摩地，于深般若有增益者，彼梦中入，亦有增益，昼与梦中无差别故。”乃至令与慈氏问答。
愿行品第五十一。佛告善现，菩萨修行施等，见有情苦，作愿勤修，速得圆满邻近菩提。又见有情三聚无别，堕三恶趣等，皆悉作愿勤修六度，令速圆满。
殑伽天等第五十二。授天女菩提记。
善学品第五十三。善现白佛：“行深般若菩萨，云何修习，近空三摩地等，云何入空三摩地等。”佛言：“应观色等空，不令心乱，若心不乱，则不见法，若不见法，则不作证，善学诸法自相皆空，无法可增，无法可减，故于诸法不见不证，以胜义谛中，能证，所证，证处，证时，及由此证，若合若离，皆不可得不可见故，菩萨观法空时，先作是念，我为学故观，不为证故观，今是学时，非为证时，是菩萨未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退六度二十空等，不证漏尽，如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔，久不堕地，虽依空戏，而不住空，亦不为空之所拘碍。又如善射，箭箭相承，不令堕落。”次广明不退转相，及广明魔恼乱相。又广明傲慢余菩萨罪，申明菩萨真远离行，并示菩萨真胜善友，劝诸菩萨当学般若。于此经中广说菩萨所应修学一切法相。善现白佛：“般若以何为相。”佛言：“以虚空为相，无相为相，诸法诸相，皆不可得，无所有故，又有因缘故，可说般若所有妙相，诸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空为相，诸法亦以性空为相，般若以远离为相，诸法亦以远离为相，以一切法皆自性空，离众相故。”善现白佛：“则一切法，一切法空，亦一切法，一切法离，云何有情可施设有杂染清净？”佛言：“有情长夜有我我所心，执我我所不？”答言：“如是！”佛言：“彼心所执我及我所，空远离不？”答言：“如是！”佛言：“岂不有情，由我我所执，流转生死！”答言：“如是！”佛言：“如是有情流转生死，由有杂染，以是证知，杂染可得。若诸有情，无心执着我及我所，则无杂染，若无杂染，是则应无流转生死，流转生死既现可得，应知有杂染法，既有杂染，亦有清净，是故应知有情虽自性空，远离众相，而有杂染清净可得。”善现白佛：“菩萨若如是行，则不行色等。”佛言：“如是！乃复广较宣说般若相应作意功德，当知已到福田彼岸，一切有情无能及者，虽于有情平等发起大慈悲等，而于一切无所执着。”
断分别品第五十四。善现白佛：“一切作意，皆自性离自性空，诸法亦尔。云何菩萨不离般若相应作意，不离一切智智相应作意。”佛言：“如是离空，非二乘菩萨佛作，亦非余作，然一切法法住法定等，法尔常住，是菩萨不离般若相应作意，亦不离一切智智相应作意，何以故？甚深般若一切智智，及诸作意皆自性离自性空故。如是离空，无增无减，能正通达，名不离故。”善现复问：“云何修证般若平等性已，证得无上菩提。”佛言：“非诸佛法有增有减，亦非一切法住法定等有增有减，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。”善现复问：“为即深般若，空虚非有，不自在性，不坚实性，能行般若不？为离深般若，空虚非有，不自在性，不坚实性，有法可得能行般若不？为即深般若能行般若不？为离深般若能行般若不？为即空性能行空不？为离空性能行空不？为即色等能行般若不？为离色等能行般若不？”佛一一答言：“不也！色等空虚非有，不自在性，不坚实性，若即若离。”广作问答亦如是。“色等真如，乃至不思议界，若即若离。”广作问答亦如是。善现白佛：“若如是诸法，皆不能行般若，云何菩萨能行般若？”佛言：“汝见有法，能行般若不？汝见般若，是菩萨所行处不？汝所不见法，是法可得不？不可得法，有生灭不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“如汝所见诸法实性，即是菩萨无生法忍，成就是忍，便为如来授菩提记。”善现复问：“菩萨以一切法无生性得记不？以一切法生性得记不？以一切法生无生性得记不？以一切法非生非无生性得记不？”佛皆答言：“不也！”善现白佛：“云何菩萨得不退记。”佛言：“汝见有法得佛记不？”善现答言：“不也！”佛言：“如是！菩萨于一切法无所得时，不作是念：‘我于菩提当能证得，我用是法证得菩提，我由此法，于如是时、如是处证得菩提。’所以者何？无分别故。”
巧便学品第五十五。帝释白佛：若于般若听受修行，正为他说，乃至菩提，不杂诸余心心所者，当知必不成就微少善根。佛印述较胜已，帝释为一苾刍，复广较胜，兼为阿难明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次为阿难分别有扰乱不扰乱相，及明出罪还补善法，或无或有差别，深嘱菩萨，于有情类，不应发起瞋忿等心，亦不应生粗恶言说。次答阿难菩萨与菩萨共住之问。善现白佛：云何菩萨平等性，而诸菩萨于中学故，名平等学？佛言：内空等是平等性。复次色等，色等自性空，是平等性，菩萨于中学故，名平等学。善现复问：为色等尽故学，离故学，灭故学，无生故学，无灭故学，本来寂静故学，自性涅槃故学，是学一切智智不？如是广问竟。佛言：如汝所说，于意云何？色等真如尽灭断不？答言：不也！佛言：若菩萨于真如如是学，是学一切智智。当知真如无尽，无灭，无断，不可作证。一一述答亦尔！复次如是学时，是学施等，乃至是学无上菩提，若学施等，是学一切智智，至一切学圆满彼岸。善现白佛：若一切法本性清净，云何菩萨于诸法中复得清净。佛言：如是诸法，本来自性清净，菩萨于中，精勤修学甚深般若，如实通达，无没无滞，远离一切烦恼染着，故说菩萨复得清净。复次虽一切法本性清净，而诸异生不知见觉，菩萨欲令彼知见觉，修行布施等，安住内空等。如是学时，于佛十力等无量佛法，皆得清净，不堕二地。于诸有情心行差别，皆能通达至极彼岸，善巧方便，令诸有情证一切法本性清净，如是修学，终不发起悭贪破戒等心，终不发起执取色相等相应之心，何以故？都不见法是可得者，无所得故，不起执取色等法相相应之心，修学如是般若，无有一切功德善根而不能得。
愿喻品第五十六。帝释心念叹胜，佛赞印之，散华发愿。问随喜福，佛答不可数知。善现白佛：云何菩萨以如幻心，能证无上菩提。佛言：汝见如幻心不？答言：不也！佛言：若处无幻，无如幻心，汝见有是心，能证菩提不？答言：不也！佛言：若处离幻，离如幻心，汝见有是法，能证菩提不？答言：不也！我都不见即离心法，说何等法，是有是无，以一切法毕竟离故，若法毕竟离，是法不应修，亦不应坏，亦不应引。般若毕竟离故，不应能引，云何离法能证离法。佛言：善哉！以般若等毕竟离故，菩萨可得无上菩提，若般若等非毕竟离，应非般若等。以般若等毕竟离故，名为般若等，是故菩萨非不依般若，能证无上菩提，虽非离法能证离法，而证菩提，非不依止甚深般若，是故菩萨欲得菩提，应学般若。善现白佛：菩萨所行法义，极为甚深。佛言：如是！菩萨能为难事，行甚深义而不作证。善现白言：菩萨所作不难，所以者何，所证法义，能证般若，证法，证者，证处，证时，都不可得。譬如虚空，幻士，影像，如来，变化，机关，于一切法，无分别故。舍利子问：但般若无分别耶？善现答言：静虑等亦无分别。舍利子问：色等亦无分别耶？善现印答。舍利子问：若一切法皆无分别，云何有五趣差别，云何复有三乘位异。善现言：有情颠倒烦恼因缘造种种业，感异熟果，依此施设五趣差别，无分别故有，修预流及预流果等三乘圣位。去来现在如来，由无分别，分别断故，可施设有。由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如法界法性实际为定量故，菩萨应行如是无分别相般若，便能证得无分别相所求菩提。
坚等赞品第五十七。舍利子问：菩萨行深般若，为行坚实法，无坚实法耶？善现答言：行无坚实法。般若等无坚实故，尚不见无坚实可得，况见有坚实可得。诸天作念，若人发心如深般若义行，不堕二地，甚为希有，应当敬礼，善现告言：是未希有，若菩萨知一切法及诸有情，皆不可得，而发心擐功德铠，度令究竟涅槃，乃甚希有。如调伏虚空，如与虚空战，何以故？色等离故有情离。复次，色等离，故施等离，若菩萨闻说诸法无不远离，心不沉没惊怖忧悔，是为行深般若。佛言：何因缘故，菩萨于深般若，心不沉没。善现言：以一切法，皆非有故，皆远离故，皆寂静故，无所有故，无生灭故，观一切法，皆不可得，不可施设是能沉没，是所沉没，是沉没时，是沉没处，是沉没者，由此沉没。若能如是行深般若，释梵礼敬。佛言：非但释梵，亦为净居诸天礼敬，亦为十方佛所护念，则令一切功德圆满，一切恶魔不能沮坏，以成就二法故。一观诸法皆毕竟空，二不弃舍一切有情。又一如所言皆悉能作，二为诸佛常所护念。若菩萨闻说般若，心无疑惑，深生净信，当于不动佛所，及诸菩萨所，广闻其义，信解不退，证得一切智智。善现白佛：诸法实性，皆不可得，云何安住真如，精勤修学，疾证菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩萨行，疾证菩提，宣说正法。菩萨亦复如是。帝释白佛：般若极难信解，菩萨甚为难事，观一切法，都无所有，于深法性，无疑无滞。善现语言：菩萨观一切法，无不皆空，都无所有，谁沈谁没，谁怖谁惊，谁疑谁滞，未为希有。帝释白言：如箭射空，近远无碍，尊者所说，亦复如是。
嘱累品第五十八。帝释白佛：赞善现所说，无不依空等。佛告帝释：善现安住空故，观施等尚不可得，况有行施等者，善现于一切法，住远离住，寂静住，无所得住，空住，无相住，无愿住，如是等无量胜住，比菩萨所住般若最胜行住，乃至邬波尼杀昙分，所不及一。于是诸天散华，六千苾刍得菩提记，同名散华如来。佛语庆喜：虽种三乘善根，要于甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圆满。是故我以般若，付嘱于汝，忘失余法，其罪犹小，忘失般若，其罪甚大。乃至种种赞说付嘱，令受持已，复现神力，令众皆见不动如来海会说法，彼土庄严，佛摄神力，众忽不见。佛告庆喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不见法，法不知法，一切法无行者，无见者，无知者，无动无作，能取所取，性远离故，能所思议，性远离故，如幻事等，众缘和合，相似有故，无作受者，妄现似有，无坚实故。若如是知如是见如是行者，是行般若，亦不执着此诸法相，如是学时，于诸学中为最，为胜，为长，为尊，为妙，为微妙，为上，为无上，诸有欲取般若量边际者，如愚欲取虚空量及边际。庆喜白佛：何故般若无量。佛言：性无尽故，性远离故，性寂静故，如实际故，如虚空故，三世诸佛皆学般若，证得菩提，宣说开示，而此般若，亦无有尽，已不尽，今不尽，当不尽，静虑等一一皆尔，内空等一一皆尔。所以者何？此等诸法，无生无灭，亦无住异，云何可得施设有尽。佛复出广长舌，明无虚妄，若能受持般若陀罗尼者，则为总持一切佛法。
无尽品第五十九。善现问佛：般若为无尽不？佛言：实为无尽，犹如虚空，不可尽故。复问：云何应引般若。佛言：色等无尽故，应引般若。复次色等虚空无尽故，应引般若，复次观无明等如虚空无尽故，应引般若，如是观察十二缘起，远离二边，是诸菩萨不共妙观。不见有法无因而生，不见有法无因而灭，不见有法常住不灭，不见有法有我有情等，不见有法若常若无常，若乐若苦，若我若无我，若净若不净，若寂静若不寂静，若远离若不远离，是菩萨虽行般若等，而不见有所行，亦不见有法能见所行，以无所得而为方便，修行如是般若，一切魔大愁恼。次答善现，菩萨能正修行般若，便能具足修满六波罗密。
相引摄品第六十。善现白佛：云何安住布施，引摄净戒等五；乃至安住般若，引摄布施等五，佛广答之。
多问不二品第六十一。善现白佛：如是菩萨，发心几时，乃至植几善根。佛言：发心甚久，善根无不圆满，如是般若，如日月轮，照余五度。如有七宝，乃名轮王，如强夫守护美女，如军将善备铠杖，如小王朝侍轮王，如水随恒河入海，如右手能作众事，如大海同一咸味，如圣王轮，最居先导而无分别，何以故？波罗密多，及一切法，自性皆钝，无所能为，虚妄不实空无所有不自在相。譬如阳焰、光影、水月、镜中像等。其中都无分别作用，真实自体。善现白佛：若一切法自性皆空，云何菩萨勤修六度，当得菩提？佛言：菩萨恒作是念，有情心皆颠倒，没生死苦，我若不修善巧方便，不能解脱彼苦。作是念已，舍内外物，舍已，复作思惟，我于此物，都无所舍，此内外物，自性皆空，非关于我，不可舍故。又复为诸有情，终不犯戒，不起瞋恨，常无懈怠，不起乱心，修学胜慧，由此观察修行六度，速得圆满，疾证菩提。善现白佛：若六度无差别相，皆是般若所摄受故，皆由般若修成满故，应合成一波罗密多，云何可说般若于布施等，为最，为胜，及无上等？佛言：如诸有情，种种相别，若近妙高山王，咸同一色。善现复问：波罗密多及一切法，若随实义，皆无此彼胜劣差别，何缘故说般若最胜。佛言：但依世俗言说作用，说有此彼胜劣差别，施设六度，度脱有情世俗作用生老病死，然诸有情生老病死，皆非实有，但假施设，所以者何？有情无故，当知诸法亦无所有，甚深般若，了达一切都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故说般若最胜。善现白佛：般若于诸善法，有取舍不？佛言：无取无舍，以一切法，皆不可取不可舍故，谓于色等无取无舍。善现复问：般若云何于色等无取无舍。佛言：般若不思惟色等，如是于色等无取无舍。善现复问：般若云何不思惟色等。佛言：般若于色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所缘，如是不思惟色等。善现复问：若菩萨不思惟色等，云何增长所种善根，云何圆满波罗密多，云何能得一切智智。佛言：若时菩萨不思惟色等，是时便能增长所种善根，便能圆满波罗密多，便能证得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得无上菩提。善现复问：“何缘要不思惟色等，乃能具足修菩萨行，证得菩提？”佛言：“若思惟色等，则染着欲界色无色界，不能具足修菩萨行，证得菩提。若不思惟色等，则不染着三界，则能具足修行，证得菩提。”善现复问：“菩萨勤学般若，当于何住？”佛言：“不应住色，乃至不应住诸佛无上菩提。”又问：“何缘不应住色等？”佛言：“于一切法无执着故，不应住色等，是菩萨不见有法可于其中而起执着，及安住故。如是以无执着及无安住而为方便，行深般若波罗密多。复次，若作是念，能如是无所执着安住行深般若，是行般若，能如是无所执着安住修深般若，是修般若，我应如是行，如是修，由如是念，取相执着，远离般若，亦远离静虑等，乃至远离无上菩提，何以故？甚深般若，于一切法无所执着，非深般若有执着性，所以者何？甚深般若，都无自性，可于诸法有所执着，是故菩萨修行般若，于一切法及深般若，皆无执着。复次，若起是想，此是般若，我行般若，则是遍行诸法实相。菩萨由起此想，便退般若，亦退静虑等，何以故？般若是一切种白法根本，若退般若则为退失一切白法。复次，若作是念，般若遍能摄受六度二十空等，则退失般若，亦不能摄受六度二十空等，何以故？非离般若，能遍摄受殊胜善法，及证菩提。复次，若作是念，安住般若，便于菩提定得受记，则为退失般若，不得受记。复次，若作是念，安住般若，则遍引发布施等，亦遍安住内空等，则退失般若，不能引发布施等，不能安住内空等。复次，若作是念，佛知诸法无摄受相，自证菩提，得菩提已，为诸有情宣示诸法实相，则为退失般若。何以故？如来于法，无知无觉，无说无示，以诸法实相，不可知觉，不可施设，云何得有知觉说示一切法者，若言实有知觉说示一切法者，无有是处。”善现白佛：“云何远离种种过失？”佛言：“若作是念，诸法无所有，不可取，无有能现等觉者，亦无有能宣说开示，若如是行，是行般若，离诸过失，若着无所有不可取法，则离般若。何以故？甚深般若，于一切法无所执着，无所摄受。”善现白佛：“般若于般若，为远离为不远离，乃至三智于三智，为远离为不远离，若般若于般若等，设远离设不远离，云何能无执着引发般若等？(内空等，则云安住。)”佛言：“非远离非不远离，是故能无执着，引发安住。何以故？非即自性，非离自性，而能安住引发自性。复次，菩萨行深般若时，不执着色等，谓此是色等，此色等属彼，于如是一切法无执着故，便能引发般若等，安住内空等，若于诸法中有所执着，谓此是法，此法属彼，则不能随意引发安住殊胜功德。复次，菩萨行深般若时，不观色等若常若无常，乃至若远离若不远离，便能引发安住殊胜功德。复次，若行深般若，则为行静虑，乃至行一切相智。复次，甚深般若，随所行处，余善皆从，随所至处，余善皆至，如四军随轮王。又般若如善御者，御余善法，行于正道，至一切智智。”善现白佛：“云何为道，云何非道？”佛言：“诸异生道，声闻道，独觉道，非菩萨道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩萨道，甚深般若，能为大事，示现道非道相，令菩萨知，速证一切智智。复次，能为大事，度诸有情，皆获利益安乐，虽作无边利乐他事，而于此事无所取着，虽能示现色等所作事，而无取着，引导菩萨，令趣菩提，定不退转，而于诸法，无起无灭，以法住性为定量故。”善现白佛：“若深般若，于一切法无起无灭，云何菩萨应修六度？”佛言：“菩萨应缘一切智智，为诸有情而修施等，持此善根，与诸有情平等共有，回向菩提，于回向时，远离三心，谓谁回向，用何回向，回向何处，是菩萨持此善根，如是回向菩提，则修六度四等，速得圆满，疾得一切智智。”善现白佛：“云何能与六度常共相应，不相舍离？”佛言：“如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。复次，恒作是念，我不应住色等，以色等非能住非所住故，是能与六度相应不离。”善现白佛：“菩萨应于般若，常勤学耶？”佛言：“如是！般若如大海，是诸善法生长方便所趣向门，三乘皆当勤学，菩萨于般若勤修学时，应勤修学布施等，应勤安住内空等，如善射人，甲胄坚固，执好弓箭，不惧怨敌，菩萨亦如是。摄受般若及静虑等诸功德时，皆以般若而为方便，一切魔外皆不能伏，便为三世诸佛护念，以能行布施，乃至能行一切相智故。”善现复问：“云何行布施等，便为诸佛护念？”佛言：“行施等时，观施等不可得故，为佛护念。复次，三世诸佛如色等不可得故，护念是菩萨。复次，三世诸佛不以色等故，护念是菩萨。”善现白佛：“菩萨虽多处学，而无所学？佛言：如是！实无有法，可令菩萨于中学故。”善现复言：“佛为菩萨，或略或广宣说六度相应之法，若欲证菩提，皆应听受读诵通利，如理思惟，审正观察，心心所法，于所缘相，皆不复转？”佛言：“如是！”又问：“云何于一切法，如实了知略广之相。”佛言：“若如实了知色等真如相，是于一切法知略广相。”又问：“云何色等真如相，菩萨如实了知而于中学，于一切法知略广相？”佛言：“色等真如无生无灭，亦无住异而可施设，菩萨如实了知当于中学，于一切法，如实了知略广之相，乃至无上菩提。”一一问答亦尔。复次，如实了知色等实际相，是于一切法，如实了知略广之相，善现白佛：“云何色实际相？”佛言：“无色际是名色实际相，乃至无上菩提。”一一问答亦尔。复次，如实了知色等法界相，是于一切法如实了知略广之相。善现白佛：“云何色法界相？”佛言：“色界虚空界，是名色法界，此色法界无断无别而可施设，是名色法界相，乃至无上菩提。”一一问答亦尔。善现又问：“复云何应知一切法略广相？”佛言：“如实了知一切法不合不散，当知一切法略广相，谓色等皆不合不散，何以故？如是诸法，皆无自性，则无所有，则不可说有合有散，于一切法如是了知，则能了知略广之相。”善现白佛：“如是名为略摄六度，若于中学，能多所作，初修业，乃至十住地，皆应于中学。学此略摄波罗密多，于一切法知广略相？”佛言：“如是！如是法门，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若专于中学，无不能入，非懈怠等之所能入，若如所说而学，能随证得六度二十空等，福聚甚多，善知所缘门，善知行相门，善知字门，善知非字门，善知言，不言，一增语，二增语，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生灭住异，乃至善知安立三乘方便。”善现白佛：“菩萨云何当行般若，当引般若，当修般若？”佛言：“观色等乃至老死寂静故，可破故，不自在故，体虚妄故，不坚实故，应行般若。又如引虚空，应引般若，如修虚空，应修般若。”又问：“为经几时当行、当引、当修？”佛言：“从初发心，乃至坐菩提座，应行、应引、应修。”又问：“住何等心，无间当行、引、修？”佛言：“从初发心，乃至菩提，不容发起诸余作意，唯常安住一切智智相应作意，应行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，于境不转。”又问：“菩萨行、引、修般若，当得一切智智不？不行、不引、不修般若，当得一切智智不？亦行亦不行般若等，当得一切智智不？非行非不行般若等，当得一切智智不？”佛一一答言：“不也！”又问：“若尔，菩萨云何当得一切智智？”佛言：“如真如！云何真如，如实际！云何实际，如法界！云何法界，如我界！乃至补特伽罗界，云何如我界等。”佛言：“若我若有情等，为可得不？”善现言：“不也！”佛言：“若我等不可得，云何可施设我界等，若菩萨不施设般若，亦不施设一切智智，及一切法，定得一切智智。”善现又问：“为但般若不可施设，为静虑等亦不可施设耶？”佛言：“一切法皆不可施设。”又问：“云何可施设是地狱，是傍生，乃至是诸佛，是一切法耶？”佛言：“有情施设，及法施设，实可得不。”善现言：“不也！”佛言：“菩萨行般若时，应学一切法皆不可施设。”善现又问：“岂不应于色等学？”佛言：“应于色等学，不增不减。”又问：“云何应于色等学，不增不减？”佛言：“应于色等不生不灭故学。”又问：“云何应于色等不生不灭故学？”佛言：“应于色等不起作诸行若有若无故学。”又问：“云何应于色等不起作诸行若有若无故学？”佛言：“应观诸法自相皆空故学。如是应于色等不起作诸行若有若无故学。”又问：“云何应观诸法自相皆空故学？”佛言：“应观色等色等相空故学。”又问：“若色等色等相空，云何菩萨当行般若？”佛言：“由此般若不可得，菩萨不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行处，皆不可得，是故都无所行，是行般若，以于其中一切戏论不可得故。”又问：“初修业菩萨，云何当行？”佛言：“从初发心，应于一切法常学无所得，修施等时，以无所得而为方便，应修施等，住内空等时，以无所得而为方便，应住内空等。”又问：“云何名有所得？云何名无所得？”佛言：“诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，诸眼诸色为二，乃至诸菩提诸佛为二，如是一切有戏论者，皆名有二。非眼非色为无二，乃至非菩提非诸佛为无二，如是一切离戏论者，皆名无二。”又答善现：非由有所得故无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得无所得平等性，是名无所得，菩萨于有所得无所得平等性中，应勤修学，如是学时，名学般若无所得义，离诸过失。善现白佛：“若不著有所得，不着无所得，云何从一地至一地，渐次圆满？”佛言：“非住有所得中，能从一地至一地，亦非住无所得中，能从一地至一地，何以故？般若无所得故，菩提无所得故，行者、行处、行时、无所得故，此无所得法，亦无所得故，应当如是修行般若。”又问：“若般若等俱不可得，云何菩萨修行般若时，于一切法常乐决择，谓此是色等？”佛言：“虽于诸法常乐决择，而不得色等。”又问：“若不得色等，云何能圆满六度，入正性离生位，严净佛土，成熟有情，得一切智智，转法轮，作佛事，解脱有情生死众苦，令证涅槃？”佛言：“菩萨不为色等故修行般若”，又问：“为何事故修行般若？”佛言：“无所为故，以一切法无所为，无所作，应以无所为无所作而为方便，修行般若。”又问：“若一切法皆无所为无所作，不应安立三乘差别？”佛言：“非无所为无所作法安立可得，要有所为有所作法安立可得。所以者何？愚夫异生，执着色等，由执着故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等实可得，我当决定证得菩提，脱诸有情生死众苦，令获究竟常乐涅槃。是诸愚夫无闻异生，颠倒因缘，作如是念，则为谤佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有决定当得菩提，及脱有情生死，令获涅槃，无有是处。”又问：“若诸如来，皆以五眼求色等不可得故，诸有情类亦不可得，则定无有证得菩提，及脱有情生死，令获涅槃。云何世尊证得菩提，安立有情，三聚差别？”佛言：“我以五眼如实观察，决定无我能证菩提，安立有情，三聚差别，然诸有情，愚痴颠倒，于非实法，起实法想，于非实有情，起实有情想，我为遣除彼虚妄执，依世俗说，不依胜义。”善现复问：“为住胜义证得菩提耶？为住颠倒证得菩提耶？将无世尊不证菩提耶？佛皆言：不也！我虽证得菩提，然不住有为界，亦不住无为界，如诸如来所变化者，虽不住有为无为界，然有去来坐立等事，亦行布施等，亦住内空等，如来亦尔，知一切法皆如变化，说一切法皆如变化，虽有所作，而无真实，虽度有情，而无所度，如所化者，度化有情，如是菩萨修行般若，应如佛所化者，虽有所为而无执着。”次引过去善寂慧佛，留化半劫，作诸佛事，应信诸法皆如变化。次明佛身由法性故，作净福田，化佛亦尔；由法性故，作净福田，供佛供化，福皆无尽，慈敬忆念，散华称名，善根亦皆无尽，菩萨应以诸法法性而为定量，修行般若善巧方便，入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别此是般若，此是般若法性等。善现白佛：“云何如来自坏诸法法性，谓佛常说此是色等，乃至此是有为法，此是无为法？”佛言：“我不自坏诸法法性，但以名相方便，假说诸法法性，令诸有情得悟诸法法性无差别理。”又问：“云何佛于无名无相法，以名相说，令他悟入耶？”佛言：“我随世俗假立名相，方便宣说诸法法性，而无执着，如诸愚夫，闻说苦等，执著名相，不知假说，佛及弟子，如实知随世俗说，无有真实诸法名相，菩萨住一切法但假名相，应行般若，而于其中不应住着。”善现又问：“若一切法但有名相，菩萨为何事故，发菩提心，勤苦修行？”佛言：“以一切法但有名相，但假施设，名相性空，诸有情类颠倒执着，生死不脱，是故菩萨发心行行，证得一切相智，以三乘法，度脱令出生死，入涅槃界，而诸名相无生无灭，亦无住异施设可得。”又问：“三智有何差别？”佛言：“一切智，共二乘。道相智，共菩萨。一切相智，是如来不共妙智。一切智者，谓蕴处界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切种相，菩萨应学遍知一切道相，虽令此道作所应作，而不令其证于实际，知一切法皆同一相，谓寂灭相，故名一切相智。复次，诸行状相能表诸法，如来如实能遍觉知，故名一切相智。”又问：“道与涅槃，俱无自性，佛何故说此是预流，乃至此是如来？”佛言：“如是一切，无为所显。”又问：“无为法中，实有预流乃至如来差别义不？”佛言：“我依世俗言说显示，不依胜义。非胜义中有语言路，或分别慧，或复二种，然彼彼边断，立彼彼后际。”又问：“既一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？”佛言：“如是！然诸有情，不解诸法自相皆空，为饶益彼，方便为说此是前际，此是后际，然一切法自相空中，前际后际俱不可得，菩萨达一切法自相空已，修行般若无所执着，次达般若波罗密多名义。次明行般若甚深义趣，应作是念，我不应行贪等义非义，我不应行色等义非义，所以者何？如来得菩提时，不见有法，能与少法为义非义，如来出世，若不出世，诸法法性，法住，法定，法尔常住，无法于法为义非义，如是菩萨应离义非义，常行般若甚深义趣。”
阅藏知津卷第十九
(信士魏国祥 比丘照满各助
银二两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之五
大般若经之余四
实说品第六十二。佛答善现：“譬如良田种树，是人虽复不见此树根茎枝叶华果受者。而种树已，溉灌守护，渐得生长，众人受用，愈疾获安。菩萨亦复如是，虽不见有有情佛果，而为有情求趣菩提，修六度满，证得菩提，令诸有情受用佛树，叶饶益者，脱恶趣苦，华饶益者，生人天中，果饶益者，住三乘果。是诸有情得成佛已，复用佛树枝叶华果饶益有情。虽作如是大饶益事，而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。如是菩萨修行般若，不得有情，及彼施设，然为除彼，我执颠倒，求趣菩提，甚为难事。”善现白佛：“当知菩萨，即是如来？”佛言：“如是！若无菩萨，则无三世诸佛，亦无三乘，亦无有能永断三界。若由此真如施设如来，即由此真如施设独觉，乃至施设色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如来真如，一切菩萨真如，实皆无异，故名真如。菩萨于此真如修学圆满，证得菩提，故名如来。如是菩萨应学真如甚深般若，若学真如甚深般若，则能学一切法真如，则能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在住，则能善知有情根性胜劣，则能具知有情胜解差别，则知有情自业受果，则能具足愿智，则能净修三世妙智，则能无倒行菩萨行，则能如实成熟有情，则能如实严净佛土，则能证得一切智智，则能转妙法轮，则能安立有情于三乘道，则令有情入涅槃界。菩萨见是自利利他一切功德，应发无上觉心，勇猛精修般若，坚固无退。”次较福胜，次问初发心菩萨，何所思惟？佛言：“恒正思惟一切相智，无性为性，无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。”又问：为色等亦无性为性？佛印述之。又问：“何缘一切相智无性为性。色等亦无性为性？”佛言：“一切相智自性无故。若法自性无，是法无性为性，色等亦尔。”又问：“何缘一切相智自性无？”佛言：“无和合自性故。若法无和合自性，是法则以无性为性。”色等一一问答亦尔。复次，一切法皆以空无相无愿为自性，皆以真如法界等为自性。善现白佛：“若一切法皆以无性为自性者，初发心菩萨，成就何等善巧方便，能行布施等，能住内空等，成熟有情，严净佛土？”佛言：“谓虽修学知一切法皆以无性为其自性，而常精勤成熟有情，严净佛土，虽常精勤成熟有情，严净佛土，而勤修学知诸有情及诸佛土。皆以无性为其自性。是菩萨虽行布施等。住内空等，学菩提道而知菩提道，无性为自性，如是修行布施等，安住内空等，学菩提道，乃至未得如来十力等，皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满，则于一切波罗蜜多亦已圆满。由一刹那相应妙慧，证得如来一切相智。以无障碍清净佛眼，遍观十方三界诸法，尚不得无，况当得有，如是菩萨最胜善巧方便，谓行般若，观一切法尚不得无，况当得有。常作是念，诸法皆以无性为性，如是无性，本性自尔，非佛等所作，以一切法皆无作者，离作者故。”善现白佛：“一切法皆无知为性，云何菩萨修行般若，显示诸法若有若无。”佛言：“随世俗故显示，非随胜义。”又问：“世俗胜义为有异不？”佛言：“不也！世俗真如，即是胜义。颠倒妄执，于此真如不知不见，哀愍彼故，随世俗相，显示诸法若有若无。复次，有情于蕴等法起实有想，菩萨哀愍彼故，分别诸法若有若无，令知皆非实有。”
巧便行品第六十三。善现白佛：“当于何处，行菩萨行？”佛言：“当于色等空行菩萨行。如佛菩提，于诸法中，不作二相。”次答佛陀名义，菩提名义。次问行布施等时，住内空等时，于何等法为益为损，为增为减，为生为灭，为染为净。佛言：“菩萨为菩提故，行布施等时，住内空等时，于一切法无益无损，乃至无染无净。”又问：“若为菩提，行深般若，于一切法都无所缘而为方便，不为益，不为损，乃至不为染不为净故现在前者，云何摄受六度二十空等？”佛言：“不以二故，摄受施等，乃至不以二故，证得菩提。”又问：“若不以二故，摄受施等，云何从初发心，乃至最后心起，于一切时，善法增长？”佛言：“若以二故行，则诸善法不得增长，行不二故，善根坚固，不可制伏。”次明若不敬供诸佛，不能圆满善根。不得善友摄受者，不能证得一切智智。又虽敬供佛等，远离方便善巧力故，犹不能证一切智智。因即广明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。
遍学道品第六十四。佛告善现：“菩萨能于色等无性自性无动。”善现问言：“有性法能现证无性不？无性法能现证有性不？有性法能现证有性不？无性法能现证无性不？”佛皆答言：“不也！”又问：“将无世尊不得现观？”佛言：“有得现观，然离四句，非有非无，绝诸戏论，乃名现观，得亦如是。”又问：“何为戏论？”佛言：“观色等若常无常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是为戏论。复次，若作是念，苦应遍知，集应永断，灭应作证，道应修习，应修四静虑等。应超预流果等，应行布施等，应住内空等，应趋入正性离生，应圆满十地正行，应成熟有情，应严净佛土，应起佛十力等，应断烦恼习气，应证无上菩提，是为戏论。复次，菩萨行深般若时，应观色等若常若无常等，不可戏论故，不应戏论。复次，观苦圣谛，若应遍知，若不应遍知，不可戏论故，不应戏论。以一切法有性不能戏论有性，无性不能戏论无性，有性不能戏论无性，无性不能戏论有性，离有无性，法不可得。若能戏论，若所戏论，若戏论处，都无所有。是故色无戏论，乃至佛菩提无戏论。菩萨应行无戏论甚深般若。”善现白佛：“云何观一切法皆无戏论。”佛言：“观色等无自性，若法无自性，则不应戏论，是故色等无戏论。”又问：“菩萨用何等道，得入正性离生？”佛言：“非用声闻道，非用独觉道，非用佛道，然于一切道先遍学已，用菩萨道而入正性离生。谓菩萨从初发心，勇猛勤修六度，以胜智见，超过静观，至独觉等八地，用道相智而入正性离生。复用一切相智，永断习气，入如来地，乃成一切智智。是菩萨所学第八，乃至独觉若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍。”又问：“云何当起一切净道相智？”佛言：“若诸行状相，能显发起净道相智，菩萨遍现等觉，如实为他宣示施设，令诸有情得无倒解，趣向利乐。菩萨应于音声语言，皆得善巧，遍为有情说法，令所闻皆如谷响，虽有解了，而无执着，应如实知有情随眠意乐种种差别。应如实知六道因果，随其所应，遮障彼道，及彼因果，应如实知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。”善现白佛：“若一切种菩提分法及诸菩提，皆非相应，非不相应，无合、无散、无色、无见、无对、一相所谓无相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虚空，于一切法无取无舍，自相空故，诸法亦尔。自相皆空，非于余法有取有舍？”佛言：“如是！如是！然诸有情于一切法自相空义，不能解了，哀愍彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。复次，若色等一切法，于圣法毗奈耶中，皆非相应非不相应，乃至一相无相。佛为饶益有情，令得正解，入法实相，以世俗说，非以胜义，菩萨于二乘法，学智见已，如实通达，不应摄受。于一切智智相应诸法，学智见已，如实通达一切种相，应可摄受。”善现又问：“若菩萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学，既不能学，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脱众苦？”佛言：“若一切法实有相者，菩萨应于中学，以一切法实非有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相。是故不于有相法学，亦不于无相法学。”又问：“若尔！云何菩萨能修般若，超二乘地，乃至安立有情？”佛言：“如汝所说，一切法非有相，非无相，非一相，非异相。若菩萨知一切法若有相，若无相，若一相，若异相，咸同一相，所谓无相。修此无相，是修般若。”又问：“云何修此无相，是修般若？”佛言：“若修遣色等，亦遣此修，是修般若。”又问：“云何修遣色等，亦遣此修？”佛言：“若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。复次，住有想者，若修布施等，若住内空等，必当执有我及我所，便着二边，不解脱生死。无道，无涅槃。云何如实能修布施等，能住内空等。”又问：“何等是有，何等是非有？”佛言：“二是有，不二是非有，色想等为二，色想等空为不二，乃至一切想皆为二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脱。诸想空者，皆为无二，皆是非有，皆无生死，则能解脱。由此一切有二想者，定无六度，无道无果，亦无现观，下至顺忍，彼尚非有，况有色等遍知，况得三乘圣果。”
三渐次品第六十五。善现白佛：“住有想者，若无道果，住无想者，岂有道果？”佛言：“如是！”又问：“菩萨行深般若时，为有有想有无想不？为有色等想不？为有色等想，有色等断想不？”佛言：“于一切法，皆无有想，亦无无想，当知即是顺忍，即是修道，即是得果。当知无性即菩萨道，无性即菩萨现观。”又问：“若一切法皆以无性为自性者，云何如来现等觉已，于一切法及诸境界，皆得自在？”佛言：“我本修学菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，于诸静虑，及静虑支，虽善取相，而无所执，都无味着，都无所得。无所分别，具足安住，善淳熟已，发起五通，亦无所执，乃至无所分别，以一刹那相应妙慧，证得无上菩提，谓现等觉四谛，都无所有，成就十力等无边功德，安立三聚有情，令获利乐。”又问：“云何如来能起无性为自性四静虑，能发无性为自性五神通，能证无性为自性菩提，能立无性为自性有情，作三聚已，令获利乐？”佛言：“若诸欲恶不善法等，有少自性，或复他性为自性者，我不应通达彼无性为自性已，能入静虑。以彼无自他性，但以无性为自性故，我通达已，能入静虑，广说五通，乃至有情，亦复如是。”又问：“云何于无性为自性法中，有渐次业，渐次学，渐次行，由此证得菩提？”佛言：“菩萨闻一切有情一切行，一切法，皆以无性为自性，思惟胜解，发趣菩提，为度有情，作渐次业，修渐次学，行渐次行。如诸过去菩萨，次第修行六度，六念，二十空等，如是学一切法，皆以无性为其自性，于中尚无少念可得，况有念色等。”又问：“则应无色等，乃至一切法，皆应是无？”佛言：“于一切法皆以无性为自性中，有性无性为可得不？”答言：“不也！”佛言：“若有性无性俱不可得，云何可为是问，则应无色等。”善现白佛：“我于是法，无惑无疑。然当来世，有苾刍等求三乘者，彼作是说，佛说一切法，皆以无性为其自性。谁染谁净，谁缚谁解，彼于染净缚解不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，当堕三涂，受诸剧苦，轮回生死，难得解脱。我观未来有是可怖畏事，故问如来如是深义？”佛言：“善哉！如汝所说，有性无性俱不可得，不应于此执有无性。”
无相无得品第六十六。善现白佛：“若一切法，皆以无性为自性者，菩萨见何等义，为利有情，求趣菩提？”佛言：“以一切法皆以无性为自性故，菩萨为利有情，求趣菩提。何以故？有情具断常见，住有所得，难可调伏。愚痴颠倒，难可解脱。由有所得想，无得，无现观，亦无菩提。若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界故。若有于是无所得中，欲有所得，欲得现观，欲得菩提，当知彼为欲坏法界。”又问：“云何得有极喜地等？”佛言：“以一切法无所得故，得有极喜地等。”又问：“六度有何差别？”佛言：“无所得者，皆无差别，为欲令彼有所得者离染着故，方便宣说有差别相。”又问：“何故无所得者，皆无差别？”佛言：“不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得无上菩提，菩萨行是无所得般若，魔及眷属所不能坏。”又问：“云何一心具摄一切佛法？”佛言：“所行布施等，所住内空等，不离般若，皆为般若之所摄受，如是一刹那心，则能具摄一切诸法。”又问：“云何诸有所作，不离般若，般若所摄受故，一刹那心则能具摄施等？”佛言：“菩萨所行布施等，所住内空等，皆为般若所摄受故，远离二想。”又问：“云何虽行施等，而无二想？”佛言：“为欲圆满施度故，即于施度中摄受一切佛法而行布施，由是因缘而无二想。广说乃至修八十好，亦如是。复次，行施等时，住无漏心而行施等，故无二想。”又问：“云何住无漏心而行施等？”佛言：“以离相心，修行施等。”又问：“于一切无相无觉无得无影无作法中，云何能圆满施等？”佛言：“以离相无漏之心而行施等。”一一广明行相。
无杂法义品第六十七。善现白佛：“云何于一切无杂无相自相空法中，能圆满修六度。云何于一切无漏无差别法中，施设如是诸法差别，及可了知？云何于般若中，摄受一切世出世法？云何于一切异相法中，施设一相，所谓无相？及于一相无相法中，施设种种差别法相？”佛言：“安住如梦如响乃至如变化事五取蕴中，修行六度，如实了知如梦等，五取蕴皆无相。所以者何？诸梦响等，皆无自性，无性则无相，无相则一相。由此因缘，布施无相，施者无相，受者无相，施物无相。若如是知而行布施，则能圆满施度，则不远离六度，则能圆满一切佛法。广说乃至般若亦尔。”
诸功德相品第六十八。善现白佛：“云何如梦响等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能证耶？”佛言：“愚夫异生，得梦，得见梦者，乃至得变化事，得见变化事者，得已，颠倒执着，造身口意业，福、非福、不动行、往来生死，流转无穷。菩萨行深般若，观察毕竟无际二空，安住毕竟无际二空，为彼有情宣正法言，色等是空，无我我所。色等如梦等，都无自性，当知此中无色等，无梦等，亦无见梦者等，一切法皆无实事，皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故，无色中见有色，乃至无无为法中见有无为法。当知蕴处界等一切法性，皆从众缘和合建立颠倒所起，诸业异熟之所摄受。汝等何为于是虚妄无实事法，起实事想。是时菩萨修行般若，方便善巧，拔济有情，令修施等一切佛法。若诸有情，耽著有为施等及果，以诸方便安慰拔济，令住三乘。如是菩萨观察安住毕竟无际二空，虽知诸法如梦响等，而能安立是善是非善等，皆无杂乱，甚奇希有。次更分别菩萨甚奇希有之法，谓住异熟生布施等法，及四摄等。”善现白佛：“若一切法，一切有情，自性毕竟皆不可得，云何菩萨修行布施等，安住内空等，乃至住异熟生六神通已，为诸有情说法。世尊！不可得中，无有情，无有情施设，无色等，无色等施设，一切有情法及施设，既不可得，云何菩萨为诸有情说法，何以故？菩萨行深般若时，尚不得菩提，况有菩提分法可得，尚不得菩萨，况有菩萨法可得？”佛言：“如是！一切有情，有情施设，一切法，法施设，皆不可得，无所有故。当知内空，乃至无性自性空，真如空，乃至不思议界空，苦圣谛空，集灭道圣谛空，色空，乃至八十随好空，见一切法皆悉空已。为诸有情说法，令离颠倒，而于有情及法，都无所得，于诸空相，不增不减，无取无舍，由是虽说诸法，而无所说，于一切法，得无障智，不坏诸法，无二分别，如化如来，教所化众。虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，住所应住，虽于有情及法，都无所得，而令有情解脱妄想颠倒执着，所以者何？色等本性无缚无脱，则非色等，毕竟净故。复次，以无所住为方便故，住色空等，色等无所住，色空等无所住，色等无自性不可得，色空等无自性不可得，非无自性不可得法有所住故，非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，当何所住，菩萨以是诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。”善现白佛：“若真法界真如实际无转越者，色等与法界真如实际为有异不？”佛言：“不异。”又问：“若不异者，云何世尊安立黑法感黑异熟，白法感白异熟，非黑非白法感非黑非白异熟？”佛言：“依世俗谛安立，不依胜义。胜义谛中，不可说有因果差别。色等无生无灭，无染无净，以毕竟空无际空故。”又问：“若依世俗安立因果，不依胜义者，则愚夫异生皆应有三乘果？”佛言：“愚夫异生不如实知世俗谛，及胜义谛，无圣道，无修圣道，云何有圣果。唯诸圣者，如实知二谛，有圣道，有修圣道，得有圣果差别。又菩萨自于诸法无所执着，亦能教他于法无所执着，无执着故，于一切处皆得无碍，如佛所变化者，虽行施等，而于彼果不受不着，唯为有情般涅槃故。”
诸法平等品第六十九。善现白佛：“云何于一切法，善达实相？”佛言：“如佛所变化者，不行于贪等，乃至不行于道果。于一切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法性都无分别。”又问：“一切色等皆如化不？”佛言：“如是，一切法皆如化。”又问：“诸所变化，皆无实色等，云何菩萨于诸有情，有胜士用？”佛言：“菩萨颇见有情可脱三界不？”答言：“不也！”佛言：“菩萨于一切法，知见通达，皆如幻化。”又问：“为何事故修行施等？”佛言：“若诸有情，能知皆如幻化，则菩萨不应无数劫为有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩萨为诸有情行道。复次，若菩萨不如实知皆如幻化，则不应无数劫修菩萨行，严净佛土，成熟有情。以如实知皆如幻化，故无数劫修菩萨行。”又问：“若一切法如梦幻等，所化有情，住在何处，拔济令出？”佛言：“住在名相虚妄分别，拔济令出，名皆是客，皆是假立，皆属施设，谓此名色等，愚夫妄执，菩萨教令远离。说离名法相有二种：一色相。二无色相。愚夫执着，取相分别，生诸烦恼，菩萨教令远离二相，虽教安住无相界中，而不令其堕二边执。谓此是相，此是无相。”又问：“若一切法但有名相，皆是假立，分别所起，非实有性，云何于诸善法能自增进，亦能令他增进？”佛言：“若诸法中少有实事，非但假立有名相者，则应于善法不自增进，不令他进。以诸法中无少实事，是故以无相为方便，能圆满般若等诸善法，亦令他满。复次，若诸法中，有毛端量实法相者，则菩萨于一切法不应觉知无相无念亦无作意无漏性已，证得菩提，安立有情于无漏法。何以故？诸无漏法，皆无相无念无作意故，安立有情于无漏法，乃名真实饶益他事。复次，菩萨学三脱门，则能学五蕴等无量无边佛法。”次广答学五蕴等。又问：“若行般若时，如实了知五蕴等法展转差别，岂不以色等坏法界耶？法界无二，无差别故？”佛言：“若离法界，余法可得，可言彼法能坏法界。然离法界无法可得，故无余法能坏法界。菩萨应学法界无二无别不可坏相。”又问：“欲学法界，当于何学？”佛言：“当于一切法学，以一切法，皆入法界故，不由佛说。若学一切法，即学法界。”又问：“若一切法，皆入法界，无二无别，云何菩萨当学般若，亦学静虑等。非法界中有如是等种种分别，将无由此分别，行于颠倒，无戏论中，起诸戏论。世尊！法界非色等，亦不离色等，法界即色等，色等即法界？”佛言：“如是！色等非法界，亦不离色等别有法界，色等即法界，法界即色等，菩萨知一切法即法界，以方便善巧无名相法，为诸有情寄名相说，谓此是色等，如幻师幻作种种，无有实事可得。”
阅藏知津卷第二十
(信士苏开祚助银参两报荐
先考性灵先妣黄氏同生净土
信士周净灏助银一两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十一
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之六
大般若经之余五
不可动品第七十，善现白佛：“若有情及有情施设毕竟不可得，菩萨为谁修行般若？”佛言：“以实际为量故，修行般若，以有情际，不异实际，以不坏实际法，安立有情于实际中。”问言：“若有情际即是实际，则为安立实际于实际，则为安立自性于自性？”佛言：“不可安立实际于实际，亦不可安立自性于自性，然般若方便善巧，能安立有情于实际中，而有情际不异实际。如是有情际，与实际，无二无二分。”又问：“何等名为方便善巧？”佛为广说。又问：“本性空中，有情及法俱不可得，亦无非法，云何菩萨为诸有情求证菩提，常作饶益？”佛言：“以一切法皆本性不空，是故菩萨住一切法本性空理，修证菩提。为饶益有情，说本性空法。复次，本性空中，我等不可得，色等不可得，虽为有情说本性空，而诸有情实不可得，哀愍彼堕颠倒法故，拔济令住无颠倒法，谓无分别，此无所有，即本性空。菩萨安住此中，见诸有情堕颠倒想，方便善巧，令得解脱无我我想，乃至亦令解脱无菩提菩提想。当知此中无我可得，乃至亦无菩提可得。菩萨唯为诸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前后中际，常本性空，未曾不空。即本性空，名为佛眼。”善现白佛：“菩萨甚为希有，行本性空，而于本性空，曾无失坏。谓不执色等异本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？”佛印述之！复次，若色等异本性空，本性空异色等，色等非本性空，本性空非色等，则菩萨不应观一切法皆本性空，证得菩提。以色等不异本性空(云云)。是故观一切法皆本性空，证得菩提，以离本性空，无有一法是实是常，可坏可断。本性空中，亦无一法是实是常，可坏可断。唯诸愚夫，迷谬颠倒。起别异想，谓执色等，异本性空。不如实知色等，便执着色等，计我我所，着内外物，受后色等。菩萨住本性空，修行般若，不执受色等，亦不坏色等若空若不空。所以者何？色等不坏空，空不坏色等，谓此是色等，此是空。譬如虚空不坏虚空。如是诸法，俱无自性，不可相坏。谓此是空，此是不空。善现白佛：“本性空中，都无差别，菩萨为何所住，发无上心，无上菩提，无二行相，非二行相，能证菩提？”佛言：“如是菩提无二，亦无分别。若行二相有分别者，必不能证。菩萨不于菩提，行于二相，亦不分别，都无所住，发无上心。于一切法，不行二相，亦不分别，都无所行，则能趣证菩提。谓不于色等行，不缘名声执我我所。不作是念，我行于色等。复次，菩萨所有菩提，非取故行，非舍故行，如佛化身，如罗汉梦，都无行处，本性空故。”又问：“若都无行处，岂不行布施等？”佛言：“菩萨所有菩提，虽无行处，而要行施等，乃得菩提。”又问：“若无行处，将无不住施等久修令满？”佛言：“虽无行处，而要住施等久修令满，乃得菩提。复次，菩萨欲得菩提，应住色等本性空，应住一切法一切有情本性空，修诸功德，令圆满已，便证菩提。是本性空，最极寂静，无有少法能增能减，能生能灭，能断能常，能染能净，能得果，能现观。依世俗言说施设法故，说修般若。如实了知本性空已，证得菩提，非真胜义，真胜义中，无色等可得。菩萨修行般若，从初发心，虽极猛利，为诸有情行菩提行。而于此心，于诸有情，于大菩提，于佛菩萨，都无所得。”善现白佛：“云何行菩提行，云何能得菩提？”佛言：“汝得果时，颇见有情若心若道若诸道果有可得不？”答言：“不也！”佛言：“云何言得阿罗汉果？”答言：“依世俗说，不依胜义。”佛言：“菩萨亦复如是！”
成熟有情品第七十一。善现白佛：“若菩萨修行布施等，安住内空等，若未圆满不能证得菩提。云何修菩萨道，令得圆满？”佛言：“菩萨方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所为，亦不远离如是诸法，而行布施等，则能圆满修菩萨道，能证菩提。”舍利子问：“云何勇猛正勤，修菩萨道？”佛言：“方便善巧，不和合色等，不离散色等，以如是诸法皆无自性可合离故。”又问：“若一切法都无自性可合离者，云何引发般若于中修学，能得菩提？”佛言：“如是！要学般若，乃证菩提，非无方便善巧而可证得。菩萨行般若时，不见有法自性可得，当何所取，如实了知一切法性皆不可取。是不可取波罗密多，即是无障波罗密多，即是般若波罗密多，应于中学。”又问：“若一切法，都非实有，依何等事而可了知此是异生，此是异生法，乃至此是如来，此是如来法？”佛言：“为实有色等，如诸愚夫异生执不？”一一答言：“不也！但由颠倒愚夫异生有如是执。”佛言：“菩萨修行般若方便善巧，虽观诸法都非实有，而依世俗发趣菩提，为有情说，令得正解。”又问：“云何方便善巧，虽观诸法皆无自性，而依世俗发趣菩提，为有情说，令离颠倒？”佛言：“方便善巧者，谓都不见有少实法可于中住，而有挂碍，有退没，心劣弱，生懈怠。唯有愚夫，迷谬颠倒执着色等，菩萨观一切法本性空寂，自性空寂，修行般若。为有情说法，令得三乘，于诸有情，非有所得，唯有世俗，假说有情，菩萨安住二谛，为有情说法。虽二谛中，有情不可得，有情施设亦不可得。而方便善巧，为有情说法，有情闻已，于现法中尚不得我，何况当得所求果证。舍利子！若有情类，诸趣生死，先有后无，菩萨如来，应有过失，先无后有，理亦不然。如来出世，若不出世，法相常住，终无改转，尚无我等，况有色等，既无诸法，何有诸趣生死，生死既不可得，云何令得解脱，唯依世俗，假说为有，以如是法自性皆空。菩萨从过去佛如实闻已，为脱有情，颠倒执着，发趣菩提。于发趣时，不作是念，我于此法，已得当得，令彼有情，已度当度。是菩萨常于菩提不起犹豫，虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死，而无所得，但如幻事。”善现白佛：“云何修行布施方便善巧，成熟有情？”佛广答之。又问净戒及余大菩提道？佛略答之。
严净佛土品第七十二。善现念言：何法名菩萨道？佛言：六度，三十七品，二十空等，总一切法，皆菩萨道，若菩萨不学一切法，终不能得一切智智。善现问言：“若一切法自性皆空，云何学一切法？”佛言：“以一切法自性皆空，是故菩萨能得菩提。若诸有情，知一切法皆自性空，则菩萨不应学一切法，证得菩提，为有情说，菩萨初修学时，应审观察诸法自性，都不可得，唯有执着和合所作，我当审察皆毕竟空，不应执着色等，虽无执着，而于诸法常学无倦，观察了知有情心行，但行虚妄所执，方便善巧，教授教诫，令修施等，令勿恃此而生憍逸，此中都无坚实事故。如是以无所住而为方便，虽行施等，而无所住，以如是自性，行者，行相，一切空故。”善现白佛：“若一切法皆不生者，云何菩萨起菩提道？”佛言：“诸无所作无所趣者，知一切法皆不生故。然诸有情，不了诸法，法界，法尔常住，菩萨为饶益故，起菩提道。又不用道得菩提，亦不用非道得菩提，菩提即是道，道即是菩提。菩萨若已圆满施等妙法，以一刹那金刚喻定相应妙慧，永断二障粗重习气相续，证无上觉，乃名如来。于一切法，得大自在，尽未来际，利乐有情。”又问：“云何严净佛土？”佛言：“从初发心，乃至究竟，常清净自他三业粗重，则能严净佛土，十恶是粗重，五分不清净，六蔽，离三十七品等一切善法，贪二乘果证，起色等想皆名粗重。远离是已，自行施等，教他亦尔，持此善根，与诸有情平等共有。回向所求严净佛土，令速圆满，利乐有情。又以通愿力，施妙七宝，妙音乐，妙香华，妙饮食涂香衣服，妙五尘境，供三宝等。又自住内空等，修四念住等，亦劝他住等，一一发愿回向，由此便能严净佛土，自他成就善法，庄严相好。又成正觉时，所化有情，咸生彼土。土中不闻有三恶趣等声，但闻空无相无愿等声。十方如来，皆称赞彼名，及自说法，有情不疑。又于所化众生，不具善根，堕恶趣者，以神通方便教化，令离恶趣，修习胜行，定得无上正等菩提。”
净土方便品第七十三。善现白佛：“菩萨住何等聚？”佛言：“正定聚！”又问：“何乘正定聚？”佛言：“佛乘。”又问：“何时安住？”佛言：“初心，不退，最后身，皆悉安住。”又问：“为堕恶趣不？”佛言：“由菩萨初发心时修诸胜行，伏断一切恶不善法，不堕八难。”善现白佛：“何故世尊说自本生，亦生恶趣，尔时善根，为何所在？”佛言：“非由不净业，受恶趣身。但为利乐有情，由故思愿而受彼身，不为傍生过失所染。菩萨为得菩提，一切善法，皆应圆满。若一切善法未能圆满而得菩提，无有是处。受傍生身，如佛化作，如罗汉化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。”又问：“云何引发神通，能往十方供佛闻法，种诸善根？”佛言：“由遍观空方便善巧，能引发殊胜神通自在，成熟有情，严净佛土，证得菩提。若远离神通，如鸟无翅不能飞翔，菩提资粮未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提资粮。”
无性自性品第七十四。佛答善现：“如是法即菩萨法，亦即佛法，虽位有异，而法无别。”善现又问：“自相空中，云何得有种种差别？”佛言：“有情于一切法自相空理，不能尽知，造作诸业，罪业堕三涂，福业生人天，不动业生上二界，无漏业得二乘果。若知诸法自相皆空，或入菩萨地，或证佛菩提，由此因缘，诸菩萨修行布施等，安住内空等，令圆满已，证得菩提，说名如来，利乐有情，诸有所为，常无失坏，不堕轮回。”又问：“佛证菩提，为得诸趣生死法不？为得黑业白业黑白业非黑白业不？”佛皆言不也！又问：“云何施设此是地狱，乃至此是如来？”佛言：“以诸有情不知诸法自相空故，流转受苦，菩萨闻一切法自相空已，求证菩提，设教拔诸有情生死。”又问：“为由四谛得涅槃，为由四谛智得涅槃？”佛言：“非由四谛四谛智得涅槃。我说四谛平等性，即是涅槃。但由般若证平等性，名得涅槃。菩萨修行般若时，无有少法不如实见。于一切法如实见时，都无所得，则如实见一切法空，能入菩萨正性离生，即住菩萨种性地中，不从顶堕，安住奢摩他地，能决择一切法，及随觉四圣谛，起随顺趣向临入菩提之心，于一切法观察实相。”次更为广说梦喻、像喻、响喻、阳焰喻、光影喻、幻事喻、变化喻、寻香城喻。
胜义瑜伽品第七十五。善现白佛：“诸见实者，无染无净，不见实者，亦无染无净，乃至无自性有自性法，亦无染无净，何故有时佛说有清净法耶？”佛言：“我说一切法平等性，为清净法，依世俗说，不依胜义，胜义谛中，无分别，无戏论，一切音声名字路绝。”又问：“若一切法如梦像等，云何菩萨依止如是非真实法，发菩提愿？”佛言：“汝所说法，岂不亦如梦像等耶！”答言：“如是！云何菩萨行般若时，发诚谛言，我当圆满一切功德，利乐有情，非梦所见物等能行布施等法，况能圆满？”佛言：“如是！如汝所说，非实有法，尚不能行施等，况能圆满。复次，施等非实有故，不能证得菩提，如是诸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是诸法，于菩提道虽能引发，而于其果无资助能，由是诸法无生无起无实相故。菩萨从初发心，虽起种种身语意善，而知一切如梦像等。复次，如是诸法虽非实有，若不圆满，决定不能成熟有情，严净佛土，证得菩提。复次，菩萨随所修行一切善法，皆如实知如梦像等。复次，菩萨于一切法不取为有，不取为无。何以故？施等不可取故，乃至无为法亦不可取故，知一切法不可取已，求趣菩提。所以者何？以一切法皆如梦等，然诸有情不知不见，为度彼故，求取菩提。复次，菩萨从初发心，为有情故，修行施等，不为己身，非为余事。复次，菩萨见诸愚夫于非我中而住我想，乃至非使见者而住使见者想，深生怜愍，方便教他，令离颠倒妄想执着，安置无相甘露界中。由此方便，自于诸法无所执着，亦能教他无所执着，此依世俗，不依胜义。佛证菩提所得佛法，亦依世俗故说，若依胜义，能得所得，俱不可得。若谓此人得如是法，便执有二，执有二者，不能得果，亦无现观。执无二者，亦复如是。若无二无不二，即名得果，亦名现观。”善现复问：“何谓法平等性？”佛言：“若于是处都无有性，亦无无性，亦不可说为平等性。如是乃名法平等性，既不可说，亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性，异生，圣者，俱不能行，非彼境故。”又问：“如来于一切法，皆得自在，云何可言法平等性，亦非所行境耶？”佛言：“如来于一切法，虽得自在，若平等性与佛有异，可言是所行境。然平等性与佛无异，云何可说佛行彼境。”又问：“平等性中，异生圣者法及有情俱无差别，云何三宝出现世间？”佛言：“佛法僧宝，与平等性，各有异耶？”答言：“皆无有异，然佛于无相中，方便善巧建立差别。”佛言：“如是，若佛不证菩提，设证菩提，不为有情施设诸法差别之相，有情能自知此是地狱，乃至此是如来等不？”答言：“不也！”佛言：“是故佛于无相法，方便善巧，虽为有情施设差别之相，而于平等法性，都无所动。”又问：“一切异生等，亦于平等法性无所动不？”佛言：“如是！”又问：“若一切法平等性，令一切法及诸有情相各异故，性亦应异，是则法性亦应各异。云何于诸异相法等，可得安立法性一相？云何菩萨修行般若，不分别法及诸有情有种种相？若不分别，则应不能修行般若，不能从一地至一地，不能趣入正性离生，超二乘地，不能圆满神通，乃至不能证得菩提？”佛言：“诸色等法性，是空性不？”答言：“如是！”佛言：“于空性中，色等异相为可得不？”答言：“不也。”佛言：“由此当知平等法性，非色等，不离色等。”又问：“平等法性是有为？是无为？”佛言：“非是有为，非是无为。然离有为法，无为法，不可得。离无为法，有为法亦不可得。即有为无为平等法性，说名胜义。修般若时，不动胜义，而行菩萨行。”
无动法性品第七十六。善现白佛：“平等法性，皆本性空，于有无法，非能所作，云何不动胜义，而作菩萨所应作事？”佛言：“若诸有情，自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事，谓于诸法本性空中，虽无所动，而令有情远离妄想颠倒安住无为界，解脱生死苦。无为界者，即诸法空，依世俗说，名无为界。”又问：“由何空故，说诸法空？”佛言：“由想空故，复次，无一法非化，是诸化者，无不皆空，依如是法，施设异生，乃至如来。”又问：“世界蕴处界等，可皆是化，出世波罗密多等，岂亦是化？”佛言：“无非是化。然有是声闻所化，有是独觉所化，有是菩萨所化，有是如来所化，有是烦恼所化，有是善法所化。由此说一切法，皆如变化，若法不与生灭相合，是法非化，即是涅槃。”又问：“佛说无有少法非自性空，云何涅槃可言非化？”佛言：“此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非实有法名为涅槃。可说无生无灭非化。”
常啼菩萨品第七十七。善现白佛：“云何教授教诫初业菩萨，令其信解诸法自性毕竟皆空？”佛言：“岂一切法先有后无。然一切法非有非无，无自性，无他性，先既非有，后亦非无，自性常空，无所怖畏。应如是教初业菩萨，令其信解。”复次，欲求般若。应如常啼菩萨。今在大云雷音佛所，修行梵行。本求般若时，不惜身命，不顾珍财，不徇名誉，不希恭敬，居阿兰若，闻空中声，从是东行，复作是念，我宁不问至何城邑，复从谁闻。悲泣叹恨，有佛像现，为说过五百逾缮那，妙香城中，法涌菩萨，常啼闻已，于一切法中，起无障智见。即入五十四三摩地，见十方佛宣说般若，咸共庆赞，令欢喜已，忽然不现。常啼从三昧起，作是思惟，佛从何来，今往何所，我当疾诣法涌菩萨，彼能为我断如是疑。渐次至一大城，高唱卖身，魔隐蔽其声，不令人闻，唯长者女宿善根力，魔不能蔽。帝释化作少婆罗门试之，买血髓心。常啼出血，出髓，将欲剖心，长者女止之，帝释愧谢。长者女白父母同往，至妙香城，以供养具，分作二分，先持一分，诣宝台所，供养般若。复持一分，供养法涌菩萨，菩萨威神，令所散华，合作一妙华台，香成一妙香盖，衣成一妙宝帐。长者女，并诸眷属，皆发无上心愿。常啼自述始末，并问佛从何来？今往何所？
法涌菩萨品第七十八。法涌告常啼言，法身无所从来，亦无所去，诸法实性，皆不动故。兼说阳焰、幻事、镜像、谷响、光影、寻香城、变化事、梦所见等喻。若执如来身是名是色，有来有去，迷法性故。愚痴流转，远离般若。若于甚深法义，能如实知，不执佛身是名是色，亦不谓佛有来有去。由不执故，能行般若，勤修佛法，邻近菩提。复次，如海中宝，非十方来，非有情作，亦非无因缘生，有情善根力故，海有宝生，善根力尽，令彼灭没。诸有为法，缘合故生，缘离故灭，都无生者灭者。是故诸法，无来无去。佛身亦然。依本修净行圆满为因缘故，及依有情先修见佛业成熟故，有如来身出现于世，因缘和合力尽，即便灭没。是故诸佛无来无去，又如箜篌，种种因缘和合，而有声生，是声生位，无所从来。于息灭时，无所至去，佛身亦尔。说是法时，大千六种变动，八千众生，证无生忍，八十那庾多众生，发无上心，八万四千众生，生净法眼。常啼上升虚空七多罗树，帝释化作无量香华助之，奉散供养，下礼双足，以身奉充给使。时长者女，及诸眷属，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，还施常啼。日将欲没，法涌还宫。常啼于七岁中，不坐不卧，唯行唯立，长者女等亦尔过七岁中，空中声言，却后七日，法涌当从定出，宣说正法，常啼敷师子座，求水洒地，魔隐蔽水，常啼刺身出血，长者女等亦尔。帝释变血，成栴檀水，化作妙华，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分严布其地，一分拟奉大师。法涌过七日已，升座宣说般若，常啼闻已，得六十亿三摩地门。现见十方各恒沙佛，闻说如是般若。
结劝品第七十九。先向善现结劝，次嘱阿难受持(已上共四百卷)。
阅藏知津卷第二十一
(信士姜 鼎 冯时泰
魏之都 黄旋相)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十二
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之七
大般若经之余六
第二分。缘起品第一。佛住鹫峰山，与五千苾刍，五百苾刍尼等俱。并如初分中说。
欢喜品第二。佛知有缘众，一切来集，告舍利子言：“菩萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若。”舍利子欢喜礼问。佛言：“应以无住而为方便，安住般若，所住能住，不可得故；复以无所得而为方便，应修习四念住，乃至无量无边佛法。如是诸法，不可得故；复次欲疾证一切智智，乃至成就无量功德，当学般若，若修行般若，天人欢喜。”舍利子问：“菩萨决有父母妻子等耶？”佛言：“或有、或无、或示受五欲，厌舍出家。”
观照品第三。舍利子问：“云何修行般若？”佛言：“应如是观，不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若，不见般若名，不见行，不见不行，何以故？菩萨自性空、菩萨名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不离空，空不离色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，无生无灭，无染无净，不见生灭染净故，不生执着，观一切法，但有名，实不可得。如是修行般若，除诸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。”舍利子问：“三乘般若差别，既不可得，云何说菩萨所修般若，二乘所不能及？”佛言：“菩萨皆作是念，我当修行六度，成熟有情，严净佛土，满佛十力等法，度无量众。譬如日光，照无不遍，二乘如萤，无如是念，依菩萨故，一切善法出现世间，便有人天三乘。”又问：“与何法相应故，言与般若相应？”佛言：“与色等空相应故，不见色等若相应若不相应，若生若灭，若染若净，无有少法与法合者，以本性空故。复次，入一切法自相空已，不观一切法若合若散。复次，不着色等有性无性，常无常，乃至无愿有愿。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不为布施，乃至不为平等性故，修行般若，以不见诸法性差别故，如是与般若相应，则能安立无量有情于涅槃界，魔不得便，佛菩萨皆护念，诸天拥护，苦报转轻，常不离佛。是菩萨不见诸法与空相应，亦不见空与诸法相应，是为第一与空相应，普能引发十力等佛法，毕竟不起悭贪犯戒等心。”舍利子问：“与般若相应菩萨，从何处来生，从此生何处？”佛言：“有从余佛土来，有从睹史天来，有从人中来，从此间没，生余佛土，常得值佛。”次广分别无方便善巧，有方便善巧，种种差别之相，乃至净五眼，发六通，不自高举，于着不着，俱无所著，说此修行般若获胜利时，三百苾刍，以衣奉佛，发无上心，佛授其记，一万有情，各随愿力生万佛土。
无等等品第四。舍利子、大目连、善现、大饮光、满慈子等，同赞菩萨般若，佛印成之。
舌根相品第五。世尊现舌根相，量等大千，出无数光，照十方界，十方无量菩萨，皆来供养，诸天亦来供养，佛令供具，合成台盖，量等大千，百千俱胝那庾多众，悟无生忍，佛授其记。
善现品第六。佛告善现：“汝以辩才，为菩萨宣说般若！”善现白佛：“我都不见有一法可名菩萨，可名般若，云何令我为菩萨宣说般若？”佛言：“菩萨唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不灭，唯假施设，不在内外两间，不可得故，如世间我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不灭，唯假施设谓唯我等，菩萨于一切法，名假、法假、方便假，应正修学，不应观色名若常无常、乐苦、我无我、净不净、空不空、有相无相、有愿无愿、寂静不寂静、远离不远离、杂染、清净、生灭，乃至意触为缘，所生诸受，名亦如是。若菩萨，若菩萨名，若般若，若般若名，皆不见在有为界中，亦不见在无为界中，于一切法，不作分别，能修布施等，能住内空等，善达实相，于名法假如实觉已，不执着一切法，增益六度，趣入正性离生，见佛闻法，一切陀罗尼门，三摩地门，皆得自在。复次，即色等是菩萨不？离色等有菩萨不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“善哉！若菩提，若萨埵，若色等法，不可得故，菩萨及所行般若，亦不可得，菩萨应如是学。复次，即色等真如是菩萨不？离色等真如有菩萨不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，色等增语，色等常无常等增语，是菩萨不？”善现一一答言：“不也！”佛言：“善哉！色等法及常无常等不可得故，增语亦不可得，菩萨及般若亦不可得，应如是学。复次，诸法不见诸法，诸法不见法界，法界不见诸法，法界不见法界，有为界不见无为界，无为界不见有为界，非离有为施设无为，非离无为施设有为，菩萨于一切法都无所见，其心不惊，恐怖、沉没、忧悔，应如是教诫教授诸菩萨，令于般若皆得成办。”
入离生品第七。善现白佛：“菩萨欲圆满六度，欲遍知一切法，欲断一切恶，修一切善，得一切佛法，满一切有情心愿等，当学般若。”舍利子问：“何名顶堕？”善现答言：“无方便善巧而行六度，住三脱门，退堕二乘地，是名顶堕。若不见空，依空观空，如实知色等不应执，知心本性清净，无变异，无分别，一切法亦无变异，无分别，能如是学，住不退地，则为遍学三乘诸法。”
胜军品第八。善现白佛：“我于菩萨及般若，皆不知不得，云何令我以般若相应法，教菩萨，我于色等一切法，若增若减，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆无所住，亦非不住，是色等义，无所有故，我于菩萨及般若若义、若名，不知不得，若以是法教诸菩萨，我当有悔。若菩萨闻如是说，心不沉没忧悔、不惊恐怖、决定已住不退，以无所住方便而住，若无方便善巧，我我所执所缠扰故，心住色等，于色等作加行，不能摄受修学圆满般若，不能成办一切智智。何以故？色等不应摄受，便非色等，本性空故，乃至其所摄受修学圆满甚深般若，亦不应摄受，便非般若，本性空故。以本性空，观一切法，心无行处，是名无所摄受三摩地，不共二乘，其所成办一切智智，亦不应摄受，便非一切智。以内空故，乃至无性自性空故，非取相修得，诸取相皆是烦恼，若取相修得一切智智者，胜军梵志于一切智智不应信解，彼生净信，由胜解力，思察一切智智，不以相为方便，亦不以非相为方便，以相与非相俱不可取故，虽名随信行，而能以本性空悟入一切智智，不取诸相，乃至涅槃，亦不取着，菩萨虽于一切皆无所取，而以本愿所行未满，所证未办，终不涅槃，虽能圆满所行，成办所证，而不见四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩萨虽不取着一切法，而能成办一切事业。”
行相品第九，善现白佛：“菩萨无方便善巧，若行色等，是行其相，若行常无常等，是行其相，非行般若。”又谓舍利子言：“若于色等住想胜解，则作加行，不能解脱，尚不能证二乘，况证菩提，此名无方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常无常等，不行常无常等相，有方便善巧故，能证菩提，是菩萨不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；于不取亦不取，由般若以无性为自性故，是名无所取着三摩地，不共二乘，若菩萨于是胜三摩地，恒住不舍，速证菩提。”复有健行三摩地等，略举一百十五名，及余无量无数三摩地门，陀罗尼门，若能恒善修学，亦令速证菩提，菩萨虽依一切法平等性，证入如是等持，而于平等性及诸等持，不作想解，以无所有中，分别想解无容起故。佛赞印云：“菩萨应如是学于一切法，都无所学。”舍利子问：“若尔，诸法如何而有？”佛言：“诸法如无所有，如是而有，若于如是无所有法，不能了达，说名无明，由无明及爱势力，分别执着断常二边，于诸法不知不见，不能出离三界，于三乘法，不能成办。若以无所得为方便，速能成办一切智智。”
幻喻品第十。善现白佛：“设有问言，幻士能学般若等，能成办一切智智不，当云何答？”佛言：“色等与幻有异不？”答言：“色等不异幻，幻不异色等，色等即是幻，幻即是色等。”佛言：“幻有染净生灭不？”答言：“不也！”佛言：“无染净生灭法，能学般若成办一切智智不？”答言：“不也！”佛言：“于五蕴中起想等想，施设言说，假名菩萨不？”答言：“如是！”佛言：“假建立者，有生灭染净不？”答言：“不也！”佛言：“无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身身业、语语业、意意业、无染净生灭法、能学般若，成办一切智智不？”答言：“不也！”佛言：“菩萨以无所得而为方便，修学如是甚深般若，速成一切智智，乃至若无方便善巧，不为善友所摄受者，闻说是法，心惊恐怖，有方便善巧者，其心不惊恐怖。”次更分别善友恶友之相。
譬喻品第十一。佛答善现，无句义是菩萨句义，如空中鸟迹等，次释善不善法等，次释摩诃萨义。
断诸见品第十二。舍利子亦说摩诃萨义，以能说法，令断诸见故，善现亦说摩诃萨义，发菩提心，不取着故。
六到彼岸品第十三。满慈子亦说摩诃萨义，普为利乐一切有情，修行六度，于一一度，皆修六度，令得圆满，是名被大功德铠故。
乘大乘品第十四。舍利子问：“云何菩萨乘于大乘？”满慈子答：“以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便，虽行六度等，而不得六度等，如实观察一切，但有假名，施设言说不可得故。”
无缚解品第十五。善现白佛：“云何菩萨被大乘铠？”佛言：“六度三十七品等，虽有所为，而无其实，诸法性相，皆如幻故。”善现言：“不被功德铠，当知是为被大乘铠，以一切法自相空故。”佛言：“一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，菩萨为此事故，被大乘铠，由诸作者，不可得故。”善现言：“色等无缚无解。”满慈子问：“何等色无缚无解。”答言：“如梦如响等色，去来现在善不善无记等色，一切无缚无解，以一切法无所有故，远离故，寂静故，无生灭染净故。”
三摩地品第十六。善现白佛：“何等是大乘相，齐何当知发趣大乘，从何处出，至何处住，为何所住，谁乘而出？”佛言：“六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。”
念住等品第十七。复次，四念住等，三十七品(于中身念住观最详)，三解脱门，十一智，三无漏根，三三摩地，十随念，四静虑等，十力，四无所畏，四无碍解，十八不共法，入诸字门，得二十种功德，是大乘相。
修治地品第十八。答齐何当知发趣大乘之问，明初地修治十胜业等。
出住品第十九。答从何处出，至何处住之问。谓从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故，无出无住。又答谁乘而出之问，都无乘是大乘出者，以若所、若能、若时、若处、皆不可得故。菩萨修行般若，虽观诸法皆无所有，毕竟净故。无乘大乘而出住者，然无所得而为方便，乘于大乘，从生死中出，至一切智智中住，尽未来际，利乐有情。
超胜品第二十。善现赞大乘超胜，佛广明之。
无所有品第二十一。广明大乘与虚空等，普能容受，无来无去，无住可见，前中后际，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩萨修行般若时，住此三际平等性中，精勤修学一切相智，无取着故，速得圆满。
随顺品第二十二。满慈子问：“如来令善现说般若，今何故说大乘？”佛言：“般若大乘二名，义无异故。”
无边际品第二十三。善现明三际菩萨皆不可得，一切法无边际故，菩萨亦无边际，即一切法，离一切法，菩萨不可得，诸法毕竟不生，但有假名，都无自性。舍利子一一重问，善现广答。次白佛言：“菩萨修行般若，观察诸法无受、无取、无住、无著，亦不施设为我，以不见一切法故，以一切法性空，无生灭故，一切法不生不灭，即非一切法，以一切法与不生不灭，无二无处，不生不灭法，非一非二，非多非别故，一切法入无二法数。”
远离品第二十四。舍利子问：“云何菩萨？云何般若？云何观察诸法？”善现对曰：“勤求菩提，利乐有情，名菩萨。具如实觉，遍知一切法相而无所执，名摩诃萨。有胜妙慧，远有所离，远有所到，名般若。观一切法，非常无常等，名观察诸法。”次白佛言：“菩萨见一切法无生，毕竟净故。”舍利子言：“六趣应无差别，三乘不应得果。”善现对曰：“非胜义中，有三乘六趣等。”次明诸法不生，都无所依，次明应净菩提道，有世出世二种六度。次明大功德聚，皆由般若所办，般若为善法母，三乘从此生故。舍利子言：“若菩萨住如是住，恒不舍离成就大悲相应作意者，则一切有情，亦应成就菩萨，以一切有情，亦于此住，及此作意，常不舍离，则菩萨与有情，应无差别。”善现报言：“善哉！能如实知我所说意，虽似难我，而成我意。何以故？有情非有故，无实故，无性故，远离故，寂静故，无觉知故，当知如是住及作意，亦非有，乃至无觉知，历一切法，广说亦尔。由此因缘，菩萨于如是住及此作意，常不舍离，与诸有情，亦无差别，以一切法无差别故。”佛赞印之，大千震动，佛笑显益。
帝释品第二十五。诸天来集，佛光赫奕，帝释重问：“何谓般若，云何应住，应学？”善现先劝诸天发心，次示以无所得而为方便，思惟世间法皆无常苦等。佛赞印之！善现白言：“为报恩故。”又为帝释说如所应住，不应住相。舍利子念言：“若一切法不应住，云何应住般若？”善现谓言：“同诸如来，于一切法都无所住，亦非不住，以色等法，无二相故。”天子作念：“咒句犹可了知，般若竟不能解？”善现告言：“我曾不说一字，汝亦不闻，当何所解，如化、如梦、谷响、幻事，说听及解，都不可得。”天子复念：“转深转妙！”善现告言：“色等非深非妙，色等自性非深非妙。”天子复念，善现所说不施设色等，善现告言：“从初发心，应住无说，无听、无解、甚深般若。”
信受品第二十六。天子作念：“善现欲为何等有情，乐说何法？”善现告言：“欲为如幻化梦有情，乐说如幻化梦之法。”诸声闻及菩萨同问：“谁能信受？”阿难答以有能信受。善现告诸天子，其中实无能信受者。舍利子问：“岂不于中说三乘法，乃至令得最胜妙辩？”善现答言：“诚如所说，此般若中，以无所得而为方便，说三乘法等，由内空等故。”
散华品第二十七。诸天化华散供，佛令合成华台，善现念为从心化出，帝释言：“但变现耳！”善现言：“既非生法，则不名华，乃至一切法亦如是？”佛答帝释，善现不违色等假名，而说法性。善现谓言：“菩萨知一切法但假名已，应学般若，不于色等学，不见色等可于中学故。”舍利子问：“何故不为摄受色等，亦不为坏灭色等故学？”善现对曰：“不见有色等可摄受，可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，若能、若所，内外空故。以无所学无所成办为方便故，而学般若，则能成办一切智智。”次明诸法皆无依持，随顺世俗，说依佛力。次答菩萨所学般若，不应于色等求，不应离色等求，帝释叹般若大，无量无边！善现印之。
授记品第二十八。天仙三返唱善，佛述见然灯佛得授记事，预命帝释，勤加守护。
摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。
窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他贪等刀仗，是大明咒等，书经功德，胜于供设利罗。
福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。
功德品第三十二。诸天及佛，皆劝帝释受持般若。
外道品第三十三。外道来求佛过，帝释念般若退之，魔军亦尔。
天来品第三十四。庆喜白佛：何缘但赞般若？佛言，般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德，并明诸天龙神来礼般若之相，是故经典随所在处，应周匝除秽，扫拭涂治，香水散洒，宝座安措，香华珍宝庄严供养。
设利罗品第三十五。帝释答佛，于设利罗宁取般若，以诸佛身，皆因般若生故。
经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德，帝释白佛，应以种种巧妙文义，为他演说，佛又较显功德，并明说相似法，真正法，不同之义。
随喜回向品第三十七。慈氏菩萨，与善现酬唱随喜回向之法，诸天赞美。
大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若，佛言，般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。
地狱品第三十九。舍利子问，能信解者，从何处来，乃至修习，为已久如？佛言，从十方法会来，乃至信解甚久，又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者，堕三涂相。
清净品第四十。佛与舍利子明一切法，毕竟净故，是法清净，最为甚深。善现答帝释问所起执着。佛又为说微细执着。
无标帜品第四十一。善现问：“云何应行般若？”佛言：“不行色等若常若无常等。”善现白佛：“菩萨如为虚空擐功德铠。”会中有一苾刍作念：般若微妙难测，虽非有法，而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释，若欲守护修般若者，不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力，见十方各有千佛同说般若，佛告善现，慈氏证菩提时，亦于此处宣说般若，乃至诸天庆慰唱言，今见第二转妙法轮，佛告善现，如是法轮，非第一转，亦非第二，于一切法，不为转故，还故，出现世间，但以无性自性空故，标帜名言，皆不可得，是故名大波罗密多。
不可得品第四十二。善现广叹，佛为释成。
东北方品第四十三。帝释念闻经善根，舍利子赞信解功德，佛答帝释云何住习之问，又印舍利子甚深等赞，舍利子又说王都前相等喻，佛赞印之。又印善现甚深等赞，次为舍利子说此经从东南方，乃至最后于东北方兴盛。
魔事品第四十四。佛为善现说修行时留难魔事。
不和合品第四十五。次说学法与持法者，种种两不和合，皆为魔事，及说恶魔所化作事。
佛母品第四十六。佛告善现：佛观般若，如子护母。
示相品第四十七。诸天问：“般若以何为相？”佛言：“以空、无相、无愿等为相，依世俗说，不依胜义。当知般若远离众相，不应问言以何为相，乃至一切法相，如来如实觉为无相，般若不见色等故，名示色等相，能为如来显色等世间空，示色等世间远离寂静等，由是能示世间实相，名如来母，能生如来。又色等皆不可思议，不可称量，无数量，无等等，以不可得故，于是四众得益，菩萨得记。”
成办品第四十八。佛答善现，般若能办六度十八空等，信解般若菩萨，从人中来，或从他方佛处来，或从睹史多天来。
船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻，不取所依，则溺死，能取所依，则至岸，菩萨亦尔。不依般若，则退入二乘，能依般若，则定证菩提。及说度旷野等诸喻。
初业品第五十。佛答善现，初业菩萨，应亲近真净善友。
调伏贪等品第五十一。善现白佛，谁于般若，能生净信胜解，若生信解心，何性何相，何状何貌？佛言：“心心调伏贪瞋痴等，为性相状貌。”
真如品第五十二。诸天散华礼赞，佛印述之，又赞善现随如来生，善现答之。大千震动，天又散华。善现复说真如相义，众生获益，六千菩萨，成阿罗汉，佛告舍利子，此由不摄受般若，远离方便善巧，如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得，舍利子谓若易信解证得，不应有退屈者。善现问：“色等有退屈不？色等真如有退屈不？离色等及色等真如有法有退屈不？”舍利子一一答言：“不也！”然佛何故说三种乘？满慈子令问：“为许有一菩萨乘不？”善现以真如义反征辩竟，结云：“若菩萨闻说诸法真如不可得相，心不惊恐怖等，速证菩提，定无退屈。”佛赞印之。善现请问：“菩萨欲疾成办菩提，当于何住？应云何住？”佛广答之，二千菩萨，得无生忍。
不退转品第五十三。佛为善现说不退转菩萨诸行状相，乃至常得身语意净，魔不能惑。
转不转品第五十四。佛答善现，不退转菩萨，既名不退转，亦得名退转，于色等想有退转故，复次，不退转菩萨，当作上士，不作下士，常不远离念佛作意，闻法作意，生生之处，常不离佛，恒闻正法。
甚深义品第五十五。善现白佛：“惟愿复为菩萨说甚深义，令住其中，能修施等，令速圆满。”佛言：“种种增语，皆显涅槃为甚深义，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非离色等，是故甚深。”次较显如教住，如说学之功德。又较显随喜回向功德，又答无数无量无边之义，又明依止无增减无所有为方便，修行般若，由此为门，集诸功德，便证菩提。如焰燋炷，非初非后，不离初后。
梦行品第五十六。舍利子问：梦中行此三三摩地，于深般若有增益不？善现答言：昼行有增益者，梦行亦有增益，次与弥勒菩萨问答。
愿行品第五十七。佛告善现，菩萨修行施等，为诸有情发大愿行。
殑伽天品第五十八。授天女记。
习近品第五十九。佛答善现，观色等空，不令心乱，则不见法，不作证，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境，不退施等，不证漏尽，如壮士过旷野，如坚翅翔虚空等。
增上慢品第六十。佛为善现说菩萨不退转相，及说增上慢相，次明菩萨欲证菩提，应常亲近真善知识。次说般若妙相，次较说经功德。
同学品第六十一。帝释叹持说者，非少善根所能，佛为较显胜德。帝释复为一苾刍广明胜德，兼为庆喜明仗佛力。佛又为庆喜分别有恼乱不恼乱之所由，次明菩萨与菩萨共住，相视应如大师。
同性品第六十二。佛答善现：“内空等是菩萨同性，住此中学，名为同学。”又问：“若一切法本性清净，菩萨云何复于妙法而得清净？”佛言：“于性净中，精勤修学甚深般若，如实通达，远离烦恼染着，故说复得清净。复次，方便善巧威德力故，摄持增长，导引一切波罗密多，如萨迦耶见，如命根。”
无分别品第六十三。帝释散华发愿，问随喜福，佛为较显。善现问如幻心，云何能证菩提。佛为征释，并叹菩萨能为难事，善现复言，不应说彼能为难事，以所证、能证、证法、证者、证处、证时、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如机关等。无分别故。舍利子言：“若一切法皆无分别，云何分别五趣三乘？”善现答言：“有情颠倒惑业因缘，施设五趣差别，无分别故，施设三乘圣者，三世如来，皆由分别断故，可施设有种种差别，菩萨应行无所分别甚深般若，便能证得无所分别微妙菩提，觉一切法，无分别性，尽未来际，利乐有情。”
坚非坚品第六十四。善现答舍利子，菩萨修行般若，行非坚法，不行坚法。又为诸天明希有事，如欲调伏虚空，当知色等离故，即施等离。又答佛不沈不没之问，次问何等菩萨，为佛赞叹。佛言：住不退转位者，又随不动佛为菩萨时所行而学者，又随宝幢顶髻二菩萨所行而学者。
实语品第六十五。佛为帝释叹善现住于胜住，然犹不及菩萨所住甚深行住。六百苾刍，发菩提愿，佛授其记，次以般若付嘱庆喜。并现不动佛国，令大众见，又出舌相，再嘱庆喜。
无尽品第六十六，佛答善现，般若菩提，皆如虚空，不可尽故，应观色等无尽故，引发般若，乃至魔皆愁苦。
相摄品第六十七。佛答善现，六度互相摄取之相。
巧便品第六十八。佛答善现，菩萨成就巧方便者，发心甚久，乃至善根甚多，又般若虽于五度最为前导，而无分别作用真实自体。菩萨为有情故，勤行六度，前五摄在般若，性无差别，为度有情，假说差别，又般若于一切法，都无所舍，若不思惟色等，便能增长善根，圆满六度，证得菩提，乃至着无所有不可取法，则离般若，般若如转轮王，一切善法，随行随至，又能示现道非道相，又如实观色等非相应非不相应，是能与六度常共相应，不相舍离。又般若是诸善法所趣向门，如水趣海。又应于诸法如实了知略广之相，又应观色等雕落故，破坏故，乃至性虚伪故，行深般若，如引虚空，引深般若，破坏诸法，修深般若，从初发心，至菩提座，应行，应引，应修，无容横起诸余作意。又应学一切法皆不可施设而趣菩提，都无所行，是行般若。从初发心，常学无所得而为方便，应修布施等，应住内空等，诸有二者，名有所得，诸无二者，名无所得，虽于诸法常乐决择，而不得色等，以无为无作而为方便，行深般若，佛以净五眼，求色等不可得，虽证一切智智，不住有为界，亦不住无为界，如变化者，度化有情，如来与变化佛，俱为真净福田，诸法法性为定量故。又一切法，但有名相，唯假施设，名相性空，有情执着，沉沦生死，菩萨悲愍，发心行行，证得一切智智，拔济令出。然诸名相，无生无灭，亦无住异施设可得。又前际后际，俱不可得。达一切法自相空已，应行般若，无所执着。次释般若不与诸法为义非义。
树喻品第六十九。善现以空中种树，喻菩萨能为难事，佛以良田种树之喻答之，次释菩萨当知如佛，并较发心不退，乃至如来功德，展转增胜。又答初发心菩萨，恒正思惟一切智智，信解一切法，皆无性为性。
菩萨行品第七十。佛答善现，当于色等空，行菩萨行，不以二故，摄受修行六度，乃至证得一切智智，恒时增长一切善法。
亲近品第七十一。佛答善现，若不亲近诸佛，圆满善根，承事善友，尚不名菩萨，岂能证一切智智。
遍学品第七十二。佛答善现，菩萨成就最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不摄受殊胜果报，于法自性，能不动故，次明离四句，而有得有现观，以一切法常无常等为戏论，应离诸戏论，行深般若，遍学诸道，由菩萨道，得入正性离生，于圣法毗柰耶中，应如是学甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定无布施等，下至顺忍，彼尚非有，况能遍知一切法，况能得一切智智。
渐次品第七十三。佛答善现，住无想者，亦无顺忍，菩萨于一切法，皆无有想，亦无无想，以无性为圣道，以无性为现观，若一切法有少自性，或复他性为自性者，佛不应通达一切法无性为性已，入四禅，起五通，证菩提，度有情，菩萨初发心位，闻一切法，及诸有情，皆以无性为性，证得此故，说名为佛，乃至预流深信此故，名贤善士，故我定应发趣菩提，普为有情得涅槃故，作渐次业，修渐次学，行渐次行，所谓六度、六念，乃至一切相智。
无相品第七十四。佛答善现，以一切法，皆以无性为性，诸有情类，具断常见，住有所得，难可解脱，若无所得，即是得，即是现观，即是菩提，以不坏法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有异熟神通六度等法，由离诸相无漏心力，能于无相无作法中，圆满一切功德。
无杂品第七十五。佛答善现，安住如梦等五取蕴中，为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧，如实了知如梦等五蕴，皆同一相，所谓无相。若如是知而行施等，则能圆满一切善法。
众德相品第七十六。佛答善现，愚夫异生，于梦得梦，得见梦者，乃至于化得化，得见化者，颠倒执着，造三业行，往来生死，菩萨以二种空，观察诸法，一毕竟空，二无际空，安住二空，为说正法，色等是空，离我我所，如梦、如化，都无自性，又以方便神力，拔济令出，得三乘果。次明菩萨甚奇希有之法，安住异熟六度五通等，随应摄受有情，布施、爱语、利行、同事、财施、法施。说三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不坏诸法，无二分别，为诸有情，如实宣说，令离妄想颠倒执着，趣三乘果，譬如化佛，教所化众。又一切法，不异真法界等，而依世俗施设因果差别，菩萨于诸法中，自无执着，教他无执，善达诸法如实相故。
善达品第七十七。佛答善现，如所变化，于一切法都无所行，是为善达诸法实相，以诸法但有假立名相，是故菩萨于诸善法，能自增进，亦能令他增进。又如实知色等相，色等生灭，色等真如，是为能学三解脱门，则能学一切法。又欲学法界，当于一切法学，知一切法，即真法界，初中后际，常无差别。
实际品第七十八。佛答善现，菩萨但以实际为量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不执着，观本性空，都无所得，为度执有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣证无上菩提，佛眼常无断坏。
无阙品第七十九。佛答善现，菩萨具足殊胜方便善巧，修行施等，不得施等，亦不远离施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不离散一切法，诸法皆无自性可合离故，如实了知一切法性，皆不可取，于一切法，得无障碍，安住二谛，宣说正法，如化食施化众等，又答善现，修行施等，及余大菩提道，皆能成熟有情。
道士品第八十。佛告善现，总一切法，皆菩萨道，不学一切法，定不能得一切智智，审察诸法，皆毕竟空，不应执着，而于诸法，学无厌倦，观诸有情心行差别，如实了知，但行虚妄所执，方便善巧教令远离所执，修诸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清净自他三种粗重，能净佛土。
正定品第八十一。佛答善现，是菩萨从初发心，至最后有，皆住菩萨正性定聚。次释如来本生之疑，次明一切善法，皆是菩提资粮。
佛法品第八十二。佛答善现，即菩萨法，亦是佛法，由位有异，法性非异。
无事品第八十三。佛答善现，无性法中，无业无果，亦无作用，愚夫不了，颠倒发业，受三界身，为拔济故，施设圣法，及毗柰耶分位差别，广说梦、像、响、焰、影、幻、变化、寻香城喻。
实说品第八十四。佛答善现，我说一切法平等性为清净法，菩萨知一切法不可取已，为饶益彼诸有情故，求趣菩提，不为己身，非为余事，乃至依世俗故，说得菩提，若执有二，不能得果，亦无现观，执无二者，亦复如是，法平等性，非佛所行，以与佛无别故。又复法平等性，非即一切，非离一切，说名胜义，菩萨行深般若，不动胜义而行菩萨行，成熟有情，严净佛土，证得菩提，说法度众。
空性品第八十五。佛答善现，若有情自知诸法皆本性空，则佛菩萨不现神通作希有事。又一切世出世法，无非是化，然有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，乃至非实。
有法，名为涅槃，是故可说涅槃非化，又一切法，先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。(已上共七十八卷，与初分品有开合，文略义同，但无常啼法涌二品。)
阅藏知津卷第二十二
(信上李庭芳 孙国光 熊锡吉各八钱
张 韬 叶继贤各银五钱
比丘藕西助银三钱)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十三
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 般若部第三之八
大般若经之余七
第三分。缘起品第一。佛住鹫峰，与五亿苾刍等俱，余并同初二分，而九方文略。舍利子品第二。与初分学现品，至现舌相品同，而文较第二分又稍略。善现品第三。与初分教诫教授品，至净道品同。天帝品第四，与初分天帝品，至叹众德品同。现窣堵波品第五。与初分摄受品同。称扬功德品第六。佛设利罗品第七。福聚品第八。随喜回向品第九。地狱品第十。叹净品第十一。赞德品第十二。陀罗尼品第十三。魔事品第十四。现世间品第十五。与初分佛母品同。不思议等品第十六。譬喻品第十七。与初分办事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。学时品第二十四。见不动品第二十五。即初分愿喻品等。方便善巧品第二十六。即初分无尽品等。慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛国品第三十。宣化品第三十一。(共五十九卷，与第二分，开合不同，亦无常啼法涌二品。)
第四分。妙行品第一。即善现教诫品等。帝释品第二。供养窣堵波品第三。称扬功德品第四。福门品第五。随喜回向品第六。地狱品第七。清净品第八。赞叹品第九。总持品第十。魔事品第十一。现世间品第十二。不思议等品第十三。譬喻品第十四。天赞品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。谈梦觉义。较前三分更明畅。殑伽天品第二十。觉魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。无杂无异品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。坚固品第二十七。散华品第二十八。随顺品第二十九。(共一十八卷，随顺品中文，与初二三分不同。)
第五分。善现品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。设利罗品第五。经典品第六。回向品第七。地狱品第八。清净品第九。不思议品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如来品第十五。不退品第十六。贪行品第十七。姊妹品第十八。梦行品第十九。胜意乐品第二十。修学品第二十一。根栽品第二十二。付嘱品第二十三。见不动佛品第二十四。(共十卷，较第四分更略。)
第六分。缘起品第一。佛住鹫峰，与四万二千苾刍，七万二千菩萨，及天龙鬼神众俱，面门出光，照无边界，还归面门。东方普光佛所，离障菩萨。南方日光佛所，日藏菩萨。西方功德光明佛所，功德藏菩萨。北方自在王佛所，广闻菩萨。东南方甘露王佛所，不退转菩萨。西南方智炬佛所，大慧菩萨。西北方妙音王佛所，功德聚菩萨。东北方智上佛所，常喜菩萨。上方金刚相佛所，宝幢菩萨。下方金刚宝庄严王佛所，宝信菩萨。皆来集会。
通达品第二。最胜天王请问：“云何菩萨修学一法，能通达一切法？”佛答以修学般若，能通达十波罗密。
显相品第三。佛答最胜，如地水火风空等相，甚深般若，亦复如是。
法界品第四。佛答最胜，菩萨学深般若。有妙慧故，通达法界，即是不虚妄性，不变异性，诸法真如，但可智知，非言能说。于是大千变动，菩萨脱衣敷座，诸天散华奏乐，龙澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，还归佛顶，众会获益。最胜复问：“甚深般若，既绝语言，离诸文字，云何菩萨为诸有情说法，随顺甚深法相，不违世俗？”佛言：“具大方便善巧力故，谓大慈悲喜舍。”又问：“云何为度有情，示现诸相？”佛言：“相不可得，但由方便善巧威力，示现入胎，乃至涅槃种种化相。”
念住品第五。佛答最胜，菩萨行深般若，心正无乱，善修身受心法念住，及说如来功德大威神相。
法性品第六。佛答最胜，如来法性不可思议，如无价珠，堕在淤泥，不为所染，依此法性修习善根，具足方便大悲愿力，不舍有情，远离一切虚妄分别，心得清净，深如大海，一一行中，具众行故，生净佛土，不为胎污。于是旧住天神，空中赞叹，并为光德天子现净土相。
平等品第七。佛答最胜法性平等之义，并为授记。
现相品第八。舍利子问先现苦行等事，最胜答之。
无所得品第九。善思菩萨问最胜得受记耶？答言：“我虽受记，而犹梦等。”乃至重重问答，令众获益，最胜问佛：云何未发心者，即能发心，皆悉成就，得不退转？佛言：“以纯净意，发菩提心，亲近贤圣，乐闻正法。远离悭嫉，正信业果，设为身命，终不作恶。”乃至佛为破四见故，说无常、苦、无我、涅槃、寂静四法。次说神咒。
证劝品第十。佛为最胜说过去功德宝王佛时，治世轮王，问深正法，成然灯佛，彼时千子，即是贤劫千佛。最胜又问：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，无不修满。又问：现何色像？佛言：如镜随现。又般若犹如虚空，无有一法可为譬喻。
显功德品第十一。佛答曼殊室利，过去多闻佛时，精进力菩萨，即今最胜天王。又答云何护持正法，云何能调伏心等问。
现化品第十二。最胜答善思问。佛所化身，更能化作无量化佛，往昔愿力清净故。及答护正法问，又有贤德天子，相与问答。
陀罗尼品第十三。曼殊室利及寂静慧菩萨，共说众法不入陀罗尼功德，大千振动，天雨妙华。佛说过去宝月佛时，宝功德菩萨，有大辩才，即今寂静慧是。
劝诫品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毁谤罪过。
二行品第十五。佛为曼殊室利说化他自行二种般若，及说五事不可思议，三十二相，八十随好。
赞叹品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以颂赞、佛印成之。
付嘱品第十七。佛以十法付嘱阿难，一书写、二供养、三施他、四谛听、五披读、六受持、七广说、八讽诵、九思惟、十修习、及为持髻梵天，说佛赞三事，最为无上，一发菩提心，二护持正法，三如教修行。(八卷)
第七曼殊室利分。佛在给孤独园，与百千苾刍，十千菩萨众俱。曼殊室利明相现时，诣如来所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，为欲利乐有情，以真如相观于如来。次与舍利子互相酬唱，复答佛发明甚深般若，观一切法，皆是佛法。于是舍利子，慈氏菩萨，曼殊室利，无缘虑女，皆叹闻说不沉没惊怖者，已住不退转地，佛印成之。又与舍利子互相问答，显真法界性平等义。又与佛互相问答，明福田相不可思议，大地变动，众会得益。次明初学不思议定，如初学射，久习成就，不复作意。大迦叶问当来谁能信解修学，佛具答之。次为曼殊说一相庄严三摩地，谓不动法界。念一如来，即为普观三世诸佛，乃至佛现神力，护持般若久住世间，饶益有情。(二卷，与大宝积经第四十六会同。)
第八那伽室利分。佛在给孤独园，妙吉祥菩萨，于日初分，着衣持钵，渐将入城，龙吉祥菩萨见已问答，无能胜菩萨来赞，妙吉祥菩萨，答以一切非实，皆如谷响，龙吉祥复相问答，既承教诫，入海喻定。善思菩萨，变动大千，不能令出，后从定起，雨诸香花，向佛归命。妙吉祥又为说无上法食，善现来问何所谈论。妙吉祥诘以何法名为大士，如响，岂能有所谈论，善现入无所得三摩地门，出定，向佛皈命，妙吉祥又说诸法如幻梦等，善现又入灭定。舍利子来问答，善现出定，妙吉祥为说希有妙食，善现及舍利子，俱入灭定，次从定起，各各入城。善现化一女人，妙吉祥与诸菩萨声闻等众，各饭食已俱诣佛所，以如上事，具白世尊，佛赞印之。妙吉祥曰：“彼女所断我见，即非我见，是故如来说名我见，乃至夫法想者，即非法想，是故如来说名法想。”次叹持四句颂，福聚甚多，世尊说颂，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，于一切有为，应作如是观。(一卷)
第九能断金刚分。与流通金刚般若同本。颂曰：诸和合所为，如星翳灯幻、露泡梦电云，应作如是观。(一卷)
第十般若理趣分。佛住他化自在天王宫，与八百万大菩萨俱，为诸菩萨，说一切德甚深微妙般若理趣清净法门，此门即是菩萨句义，理极妙乐清净句义，诸见永寂清净句义，乃至一切有记无记法，有漏无漏法，有为无为法，世间出世间法，空寂清净句义，是菩萨句义。复依遍照如来之相，说寂静法性般若理趣现等觉门。复依调伏一切恶法释迦牟尼如来之相，说调伏众恶般若理趣普胜法。复依性静如来之相，说平等智印般若理趣清净法。复依一切三界胜主如来之相，说灌顶法门般若理趣智藏法。复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相，说如来智印般若理趣金刚法。复依一切无戏论法如来之相，说离戏论般若理趣轮字法。复依一切如来轮摄如来之相，说入广大轮般若理趣平等性。复依一切广受供养真净器田如来之相，说真净供养甚深理趣无上法。复依一切能善调伏如来之相，说能善调伏甚深理趣智藏法。复依一切能善建立性平等法如来之相，说性平等性甚深理趣最胜法。复依一切住持藏法如来之相，说有情住持甚深理趣胜藏法。复依究竟无边际如来之相，说无边无际究竟理趣金刚法。复依遍照如来之相，说三神咒，一一告金刚手受持功德。(一卷，与密部实相般若同，而咒不同。)
第十一布施波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百苾刍俱，再三命劝舍利子，为诸菩萨宣说布施波罗密多，舍利子言：“应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施，则能摄受一切智智，疾证无上菩提。宁以无记心行施，或不行施，终不以回向二乘地心行施。”次答满慈子问，喻说菩萨声闻行施胜劣意愿。满慈子亦说二施譬喻，舍利子广说有巧方便所行布施，及随喜回向所引善根，如月、如日、如吠琉璃宝、如马宝。又常于有情，作大饶益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王种。次更广说应起决定施心，应学无染布施，又观诸法，若顺若违，皆能助引一切智智。又明二乘于一切智，亦有助力，然诸二乘作意，于一切智及此赀粮，俱无助力，故制菩萨定不应起二乘相应作意。次明能舍众相回向菩提，欲为有情作大饶益，乃名能得无上善利，方便善巧，不取法相，得入居顶诸菩萨数。次明说如是法，皆如来力。佛嘱阿难受持。满慈子问：“若一切法，皆非实有，行布施，何所舍，成正觉，何所得？”佛言：“无所舍，无所得，无所损，无所益，如二幻师，戏为变易，以幻价直，易化美团等。”又舍利子答满慈子，菩萨先应思惟一切法性，毕竟空寂，次应思惟一切智智，具胜功德，后应愍念一切有情贫乏珍财，受诸苦恼，作是念已，便舍一切珍财，施诸有情，心无所著，亦以正法施诸有情，亦以无边上妙供具，恭敬供养佛法僧宝，如是布施，随顺菩提，疾能证得一切智智，与诸有情，作大饶益。于是佛以神力，令诸大众，见十方各各无数殑伽沙数世界，各有无量菩萨，行施精勤，乃结劝云：“菩萨欲疾证得一切智智，穷未来际，利乐有情，应观法空，缘一切智，具胜功德，愍念有情，受贫匮苦，应行布施波罗密多，持此善根，普施一切，令脱恶趣生死众苦。作是愿言：十方世界诸有情类，由我善根功德威力，未发无上心者，令速发心，已发心者，令永不退，已不退者，令速圆满一切智智。”舍利子问，最初发心，第二发心，住不退地，坐菩提座差别？佛答示之，并以神力，令见十方各无数界，无数菩萨，行菩萨行种种差别。无数如来，种种方便，饶益有情。乃结劝云：“若定发心求一切智，彼必当作世间第一真净福田，及作大千最大法师，亦作如来，利乐一切有情。”次答舍利子问，广明菩萨初心，胜于二乘后心，及明菩萨不退心力，于余神力，最为无上。次满慈子与舍利子互相问答，明退心者，非真菩萨，是增上慢，欲证菩提，应正发起一切智智相应作意，乃至佛嘱阿难受持。(五卷)
第十二净戒波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍俱，命舍利子，宣说戒度。满慈子问：“云何应知菩萨持戒犯戒？”舍利子答：“若住二乘作意，是名非所行处，是名菩萨犯戒。”又问：“若求一切智智而修布施，岂不执着一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？”答言：“一切智智，远离众相，非方处摄，既非有法，亦非无法，由此因缘，不可执取，是故菩萨行施，持戒，回向菩提，虽求证得一切智智，而不名为戒禁取摄，若回向二乘地，执取净戒，是失菩萨戒，名犯戒菩萨，若未见圣谛，未证实际，或有因缘，易可还净。若见圣谛，证实际已，异见深重，难可还净。又虽经沙数大劫修行净戒令满，而不回向菩提，饶益有情，不能摄受菩萨戒度，虽经沙数大劫居家受妙五欲，而不发趣二乘地心，求一切智，增上意乐无退坏故，不名犯菩萨戒。又若见有少法名为作者，名为犯戒菩萨，若随所修六度，皆用大悲为首，发起随顺回向一切智智相应之心，是名具戒菩萨。”次广叹初心一菩萨戒，远胜世出世间一切净戒，以其心无分限，普度有情，求大菩提，引发净戒，是故除佛所有净戒，于余净戒，最为第一。又宁迟证菩提，不为速求堕二乘地。又菩萨不应欲胜菩萨，不应轻慢菩萨，不应降伏菩萨，于余菩萨，供养恭敬，应如如来，乃至应普恭敬一切有情。又一切法，无少有实，皆如幻事，故诸菩萨回向趣求一切智智，皆由了达诸法非实，如幻、如化、有所堪能。又菩萨于六度二十空等，乃至一切相智，虽应精勇修习，如救头然，不应味着。又明菩萨于二乘地，但应远离，不应赞毁。佛赞印之，并为广说方便善巧。又明如来皆深愍念一切有情，心无差别，不随欲行，然于菩萨，最不弃舍。(五卷)
第十三安忍波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，命满慈子宣说忍度。舍利子问：“菩萨忍、声闻忍、有何差别？”满慈子答：“声闻唯为舍弃自身烦恼，名为少分安忍。菩萨欲度无量有情，名为具分安忍。于檀涂火烧，起平等心，俱欲毕竟利乐。又声闻唯观蕴等无我有情之所引发，菩萨亦观蕴等无性无生之所引发，菩萨欲证菩提，应修其心，令与地水火风空等，宁受无边大苦，而不爱着二乘自利众善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至乐观蕴等常无常等，是为行他行处，若修六度一切智智相应作意，是为行自行处，一切恶魔，不能得便。”(一卷)
第十四精进波罗密多分。佛在给孤独园，与千二百五十苾刍众俱，满慈子问菩萨精进。佛言：“初发心时，若身、若心，先应为他作饶益事，如仆任主，不应自在，诸有所为，皆随主欲，亦如马宝，盘回去住，迟速任人，又常勤修六度二十空等，能为难事。”(一卷)
第十五静虑波罗密多分。佛住鹫峰，与千二百五十苾刍众俱。舍利子问：“菩萨云何方便，安住静虑？”佛言：“渐次入四静虑，引发五通，降魔成觉，又虽现入四禅四定，而不味着，亦不离染，虽观一切法都不可得，而不弃舍一切智智。”满慈子问：“何缘如来许诸菩萨入四禅四定，不许久住其中，心生染着？”舍利子答：“若生欲界，速能圆满一切智智，生色无色，无斯用故！”满慈子问：“云何安住静虑，摄受般若精进忍戒施等。”佛一一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：“菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？”佛言：“于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。”(二卷)
第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧，与千二百五十苾刍，无量无数一生所系菩萨众俱，有善勇猛菩萨，请问何谓般若，云何修行，云何令速圆满，云何恶魔不能得便，能觉魔事，云何安住，速能圆满一切智法？佛言：“实无少法，可名般若，谓如实知一切法性，无实无生，亦无虚妄，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心，彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。若能远达诸法实性，是谓般若微妙甚深，实不可说，今随世俗文句，方便演说，即蕴等，非般若，离蕴等，非般若，般若于一切法，都无所依，不在蕴等内，不在蕴等外，不在两间，远离而住，与蕴等非相应，非不相应，蕴等真如，不虚妄性，不变异性，如所有性，是谓般若。复次一切法无自性，是谓般若。一切法非一切法所行故，无知无见，是谓般若。一切法不舍自性，如是遍知，是谓般若。一切法与一切法非合非离，是谓般若。一切法非增非减，是谓般若。一切法非染非净，是谓般若。一切法非有净法，非有不净法，是谓般若。一切法非移转，非趣入，是谓般若。一切法非系非离系，非死非生，非生非死，非流转非有流转法，非尽非有尽法，非有集法，非有灭法，非有起法，非有尽法，非有变坏法，非无变坏法，非常非无常等，非有贪瞋痴法，非离贪瞋痴法，非作者非使作者等，非断非常，非有边非无边，非见趣非见趣断，非爱非爱断，非善非非善，是谓般若。如是般若，非一切法摄，亦非远离如是等法，别有般若。如梦、如幻、如焰、如影、如响、如沫、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光，非圆成实。”于是舍利子广叹难见难觉，乃至无边际等，佛一一印述之。舍利子问：“云何菩萨依如是法，行诸境相？”佛言：“尚不得法，何况非法，尚不得道，何况非道，知一切境，皆无境性，于一切境，皆无住着，以无边法为所行境，如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳闻，即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。若于正法起异解行，不名闻法，若于法义起颠倒解，不正修行，定无顺忍，不应深信微少善根，谓彼即能脱诸恶趣，若得顺忍，能不复造感恶趣业，不复懈怠起顺退分。”时舍利子告善现言：“云何具寿默然不说般若？”善现答言：“我于诸法都无所见，故无所说，乃至甚深般若不可说示。”佛告善勇猛言：“菩萨修行般若，于一切法，都无所行，以一切法，皆是颠倒之所等起，非实、非有、邪伪虚妄，若能行无所行，为行般若，遍知一切所缘而行，除遣一切所缘而行。”善勇猛言：“菩萨修行甚深般若，不可思议！”佛言：“如是一切法皆不可思议故，菩萨修行般若亦不可思议。”善勇猛言：“如是行深般若，是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。”佛印成之。又明一切法皆以无性为性，不可修，亦不可遣，菩萨于一切法，无取无执，无住无著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨，及善勇猛菩萨，又复微笑放光，令大千界处处有情，互得相见，天龙鬼神，花香供养，赞咏神力，无数菩萨，得无生忍，无边有情，发无上心。(八卷)
放光般若波罗密多经(三十卷) 菜重芥
西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译
共九十品，与大般若第二分同本，而有常啼法上二品。
摩诃般若波罗密经(三十卷) 姜海咸
姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译
共九十品，亦同放光般若而文较顺畅。
光赞般若波罗密经(十卷) 河
西晋月支国沙门竺法护译
共二十一品，亦同上经，而文来未尽。
道行般若波罗密经(十卷) (有道安序) 淡
后汉月支国沙门支娄迦谶译
共三十品，与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事。
小品般若波罗密经(十卷) (有僧睿序) 鳞
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
共二十九品，与道行同。
佛母出生三法藏般若波罗密多经(二十五卷北作十四卷) (南似兰北履薄)
宋北印土沙门施护译
共三十二品，亦同道行，而文畅顺。
佛母宝德藏般若波罗密经(三卷今作二卷) (南履北临)
宋中印土沙门法贤译
即佛母般若三十二品之摄颂也。
大明度无极经(六卷) 潜
吴月支国优婆塞支谦译
共三十品，亦同道行。
摩诃般若波罗密钞经(五卷) 潜
符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
共十三品，亦同道行，而文来未尽。
胜天王般若波罗密经(七卷) 羽
陈优禅尼国王子月婆首那译
与大般若第六分同。
文殊师利所说摩诃般若波罗密经(一卷) 翔
萧梁扶南国沙门曼陀罗仙译
与大般若第七会同，又收入宝积第四十六会。
文殊师利所说般若波罗密经(一卷) 翔
萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
亦与大般若第七会同。
佛说濡首菩萨无上清净分卫经(二卷) (一名决了诸法如幻三昧) 翔
刘宋沙门释翔公译
与大般若第八会同。
金刚般若波罗密经(一卷) 羽
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与大般若第九会同，而举世流通，智者大师有疏。
金刚般若波罗密经(一卷) 羽
元魏北天竺沙门菩提留支译
亦同第九会，而分作十二分。
金刚般若波罗密经(一卷) (有跋) 羽
陈优禅尼国沙门真谛译
金刚能断般若波罗密经(一卷) 翔
隋南天竺沙门达摩笈多译
文拙甚。
能断金刚般若波罗密经(一卷) 翔
唐大荐福寺沙门释义净译
已上并是同本异译。
能断金刚般若波罗密多经(一卷) 翔
唐玉华寺沙门释玄奘译(即第九会抄出别行)
仁王护国般若波罗密多经(二卷) (有代宗序) (南流北温)
唐北天竺沙门大广智不空译
序品第一。佛在鹫峰，初年月八日，入大寂静妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩萨来集。
观如来品第二。说护佛果护十地行，波斯匿王言：“观身实相，观佛亦然！”佛印之。
菩萨行品第三。二谛品第四。护国品第五。不思议品第六。奉持品第七。有金刚手菩萨所说咒。嘱累品第八。
文更顺畅最宜流通。
仁王护国般若波罗密经(二卷) 翔
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
与上经同，有智者大师疏。
佛说了义般若波罗密多经(二纸余) (南渊北斯)
宋北印土沙门施护译
佛告舍利子，般若波罗密相应行者，当于诸法如实了知，诸有所作，离一切相，即能圆满六度，又当断除十种疑惑。
佛说五十颂圣般若波罗密经(二纸欠) (南履北临)
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，告须菩提，般若波罗密经，于三乘法，聚集摄受，平等如一。
佛说帝释般若波罗密多心经(三纸余) (南履北临)
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰，为帝释说般若义无边，及说颂，说咒。
般若波罗密多心经(十六行半) 翔
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
举世流通，文约义富。
摩诃般若波罗密大明咒经(一纸欠) 翔
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛说圣佛母般若波罗密多经(一纸半) (南凊北薄)
宋北印土沙门施护译
二经俱与上同本，而后译有序及流通，佛在鹫峰入定，舍利子问观世音，观世音说竟，佛出定赞之。
阅藏知津卷第二十三
(比丘远契一两 湛辉 性然
爽融各五钱 法一二钱
遍修 中虚 瞿辉 梅实共一两
信士孙文耀助银二钱)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十四
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 法华部第四
述曰：“凡是开权显实，授声闻成佛记，发迹显本，明成佛甚久远，及但明一乘修证之法，无二无三者，皆此部收。”
无量义经(一卷) (前有刘虬序) 草
萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
德行品第一。大庄严菩萨赞佛。说法品第二。大庄严问，何法速成菩提？佛答：有一法门，能令速成菩提，谓无量义，从一法生，一法者，名为实相。十功德品第三。
此说法华之前茅也，故收入法华部中。
妙法莲华经(七卷) 草
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
序品第一。佛在耆阇崛山，先说无量义经，次入无量义定，眉光东照万八千土，弥勒疑问，文殊述往事以释之。
方便品第二。世尊出定，告舍利弗，诸佛方便不可思议，唯佛与佛，乃能知之，即止不说。舍利弗三请，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所谓开示悟入佛之知见，一切皆当作佛，实无三乘。
譬喻品第三。授舍利弗记，说火宅喻。
信解品第四。须菩提，迦旃延，大迦叶，目犍连，领解佛旨，说穷子喻。
药草喻品第五。佛印四人所说，而推广之。
授记品第六。授大迦叶等四人记。
化城喻品第七。先说大通智胜佛时，十六王子覆讲结缘事，次说化城喻。
五百弟子授记品第八。富楼那为上首，五百弟子皆得受记，说系珠喻。
授学无学人记品第九。阿难，罗 罗为上首。
法师品第十。佛因药王菩萨，告八万大士，持此经，速得佛。并说凿井喻。
见宝塔品第十一。多宝佛塔从地涌出，大声赞善，释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，与欲开塔，多宝如来，分半座与释迦同坐，释迦大声唱告劝持。
提婆达多品第十二。说如来往昔求法，事阿私仙得闻妙法，今授提婆达多大菩提记。文殊入海弘经，龙女献珠成佛。
持品第十三。药王大乐说等，各各发愿持经，佛授大爱道及耶输记。又视八十万亿那由他诸菩萨。诸菩萨亦发愿持经。
安乐行品第十四。文殊请问末世持经方法，佛以身口意誓愿四安乐行答之，兼说轮王髻珠喻。
从地涌出品第十五。六万恒沙菩萨，各将眷属，从地涌出，大众怀疑，弥勒兴问。
如来寿量品第十六。佛自明成道已来甚久，以释众疑，说医王喻。
分别功德品第十七。明在会闻法获益之多，及明五品弟子功德。
随喜功德品第十八。法师功德品第十九。明法师得六根清净。
常不轻菩萨品第二十。明往古比丘，以随喜行，得净六根，速成佛道。
如来神力品第二十一。出广长舌，放毛孔光。謦欬弹指，声遍十方。
嘱累品第二十二。三摩众菩萨顶而嘱付之。
药王菩萨本事品第二十三。宿王华菩萨请问，佛为说一切众生喜见菩萨然身然臂事。
妙音菩萨品第二十四。佛放眉间光，照东方世界，召此菩萨来作佛事。
观世音菩萨普门品第二十五。无尽意菩萨请问，佛为说十四无畏，三十二应，种种功德。
陀罗尼品第二十六。菩萨及天神等各各说咒，护法。
妙庄严王本事品第二十七。明往古净德夫人，净藏净眼二子，同化父王见佛。
普贤菩萨劝发品第二十八。佛为普贤重示四法，普贤说咒护持。
此一部经，乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大师玄义文句，不尽此经之奥，仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。
正法华经(十卷) 木
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同，但药草品中，有迦叶问答，及生盲喻。五百弟子授记品初，有入海取宝喻。法师品名为药王如来品。有宝盖王及千子与善盖太子法供养事。一切咒皆翻梵成华。嘱累品在最后。
妙法莲华经(八卷) (前有序) (南盖北赖)
隋北天竺沙门阇那崛多共达摩笈多译
多用什师译文，但添药草品后生盲一喻耳。陀罗尼品在第二十一。嘱累品在最后。提婆达多品，合入见宝塔品，故止有二十七品。
萨昙芬陀利经(半卷) 草
附西晋录
即宝塔品提婆达多品别出。
观世音菩萨普门品(一卷) (南[○@缺]北草)
鸠摩罗什译文阇那笈多译颂
按藏中法华经普门品，无重颂，今既补入全经，则此品便为重出，然举世流通，功验最多，智者大师有别行玄疏，四明尊者复有记解，最精最妙，不可不阅。
法华三昧经(半卷) 草
刘宋枳园寺沙门释智严译
众会欲问佛，佛放口光遍十方，即不见佛身相，大众各入三昧，观察不可得，罗阅王辩通，及女利行等来，佛从地涌，坐莲华上，利行问佛，乃至得道，与众问答，诸女发心皆出家，王亦出家，得授记。
广博严净不退转法轮经(四卷) 发
刘宋枳园寺沙门释智严共宝云译
文殊师利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩萨同到祇园，请转不退法轮，说坚信坚法八人四果声闻支佛密义，令诸众会，舍离诸想，其诸罗汉，复作成就五逆，满足五欲，远离正见等密语，众会惊疑，文殊释之，佛现舌相，普授闻经不退转记，波旬入会，佛复以密语遣之，大众腾疑，佛为解释，次有三菩萨来。一自称是如来。一自称是世尊，一自称是佛。众又腾疑，佛为解释。于是众菩萨各以偈赞，阿难请问较量功德，师子童女，及比丘尼、居士妇、发心受持，舍离女身，乃至明不信罪报，大众悔过，请佛守护流通。
不退转法轮经(四卷) 发
安公凉土译经在北凉录
阿惟越致遮经(四卷) (南此北盖)
西晋月支国沙门竺法护译
二经并与上同。
大萨遮尼犍子授记经(十卷) 岂
元魏北天竺沙门菩提留支译
序品第一。佛住郁阇延城，严炽王园，于大众中，现殊胜身相。
问疑品第二。文殊偈赞请问，佛止之，文殊复问。
一乘品第三。明二种十二法，能发菩提，又布施乃至方便，各十二种妙行，又如来有十二胜妙功德，净佛国土，为利众生，示十二浊，实唯一乘，分别说三。
诣严炽王品第四。大萨遮诣王所也。
王论品第五。萨遮为严炽说圣王法，及小王法。
请食品第六。王请萨遮。
问罪过品第七。王问智人亦有罪否，萨遮次第举诸人过，并王过，及自过。
如来无过功德品第八。萨遮为王备演如来所有功德，所谓三十二相，八十种好，大慈大悲，三念处，三不护，一切种智，十自在，三十七品，十力，四无所畏，十八不共法，及常无尽法身。
诣如来品第九。萨遮与王，同来见佛。
说法品第十。舍利弗与萨遮论见佛闻法事，佛为萨遮发迹。
授记品第十一。授萨遮大菩提记。
信功德品第十一。
此经文义俱畅，宣说世出世法，曲尽其妙，急宜流通。
菩萨行方便境界神通变化经(三卷) 养
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
与上经同，缺王论品，而于如来功德。亦有缺略。
金刚三昧经(二卷) (南贤北难)
出北凉录
序品第一。佛于灵山，先说大乘一味真实法，即入金刚三昧，阿伽陀比丘说偈赞叹。
无相法品第二。佛从三昧起，更宣一味法，解脱菩萨，更请为末世众生，宣说入一味法。
无生行品第三。心王菩萨问得无生忍义。
本觉利品第四。无住菩萨问转入唵摩罗义。
入实际品第五。大力菩萨问答。
真性空品第六。舍利弗问答。
如来藏品第七。梵行长者问答。
总持品第八。地藏菩萨问答，并嘱阿难受持。
大法鼓经(二卷) 染
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在祇洹，海众云集，说有非有法门。波斯匿王，击鼓吹贝而来。佛言：我今当说大法鼓经，先命迦叶观察众会，堪闻与否，乃有百千万亿阿僧祇分声闻缘觉，初业菩萨，皆从座去，余一切住。然后广赞迦叶。命于此法少问其义，所谓如来常乐我净，不般涅槃，一切众生，皆有佛性，无有三乘，实唯一乘。一切空经，是有余说。惟有此经，是无上说，亦说化城穷子等喻，次嘱迦叶，于末世中，护持此法。迦叶辞谢不堪，佛言：迦叶于我灭后，护持此法，有四十年，若至正法余八十年时，惟一切世间乐见童子能持。
佛说观普贤菩萨行法经(一卷) (一名观普贤观经一名出深功德经) (南罔北短)
刘宋罽宾国沙门昙摩蜜多译
阿难、迦叶、弥勒，同问如来灭后修行大乘法要，佛为说普贤观门，及忏悔六根罪法。此与法华普贤劝发品，相为表里。故智者大师法华忏仪，全宗此经。
阅藏知津卷第二十四
(比丘寂洪 崇存各助银二两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十五
北天目沙门释智旭汇辑
大乘经藏 涅槃部第五
述曰：“大涅槃部，别在一日一夜，通该一代。凡是扶律谈常，显佛实不灭度者，皆此部收。又如遗教等经，虽在此时，以是小机所见，仍归阿含。”
大般涅槃经(四十卷) (南率宾归王北宾归王鸣)
北凉中天竺沙门昙无谶译
寿命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利罗跋提河边，娑罗双树间，二月十五日，临涅槃时，大声普告众生，若有所疑，今悉可问，为最后问，面门放光，遍照十方。尔时八十百千诸比丘，六十亿比丘尼，一恒河沙菩萨，二恒河沙优婆塞，三恒河沙优婆夷，四恒河沙诸离车等男女大小，五恒河沙大臣长者，六恒河沙诸王眷属，七恒河沙诸王夫人，八恒河沙诸天女等，九恒河沙诸龙王等，十恒河沙诸鬼神王，二十恒河沙金翅鸟王，三十恒河沙乾闼婆王，四十恒河沙紧那罗王，五十恒河沙摩 罗伽王，六十恒河沙阿修罗王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙罗刹王，九十恒河沙树林神王，千恒河沙持咒王，亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸采女，千亿恒河沙地诸鬼王，千万亿恒河沙诸天子，十万亿恒河沙四方风神，十万亿恒河沙主云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙师子兽王，二十恒河沙诸飞鸟王，二十恒河沙水牛牛羊，二十恒河沙诸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集会。树林变白，犹如白鹤，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿修罗王，所设供养，倍倍胜前，佛皆不受。魔王献供，并护法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，设供倍前，东方虚空等佛，遣无边身菩萨来献香饭，大地震动，南西北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养，倍胜于前。乃至毒蛇，及恶业者，一切来集。唯除摩诃迦叶阿难二众，阿阇世王及其眷属。佛面所出光明，耀覆大众，所应作已，还从口入，纯陀与同类十五人俱，愿设最后供养，佛即许之，为说二施果报无别。一者受已得菩提，二者受已入涅槃。纯陀因大众劝，说偈请佛住世。佛以偈答：纯陀次答文殊，不应以如来法同于诸行，乃至既去办供，地大震动，众会哀请，佛慰谕之，令问所疑，并示秘密之藏，犹如 字，略斥无常苦无我三修，无有实义，为说胜三修法，又我所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶，当为汝等作大依止，并说明医禁乳用乳之喻，次劝问戒律所疑。比丘再辞不堪，于是迦叶菩萨承佛神力，说偈问法，佛赞之曰，我初成道，有诸菩萨曾问是义，如是问者，则能利益无量众生，次为说菩提因业，得寿命长，佛视众生，同于子想，爱念成就，诸毁禁者，嘱令苦治，无有恶心。如来长寿，最为第一，如彼醍醐，贼不能得，法性无灭，三归无异。
金刚身品第二。佛为迦叶菩萨说如来身常住不坏，由于往昔护法因缘，今得成就是金刚身。
名字功德品第三。释大般涅槃名义。
如来性品第四。分别开示四义，一自正，二正他，三能随问答，四善解因缘义。迦叶菩萨言：“世尊唯有密语，无有密藏，咸令众生悉得知见。”佛赞印之。次说百句解脱之义，次说四人为世间依，次明魔说佛说经律，种种差别之相，次明知常住者，知四圣谛，次明四颠倒相，次说贫女金藏喻，涂乳洗乳喻，力士额珠喻，雪山乐味药喻。次明方等经者，犹如甘露，亦如毒药，消则为药，不消为毒。次明大乘无有三归分别之相，次明无二之性，即是实性，次说金鎞抉膜，示二三指之喻，又广说十住菩萨见性少分之喻，又说梦语刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，应离半字，善解满字。次明二鸟双游之喻，次说月无出没半满之喻，日出三时长短之喻，次广说喻，明大涅槃经利益一切，唯不能益一阐提人。次说先陀婆一名四实之喻，以喻如来密语难解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次为文殊释本无今有偈义。
一切大众所问品第五。佛面放光照纯陀身，受其供养，又化佛及僧，受诸大众供养，说偈慰喻，次广明一切契经有余无余之义，为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧，如彼病人。
现病品第六。迦叶菩萨劝佛起坐，放光遍照，利益一切，广为迦叶说秘密教，及说五人有病行处，所谓四果辟支，非如来也。
圣行品第七。为迦叶菩萨说五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。复有一行是如来行，所谓大乘大涅槃经。次即广明圣行，护戒如护浮囊，得四念处，住堪忍地，观四圣谛，乃至住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有，次答住无垢藏王菩萨，说从牛出乳喻，并说往昔舍身求半偈事。
梵行品第八。为迦叶菩萨说住七善法，得具梵行，一知法，谓知十二部经，二知义，三知时，四知足，五知自，六知众，七知尊卑。复有梵行，谓慈悲喜舍。因即广明如来慈善根力，令诸众生见种种事，又为重释本有今无偈义，又释一切世间不知见觉，菩萨悉能知见觉义，于中广明六念法门，次叙阿阇世王见佛之事，次结示天行品者，如杂华说。
婴儿行品第九。不能起住来去语言，是名婴儿，如来亦尔。
光明遍照高贵德王菩萨品第十。佛告德王，修行大涅槃经，得十事功德。一者有五(一、所不闻者而能得闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑之心，四、慧心正直无曲，五、能知如来秘藏)。二，(昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之)。三，舍世谛慈，得第一义慈。四，有十事(一、根深难可倾拔，二、于自身生决定想，三、不观福田及非福田，四、修佛净土，五、灭除有余，六、断除业缘，七、修清净身，八、了知诸缘，九、离诸怨敌，十、断除二边)。五有五事(一、诸根完具，二不生边地，三、诸天爱念，四、常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬，五、得宿命智)。六，得金刚三昧。七，知四法为大涅槃近因(一、亲近善友，二、专心听法，三、系念思惟，四、如法修行)。八，除断五事(五阴)，远离五事(五见)，成就六事(六念)，修集五事(知定，寂定，身心受快乐定，无乐定，首楞严定)，守护一事(菩提心)，亲近四事(大慈、大悲、大喜、大舍)，信顺一实(一道大乘)，心善解脱(贪恚痴心永断灭)，慧善解脱(于一切法，知无障碍)。九，初发五事悉得成就(一信心，二直心，三戒，四亲近善友，五多闻)。十，修集三十七品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别解说大涅槃经，显示佛性。若四果辟支菩萨信是语者，悉得入大涅槃，若不信者，轮回生死。
师子吼品第十一。佛告大众，恣汝所问，吾当解说，师子吼菩萨请问：“以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净，若一切众生有佛性者，何故不见，十住菩萨住何等法，不了了见，佛住何等法，而了了见？”佛赞其具二庄严，并细答释，于中具明观十二缘智，凡有四种，下者得声闻道，中者得缘觉道，上者住十住地，上上者得无上菩提，是故十二因缘，名为佛性，即第一义空，名为中道，即名为佛，名为涅槃，又凡有心者，定当得成菩提，故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故，言无佛性。若有修集三十二相业因缘者，得名不退菩萨。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅槃之因，次答何等比丘庄严双树之问，次答涅槃无十相故名为无相(色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女)，时时修习定慧舍相能断十相。次答成就十法能见涅槃无相，一者信心具足，二者净戒具足，三者亲近善知识，四者乐于寂静，五者精进，六者念具足，七者软语，八者护法，九者供给同学，十者具足智慧。次明能修身戒心慧是名智者，能令重业轻受；不修身戒心慧名为愚痴，能令轻业重受。次说恒河七种人喻，众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心，次明大海有八不可思议，大涅槃经亦复如是。次答如来示同胎生之故，师子吼说偈赞佛。
迦叶菩萨品第十二。问善星比丘事，佛为答之，问未来种种异说事，佛具释之，又明如是诤讼，是佛境界，非诸二乘所知，若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼，若于是中生决定者，是名执着。次明断善根者，非是下劣愚钝之人，亦非天中，及三恶道。次明佛性非有非无，亦有亦无。次明十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。次说恒河七众生喻，次说佛性常故，非三世摄，虚空无故，非三世摄，次明修无常等十想者，能得涅槃，迦叶菩萨以偈赞佛。
憍陈如品第十三。世尊告憍陈如，色是无常，因灭是色，获得常住解脱之色，受想行识亦尔，苦空无我不净亦尔。若离佛法，无有沙门及婆罗门，亦无沙门婆罗门法。尔时外道闻已瞋恚，共往阿阇世所，求与瞿昙论议，王与外道，同来佛所，先答阇提首那婆罗门问，度令出家证果，次答婆私吒梵志问，亦令证果，即入涅槃。次答先尼梵志问，善来得果。次答迦叶梵志问，出家五日而证四果。次答富那梵志问，善来得果，次答清净梵志问，出家十五日后，得阿罗汉。次答犊子梵志问，出家十五日后，得于初果。复来问法，佛为说奢摩他毗婆舍那，闻已修习，得阿罗汉，寄谢于佛，入般涅槃，次答纳衣梵志问，善来得果，次答弘广婆罗门问，并因憍陈如答，发广大心，佛为发迹显本，次明阿难具足八种不可思议，敕文殊师利以咒摄归，命其往语须跋陀梵志，寻来见佛，问答实相深义，大众获益无量，须跋得证四果。
南本大般涅槃经(三十六卷) (南鸣至竹北凤至白)
译人同上
刘宋沙门释慧观同谢灵运再治
序品第一。纯陀品第二。哀叹品第三。长寿品第四(从寿命品分出为四)。金刚身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四谛品第十。四倒品第十一。如来性起品第十二。文字品第十三。鸟喻品第十四。月喻品第十五。菩萨品第十六(于如来性品分出为十)。一切大众所问品第十七。现病品第十八。圣行品第十九。梵行品第二十。婴儿行品第二十一。光明遍照高贵德王品第二十二。师子吼品第二十三。迦叶品第二十四。憍陈如品第二十五。(此部文更精练，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而旧本则久行世间矣。)
大般泥洹经(六卷) (南白北食)
东晋平阳沙门释法显共觉贤译
共十八品，齐至如来现病而止，圣行以下，皆未有。生公明阐提皆有佛性，而见摈斥，想依此经。
大般涅槃经后分(二卷) 白
唐南海沙门若那跋陀罗与会宁等译
憍陈如品之末，叙须跋陀罗焚尸现神变事。
遗教品第一。佛嘱阿难大众，护持大涅槃法，阿泥楼豆令阿难请问四事，佛答以十二因缘正观，教示车匿，尸波罗戒，是汝大师，依四念处，严心而住，一切经初，当安如是我闻等语。次答灭后供物，不得余用。次答深心供养舍利如芥子许，与现在供佛无异。答茶毗方法，当依转轮圣王，及答茶毗处所，起塔处所，并示辟支四果轮王塔式，止许帝释一牙舍利，却衣显示金身，放光三告，二十四反上升虚空，殷勤劝谕。
应尽还源品第二。世尊三返从超入诸禅定，普为大众三返说法，于其中夜，入第四禅，寂然无声，便般涅槃，八树变白，十方大暗，尸弃大梵，释提桓因，楼豆，阿难，各以偈叹。
机感茶毗品第三。金棺自举，绕拘尸城，待迦叶来，棺开身显，灌洗缠已，棺门即闭，复现双足，心胸火踊，七日火尽。
圣躯廓润品第四。七国兴兵，围拘尸城，烟婆罗门唱分八分，各各起塔。
佛说方等般泥洹经(二卷) (南驹北白)
西晋月支国沙门竺法护译
哀泣品第一。阿难述梦，那律偈叹，大众哀泣。
四童子现生品第二。东方善思义菩萨，示生作阿阇世王子，南方喜信净菩萨，示生作师子长者子，西方空无菩萨，示生作须福长者子，北方神通华菩萨，示生作师子王兵臣子，皆生即跏趺说偈，导一切众见佛。
四童子品第三。佛为阿难宣唱四童子德。
嘱累品第四。四菩萨说偈慰阿难，佛以阿难，罗云：嘱十万比丘，又嘱北方五百佛。
度地狱品第五。佛身放无数光，光中现化佛说法，又放光度三类地狱，一令生忉利，证初果，二令生兜率，证三果，三令生梵世，入泥洹。
现诸佛品第六。佛放光照十方同名诸佛，同入泥洹者不可胜数，令此会皆得见，亦闻所说经。
佛国净品第七。现此界清净庄严，不异安乐等刹。
天菩萨品第八。诸天来会，阿那律说偈哀叹，十方菩萨同来，兴大供养。
如来化说法品第九。阿难偈赞佛，佛先入三昧，现无量化佛说法，后复说佛种种三昧胜用。
四童子三昧经(三卷) 同上
隋北天竺沙门阇那崛多译
与上经同，但至第六品而止。
大悲经(五卷) 驹
高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍共法智译
梵天品第一。佛命阿难敷床，右胁而卧，光掩大千，致大梵王问法生信，佛以大千界嘱付之。
商主品第二。魔子商主请佛住世，佛为授辟支记。
帝释品第三。佛教帝释加被之法，并化修罗，使离斗诤。
罗睺罗品第四。罗睺不忍见佛涅槃，往至东北方难胜佛处，佛慰喻之，复往上方商主佛处，佛更慰谕令还此土，释迦为说见实谛品，大众获三乘益。
迦叶品第五。阿难悲泣，佛以迦叶能弘传法化事慰之。
持正法品第六。明佛灭后，有多弘法人，一毗提奢比丘，二提知迦比丘，三优波鞠多，四阿输婆鞠多，五郁多罗，六设陀沙荼上座，七毗头罗及删阇耶二人，八大精进，九末田提，十迦叶，十一阇知迦长者，十二法增优婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施国王。
舍利品第七。极明供养舍利，乃至散一华一念佛之功德，必得涅槃大果。
礼拜品第八。摩竭大鱼闻商人称南无佛声，命终生人道中，出家证四果，何况种深善根。
善根品第九。先说寄滴水喻，次明于佛所种善根，决不失减。
布施福德品第十。施佛福田，设求不涅槃，亦决当涅槃，因现五华供燃灯佛之妙报。
植善根品第十一。明佛从燃灯佛后供养诸佛事。
以诸譬喻付嘱正法品第十二。佛亲执阿难手，嘱令流通正法宝藏。
问教品第十三。预示结集法，并嘱莫放逸。
大乘方广总持经(一卷) (南五北才)
隋北天竺沙门毗尼多流支译
佛将涅槃，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无量，因说弥陀，及自往因，致有佛国净秽之别，又菩萨必具行六度，不可但言宜修般若，又菩萨不得谤他菩萨，其罪极重。
佛说济诸方等学经(一卷) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
与前经同。
集一切福德三昧经(三卷) (南大北化)
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
佛三月后，当入涅槃。千世界主那罗延菩萨请问护菩萨法，佛为说三昧名。时有净威力士怀慢而来，佛以父母生力示之，发菩提心。那罗延重请三昧之义，佛以发无上心答之。次明修此三昧应成布施、持戒、多闻，三种庄严。次明成就种种四法，能证无生。次为力士授菩提记，及诸大菩萨，各说菩萨所行法门。(此一切菩萨所宜急急受持，令三宝种，永不断绝。)
等集众德三昧经(三卷) (南四北化)
西晋月支国沙门竺法护译
与上经同。
摩诃摩耶经(二卷) (南忘北彼) (一名佛升忉利天为母说法经)
萧齐沙门释昙景译
佛于忉利天，放光现化，并敕文殊请母相见，令证初果，为说神咒，后从天下，渐次化度，受魔王请，乃入涅槃，摩耶来赴棺所，佛复开棺，现千化佛，母子相见，以彰孝道。
大方等大云经(四卷) (南毁北男)
北凉中天竺沙门昙无谶译
大云初分大众犍度第一。一切大众从禅定起，俱集灵山，大云密藏菩萨云兴诸问，如来赞许，当说常乐我净之法，所谓大云经，总持大海，三昧大海，如来法师，诸佛法城，法界甚深，常住不变，不可思议，常乐我净。此经中有四百不可思议解脱法门，及无量法门，亦说妙咒，令降甘雨，震动世界，致诸妙供。
三昧犍度第二。陀罗尼犍度第三。密语犍度第四。转生有藏犍度第五。得转生死业烦恼犍度第六。智狂入犍度第七。解脱转福德藏法门犍度第八。解脱有德转藏犍度第九。转功德行犍度第十。大云虚空生犍度第十一。电光转犍度第十二。电转犍度第十三。神通犍度第十四。宝泡犍度第十五。金刚智犍度第十六。无尽犍度第十七。正行犍度第十八。师子吼犍度第十九。师子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鸟犍度第二十三。大舍犍度第二十四。无畏犍度第二十五。入行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智宝藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是释初品中法门，各出其差别名字也。每一犍度，各有一天女天子等供养偈赞。
如来涅槃犍度第三十六。健行梵王问法，无尽意天子答之，大云密藏请说四百三昧义，佛赞许之。先说祈雨神咒，次释甚深净水大海三昧等名义，及其胜用。次有善德婆罗门，疑问提婆达及六群事大云密藏答之，善德思求如来舍利供养，一切众生乐见童子答之，善德开解，净光天女问此二人来处，佛为说其往因，并为授记。
增长犍度第三十七。南方诸天子来问经名，佛答以三名，一大云，二大般涅槃，三无想，并授记末法中事，乃至安乐世界无量寿佛，遣无边光菩萨，来此法会，佛即授净光天女大菩提记。
此经分分皆有大云初分四字，当知经来未尽。
菩萨处胎经(五卷) 悲
姚秦凉州沙门竺佛念译
天宫品第一。二月八日夜半，佛卧金棺，以神足力，示处母胎宫殿，集十方菩萨，为文殊说法。
游步品第二。与弥勒及分别身观菩萨说法。
圣谛品第三。为大众说十住四禅。
佛树品第四。化现宝树，说希有法。
三世等品第五。答喜见菩萨问，答弥勒菩萨问。
想无想品第六。为弥勒菩萨说，并答迦叶问，有盲人摸象喻。
住不住品第七。答无住菩萨问。
八种身品第八。说八方佛刹事，并说西方有懈慢世界，执心不牢固者生之。
全身舍利品第九。说诸佛舍利住在下方者。
常无常品第十。答观见无常菩萨问。
随喜品第十一。答东方顶王菩萨问。
五道寻识品第十二。现无量骨琐，令弥勒敲，至佛舍利，则不能寻究其识。
诸佛行齐无差别品第十三。变一切菩萨，尽作佛身，同音说法，度无量众，次答无尽意菩萨问，明往古诸天发心，即成正觉之事。
行定不定品第十四。答常笑菩萨问，令大众不复愿乐在家俗业。
入六道众生品第十五。答自在菩萨问，令众生知六道苦。
转法轮品第十六。放光感上方东南方菩萨来，次说有尽无尽法。
五神通品第十七。答妙胜菩萨问，令诸众生舍俗五通，得六通慧。
识住品第十八。答普光菩萨问，明识与身非有先后。
善权品第十九。答举手菩萨问，明菩萨权变适化。
无明品第二十。答智清净菩萨问，明黑业受黑报，白业受白报，又明补处菩萨生卑贱家，化度父母事。
苦行品第二十一。明六年苦行无益，思惟正道，乃得佛。
四道和合品第二十二。答遍光菩萨问，明不二入。
意品第二十三。答根莲华菩萨问，明意在去来今，去来今无意。
定意品第二十四。答持空菩萨问，明真实四不思议。
光影品第二十五。佛现光影，令诸会者皆同一色，次答贤光菩萨问，明佛光神德。
破邪见品第二十六。说光明佛时授记事。
文殊身变化品第二十七。显发文殊过去舍利，现在他方作佛。
八贤圣斋品第二十八。答智积菩萨问，明过去化生龙受八戒斋，化金翅鸟王，亦受八斋。
五乐品第二十九。明往古帝释忆佛功德，降阿修罗。
紧陀罗品第三十。信解脱菩萨过去本事。
香音神品第三十一。世尊过去本生事。
地神品第三十二。答善业菩萨问，明六大以识为王。
人品第三十三。答法印菩萨问，明人种法。
行品第三十四。答造行菩萨问，明如来不免九恼。
法住品第三十五。嘱弥勒菩萨传布此经。
复本形品第三十六。世尊还在金棺，寂然无声，迦叶趋到，说偈哀叹。
起塔品第三十七。分舍利，各起塔供养。
出经品第三十八。大迦叶，与优波离，阿难，五百罗汉，并集他方罗汉，八亿四千众，同结法藏，一胎化藏，二中阴藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩萨藏，六杂藏，七金刚藏，八佛藏。
中阴经(二卷) (南丝北景)
姚秦凉州沙门竺佛念译
如来五弘誓入中阴教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火焰三昧，离舍利七仞，坐宝莲华，令大众见，放光普照，集一切中阴，与弥勒论中阴法，次舍释迦牟尼名，转名妙觉如来，放舌相光，集十方菩萨而为说法。
妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二。妙觉如来入中阴分身品第三。贤护菩萨问事品第四。道树品第五。神足品第六。破爱网品第七。三世平等品第八。无生灭品第九。空无形教品第十，如来舍中阴身，入虚空藏三昧，但以声教，不睹其形。有色无色品第十一。欢喜品第十二。佛见所度已毕，将游他方，欢喜说偈。
佛说莲华面经(上下同卷) (南诗北景)
隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
佛将入涅槃，敕阿难谛观金身，为说舍利弗所作佛事，又为现将来坏法恶事，令生厌离，次至菩提树下，诸天哀叹，佛为悬记莲华面破佛钵，及破钵所作佛事。
阅藏知津卷第二十五(终)
(比丘完璞 木平 依雪
希音各助银一两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十六
北天目沙门释智旭汇辑
小乘经藏之一(即阿含部)
述曰：“阿含，亦云阿笈多。此翻教，又翻无比法，又翻法归。盖是万法之渊府，总持之林苑。是故通则大小二教，皆号阿含。别则小开四部，谓增一，明人天因果；长，破邪见；中，明深义；杂，明禅法。又复约别，虽云在第二时，实则通该一代。良由一类众生，始终见小，直至示入涅槃，不闻大教。凡是三印所印，悉宜收入此部。”
增壹阿含经(五十卷) (前有释道安序) 形端表正空
符秦兜佉勒国沙门昙摩难提译
序品第一。先偈赞述意，次弥勒菩萨告贤劫大士，及诸天，共流布法，阿难以此法，嘱累优多罗尊者。大迦叶随问：“何以独嘱此增壹阿含？何以独嘱优多罗？”阿难答曰：“增一即是一切法，优多罗曾受持七佛之法故也。”
十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。
广演品第三。广说十念法门。
弟子品第四。佛说百比丘各有第一法。
比丘尼品第五。说五十尼功德。
清信士品第六。说四十优婆塞功德。
清信女品第七。说三十优婆斯功德。
阿须伦品第八。说阿须伦欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次说如来一人出世，饶益多人，令人入道，有智慧光，消灭无明，现助道法。如来若没，人民失荫，若复出世，人民光泽，三恶减少，无能及者。
一子品第九。说一子一女喻，诫比丘善念专心，求于果证。次说不见一法疾于心者。次说不见一法眩惑于人，如女色者。次说乱想过失，不净想力用。
护心品第十。谓无放逸修善法，及说施主果报，亦劝比丘修福修信。
不还品第十一。说灭一法，成阿那含，谓欲也，恚也，痴也，悭也，次说心难降伏，则受苦，心易降伏，则受乐，次说财利为害最重，提婆达因利养入泥犁。
一入道品第十二。说一入道，能证泥洹。谓灭五盖，思惟四意止。次劝修慈三业。说佛为世尊，说瞻病功德，阿练若头陀功德，赞迦叶年老不舍头陀行，能令佛法久住于世，成就三乘道果。次说提婆达因利养障无上道。次明提婆达愚人，不知善恶报，故作是说：“何处有恶，恶从谁生，谁作此恶而受其报。”次更二番诃利养过。
利养品第十三。说修罗陀因利养退道，佛灭味欲而证道。摩利夫人说爱别离苦，以悟王心。佛，及舍利弗，为长者说身心有患无患法。佛为婆罗门说二十一结，必堕恶趣。一瞋、二害、三眠、四调、五疑、六怒、七忌、八恼、九嫉、十憎、十一无惭、十二无愧、十三幻、十四奸、十五伪、十六诤、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一贪。息此二十一结，修慈悲喜护，便证三明。佛以偈答帝释，释问须菩提病。
五戒品第十四。说杀等，堕三涂，不杀等，人天得道。
有无品第十五(二法初)。说有无二见过患，分别二施、二业、二恩。智愚二像貌。思惟二法，礼如来，礼法塔寺。二因缘起正见，谓受彼教诲，内思止观。
火灭品第十六。难陀成道，魔扰之而不动，为波斯匿王说法。佛为比丘说二涅槃。乌猪二喻，驴牛二喻，善不善二行，邪正二法，烛明之法，忍思惟二力。阿那律为梵志说法。佛记罗云渐当得道。
安般品第十七。佛为罗云说安般法，令证果位。说如来轮王出世甚难，支佛罗汉亦难。二法甚为烦恼。邪见一切不可贵，正见一切可贵。欲无厌足，如顶生王。善恶知识，如黑白月，贡高为恶知识，不贡高为善知识。周利槃特，及舍利弗，化世典婆罗门。提婆达劝太子弑父。佛为比丘说当舍非法，行正法。
惭愧品第十八。赞惭愧二法。分别二无厌足，当习法施，勿习食施。佛令迦叶受梵志妇食，俾其夫妇证果。降伏醉象，令大众获益。执难陀见天堂地狱，而令证果。为大爱道说礼佛法。说二人谤佛。谓法说非法，非法说法。二人获福，谓称誉应称誉者，不称不应称者。
劝请品第十九。佛初成道，梵王请转法轮，为五比丘说舍苦乐二事，行八正中道。为天帝说断欲法，目连重往验之。佛说二人无恐怖，师王，及罗汉，二法无智慧，不问，不精进。二法常贫贱，阻施，及不施。二法生贫家，不孝，不事胜。佛涅槃后，须深女，问大拘絺罗优蹋蓝弗等二人，何时尽苦际。迦遮延为婆罗门说老地壮地法，佛说二人难得，一说法，二闻法奉行。为诸童子说应念返复，不忘小恩。
善知识品第二十。叹善知识功德，为五百比丘诃恶知识过，受其忏悔而证道果。因昙摩留支，说锭光佛时之事。为比丘说师子似羊法。赞知返复人，诃懈怠法，劝修止观，劝修恭敬精进。说无信及悭贪人，难与说法。供养父母，及一生补处菩萨，得大果报。劝供养父母，教朱利槃特诵扫彗，悟除垢义。教比丘除爱，则离爱怨二苦。
三宝品第二十一(三法初)。首明三自归之德。次明三福业，一施，二平等四无量心，三思惟七觉支。次明三缘受胎，应方便求断。次明欲起慈心，应缘三宝。次因瞿波离谤二尊者，堕大地狱，而劝修三善行。次明三法尽漏，谓诸根寂静，饮食知节，不失经行。次明风痰冷三患，酥蜜油为良药。贪瞋痴三患，不净慈心因缘为良药。次明三恶应舍，三善应修。次明欲、色、痛，各有味、有过、有舍离法。次明应于三不牢要，求成牢要，谓身、命、财。
三供养品第二十二。如来、罗汉，轮王，应供养，于三宝所，种善根不可尽。当以四念处灭三痛。三事宜覆，女人、咒术、邪见。三事宜露，日、月、佛法。应观三有为相，愚有三相三法，智有三相三法，即三业也。戒定慧三法不可觉知，觉则成道。三法可爱而不可保，谓少壮，无病，长寿。三事速入恶趣，谓贪欲，睡眠，掉戏。三法无厌足，谓贪欲，饮酒，睡眠。
地主品第二十三，佛为波斯匿王说作福无厌，宜如昔王。帝释试婆拘卢能说法。佛以琴喻，化二十亿耳比丘。佛为波斯匿王说婆提长者因缘，劝行广施。佛为阿难说戒、闻、施，三妙香。佛因提婆达，为比丘说不着利养，能获戒定慧法。说三不善根堕三恶，三善根生人天。分别三聚，谓邪、正、不定。分别三恶观三善观果报。
高幢品第二十四。念三宝得无畏，犹诸天念三幢胜修罗。为毗沙鬼说法，救那优罗小儿。为释种说法王胜于轮王。为比丘说无常。为五比丘说法，乃至度三迦叶，度释种。为比丘说三斋日，天王使者，太子，及自身，观察世间，应受八斋法。为比丘说三事现在前，获福无量，一信，二财，三持梵行者。为斗诤比丘说长寿王事。为大将赞阿那律等三人。为比丘说三结使过患，一身邪，二戒盗，三疑。为比丘说三三昧。
四谛品第二十五(四法初)。说知四谛者出苦，不知者堕五道中。说四法饶益，一亲近善知识，二闻法，三知法，四法法相明。说如来出世，便成四未曾有法。说担、持担、担因缘、舍担。说四生应舍离。舍利弗说四人，谓有结无结，各论知与不知。佛说生熟四果，似四种人。说鸟声形四料简，说云雷雨四料简，皆喻比丘。
四意断品第二十六。说无放逸，修行四意断。如地、如轮王、如月、如婆斯华。为匿王说先闇后明等四人。为比丘说老、病、死、爱别离、四不可喜。应觉四法，谓戒、定、慧、解脱。为匿王说老、病、死、无常，犹四山来合。说诸行无常，苦、无我、涅槃、休息。舍利弗为众说四辩。佛为舍利弗说四不可思议事，谓世界、众生、龙、及佛土。因舍利弗目连灭度，佛为阿难说四人应起塔，谓轮王、声闻、支佛、如来。说婆迦梨比丘得四谛，魔欲觅其生处不可得。
等趣四谛品第二十七。佛敕人亲近舍利弗目连，闻其广演四谛义。佛说外道不能分别四受，谓欲受、见受、戒受、我受。佛为长者说至心布施，及作房，三归，五戒，慈心，厌离，功德转胜。佛为比丘说日出喻。为弥勒说四法具足六度。为比丘说四无畏。说四众多闻，博古通今，为第一。说四金翅鸟食四龙，而不能食事佛者。以如来行四等心故，说惠施有四功德不可称量、谓知时、自手、净洁、极妙。说四人可敬，谓持信、奉法、身证、见到。
声闻品第二十八。目连、迦叶、阿那律、共化跋提长者。宾头卢化老母难陀。佛因长者，为比丘说授三归五戒法，许分分受。佛说日月四翳，喻欲、恚、痴、利养、四结。佛为童子说四种座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿头梵志击骨，辨男女病原，及所生处，惟不能辨阿罗汉骨。梵志因出家成道，说四界八界义。佛为比丘说四大广演之义，谓契经，律，阿毗昙戒。或非经本，或是义说，或戒行与味相应，或真是佛说。佛为匿王说世间四事，先苦后乐。亦为比丘说四事先苦后乐，谓梵行、诵习、坐禅、数息，能得四禅四果之乐。佛说四果，一如黄蓝花，一如芬陀利，一似柔软，一柔软中柔软。
苦乐品第二十九。说先苦后乐等四人，说身乐心不乐等四人。说四梵福，一起塔，二治故寺，三和合圣众，四请转法轮。说四食宜舍离，说四辩宜求成就。说四事不可思议，当思四谛。说四神足当修行。说四起爱法莫贪着，谓四事供养。说四姓出家，同名释子。如四河入海。说四等心，名为梵堂。
须陀品第三十。须陀沙弥随佛问随答，佛赞印之，许其即为比丘。老比丘舒脚眠，小沙弥正身坐。佛说眠者当生龙中，坐者当见四谛。阿那邠邸长者女修摩提，嫁满财长者子，令其家供佛僧，同悟道。
增上品第三十一。为生漏梵志说闲居处修成道法。为比丘说善知识应以四事教诸父母知亲，谓恭敬三宝，受持戒律。为比丘说四事行迹，谓苦乐各有愚惑速疾，应奉行苦速疾行迹。为四梵志不免无常，说四法本，所谓无常，苦，无我，灭尽为涅槃。说诸天四园四池。比丘亦四园四池。四等为园，四三昧为池。说四蛇，五持刀，六怨家喻。说身、口、意、命、善生善处，恶生恶处。修四禅得尽漏。说初苦行不得道，依戒、定、慧、解脱，四贤圣道而成佛。为天人说四流，四乐，四谛法。说比丘当修无常想。为二弟子诃胜负心。
善聚品第三十二(五法初)。说信等五根为善聚，贪等五盖为不善聚。说礼佛五功德。说佛以天眼，见阎罗王将五天使，诘责罪人，及说地狱众苦。诫诸比丘当灭五结，修行五根。说自恣时，众僧清净。印赞多耆奢造偈第一。说天子五衰相现，归佛得免恶道。为长者子，出家证道。尊者那罗陀为文茶王说除忧经，谓除去五愁忧刺。佛说病人五法难差，五法易差。又说瞻病人五法难差，五法易差。佛为师子大将说惠施五德，又为比丘说惠施五功德，又说应时施有五事。
五王品第三十三。五国王各论一尘偏妙，佛言：平等论之，随所好则各妙，然各有过失，各有出要。佛为月光长者，记其子尸婆罗当出家，后果同五百童子出家，福德第一。并说其往因，佛两番说五战斗人，皆喻比丘。佛说扫地五事，扫塔五事。说长游五难，不多游五功德。说恒一处止，五非法。又说不一处住，五功德。佛因大火烧树，说破戒受供，倍于猛火。
等见品第三十四。舍利弗说戒成就人，乃至阿那含人，皆当思惟五阴苦恼。叙流离王灭释因果本末。佛说诸天有五衰相。说出家有五毁辱法，一发长，二爪长，三衣垢，四不知时宜，五多有所论。鸡头梵志以二金钱营供，诸天助之，乃至出家成道。佛说世间五事最不可得，谓不丧、不尽、不老、不病、不死。说五人不可疗治，一谀谄，二奸邪，三恶口，四嫉妒，五无反复。说修罗谓诸天非法，则被天缚。比丘兴结使，则被魔缚。为阿难说五阴名尽法。为生漏梵志说使民减少因缘。
邪聚品第三十五。说五事知是邪聚，应笑不笑，应喜不喜，应慈不慈，作恶不耻，闻善不着意。反是为正聚相。说如来出现，必为五事，一转法轮，二度父母，三无信令信，四使发心，五授佛决。说五施无福，一刀、二毒、三野牛、四淫女、五神祠。五施福大，一园观，二林树，三桥梁，四大船。五住处。说女人以五力轻夫，夫以富贵力蔽之。魔以五尘力缚人，人以无放逸力胜之。说女人有五想，比丘亦应有五想，谓戒、闻、定、慧、解脱。说五时不应向人礼，塔中、众中、道路、病卧、饮食。因度毗舍罗长者，而说汤施之德。为欲舍戒比丘，说女人五难。多耆奢比丘，观五阴而断欲证果。僧伽摩比丘，七返降魔。
听法品第三十六。说随时听法五功德。说作浴室五功德。说施杨枝五功德。说屠牛等人无善根，目连降二龙。佛往忉利为母说法，优填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛从天下，五王起大神寺。
六重品第三十七(六法初)。说六重法，谓身、口、意、三业慈、同利、同戒、同见。说舍利弗所入三昧，目连不知名字，然目连其实神足第一。舍利弗等，各说牛师子园快乐之法，佛咸印之。佛说咒愿六德，施主成就信、戒、闻、彼物成就色、味、香。佛说比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知识，欲求四禅，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏尽，皆当念戒德具足。舍利弗为比丘说六法入地狱，六法生天，六法至涅槃。佛为比丘说第一空法，谓观六入因缘生灭。佛为生漏梵志，说刹利乃至比丘，所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又为梵志说不修梵行事。萨遮尼犍子受佛化，命终生天。
力品第三十八。说凡常六力，小儿啼，女人恚，沙门梵志忍，国王慢，罗汉专精，佛大慈悲。应学大慈悲力。说应修无常想，不修者生三恶道，修者生人天，得涅槃。佛为梵志说内外六尘六入法。佛说未成道时，思惟十二因缘，如见古昔王城。佛诃阿那律睡眠，阿那律不眠失目，证天眼。当补衣时，佛为贯针。因说六法无有厌足。一施，二教戒，三忍，四法说义说，五将护众生，六求无上道。佛降央掘魔，令寤如来灭六见法，出家证果。以至诚言而救产难，忍打骂辱，并为比丘说其往因。佛说诸山前后各有异名，唯仙人山更无异名。佛敕比丘专念修已，谓观六情。佛劝修无常想。述古时女人因辟支说法，思惟六情无主，得生梵天。佛为波斯匿王，说正法治化，增六事功德。王亦赞佛，以六事应受礼拜。佛为毗舍离除疫病苦，说二千五百宝盖夙因所致。输卢比丘尼降伏六师。佛说六情染着则流转，思惟不净，即成道迹。
等法品第三十九(七法初)。明七法得乐，得果。谓知法、知义、知时、自知、知足、知入众、观察众人。法者，十二部经。义者，如来机趣。时者，止观语默等。自者，善能修已。足者，行住进止之宜，皆知止足。众者，刹利、梵志、长者、沙门等，语默法则。观察众人者，知其根原胜劣。说昼度树七喻，喻贤圣弟子发心，出家，游四禅，成无漏。说七事水喻，喻无善、退善、不进、及四果证。说王治七法，喻净戒、护根、多闻、方便、四增上心、四神足、分别阴界入缘起法。说七神识住处。敕病比丘均头，说七觉意而病愈。说轮王七宝，法王七觉，有比丘慕轮王快乐，佛令修梵行证果。有天语童真迦叶，此舍七喻，迦叶问佛知义而证果。满愿子为舍利弗说七车喻。
七日品第四十。说七日出时，世界无常。及说成劫，渐有四姓。说跋祇人修七法，不为外寇所坏。比丘亦有七不退转法，魔不得便。说贪欲、瞋恚、憍慢、痴、疑、见、欲、七使，七觉治之。说七人可事可敬。一慈、二悲、三喜、四护、五空、六无相、七无愿。说毗罗先长者，七日应命终堕落，阿难度令出家，一日修十念，生天上。说净诸漏法，或缘见，或恭敬，或亲近，或远离，或娱乐，或威仪，或思惟。说七事增益功德。起僧蓝，施床座，施食，施雨衣，施药，作井，作近道舍。说思惟死想，宜于出入息中。为波斯匿王说七裸形等，非是梵行人。迦旃延广演佛所说不着世，不住世义。
莫畏品第四十一。说断三结，名不退转义，敕摩诃男莫生怖畏，那伽波罗，度长老梵志成道。佛敕比丘观七处善。又察四法。谓慈、悲、喜、护、空、无相、愿，及四念处。舍利弗为北游比丘说八道七觉法，迦叶不舍头陀行，佛以法宝付嘱之。并付阿难。
八难品第四十二(八法初)。说地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、根缺、邪见、无佛世，为八难。说八大地狱因果，应修八正道离之。佛以父母力起石，令力士降伏，次说神力智慧，远胜目连舍利。又度君荼罗比丘尼。又赞阿难有四未曾有法，又为阿难说待女人法，罚车匿法。又度五百摩罗，及摩须跋。佛因阿须伦说八法如海。佛说八缘，天地大动。佛为阿那律说戒胜于闻，及说八大人念：一少欲。二知足。三间居。四戒。五三昧。六智慧解脱。七多闻。八精进。佛说八部众：一刹利。二婆罗门。三长者。四沙门。五四王。六三十三天。七魔。八梵。佛以八法胜之。阿那邠邸长者八处惠施，佛赞叹之，并为说福田胜劣。佛说惠施八德：一随时。二鲜洁。三亲手。四誓愿。五不望报。六求灭度。七施良田。八回向众生。佛说八邪趋泥犁，八正向涅槃。
马血天子品第四十三。佛为马血天子说惟八正道，得尽世界边际。佛说八关斋法，及发愿功德，引古本生事为证。佛因水漂木，说无八事，便渐至海，喻人得至涅槃。牧牛难陀因发心出家，并问其义。佛言：“此岸是身邪，彼岸身邪灭，中没者欲爱，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，回转是邪疑，腐败是八邪。”佛因提婆达说利养能害八正道。佛为比丘说筏喻，叙昔降魔之事。佛说牧牛度水愚黠喻。佛度阿阇世王得无根信。佛说比丘应除世八法，说佛不着八法，说八人不住生死，谓四果四向。
九众生居品第四十四(九法初)。说九众生居。说嚫愿九德。施主三法，信、愿、不杀。物三法，色、香、味。受者三法，戒、慧、定。说恶比丘成九法不成道，一强颜。二耐辱。三贪心。四悭着。五健忘。六邪思。七隐匿。八无返复。九念不舍离。说孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清彻。三庠序。四知时。五知节。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返复。说女人九法系缚男子，当念舍之。佛为比丘说诸法之本，谓不着地等，乃至涅槃。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛说九人可教，谓四果，四向，及种性人。佛为满呼王子，显朱利槃特之德。佛为阿难说善知识是全梵行。佛为天帝说众生性行不同。
马王品第四十五。婆罗门献女于佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛为说女人九恶，并说往昔商人堕罗刹国，乘马王度难因缘。佛为舍利弗，目犍连，说九法不得长大，九法有所成办。佛说比丘应念少欲知足。佛为恶魔说拘留孙佛时事，明世间四食：段、触、思、识。出世五食：禅、愿、念、解脱、喜。佛劝比丘应修慈心，如食金刚。佛为舍利弗赞空三昧。佛应尸利掘长者火坑毒食之请，令其见谛。
结禁品第四十六(十法初)。说十事功德结戒。说圣贤所居之处，有十事。说如来成就十力，知五阴四谛因缘生灭。说如来十力，四无所畏。说十念法，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止观、念安般、念身、念死。说比丘亲近国家，有十非法，说国王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。三敬法。四敬僧。五少欲知足。六随戒。七坐禅。八间静。九与善知识从事。十多闻。佛为比丘说十论十义十演：一依食。二名色。三受。四谛。五根。六重。七神止处。八世法。九众生居。十念。佛劝比丘修十想：一白骨。二青瘀。三胖胀。四食不消。五血。六啖。七无常。八贪食。九死。十不可乐。佛为比丘诃欲想，令重修十想证果。
善恶品第四十七。说十恶堕落，十善生天，十念灭度。说十恶果报，说知善恶罪福，名知幻者。警世论比丘当论十功德论，亦警求四事者。亦警分别国主善恶者。亦警评论波斯匿王者。为罗云施主说平等施法，为均头说十善，除灭邪见，论寿命长短事。
十不善品第四十八。广说十不善果报。说七佛略广二戒因缘。说弥勒佛时事。说七佛事。为师子长者说供僧福多。及赞平等行施。说金刚三昧力，鬼不能害，火不能烧。
牧牛品第四十九(第四分别诵)。佛说牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。三知摩刷，谓离恶念。四知护疮，谓护根。五知起烟，谓多闻说法。六知良田茂草，谓八正道。七知所爱，谓爱法宝。八知择道行，谓行十二部经。九知渡处，谓四意止。十知止足，谓不贪食。十一恭奉长老比丘。佛说比丘应成就十一法：戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知足、修法、知方便、分别义、不着利。并赞十一苦行迦叶比丘。佛因十大弟子，并提婆达，各将徒众游行，因说善恶各各以类相从。象舍利弗还俗，重出家证果，为诸人民说十一法，阿罗汉所不习，一舍戒。二不净。三杀生。四盗。五残食。六妄语。七群党。八恶言。九狐疑。十恐惧。十一受余师及受胞胎。又分别五通六通不同。佛为比丘释十二因缘法，并为阿难说其甚深。翅宁梵志闻法请佛。施罗梵志出家证果。佛赞一坐食法。佛说有习行沙门，有誓愿沙门，及说沙门法行，婆罗门法行。叙提婆达出家得神足，造逆堕地狱，悔心蒙授记，及目连往讯始末，佛说慈心十一果报：卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、不毒、不兵，水火盗贼俱不侵，得生梵天。
礼三宝品第五十。说礼佛寺十一法。礼法十一法。礼僧十一法。说过去转轮王以法相继事，敕阿难莫增减所受持法。说四人泥犁罪报相。说佛明知五趣，及涅槃因果。说雪山树五事长大，人亦如是。当求信、戒、闻、施、慧。说淫欲决定障道。及说受持十二部经。须善知义，不知义者：如捉蛇尾，反被其害。知义者：如捉蛇颈。佛为生漏梵志，说三世劫数无量。佛为异比丘说辟支佛出名小劫。佛出名大劫。
非常品第五十一。说生死中，堕泪多于恒水，流血亦多于恒水。劝修无常想。说音响王求得子成辟支，起塔供养事以证之。说比丘及尼，应除心五弊，断心五结。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，为生天而修行。五结者：懈怠、眠寐、心乱、根不定、喜在闹。佛说比丘应精进持戒，胜犯戒众，如王治国。佛说宁常睡眠，不于觉寤，乱想造业。佛说长者以金诱四子归依三宝，得无量福报。舍利弗为阿那邠邸长者说法，令其生天。佛说四种妇人法。令长者儿妇改过见道。佛为舍利弗说生死苦，亦说生者宜在豪贵。
大爱道般涅槃品第五十二。大爱道等五百比丘尼，及二沙弥尼灭度。佛自供养大爱道，以报养育之恩。婆陀比丘尼忆宿命而笑。因为众尼说之。佛为比丘说生死劫长，应生厌患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛说随时闻法五功德。佛为师子大将说施主五功德。为波斯匿王说福田有胜劣。施心宜平等。因波斯匿王杀庶母百子而悔过，为说四苦难免，十恶报剧，应正法治化，莫以非法，佛为王释十梦，而王归信。
佛说阿罗汉具德经(八纸半) (南夙北临)
宋中印土沙门法贤译
佛在祇园。说百弟子之德。及说比丘尼优婆塞优婆夷之德。此与增壹阿含弟子比丘尼等品同本。
佛说四人出现世间经(三纸欠) (南福北缘)
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
为波斯匿王。说先后丑妙四人不同。出增壹阿含四意断品。
佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经(二纸半) (南缘北善)
西晋沙门释法炬译
说四恐畏。如四山合逼，无能避者。亦名除忧患经，亦出四意断品。
须摩提女经(一卷) (南缘北敬)
吴月支国优婆塞支谦译
佛说三摩竭经(九纸) (南尺北敬)
吴天竺沙门竺炎律译
佛说给孤长者女得度因缘经(三卷南作二北作一) (南兰北薄)
宋北印土沙门施护译
三经俱出增壹阿含须陀品。
佛说婆罗门避死经(一纸欠) (南缘北善)
后汉安息国沙门安世高译
出增壹阿含增上品。
食施获五福报经(一纸半) 同上 (亦名佛说施色力经)
东晋录
谓命、色、力、安、辩也。出增壹阿含善聚品。
频婆娑罗王诣佛供养经(四纸半) 同上
西晋沙门释法炬译
出增壹阿含等见品。
佛说长者子六过出家经(二纸欠) 同上
刘宋沙门释慧简译
出增壹阿含邪聚品。
佛说央崛魔经(五纸) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
出增壹阿含力品。
佛说央崛髻经(五纸) 同上
译人同上
与上经同。
佛说力士移山经(四纸半) 同上
译人同上
出增壹阿含八难品。
佛说四未曾有法经(一纸余) 同上
译人同上
说阿难同轮王四法，亦出八难品。
佛说舍利弗目犍连游四衢经(二纸余) 同上
后汉康居国沙门康孟详译
众声喧闹，佛不许见。因诸天请，佛召见之。出增壹阿含马王品。
七佛父母姓字经(三纸) 同上
曹魏失译人名
出增壹阿含十不善品。
佛说放牛经(三纸余) 同上
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
出增壹阿含放牛品，以放牛十一法，喻比丘十一法也。
缘起经(二纸欠) 同上
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
亦出放牛品，释十二缘起义。
佛说十一想思念如来经(一纸) 同上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
共二经：初明十一想，次明十一果报。出增壹阿含礼三宝品。
佛说四泥犁经(一纸半) 同上
东晋西域沙门竺昙无兰译
说提舍瞿波离等四人苦果，及出其因，亦出礼三宝品。
阿那邠邸化七子经(三纸余) (南缘北庆)
后汉安息国沙门安世高译
出增壹阿含非常品。
玉耶女经(三纸欠) 庆
西晋录失译人名
给孤长者儿妇，不行妇礼，长者请佛，为说女人十恶。又说五善三恶之法。分别七种妇之差别，乃悔过，求受十戒。一不杀生。二不偷盗。三不淫泆。四不妄语。五不饮酒。六不恶骂。七不绮语。八不嫉妒。九不瞋恚。十者信善得善。此优婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。
玉耶经(四纸欠) 庆
东晋西域沙门竺昙无兰译
阿遫达经(一纸半) 庆
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
二经并同上而宋译先更说子报父母恩法。
佛说大爱道般涅槃经(六纸余) (南缘北庆)
西晋河内沙门白法祖译
佛母般泥洹经(三纸余) 同上
刘宋沙门释慧简译
后附佛般泥洹后变记半纸。次第说十百年事。
舍卫国王梦见十事经(三纸半) (南缘北善)
失译人名附西晋录
佛说国王不黎先尼十梦经(四纸欠) 同上
东晋西域沙门竺昙无兰译
四经俱出大爱道般涅槃品。
阅藏知津卷第二十六
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十七
北天目沙门释智旭汇辑
小乘经藏之二
中阿含经(六十卷) 作圣德建名立
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆译
七法品第一 一善法经。谓知法，知义，知时，知节，知己，知众，知人胜如。二昼度树经，以天树从叶萎至华敷，喻比丘从舍家至证四果。三城喻经，以王舍城七事具足，四食丰饶，喻比丘七财具足，四禅成就(七财，谓信、惭、愧、进、闻、念、慧)。四水喻经，以常卧水中，乃至住岸等七人。喻常作恶，乃至成四果者。五木积喻经。宁抱火木，不抱女人。宁断骨髓，不以破戒身受按摩。宁截髀，不以破戒身受礼敬。宁鍱络身，不以破戒身受衣服。宁吞铁丸，不以破戒食人信施。宁卧铁床，不以破戒身受卧具。宁倒入釜中，不以破戒入温室等。六善人往来经。七种那含喻。七世间福经。施房床座衣等，为世间七种福。闻佛名及弟子，极喜，乃至受戒，为出世七种福。八七日经。以劫尽七日并出，而观无常。九七车经。满慈子为舍梨子说波斯匿七车速行之喻，喻戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净，展转施设无余涅槃。十漏尽经。谓有漏，或从见断，或从护断，或从离断，或从用断，或从忍断，或从除断，或从思惟断。
业相应品第二 一盐喻经。不修身戒心智者，作不善业，必招地狱之报，能修身戒心智者，设有不善业，受现轻报。如一两盐投少水中，则不可饮，投恒水中，则不觉盐。又作夺羊负债二喻。二和破经。佛为和破外道，说无明尽者不受后有，及说六善住处，谓眼见色不喜不忧等。三度经。破外道宿命，尊祐，无因缘，三种论。显正教六处法，六界法。四罗云经。倾水覆器，诫罗云莫妄语。又说象护鼻喻，人照镜喻。五思经。说故作十恶，必受恶报。若不故作，则不定受，及劝修四无量心。六伽蓝经。为伽蓝国众人说戒十恶，修慈悲喜舍，得四安隐住处。七伽弥尼经。为伽弥尼天子，说黑白果报，如石如油，一沉一浮。八师子经。为师子大臣，说宗本不可作可作等义。九尼犍经。为比丘说破尼犍义，说尼犍五可憎恶，如来得五称誉。十波罗牢经。为波罗牢说知幻非即幻，及说现法不定受报，并示四无量心远离法，定能断疑惑。
舍梨子相应品第三 一等心经。舍梨子为诸比丘分别内结外结，等心天以此白佛，佛于众中赞之。二成就戒经。舍梨子说成就戒定慧者，现法证灭定，设不究竟，生意生天中，必知灭定，乌陀夷非之，如是至三，次于佛前亦三说三非，佛乃诃乌陀夷，并诃阿难，次因白净尊者说五法可爱敬尊，重敕诸比丘尊重舍梨子。三智经。舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿白佛，佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞许之。四师子吼经。有一梵行，于佛前诬舍梨子轻慢之，佛召舍梨子，故问虚实，舍梨子说截角牛，截手旃陀罗，地、水、火、风、扫彗、晡旃尼、破膏瓶、死尸系，等喻，明无此事。彼比丘乃求悔过，佛敕舍梨子受之。五水喻经。舍梨子说五除恼法，谓于身口意净不净等，皆莫生恼，四喻于水，一喻旷野病人。六瞿尼师经。瞿尼师比丘，在无事室，调笑憍扰，舍梨子乃于众中说无事比丘，当学敬重，不调笑，不畜生论，不憍傲，护根，食知止足，精进，正念智，知时，知善坐，论律阿毗昙，论息解脱，论漏尽智通，人间比丘亦尔。七梵志陀然经。舍梨子为知友陀然说法，令信佛，次又为其病时，说四无量心。八教化病经。舍梨子为给孤长者说法，令病得愈，长者自说造园因缘。九大拘絺那经。舍梨子问比丘成就见得正见，入正法事，于拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集灭道，知漏集灭道，知苦集灭道，乃至从老死一一说至无明，若无明已尽，明已生，无所复作。十象迹喻经。一切善法，皆四圣谛所摄，如诸迹中，象迹第一，因广说内外四大观。十一分别圣谛经。佛赞舍梨子善能说法已，入于静室，舍梨子即为大众广释四谛义。
未曾有法品第四 一未曾有经。阿难述佛种种未曾有事，佛教令更受持如来知生住灭智。二侍者经。目连劝阿难侍佛，阿难乞三愿，佛赞其种种未曾有法。三薄拘罗经。因一异学问薄拘罗，八十年来行欲事否，薄拘罗为说种种未曾有知足之行。四阿修罗经。阿修罗说大海八未曾有法，佛亦为说佛法中八未曾有法。五地动经。说三因缘地动，及说如来于天人中说法，不可思议。六瞻波经。目连牵犯戒比丘去，佛为目连重说八种海喻。七郁伽长者经上。郁伽大醉，见佛得醒，闻法证果。以妻施人，佛赞其八未曾有法。八郁伽长者经下。长者恒设大施，海中没失大船，众比丘令阿难辞其施会，郁伽但愿如转轮王，希求出家。九手长者经上。以四摄摄众，修四无量心，天赞之而不喜，佛叹其七未曾有法。十手长者经下，佛又赞其八未曾有法(少欲、信、惭、愧、进、念、定、慧)。
习相应品第五 一何义经。阿难问持戒为何义，佛言：令不悔义。如是展转问不悔，欢悦，得喜，得止，得乐，得定，见知如实，得厌，无欲，即得解脱淫怒痴。二不思经。明持戒便得不悔不须思量等。三念经。谓多忘无正智，便害正念正智，害护诸根护戒，乃至害涅槃。四惭愧经上。明有惭愧，便习爱恭敬，便有信有正思惟正念正智，护根护戒，乃至涅槃。五惭愧经下。舍梨子复说坏树皮喻。六戒经上。明犯戒，便害不悔等。七戒经下。舍梨子复说害树根喻。八恭敬经上。明恭敬能具威仪，具学法，具戒身定慧等，乃至涅槃。九恭敬经下。明恭敬能展转护根，乃至无欲涅槃。十本际经。谓无明为爱习，五盖为无明习，三恶行为五盖习，不护根为恶行习，不正念智为不护根习，不正思惟为不正念智习，不信为不正思惟习，闻恶法为不信习，近恶知识为闻恶法习，恶人为近恶知识习，七觉为明脱习，四念处为七觉习，三妙行为念处习，护根为妙行习，乃至正念智，正思惟，正信，闻法，近善知识，善人，展转为习。十一食经上。食与习同，而说大海以大河为食，乃至雨为食喻。十二食经下。法同，喻稍略。十三尽智经。谓尽智以解脱为习，乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习，如是正念智，正思惟，正信，观法忍，玩诵法，受持法，观法义，耳界闻善法，往诣奉事善知识，展转为习。十四涅槃经。明涅槃以解脱为习，乃至正信以苦为习，苦以无明为习，遍观十二因缘而得涅槃。十五弥醯经。弥醯侍佛，辞佛往静处学断，反起欲，恚害，三恶念，乃归佛所。佛为说心解脱未熟，欲令熟者，有五习法，一与善知识俱，二护戒威仪，三说圣法，四精进断恶修善，五观兴衰法。又修四法，恶露断欲，慈断恚，出入息断乱，无常断慢，而皆以与善知识俱，乃得成后四事，及四法。十六即为比丘说经，重说上义也。
王相应品第六 一七宝经。佛法有七觉，如轮王七宝。二三十二相经。三四洲经。说顶生王不知足而死之事。四牛粪喻经。佛以手爪抄少牛粪而告比丘，不见有少色常住不变，而一向乐也，觉想行识，亦复如是。五频鞞娑罗王迎佛经。为说无常等法，令证果。六鞞婆丽陵耆经。说迦叶佛时，难提波罗陶师，劝优多罗童子见佛出家事。七天使经。说阎王以生，老，病，死，治罪。五种事诘责罪人，名为五天使者。及说地狱众苦(初一日诵竟)。八乌鸟喻经。说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌，当如猩猩。九说本经。阿那律说过去因，佛更为说未来弥勒佛事。十大天捺林经。说往古大天轮王，发白出家，教子孙亦如是出家，凡八万四千世，最后王名尼弥，广行戒善，帝释请到天上事，并嘱阿难转相继法，莫令佛种断。十一大善见王经。说往古王于拘尸城修四无量，六返舍身，今如来入灭为第七。十二三十喻经。戒德为严饰具，乃至心解脱为珠宝，自观己心，为身极净。十三转轮王经。说增减劫，由善恶业，诫诸比丘应如螺转轮王，谓念处为自境界，如意足为寿，戒为色，禅为乐，无漏为力，能降伏魔。十四蜱肆经。鸠摩罗迦叶以种种喻，断蜱肆王无后世见，又以种种喻，令舍见，舍欲恚怖痴，乃受三归，行布施，但不至心，仅生丛树林空宫殿中，反不如监布施人，得生四王天。
长寿王品第七 一长寿王本起经。为斗诤比丘，说长寿王，及长生太子事，比丘不改过，佛以神足，至阿那律等三人住处，见其习行无事而赞之，并为说修天眼法。二天品经。佛为比丘说自己修行得光明事，凡八行，谓见形色，乃至知曾生此天等。三八念经。阿那律陀作是七念，道从无欲，非有欲得，及知足，远离，精勤，正念，定意，智慧。一一对明。佛知其所念，便往赞之，并为说道，从不戏，乐不戏行不戏得，非从戏，乐戏行戏得，是名八大人念。四净不动道经。说三种净不动道，三种净无所有处道，一净无想道，及说涅槃，圣解脱。五郁伽支罗经。为一比丘略说法要，谓四念处。应与三定，四共俱禅，并修。亦修四无量心，必得果证。六娑鸡帝三族姓子经。为阿那律等三年少说离欲法，乃至说授四辈生处记义。七梵天请佛经。佛知梵天邪见，无常计常，往为说法，并诃魔说，令梵天得正见。八有胜天经。仙余财主，请阿那律饭，问大心无量心义，阿那律为分别之，并说光天，净光，遍净光，差别因果。九迦絺那经。八百比丘，并世尊，共为阿那律作衣。佛敕阿那律为众说法，从信心出家，持戒，护根，弃盖，得禅，乃至证六通三明，是名迦絺那法。十念身经。为诸比丘广说念身法，成就十八功德。十一支离弥梨经。拘絺罗诃质多罗象子比丘，不恭敬，不善观，并为其亲友比丘说种种退失法喻，于后象子，果舍戒还俗。十二长老上尊睡眠经。因目连昼眠，佛为说除睡法，并说究竟梵行法。十三无刺经。因诸比丘知声为定刺，佛为更说犯为戒刺，严饰为护根刺，乃至欲恚痴三刺，惟阿罗诃离之。十四真人经。佛为比丘说恃善法者，为不真人法，不自贵贱他，为真人法。十五说处经。为阿难说教诃，训诲，年少比丘说处，谓应说五盛阴，内六处，外六处，六识身，更乐觉想思爱，六界，缘起，念处，正断，如意，四禅，四谛，四想，四无量，四无色，四圣种，四果，五熟解脱想，五解脱处，五根，五力，五出要界，七财，七力，七觉，八正，又说顶法，及顶退法。
秽品第八 一秽经。舍梨子分别内有秽，内无秽，各有二种，不知如真者，皆最下贱，知如真者，皆最胜，为说买铜盘喻，又说盛粪盛食喻。二求法经。佛说比丘宜求法，莫求饮食。又说上中下弟子随师不随师功过，舍梨子因即广明三可毁，三可称法，及说中道断欲断贪等，又有中道谓八圣道。三比丘请经。目连说比丘应请诸尊教我，诃我，莫难于我，及说成就戾语法，与善语法者，过失功德，并说照镜之喻。四知法经。周那说比丘知法不知法者，犹贫称富，及富称贫。五周那问见经。佛为周那说渐损法，发心法，对法，升上法，涅槃法。六青白莲华喻经。佛说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，谓能修身戒心智，如莲水生水长，而不着水。七水净梵志经。佛因水净梵志，告诸比丘，有二十一秽污于心者，必至地狱，谓邪见，非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心，必至善处，兼为梵志说净洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘经。因黑比丘喜斗诤，佛为说不可爱及可爱法，亦说恶马良马喻。九住法经。佛说比丘，于善法有退有住有增，须自观知善不善法，求断求增，如救头然。十无经。舍梨子说净法衰退，及转增之由，又述断恶修善，如救头然之喻。
因品第九 一大因经。佛为阿难广明缘起甚深，又明七识住，及二处，于此知如真者，名慧解脱，兼修八解脱者，名俱解脱。二念处经。说三世诸佛，皆断五盖，住四念处，修七觉支，而证道。因广明四念处观。三苦阴经上。因异学亦言知断欲断色断觉，比丘以此白佛，佛为分别欲味，欲患，欲出要，色觉亦尔。四苦阴经下。释摩诃男生染，恚、痴、法。佛为说欲味，欲患，若知如真，不为所覆，便得无上息。五增上心经。比丘欲得增上心者，当数数念于五相，一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。六念经。分别诸念作二分，欲恚害念作一分，无欲恚害念作一分，若生欲恚害念，须不受断除吐，若生无欲恚害念，须速修习广布，次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法，次法，乃至证四禅，断诸漏。七师子吼经。谓断一切受，知欲受，戒受，见受，我受，以无明为本，无明尽者，不复更受此四受，尊信此师，信此法，具戒德，敬同学，乃堪师子吼曰，此有第一第二三四沙门，此外更无沙门梵志。八优昙婆罗经。实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿昙，如弄空瓶，佛至其园，为说苦行秽不秽法，总名不了。亦说正解脱法，异学屈服，但以魔力所持，而不发心。九愿经。因一比丘心愿佛与慰劳，共语，说法，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处，佛乃广说比丘所应愿事。十想经。谓若计地是神，便不知地，不计地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。
林品第十 一林经上。料简四种所住林，或不得正念等，虽有四事，不应住，或可得正念等，虽乏四事，不应去，或二俱不得，应夜半而去，莫与彼别，或二俱得，应尽命住。二林经下，四料简与上同，此约得沙门义说。三自观心经上。料简止观得不得有四句，不得者方便令得，得者当求漏尽。四自观心经下。观增伺瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求漏尽。五达梵行经。知漏，知漏因，知报，知胜如，知尽，知灭道，如是觉、想、欲、业、苦。一一知因，乃至知道是谓达梵行，能尽一切苦。六阿奴波经。记提和达多入地狱，并为阿难说大人根智，善知六种人。七诸法本经。欲为诸法本，更乐为和，觉为来，思想为有，念为上主，定为前，慧为上，解脱为真，涅槃为诸法讫。八优陀罗经。说优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中，比丘应知身为痈，爱为痈本，六更触处为一切漏。九蜜丸喻经。先为执杖释说宗本法，执杖不是不非而去，次为比丘略说，即入室坐，诸比丘转问大迦旃延，然后白佛印可。十瞿昙弥经。大爱道三求出家，佛三止之，因阿难为请，乃制八尊师法，后又请求少年比丘礼敬老尼，佛为说减正法事(第二小土城诵讫)。
大品第十一 一柔软经。佛说在家时受用，但为老病死而出家。二龙象经。佛说惟佛为大龙，乌陀夷因作颂赞。三说处经。比丘有三说处，谓三世有，又以二种四处观人，知可共说，不可共说。四说无常经。谓观五阴无常，得证果。五请请经。佛因说戒时，唱言：我是后边身，汝等真法子，身口意清净，无枝亦无叶，舍梨子因作颂赞。六瞻波经。说戒时，有犯戒者佛默不说，目连牵犯戒者出，佛种种诃犯戒之罪。七沙门二十亿经。二十亿比丘精进而不证果，心生退悔，佛为说弹琴喻，遂尽诸漏，向佛善说所证之义。八八难经。谓学道有八难，惟有一不难。九贫穷经。以无善法财，喻贫穷。以恶行，喻举贷。以覆藏，喻长息。以梵行所知，为责索，以频生三恶念，为数往求索，以堕恶道，喻被收缚。十行欲经。为给孤居士说十种行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田经。为给孤居士，说二种福田，谓十八学人，九无学人。十二优婆塞经。佛说优婆塞善护五戒，及念佛法僧戒，必得证果。十三怨家经。谓瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名称，六妨大富，七妨生善处。十四教昙弥经。昙弥骂责比丘，比丘皆去，诸优婆塞乃逐昙弥，佛为昙弥说树神喻，令彼住沙门法。十五降魔经。魔入目连腹中，目连唤出，为说昔日波旬扰佛弟子，招大苦报，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六赖吒和罗经。赖吒和罗居士子，闻佛说法，发心出家，父母不许，卧地不食，许已，方起，出家证果，后还父家，不被财色所动，为父母说法，次为拘牢婆王，说信如来所说四事故出家，一此世无可依恃，二必趋老，三必无常，四无厌足。十七优婆离经。苦行尼犍与佛论议，立身罚最重，佛立意业最重，优婆离居士，从尼犍处欲来难佛，反受佛化，证果断邪，不听尼犍入门。十八释问经。天王先遣五结乐子，以琴歌见佛，次来问法，佛为说因思有念，因念有欲，因欲有爱不爱，因爱不爱有悭嫉结，生大苦阴，及说八正道，护六根等，天王证初果，发愿来生出家。十九善生经。善生居士奉父遗命，敬礼六方，佛为说离四恶业，四恶行，六非道，四似亲，应知四善亲，及内法六方，谓东为父母，南为师尊，西为妻子，北为婢使，下为友臣，上为沙门梵志。二十商人求财经。先说往古商人入海堕罗刹国，乃至乘天马时，若稍念男女情爱，即便堕落，次正说比丘若计根尘阴界是我者，必皆被害。二十一世间经。明如来知苦断集，证灭修道，自觉觉他，从成道至涅槃，所说皆实。二十二福经。明往昔七年行慈福报，劝人修福。二十三息止道经。谓初学比丘，常应念骨相，青相，腐相，食相，骨锁相，除欲恚病。二十四至边经。谓欲尽苦，甘行乞食，而复不修沙门法行，如墨浣墨，如血除血，从冥入冥。二十五喻经。谓无量善法，以不放逸为本，如地，如沉水，栴檀青莲，须摩，象迹，师王，乃至如如来等。
梵志品第十二 一雨势经。未生怨遣雨势大臣，问佛跋耆国事，佛为说彼国行七不衰法，必当得胜，大臣去后，因为比丘说七种七不衰法，及说六慰劳法。二伤歌罗经。此摩纳始谓作斋行，无量福迹，学道行一福迹，阿难三问而屈服之，佛为说三轮示现法，摩纳归信。三算数目犍连经。此梵志以堂及算法为喻，问佛法中次第，佛为分别说之，次问何缘有得究竟，不得究竟者，佛为说问路之喻。四瞿默目犍连经。佛涅槃后，阿难往此田作人所，彼问可有比丘与佛等者，适遇雨势大臣来到，重复问之，阿难答以无有此人，次说有法可依，及有十德可敬，又说诃贪等四伺，赞四禅四伺，雨势去后，又答三种解脱，无有胜如。五象迹喻经。异学卑卢，为生闻梵志，说象迹喻，以赞于佛，生闻见佛，佛为具足说此法喻，谓从出家，护根，除盖，成四禅，证无漏，方为极大象迹。六闻德经。为生闻说博闻诵习差别功德，谓从舍家，乃至证灭。七何苦经。答生闻所问在家出家苦乐之事，及答饶益天人法，观善恶知识，如黑白月。八何欲经。生闻梵志，问刹利，居士，妇人，偷劫，梵志，沙门，各何欲，何行，何立，何依，何讫。佛一一答之。九郁瘦歌罗经。此梵志，向佛说四种奉事，及四种自有财物，佛展转破之，谓如强与他肉而取其直，次正作虚空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿摄和经。诸梵志自恃其种独净，遣阿摄和与佛辩之，佛亦为说虚空，乃至取火等喻，又说父母驴马等喻以屈之(第三念诵讫)。十一鹦鹉经。佛为此摩纳分别在家，出家事，摩纳述梵志所施设五法功德，佛诘以现知现觉义，彼则瞋恚，佛为说五法障碍，谓欲、恚、身见、戒取、疑。及说法从心起。十二须闲提经。此异学见佛卧室而起敬，闻佛名而毁訾，见佛说离欲法喻，而出家证果，所谓喻者，癞人炙火，盲着垢衣也。十三婆罗婆堂经。婆私吒及婆罗婆二人，皆梵志种出家，被诸梵志诃责，佛为说劫初渐立四姓事，及说善恶业报无差别。十四须达多经。为此居士说施心差别，非关粗妙之物，次较胜田，从凡人，四果，支佛，如来，不若作四方僧房，又不若受归戒，修慈心，及作无常观。十五梵波罗延经。佛答今之梵志，久已越梵志法，无复学者。十六黄芦园经。佛在园中，有百二十岁老梵志，来责佛不敬一切。佛言：若如来起迎请坐者，彼人必当头破七分。梵志又诃佛无味，无怖，不入胎。佛言：于五欲无味无怖，证四禅三明，故不入胎。梵志乃终身自归。十七头那经。为头那说五种梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀罗。十八阿伽罗诃经。此梵志问梵志经典，何所依住，佛言：依于人住，展转问人，稻麦，地，水，风，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱温良，忍辱温良，又依涅槃，涅槃无依。十九阿兰那经。诸比丘共论人命极少，宜力行善，佛赞印之。并说昔时阿兰那梵志出家，说无常法，利益无量，即佛往因也。二十梵摩经。梵志梵摩，先遣摩纳优多罗，观佛三十二相，及观威仪，优多罗发心出家，次后梵摩自来见佛，谛观诸相，信心归依，证那含果。
阅藏知津卷第二十七
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十八
北天目沙门释智旭汇辑
小乘经藏之三
中阿含经之余
根本分别品第十三 一分别六界经。佛于陶师屋中，为弗迦罗娑利比丘，说六界聚，六触处，十八意行，四住处法。二分别六处经。为比丘说六处，六更乐，十八意行，三十六刀，断彼成就是，无量说法，内三意止，调御士趣一切方法。三分别观法经。佛略说如是观，心洒散，不住内，不受而恐怖，如是观，心不洒散，住内，不受不恐怖，说已入室，众比丘请大迦旃延广说之。谓根着尘，则心洒散，着四禅八定，则不住内，不离五阴，则恐怖，反是，便不洒散等。四温泉林天经。天劝三弥提尊者，受持跋地罗帝偈，尊者问佛，佛说偈曰：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至，现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是，若作圣人行，孰知愁于死，我要不会彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈。”说已，入室。比丘请大迦旃延广释，迦旃延约根尘释之。五释中禅室尊经。又一天问卢夷强耆尊者偈，并义，尊者问佛，佛为说偈，并约五阴释义。六阿难说经。阿难以偈及义，为比丘说，佛赞印之。七意行经。佛为比丘说八定，及八天处，二俱等等，及说灭定为最胜。八拘楼瘦无诤经。佛为比丘分别诤无诤法。九鹦鹉经。鹦鹉摩纳父，转生为白狗，见佛而吠，佛言：“汝不应尔，谓汝从护至吠。”狗瞋极卧地，鹦鹉怒而见佛，佛为说其成验，再来见佛，佛为说业报差别之法。十分别大业经。异学与三弥提论三业义，周那与阿难，以此问佛，佛诃其不善分别，次正说三报受时差别，及临终善恶念不同，虽天眼所见，不宜执一非余，惟佛知其所以然耳，兼说柰果生熟四料简，以喻于人。
心品第十四 一心经。有一比丘问，谁将世间去，谁为染着，谁起自在，佛言：一切唯心，多闻圣弟子不随心，而心随多闻。次又问多闻义，智慧义，黠慧广慧义。佛言：“顺梵行为多闻，知四谛为智慧，能利人为广慧。”二浮弥经。浮弥为王子说梵行得果，或愿，或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿义。佛为浮弥说四喻， 角及乳，抨水及酪，压沙及麻，取火毋湿及干，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法经上。现在未来苦乐四料简也，淫欲，现乐后苦，强制烦恼，现苦后乐，外道苦行，现苦后苦，欢喜修行，证三果，现乐后乐。四受法经下。亦四料简，而约苦乐心，修十善行十恶论。五行禅经。料简四种行禅，一炽盛而谓衰退，二衰退而谓炽盛，三知衰退，四知炽盛，八定皆尔。六说经。分别八定中，皆有退，住，进，及漏尽义，修者应知。七猎师经。以四种鹿群，喻沙门梵志，三不脱魔境，一能脱之，谓修四禅，四无量，四空，断漏者。八五支物主经。此物主先诣异学文祁子处，文祁子立四事为第一义，谓身不作恶，口不恶言，不行邪命，不念恶念，物主以此白佛。佛言：此则婴孩皆第一义，若多闻圣弟子，当知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由灭，知已，具足八正道，乃至正解脱正智，是名第一义。质直沙门。九瞿昙弥经。大爱道以金缕衣供佛，佛令施比丘众，三劝不从，佛为阿难说七施众，十四私施，皆得大福报。乃料简施受净不净四句。十多界经。阿难作是思惟，一切恐怖，及灾患等，皆从愚痴生，不从智慧，佛为广申明之，次问云何名愚痴，云何名智慧。佛言：不知界、处、因缘、是处非处者，为愚痴。知者，为智慧，界者，眼等十八，地等六，欲无欲等六。乐、苦、忧、喜、舍、无明，亦为六。觉、想、行、识，为四。欲、色、无色，三。色、无色、灭，三。过、现、未，三。妙、不妙、中，三。善、不善、无记，三。学、无学、俱非，三。漏、无漏，二。为、无为，二。共名六十二界。处者，十二处。因缘者，十二缘生。是处非处者，若因若果。
双品第十五 一马邑经上。说沙门法，须身行清净，口行清净，意行清净，命行清净，守护诸根，正知出入，断除五盖，成就四禅，趋向漏尽。二马邑经下。谓应息贪伺，恚伺，乃至邪见，成就四无量心，乃至漏尽。三牛角娑罗林经上。舍梨子与阿难等，各说发起此林之法，佛皆赞之。并说不解趺坐，乃至漏尽，是名发起此林。四牛角娑罗林经下。阿那律等三人，在此林中，佛往问之，各言安隐，并说上人之法，佛赞叹之。长鬼天等展转赞叹，乃达梵天。五求解经。佛说求解于如来，正知如来法(第四分别诵讫)。六说智经。为比丘说与梵行成立人问答法。七阿夷那经。因异学阿夷那，为比丘略说知法非法，义非义，令学如法如义，诸比丘请阿难广释，谓邪见乃至邪智为非法，因此生不善恶法为非义，正见等为法，所生善法为义。八圣道经。正定为一道，有习，有助，有具，共七支，正见最在前，一一释已，并正解脱，正智，为十支，约邪、正、断、修，成四十大法品。九小空经。从不念人想，不念村想，不念无事想，次第至不住无想心定。十大空经。因众比丘集加罗差摩精舍，佛为阿难说远离法，及说修内空，外空，内外空，不移动法。又说正知法，赞不放逸法，分别烦师，烦弟子，烦梵行法，又诫弟子不恭敬顺行者，名于师行怨事，能恭敬顺行者，名于师行慈事。
后大品第十六 一迦楼乌陀夷经。乌陀夷念世尊恩深，赞断过中食，佛印可之，深诃不顺此戒，谓为小事者，如彼痴蝇。二牟梨破群那经。此比丘与比丘尼数共集会，护过瞋诤，佛呼而诲之，谓以信舍家，应修无欲，如调马，治林，于时非时等五言道，皆习慈心，悲喜舍心，如大地不可坏，如恒河不可沸，如虚空不可画，如治皮无瓦声，乃至应数数念利锯刀喻，则所游皆安，堪证学无学道。三跋陀和利经。佛赞叹一坐食法，跋陀和利固辞不堪，夏三月竟，复来见佛，佛种种诃之，为说出要，又答其苦治不苦治之问。次说清净马喻法。四阿湿具经。此比丘与弗那婆修二人，不遵佛戒，过中暮食。佛呼而责之。为说乐觉，苦觉，修不修义，及说修行不放逸义。五周那经。周那述尼犍诤事于阿难，阿难问佛，佛为说六诤本，七灭法，六慰劳法。六优波离经。问答七灭诤等如法不如法事。七调御地经。王童子不信阿夷那和提所说法，阿夷那和提白佛，佛为说山下不见园林喻，及说调野象喻。八痴慧地经。说痴慧各三相，谓思、说、作也。各受现法三苦乐，谓恶名，治罚，恶死，为三苦。善名，无罪，善死，为三乐。又有地狱天宫苦乐果报。九阿梨吒经。阿梨吒说欲不障道，诸比丘谏而不舍，佛呼而责之，谓比丘于法尚应知如筏喻，况执非法。十嗏帝经。嗏帝执此识往生不更异，诸比丘谏而不舍，佛呼责之，为比丘细明十二因缘生灭。
脯利多品第十七 一持斋经。为毗舍佉说放牛尼犍斋无福，应持圣八支斋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨镜，念天如炼金。二脯利多经。为此居士说八支断俗事，一离杀，二离盗，三离淫，四离妄，五离贪，六离恚，七离嫉恼，八离增上慢。更有八支，谓欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如梦，如假借，如果树，离欲得禅，尽漏作证，居士悟道。三罗摩经。于此梵志家，为诸比丘说圣求，非圣求，随说未成道时，先学二定，次坐菩提树，求得正觉，度五比丘事。四五下分结经。说依道依迹断结，犹如入林求实，亦如度河，度山水。五心秽经。说比丘须拔心中五秽，谓疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又须解心中五缚，谓身缚，欲缚，说缚，聚会缚，升进缚。次应修五法，谓四如意足，及堪任。六箭毛经上。此异学说瞿昙有五法，令诸弟子恭敬不离，谓粗衣，粗食，少食，粗卧具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，谓无上戒，无上慧，无上知见，说四谛，宿命漏尽通。七箭毛经下。为此异学说天眼宿命通事，彼述邪师所说上色，佛展转以萤、火、星、月、日、天光等，破之。及为说四禅道迹。八鞞摩那修经。亦为此异学破上色邪见。又为说置前世后世，但令质直无谄诳，随教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期于灭，异学悟道出家。九法乐比丘尼经。毗舍佉问，此比丘尼答，问答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘絺罗经。舍利弗问，此尊者答。
例品第十八 一一切智经。佛为波斯匿王说四姓胜如义，阿难与大将论遣退天义，年少与大将互推谬说义，王因多事，赞佛而去。二法庄严经。波斯匿信佛种种法靖，而称述之。王去之后，佛令比丘受持此说。三鞞诃提经。波斯匿以佛身行问于阿难，阿难具答行不行义。王喜，以衣布施，阿难白佛，佛印可之。四第一得经。佛言一切变易有异法，从人王乃至十一切处，多闻圣弟子总不欲之，况下贱法，惟应广布八正道耳。五爱生经。梵志儿死，愁忧见佛。佛言：爱生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王闻之，以告末利夫人，夫人所说同佛，王遣人问佛，佛为广说，人还白王，夫人更为王详说，王乃信佛自归。六八城经。阿难为此居士说十二禅，居士信心施食及房。七阿那律陀经上。尊者为诸比丘说四禅及漏尽，为贤死贤命终。八阿那律陀经下。又说见质直，得圣戒，修念处，四无量，四空定，得漏尽，为不烦热死，不烦热命终。九见经。阿难为异学说如来不一向说有常无常等。十箭喻经。鬘童子欲如来一向说世有常等，佛诃责之，为诸比丘说拔毒箭喻。十一例经。佛说欲断无明，别知无明，乃至老死者，应修念处，正勤，如意，四禅，根，力，觉，道，十一切处，十无学法(第五后诵讫)。
佛说七知经(二纸) (南积北缘)
吴月支国优婆塞支谦译
即知法知义等，中阿含善法经同本。
佛说园生树经(一纸半) (南渊北斯)
宋北印土沙门施护译
中阿含昼度树经同本。
佛说碱水喻经(一纸半) (南积北缘)
失译人名附西晋录
即中阿含七水喻经。
佛说萨钵多酥哩逾捺野经(三纸余) (南履北临)
宋中印土沙门法贤译
说劫尽七日出时相状，警人精进，早求解脱，中阿含七日经同本。
佛说一切流摄守因经(四纸欠) (南积北缘)
后汉安息国沙门安世高译
说智者，见者，得流尽。不智者，不见者，流不尽。及说七种断流，中阿含漏尽经同本。
佛说四谛经(七纸半) (南积北善)
后汉安息国沙门安世高译
中阿含分别圣谛经同本。
佛说恒水经(三纸欠) 同上
西晋沙门释法炬译
中阿含瞻波经同本。
佛说本相倚致经(二纸欠) 同上
后汉安息国沙门安世高译
佛说缘本致经(一纸余) (南福北善)
失译人名附东晋录
二经皆即中阿含本际经。
佛说轮王七宝经(三纸半) (南渊北斯)
宋北印土沙门施护译
中阿含七宝经同本。
佛说顶生王故事经(五纸欠) (南福北善)
西晋沙门释法炬译
佛说文竭陀王经(三纸欠) 同上
北凉中天竺沙门昙无谶译
二经皆即中阿含四洲经同本。
佛说频婆娑罗王经(五纸) (南兴北临)
宋中印土沙门法贤译
王来见佛，及佛令优楼频螺迦叶释众疑事，即中阿含频婆娑罗王迎佛经。
佛说铁城泥犁经(四纸余) (南福北缘)
东晋西域沙门竺昙无兰译
说五使并地狱苦状。
佛说阎罗王五天使者经(二纸余) 同上
刘宋沙门释慧简译
二经皆即中阿含天使经。
佛说古来世时经(四纸余) 同上
失译人名附东晋录
阿那律说往昔施支佛饭福报，佛赞叹之，并为比丘说未来轮王及弥勒事，以衣施弥勒，令转施众僧，即中阿含说本经。
大正句王经(上下合卷) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
即中阿含蜱肆王经。
佛说阿那律八念经(三纸余) (南福北缘)
后汉西域沙门支曜译
即中阿含八念经。
佛说离睡经(二纸余) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
佛为目连说离睡法，即中阿含长老上尊睡眠经。
佛说是法非法经(二纸半) 同上
后汉安息国沙门安世高译
说恃善生慢为非法，不慢为是法，即中阿含真人经。
佛说求欲经(九纸余) 同上
西晋沙门释法炬译
即中阿含秽经。
佛说受岁经(三纸余) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含比丘请经。
佛说梵志计水净经(一纸半) 同上
失译人名附东晋录
即中阿含水净梵志经。
佛说大生义经(六纸半) (南凊北薄)
宋北印土沙门施护译
阿难思念缘生法义甚深，问佛。佛为广说逆从老死，推至识支，即中阿含大因经。
佛说苦阴经(四纸余) (南福北缘)
失译人名在后汉录
即中阿含苦阴经上。
佛说苦阴因事经(四纸半) 同上
西晋沙门释法炬译
即中阿含苦阴经下。
佛说释摩男本经(三纸余) 同上
吴月支国优婆塞支谦译
亦即苦阴经下。
佛说乐想经(一纸欠) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
说外道计一切为乐，佛不计不乐。即中阿含想经。
佛说漏分布经(五纸余) 同上
后汉安息国沙门安世高译
说五阴苦集，乃至八正道法，即中阿含达梵行经。
佛说阿耨颰经(五纸) 同上
东晋西域沙门竺昙无兰译
说提婆达断善根，堕地狱，及说如来大人根相，谓善知诸根，即中阿含阿奴波经。
佛说诸法本经(一纸欠) 同上
吴月支国优婆塞支谦译
说欲为诸法本，即中阿含诸法本经。
佛说瞿昙弥记果经(六纸欠) 同上
刘宋沙门释慧简译
即中阿含瞿昙弥经。
佛说瞻婆比丘经(二纸半余) (南福北善)
西晋沙门释法炬译
即中阿含大品瞻波经。
佛说伏淫经(二纸余) (南福北缘)
西晋沙门释法炬译
即中阿含大品行欲经，为阿那邠祇居士，分别求财，及受用胜劣不同。(非法求财，荡然无礼之谓淫。)
佛说魔娆乱经(七纸欠) 同上
失译人名附后汉录
佛说弊魔试目连经(五纸欠) 同上
吴月支国优婆塞支谦译
二经皆即中阿含降魔经。
佛说赖吒和罗经(九纸余) (南福北善)
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含赖吒和罗经。
佛说护国经(半卷) (南温北薄)
宋中印土沙门法贤译
佛从俱卢城，至睹卢聚落，护国长者子，愿乐出家，父母不许，绝食苦求，既出家已，十夏依佛，乃还本处，住树下，为俱卢大王说法，令归依三宝，亦即赖吒和罗经。
佛说帝释所问经(十一纸余) (南温北深)
宋中印土沙门释法贤译
即中阿含释问经。
佛说善生子经(六纸半) (南福北善)
西晋沙门支法度译
即中阿含长阿含善生经。
佛说数经(四纸余) 同上
西晋沙门释法炬译
即中阿含算数目连经。
佛说梵志頞波罗延问种尊经(六纸) 同上
东晋西域沙门竺昙无兰译
即中阿含阿摄和经。
三归五戒慈心厌离功德经(一纸欠) (南缘北善)
附东晋录
亦即须达多经少分。
佛说须达经(三纸欠) 同上
萧齐中天竺沙门求那毗地译
即中阿含须达多经。
佛说长者施报经(六纸余) (南临北尽)
宋中印土沙门法天译
佛为给孤独说过去长者明弥罗摩行大施会，因展转较量功德，不如归戒慈心，亦即须达多经。
佛为黄竹园老婆罗门说学经(三纸余) (南缘北善)
失译人名今附宋录
即中阿含黄芦园经。
佛说梵摩喻经(八纸欠) 同上
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含梵摩经。
佛说尊上经(三纸欠) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含释中禅室尊经。
佛说兜调经(三纸余) 同上
失译人名附西晋录
佛说鹦鹉经(八纸欠) 同上
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
分别善恶报应经(上下合卷) (南力北竭)
宋中印土沙门天息灾译
三经皆即中阿含鹦鹉经。
佛说意经(二纸余) (南缘北善)
西晋月支国沙门竺法护译
即中阿含心经。
佛说应法经(三纸余) 同上
译人同上
即中阿含受法经下。
佛说分别布施经(三纸欠) (南凊北薄)
宋北印土沙门施护译
即中阿含瞿昙弥经。
佛说息诤因缘经(半卷) (南斯北夙)
译人同上
即中阿含周那经。
佛说泥犁经(十一纸欠) (南福北缘)
东晋西域沙门竺昙无兰译
说恶人堕泥犁之苦，亦说五天使者问辞，即中阿含痴慧地经。
佛说斋经(四纸) 同上
吴月支国优婆塞支谦译
即中阿含持斋经。
佛说优婆夷堕舍迦经(三纸欠) 同上
附宋录
亦即上经，而五念法稍异。
八关斋经(一纸余) 敬
刘宋居士沮渠京声译
说前五戒皆尽寿，第六斋去，乃一日一夜，与前经大同小异，但无五念法门。
八种长养功德经(一纸) (南馨北凊)
宋中印土沙门法护译
略明发心受斋戒法，疑附斋法中行。
佛说鞞摩肃经(四纸半) 缘
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
即中阿含鞞摩那修经。
佛说婆罗门子命终爱念不离经(三纸余) 缘
后汉安息国沙门安世高译
即中阿含爱生经。
佛说十支居士八城人经(二纸余) 缘
即中阿含八城经。
佛说邪见经(一纸) 缘
失译人名今附宋录
即中阿含见经。
佛说箭喻经(三纸余) 缘
附东晋录失译人名
即中阿含箭喻经。
阅藏知津卷第二十八
(比丘寄旅 宗一 影幢 未若各一两
雨白 先知 以密 无极 正辉
颖生 法微 云浪各银五钱
尊士三钱 于境 知非共五钱
大弘二两 雪成 陆奉竹各一两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第二十九
北天目沙门释智旭汇辑
小乘经藏之四
佛说长阿含经(二十二卷) (南克念北习听) (前有僧肇序)
姚秦罽宾国沙门佛陀耶舍共竺佛念译
第一分初大本缘经第一。说七佛事。游行经第二。因阿阇世王问伐邻国事，广为比丘说七法六法，乃至历叙入涅槃分舍利事。典尊经第三。般遮翌子，述梵童为忉利天说过去大典尊臣事，以之问佛，佛为说究竟梵行法。阇尼沙经第四。此云胜结使，乃摩竭国王，命终生四王天，为毗沙门作子，述梵童为诸天所说法，佛即以之酬阿难请。
第二分四姓经第一。为二出家婆罗门说，四姓平等，作恶堕落，作善超升，见谛证道。转轮圣王修行经第二。诫敕比丘当自炽然，当自归依，谓修四念处观，并说古先圣王治世，末后出家，至第七王，不如法治，渐生恶法，致成减劫，刀兵劫后，渐次修善，倍倍寿增，至八万岁时，慈氏出世，是故比丘当修善法，则寿命延长，谓四神足，颜色增益，谓具戒品，安隐快乐，谓成四禅，财宝丰饶，谓行四等，威力具足，谓见四谛，力能降魔。弊宿经第三。童女迦叶，为弊宿婆罗门种种说法，破其断见，皈依设会，死得生天。散陀那经第四。此居士往梵志尼俱陀处，梵志毁佛，佛至其处，为说苦行净不净法，折伏梵志。众集经第五。佛敕舍利弗说法，因说种种增一之法。十上经第六。佛敕舍利弗说法，因说十上法，谓多成法，修法，觉法，灭法，退法，增法，难解法，生法，知法，证法。各各增一至十，共五百五十法。增一经第七。佛为比丘说多成法，修法，觉法，灭法，证法，皆增一至十。三聚经第八。佛为比丘说三法聚，谓趋恶趣，趋善趣，趋涅槃法，各增一至十。大缘方便经第九。为阿难广说十二因缘甚深义。释提桓因问经第十。为帝释说因调有想，因想有欲，有爱憎，有贪嫉，乃至共相伤害。阿 夷经第十一。为房伽婆梵志说善宿比丘事，及说破世见事。善生经第十二。为善生长者子，说离四恶行，礼敬六方法。清净经第十三。因周那沙弥，述外道徒众斗诤事，佛为说无诤正法。自欢喜经第十四。舍利弗向佛师子吼，称说如来难及之法。大会经第十五。诸天集会，佛为结咒。
第三分阿摩昼经第一。沸伽罗娑罗，遣其弟子阿摩昼，观佛相好，阿摩昼轻慢释种，佛出其种姓之因，并为说妙法，如大小持戒犍度所明，次令得见相好，还白厥师，师来见佛，睹相设供，为阿摩昼悔过，除白癞病，自复悟道，生不还天。梵动经第二。佛诫比丘，于毁三宝者，不得怀忿，于称赞者，亦勿欢喜，凡夫寡闻，直赞小缘威仪戒行，唯贤圣弟子，能以甚微妙大法光明赞佛，谓佛善知六十二见本末因缘，知已不着，而得解脱。种德经第三。种德婆罗门见佛，佛问以婆罗门法，于五法中，以次拣去生，诵，端正，惟持戒，智慧，缺一不可。佛赞印之。并为说比丘戒慧，彼即受三归五戒。究罗檀头经第四。佛为此婆罗门说大祀法，及说归戒，慈心，出家，功德，此婆罗门即放牛羊等物，受归戒，供佛证果，生不还天。坚固经第五。坚固长者子，三请佛敕弟子现神足。佛言：我但教弟子于空闲处，静默思道，覆德、露过。以现神足，能起谤故。裸形梵志经第六。为此梵志说苦行亦有善恶二趣，不皆诃责，但非出要，惟如来大师子吼，能令人出家成道，此梵志即出家证果。三明经第七。为二梵志弟子，破三明所说梵道虚妄，及为正说梵道。沙门果经第八。为阿阇世说沙门现在得果，并受其忏。布吒婆楼经第九。破梵志相违论，为说有因缘想生，有因缘想灭。露遮经第十。此婆罗门见佛，请佛，寻起恶见，谓不应为人说法，佛受供时破之。
第四分世记经第十一。阎浮提洲品第一。郁单越品第二。转轮圣王品第三。地狱品第四。龙鸟品第五。阿须伦品第六。四天王品第七。忉利天品第八。三灾品第九。战斗品第十。三中劫品第十一。世本缘品第十二。
佛说七佛经(一卷) (南深北命)
宋中印土沙门法天译
佛在祇园，为比丘说七佛氏族名字，及大弟子等。又广说毗婆尸佛降生瑞应，长阿含初大本缘经前分同本。
毗婆尸佛经(上下合卷) (南临北尽)
译人同上
佛为苾刍说过去毗婆尸佛，游观四门，出家转法轮事，长阿含初大本缘经后分同本。
佛般泥洹经(二卷) (南祸北福)
西晋河内沙门白法祖译
因阿阇世王遣雨舍大臣，问伐越祇国事，佛为说七不衰法。大臣去后，为比丘说七七之法。次说四痛八戒之法，乃至受奈女供，展转游行，至双树间入灭，焚身起塔，结集经典。
大般涅槃经(三卷) (南祸北驹)
东晋平阳沙门释法显译
佛三语阿难，设得四神足者，欲住寿一劫，皆得随意，阿难不解劝请，魔来请佛涅槃，佛遂许之。周历诸处，诏告四众，于双树间，入灭荼毗，二经皆长阿含游行经同本。
佛说方等泥洹经(二卷) 同上
附东晋录
与前经大同小异。
佛说大坚固婆罗门缘起经(上下同卷) (南渊北斯)
宋北印土沙门施护译
长阿含典尊经同本。
佛说人仙经(六纸半余) (南兴北临)
宋中印土沙门法贤译
频婆娑罗王命终，作毗沙门天王太子，名曰人仙，来述忉利天梵王说法事，长阿含阇尼沙经同本。
佛说白衣金幢二婆罗门缘起经(上中下合卷) (南馨北夙)
宋北印土沙门施护译
二婆罗门近佛，而恒见佛问法，佛为说世界四姓起因，即出家证果，长阿含初四姓经同本。
佛说尼拘陀梵志经(上下合卷) 同上
译人同上
和合长者至拘尼陀梵志所，彼方止其世论，长者问之，反言瞿昙慧何能转，佛往问之，彼则默不能答。长阿含散陀那经同本。
佛说大集法门经(二卷) (南斯北薄)
译人同上
佛游末利城，有末利优婆塞，新造一舍，请佛及僧安止，佛示安卧。舍利子说增一至十法。长阿含众集经同本。
长阿含十报法经(二卷今作一卷) (南听北因)
后汉安息国沙门安世高译
即十上经，五百五十法。
佛说人本欲生经(一卷) (南祸北福)
长阿含大缘方便经同本。
佛说尸迦罗越六方礼经(五卷) 同上
译人同上
长阿含善生经同本。
佛说信佛功德经(八纸) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
佛在庵罗园中，舍利弗叹佛种种最胜功德。长阿含自欢喜经同本。
佛说大三摩惹经(四纸半) (南临北尽)
宋中印土沙门法天译
佛在迦毗罗林，四梵王各以颂赞，大众云集，有大黑神祖蹲那作恶，佛说声闻法调伏之。长阿含大会经同本。
佛说梵志阿颰经(一卷) (南祸北善)
吴月支国优婆塞支谦译
长阿含阿摩昼经同本。
佛说梵网六十二见经(一卷) (南祸北福)
译人同上
长阿含梵动经同本。
佛说寂志果经(一卷) (南祸北善)
东晋西域沙门竺昙无兰译
长阿含沙门果经同本。
佛说楼炭经(六卷) (南积北福)
西晋沙门释法炬共法立译
即长阿含世记经，品稍不同，文亦简拙。
起世经(十卷) (南因北积)
隋北天竺沙门阇那崛多译
亦即世记经，而品次稍异，文义俱畅。
起世因本经(十卷) 恶
隋北天竺沙门达摩笈多等译
与上经同。
杂阿含经(五十卷) 谷传声虚堂
宋天竺三藏求那跋陀罗译
第一品不出名，然多就五阴，广破爱见。诵六入处品第二。皆就内六入，外六尘，及六识，六触，六受，六想，六思，六爱等。广明无常苦空，破于爱见。杂因诵品第三。弟子所说诵品第四。第五诵道品第一(品名多缺略)。
大约有小半与中阿含增一阿含相同，而文顺畅。
别译杂阿含经(二十卷今作十六卷) (南习听北祸因)
附秦录
杂阿含经(一卷) (南听北因)
附吴魏二录
右二经皆于大部中撮要，译出别行。
佛说七处三观经(上下同卷) (南缘北庆)
后汉安息国沙门安世高译
出杂阿含第二卷，及三十四卷。
五蕴皆空经(半纸余) (南缘北善)
唐大荐福寺沙门义净译
初为五比丘说苦空无常义，亦出杂阿含第二卷。
佛说圣法印经(一纸余) (南缘北庆)
西晋月支国沙门竺法护译
说空无欲无我无常清净之业，出杂阿含第三卷。
佛说法印经(一纸余) (南凊北薄)
宋北印土沙门施护译
说三解脱门为圣法印，出杂阿含第三卷。
五阴譬喻经(二纸欠) (南善北庆)
后汉安息国沙门安世高译
沫、泡、焰、蕉、幻，五喻也。出杂阿含第十卷。
佛说水沫所漂经(二纸欠) 同上
东晋西域沙门竺昙无兰译
与上经同。
佛说不自守意经(一纸欠) 同上
吴月支国优婆塞支谦译
说自守不自守法，出杂阿含第十一卷。
佛说满愿子经(二纸欠) 同上
附东晋录
请略说法，而往化恶国。出杂阿含第十三卷。
转法轮经(纸半) 同上
后汉安息国沙门安世高译
于鹿野树下，手抚飞轮，三转四谛行法。
佛说三转法轮经(二纸欠) 同上
唐大荐福寺沙门释义净译
即最初为五比丘说法。二经出杂阿含第十五卷。
佛说八正道经(纸半) 同上
后汉安息国沙门安世高译
出杂阿含第二十八卷。
难提释经(三纸半) 同上
西晋沙门释法炬译
为此释说五法六念，出杂阿含第三十卷。
佛说马有三相经(一纸欠) 同上
后汉西域沙门支曜译
说官马三善相。
佛说马有八态譬人经(一纸) 同上
译人同上
说恶马八态，喻恶比丘。二经出杂阿含第三十三卷。
佛说戒德香经(一纸余) (南福北缘)
东晋西域沙门竺昙无兰译
说戒香顺逆普闻，胜世间诸香。出杂阿含三十八卷。
佛说戒香经(一纸) (南兴北深)
宋中印土沙门法贤译
与上经同。
佛说相应相可经(一纸欠) (南善北庆)
西晋沙门释法炬译
说善恶人各以类相聚，出单卷杂阿含中。
本事经(七卷) (南与北孝)
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
一法品第一。无明盖。贪爱结。一劫身骨。心意染污，堕恶趣。心意清净，升善趣。皆由自业。意为前导(恶善)。破僧。僧和。一结断时余亦断，所谓我慢。不放逸。舍贪、舍欲、舍瞋、舍恚、舍痴、舍覆、舍恼、舍忿、舍恨、舍嫉、舍悭、舍嗜、舍慢、舍害。念佛、念法、念众、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。知贪、知瞋、知痴、知覆、知恼、知忿、知恨、知嫉、知悭、知耽、知慢、知害、知一切。修慈。外强缘，无如善知识。内强缘，无如正作意。惠施果报。犯戒报。持戒报。妄语，无惭愧，有惭愧。最胜有情八。邪见过。正见益。心速疾回转。
二法品第二。根门不守护，饮食不知量。守护根门，饮食知量。惟作罪，不修福。惟修福，不作罪。乐苦二速行。二迟行。恶戒，恶见。善戒，善见。作，不作各二。法智，类智。世间智，出世智。不真出家，真出家(三番)。于恶应了知应厌背。不净断贪，慈悲断瞋。有余涅槃，无余涅槃。有见，无有见，二缠。随证有余，或不还果(二番)。有惭，有愧。静虑，听法。圣寻求，非圣寻求。惭，愧。不害寻思，永断寻思。力、法、二轮。奢摩他，毗钵舍那。慧，及解脱。无明，慧明，为恶善上首。断无明爱，转于法轮。剃发，乞求，二苦。二有情堕地狱，一破戒，二谤他。父母恩难报。业智无欺诳。父母应供养。财施，法施。财祠祀，法祠祀。法言，宴默。言说，宴默，各有善恶。思择力，修习力。业、寿、相随。短寿、长寿行。所缘行相，作意行相。生死相乖无间。不调伏死，调伏死。杂染法，清净法。有见，无有见，互为怨害。世间正见，出世正见。
三法品第三。劣胜解妙胜解有情，三世各相亲近。三因三缘，能感后有，无明，爱业。贪欲，耽着，受用，不见过患，三因缘，生多过患。三欲天，不出生死。三似驴鸣。增上三学(四番)。调善戒、法、慧。无学戒、定、慧。三种乐事，应持净戒。三种香，不如戒香。等子，胜子，劣子。应修三善根，四念处等。三寻思能令退失，一亲里，二利养，三妒胜。又一事业，二谈话，三睡眠。净信、施物、福田，三法和合现前，生无量福。三不坚，易三坚，身、命、财。三无漏根。三有情应亲近，一劣(三学)、二等、三胜。身，不净观。息，随念。行，无常。苦，无我。老、病、死，三怨贼。施、戒、修，三福业。佛、法、僧，最胜。三大师，一佛、二无学、三有学。三时诸天集会欢喜，一发心出家，二如法持戒，三依法证果。三事天胜于人，长寿、端严、快乐，然亦无常。
佛本行集经(六十卷) (南父事君曰严北父事君曰严与)
隋北天竺沙门阇那崛多译
发心供养品第一。受决定记品第二。贤劫王种品第三。托兜率品第四。俯降王宫品第五。树下诞生品第六。从园还城品第七。相师占看品第八。私陀问瑞品第九。姨母养育品第十。习学技艺品第十一。游戏观瞩品第十二。捔术争婚品第十三。常饰纳妃品第十四。空声劝厌品第十五。出逢老人品第十六。净饭王梦品第十七。见病人品第十八。路逢死尸品第十九。耶输陀罗梦品第二十。舍宫出家品第二十一。剃发染衣品第二十二。车匿等还品第二十三。观诸异道品第二十四。王使往还品第二十五。问阿罗逻品第二十六。答罗摩子品第二十七。劝受世利品第二十八。精进苦行品第二十九。向菩提树品第三十。魔怖菩萨品第三十一。菩萨降魔品第三十二。成无上道品第三十三。昔与魔竞品第三十四。二商奉食品第三十五。梵天劝请品第三十六。转妙法轮品第三十七。耶输陀因缘品第三十八(耶输陀，即耶舍，此云上伞)。耶输陀宿缘品第三十九。富楼那出家品第四十(即富楼那弥多罗尼子，此云满慈子，亦云满愿子)。那罗陀出家品第四十一(即迦旃延也)。娑毗耶出家品第四十二。教化兵将品第四十三。先明三归得戒，次化提婆大婆罗门夫妇证初果。迦叶三兄弟品第四十四。优波斯那品第四十五(即三迦叶波之甥，亦有二百五十人，同出家证果)。布施竹园品第四十六。大迦叶因缘品第四十七。跋陀罗夫妇因缘品第四十八(即紫金光比丘尼也)。舍利目连因缘品第四十九。五百比丘因缘品第五十。断不信人行品第五十一。说法仪式品第五十二。尸弃佛本生地品第五十三。优陀夷品第五十四。优波离品第五十五。罗 罗因缘品第五十六。难陀出家因缘品第五十七。婆提唎迦等因缘品第五十八。摩尼娄陀品第五十九。阿难因缘品第六十。
摩诃僧祇师，名为大事，萨婆多师，名此经为大庄严，迦叶维师，名为佛往因缘，昙无德师，名为释迦牟尼佛本行，尼沙塞师，名为毗尼藏根本。
佛说诸佛经(三纸) (南履北临)
宋北印土沙门施护译
佛本行集经初品同本。
过去现在因果经(四卷) (南庆北尺)
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
说佛于过去普光佛所，得授记已，生生行菩萨道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，转法轮，度五比丘，三迦叶，舍利弗，目犍连，大迦叶等事，一一结示往因。中有与仙人论破冥谛非想事。
修行本起经(二卷) (南善北尺)
后汉西域沙门竺大力共康孟详译
过去现在因果经同本。
太子瑞应本起经(二卷) (南庆北尺)
吴月支国优婆塞支谦译
异出菩萨本起经(十一纸) 维
西晋清信士聂道真译
二经并同上。
中本起经(二卷) (南积北缘) (次名四部僧始起出长阿含)
后汉西域沙门昙果共康孟详译
转法轮品第一。现变品第二。化迦叶品第三。度萍沙王品第四。舍利弗大目连来学品第五。还本国品第六。须达品第七。本起该容斋品第八。瞿昙弥来作比丘尼品第九。无常品第十。自爱品第十一。大迦叶始来学品第十二。度奈女品第十三。尼犍问疑品第十四。佛食马麦品第十五(略叙如来行迹，文笔古雅)。
佛说初分说经(上下合卷) (南馨北夙)
宋北印土沙门施护译
即是度三迦叶，及舍利弗，目连事。与他经大同小异。
佛说兴起行经(三卷北作二卷) (南与北当) (一名严威宿缘经)
后汉康居国沙门康孟详译
佛在阿耨达池，为舍利弗说夙缘十品。孙陀利。奢弥跋。头痛。骨节烦疼。背痛。木枪刺脚。地婆达兜掷石。婆罗门女旃沙谤。食马麦。苦行。
佛说众许摩诃帝经(十三卷南作九卷北作七卷) (南深北命)
宋中印土沙门法贤译
佛在迦毗罗国，释众欲闻过去种族之事，佛敕目连说之。次叙摩耶及摩贺摩耶生缘，次叙降神因缘，阿私陀占相因缘，童子时学书学射等缘，耶输陀罗等三夫人缘，出家因缘，成道因缘，初受商主布萨婆梨迦食石钵因缘，度五比丘因缘，度耶舍因缘，度彼四友因缘，度五十人因缘，度六十贤众作优婆塞因缘，度难那及长女作近事因缘，度三迦叶波因缘，受民弥娑啰王请因缘，给孤长者请佛因缘，舍利弗议论降伏外道因缘，立祇园名因缘，化迦罗城因缘，乌波梨出家为上座，众释礼足，并说其往昔因缘。
佛垂般涅槃略说教诫经(五纸余) (南行北食) (亦名佛遗教经)
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
嘱诸比丘，以戒为师，离诸恶法，对治诸苦，及诸烦恼，勤修出世大人功德，所谓无求，知足，远离，精进，不忘，禅定，智慧，及不戏论。盖是最后丁宁，不啻一字一血，宜深玩而力行之。
佛临涅槃记法住经(四纸欠) (南贤北食)
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说从初百年，乃至第十百年事。
佛说当来变经(二纸) (南贤北景)
西晋月支国沙门竺法护译
说当来坏法事，增一至五，并示修持要法。
佛说法灭尽经(二纸欠) 同上
僧祐附刘宋录
佛在拘夷那竭国，当般涅槃，默无所说，光明不现，阿难三问，佛为说末世众魔比丘不如法事，乃至袈裟变白。
般涅槃后灌腊经(一纸余) (南贤北食)
译人同上
预问四月八日，七月十五日，浴佛陈供之法。佛诫不得口许而负其物，此物众僧应分，或施贫穷孤老。
佛灭度后棺敛葬送经(二纸半) (南当北食)
附西晋录
阿难请问茶毗之法。佛言：应如转轮圣王，又悬记千年后钵显神变事。
迦叶赴佛般涅槃经(二纸欠) (南宜北既)
东晋西域沙门竺昙无兰译
迦叶趋赴涅槃，悲哀说偈。
佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经(五纸余) 同上
失译人名
力士哀恋，帝释慰止。
阅藏知津卷第二十九
(比丘妙明助银三两
眉鉴助银一两)
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷)
阅藏知津卷第三十
北天目沙门释智旭汇辑
小乘经藏之五
正法念处经(七十卷) 非宝寸阴是竞资
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
十善业道品第一。因外道说佛法与彼无别，新学比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令问佛。佛为具说十不善果报差别，及说十善世出世果。
生死品第二。说比丘应观察生死过患，次第修十地行等。
地狱品第三。说十恶因，感得种种地狱苦报差别，善能观察，乃至得十三地。
饿鬼品第四。说三十六种饿鬼因果差别，观察得十五地。
畜生品第五。说畜生品类差别最多，及说修罗与天斗战事，观察得十七地。
观天品第六。观察四王，及三十三天，得十八地。又观夜摩天有三十二处，随业受果，乐尽苦生，有夜摩天王，及鹅王，孔雀王，诸天鸟等说种种诃放逸法。
身念处品第七。说内身观，四大调与不调，户虫行业，诸风作用等，作外身观，四洲众生苦乐因果，生死不断，观已厌离。
妙法圣念处经(八卷今作四卷) 忠
宋中印土沙门法天译
说十善法，及厌离行等。诃酒过失，及十恶等。赞叹护戒，及说天上诸偈，大意与正法念处经同。
佛说生经(五卷) 璧
西晋月支国沙门竺法护译
一那赖经。说佛昔为仙人名那赖，此云无乐，说法令方迹王断爱，今复说法断比丘欲想，令证果。
二分卫比丘经。说此比丘昔为鳖时，亦曾系意猕猴，而不遂所愿。
三和难经。说和难释子辄度人，昔时亦曾受博掩子所欺。
四邪业自活经。亦说和难释子往事。
五是我所经。说悭鄙长者曾为鸟，名我所。
六野鸡经。说野猫巧诱野鸡因缘，猫即旃遮比丘，鸡即佛是。
七前世诤女经。说调达最初结怨之由。
八堕珠着海中经。说佛昔时抒海事。
九旃阇摩暴志谤佛经。说尼谤佛夙缘。
十鳖猕猴经。亦说暴志昔为鳖妇，调达为鳖，佛为猕猴。
十一五仙人经。说一仙人侍四仙人事，四仙人，即前后四佛，梵志，即调达。
十二舅甥经。亦佛及舍利弗调达往事。
十三闲居经。为梵志说出家闲居行。
十四舍利弗般涅槃经。说尊者虽入灭，五分法身不灭，人宜自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归余人。
十五子命过经。为丧子堕忧者说法，令悟无常。
十六比丘各言志经。与中阿含牛角娑罗林经上同。
十七迦旃延说无常经。
十八和利长者问事经。佛问长者四大诸法，长者一一能答。
十九心总持经。说大乘法，而有咒。
二十护诸比丘咒经。
二十一吉祥咒经。
二十二总持经。大似华严经中略出少许。
二十三所欣释经。说所欣释今昔粗犷事。
二十四国王五人经。说舍利弗，阿那律，阿难，输轮，及佛往因，与今事同。
二十五蛊狐乌经。说调达与拘迦利，昔为狐乌，互相谬叹，今亦复然。
二十六比丘疾病经。即佛躬看病比丘事。
二十七审裸形子经。外道遣人觅佛短，反受佛化，得见道迹，因说夙事。
二十八腹使经。阿难劝匿王于饥世供佛及僧，佛说其往因，曾以腹使之语，利益众人。
二十九弟子命过经。有弟子命过生天，见佛得道，其师忆之，佛为安慰说法，并说昔时仙人爱小象缘。
三十水牛经。说昔时水牛王忍猕猴辱，而梵志杀此猕猴，今外道亦然。
三十一兔王经，说兔王舍身奉仙人事。仙人，即锭光佛。兔王，即释迦也。
三十二无惧经。说昔人行道，死时无惧，得生内院。
三十三五百幼童经。童子行善遇水厄，生内院。
三十四毒草经。说大林毒草喻，警人勤去三毒。
三十五鳖喻经。喻三界无安。
三十六菩萨曾为鳖王经。说鳖王忍苦，不害商人事。
三十七毒喻经。说子息不肯行毒以为喻，喻人不宜行毒，宜去三毒，行六度等行。
三十八诲子经。说母善诲子事，叹后世人子，有从不从。
三十九负为牛者经。说佛救牛因缘。
四十光华梵志经。说维卫佛时梵志，即是今佛，众眷属，即今众会。
四十一变悔喻经。居士出家，后又变悔，树神现尼身以觉悟之，乃得证道。
四十二马喻经。马能调良，则受快乐，佛调众生，亦复如是。
四十三比丘尼现变经。二尼现变，化度恶人。
四十四孤独经。说昔时孤独人能作福，有子反受其累，以喻迷心而生五阴六衰之患。
四十五梵志经。佛为梵志一家说法，令各得益，因说昔事亦尔。
四十六君臣经。说调达昔为大犹王，佛为密善财大臣。
四十七拘萨国乌王经。说四将昔为四乌事。
四十八蜜具经。授梵志施蜜者缘觉记，并说其往因。
四十九杂赞经。有比丘尼子出家，不顺道法，母诲不从，父敕不顺，后遇大苦，佛因说其曾为乌时，亦遭此苦。
五十草驴驰经。比丘妄授客比丘筹，后取衣钵辱主乃去，佛说草驴驰梵志往因。
五十一孔雀经。说往时孔雀，令乌无光，今佛令外道失彩。
五十二仙人拨劫经。即往古仙人触女失通事。
五十三清信士阿夷扇持父子经。父不喜其子，子他出后，方思之，唤不肯归，佛因说昔时猕猴师事。
五十四夫妇经。夫不喜其妻，妻出家证果，后方唤之，佛因说其夙缘。
五十五譬喻经。一说昔时比丘化油供佛缘，比丘，即然灯佛。老母施油者，即释迦佛也。二说大鱼救荒结缘事。三说首达谤惟先堕狱事，首达，即释迦。惟先，即阿弥陀佛。四说梵志儒童争座成怨事，梵志，即调达。儒童，即释迦。梵志发恶愿已，大修功德，乃得世世与佛相值。五说驴随马，则与马相似，随驴，则仍似驴，诫人宜随善知识。六说盗天像金头，称南无佛，即得取去，人方知天不如佛。七说狗伏床下听经。得为比丘尼证果。八说贫人乞得天帝瓶，堕地破之，便无所堪。喻人初闻佛法，能行精进，所愿必得，后小懈怠，忘失经戒，譬如瓶破也。
杂有大乘法。
佛说义足经(二卷) 璧
吴月支国优婆塞支谦译
桀贪第一。优填王第二。须陀利第三，杀女谤佛事。摩竭梵第四。镜面王第五，盲人摸象喻。老少俱死第六。弥勒难第七。勇辞梵志第八。摩因提女第九。异学捔飞第十。猛观梵志第十一。法观梵志第十二。兜勒梵志第十三。莲华色比丘尼第十四，佛从忉利天来事。子父共会第十五，佛与父王相见，令证果事。惟楼勒太子第十六，即琉璃王害释种事。
十六经各有义足偈，故总名义足经，而译文甚为难晓。
佛说大安般守意经(二卷) (有康僧会序) 敬
后汉安息国沙门安世高译
佛在越祇国舍羁瘦国说，大似论体。(六行、四谛、十黠法门。)
禅秘要法经(三卷) (南尺北竭)
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
一为迦絺那，难陀，说系念观左脚大指法。次为大众说第一系念额上。第二观白骨，第三津腻惭愧观。第四胖胀脓血，及易想观。第五观薄皮。第六厚皮虫聚观。第七极赤淤泥浊水洗皮杂想。第八新死想。第九具身想。第十节节解观。第十一白骨流光观。第十二四大观。亦名八十八使境界。第十三结使根本观。第十四易观法。及地大观。又观外四大，亦名渐解学观空。第十五四大观。第十六四大观。第十七身念处观。第十八一门观。具见七佛等。第十九观佛三昧，亦名灌顶法。第二十数息观。为禅难提比丘说。第二十一暖法观。为槃直迦说。第二十二观顶法。第二十三观助顶法方便。第二十四火大观。第二十五火灭观。第二十六正观。得须陀洹道。第二十七真无我观。灭水大想，向斯陀含。第二十九水大观。得斯陀含。第三十风大观。成阿那含。次为阿祇达说往昔因缘，教修慈心，及说贤圣空相应心境界，分别十一切入相，阿难请问经名，并示四法，及嘱修者，慎勿轻与人知。
治禅病秘要经(二卷) (南善北庆)
北凉安阳侯沮渠京声译
治阿练若乱心病七十二种法(尊者舍利弗所问，出杂阿含阿练若杂事中)。治噎法。治行者贪淫患法。治利养疮法。治犯戒法。念七佛，念三十五佛，念诸菩萨，念大乘心，观于空法，想佛捉水灌顶，复想堕狱，称三宝名，蒙光救拔，然后八百日苦役。七日观白毫相，又教作毒蛇观，更作苦役，更观一佛，更修不净观成，又诵戒经八百遍，然后复净。治乐音乐法。治好歌呗偈赞法。治水大猛盛，因是得下法。治因火大头痛、眼痛、耳聋，法。治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法。治风大法。初学坐者鬼魅所著，种种不安，不能得定，治之之法(尊者阿难所问)。
此经虽云出阿含部，而多有大乘法要。
阴持入经(二卷) (南孝北竭)
后汉安息国沙门安世高译
说五阴六入等法相，及说三十七品等。
五百弟子自说本起经(一卷) 孝
西晋月支国沙门竺法护译
前二十九品，诸弟子各说本因，第三十品，佛说九恼本因(似未完)。
佛说光明童子因缘经(四卷今作二卷) (南斯北夙)
宋北印土沙门施护译
王舍城善贤长者妻怀妊，长者问佛。佛记其生男，受天福，出家证果。长者误信外道语，以毒药摩妻腹，妻死，焚之。佛与大众往视，子从火中坐莲华生。佛命频婆娑罗王，取以为子，后仍归长者家。能辨白叠新旧，受天福乐，畏阿阇世，遂求出家证果，佛为比丘说其夙因。
摩登伽经(二卷) (南善北庆)
吴天竺沙门竺律炎共支谦译
度性女品第一。说一咒护阿难。又说六句神咒。明往缘品第二。帝胜伽欲聘莲华实女为息。示真实品第三。破五祠邪，示真菩提法。众相问品第四。帝胜伽说三章二十一句咒，三章八句咒。说星图品第五。说二十八宿事。观灾祥品第六之一。说人生所逢星纪善恶之相。六之二。说月在众星所应为事，及地动等吉凶。明时分别品第七。说四时昼夜长短等法，及出古今夙习因缘。
舍头谏经(一卷) 同上
西晋月支国沙门竺法护译
此云虎直，阿难昔名也。即摩登伽经异出。
摩邓女经(二纸余) 庆
后汉安息国沙门安世高译
为此女说眼鼻口耳声步不净而证果。
摩邓女解形中六事经(二) (二纸余) 庆
附东晋录
同上。二经皆摩登伽经第一品异出。
佛说柰女耆域因缘经(一卷) (南庆北尺)
后汉安息国沙门安世高译
说柰女生柰树上，后与萍沙王生耆域，为世名医，治种种奇病，并出往因。
佛说柰女耆婆经(一卷) 同上
译人同上
与上经同，而文稍略。
佛说福力太子因缘经(上中下合卷) (南馨北夙)
宋北印土沙门施护译
阿难，闻二百亿，阿尼楼陀，舍利子，各言色相，精进，工巧，智慧，行业，多获义利，以问世尊。佛言：智慧为最胜，而修福因，又为极胜。即说往时眼力王四子，及最后一子事。
佛说业报差别经(一卷) (南与北当)
隋洋川郡守瞿昙法智译
佛在舍卫国祇园，为力提耶子，首迦长者，说一切众生系属于业，依止于业，随自业转，因广明一切业，各有十种，最为详明。
佛说轮转五道罪福报应经(四纸欠) (南孝北当)
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
佛在迦维罗大树下，说罪福报应，慈悲忏法中广引之。
佛说十八泥犁经(五纸欠) 敬
后汉安息国沙门安世高译
说十八地狱受苦，及寿命长远。
杂藏经(八纸余) (南善北璧)
东晋平阳沙门释法显译
前半皆鬼问，目连答。后半更有多种因果，又有现在国王出家等种种缘。又一华献佛，罗汉及弥勒，亦不知其果报边际，俟成佛乃知之。
鬼问目连经(三纸余) 同上
后汉安息国沙门安世高译
出杂藏经。
饿鬼报应经(六纸欠) 同上
失译人名附东晋录
与上经同，而多几则。
佛说十二品生死经(半纸余) (南孝北当)
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译
从圣至凡，生死有十二品不同，以劝诫人。
佛说净意优婆塞所问经(四纸半) (南斯北夙)
宋北印土沙门施护译
佛在祇园，净意来问长寿短寿，乃至愚痴，智慧八种因缘，佛具答之。
无垢优婆夷问经(二纸余) 当
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支译
答扫佛塔地，乃至禅四梵行，归戒，功德差别，并现舌相，以决其疑。
阿难问事佛吉凶经(五纸余) (南善北庆)
后汉安息国沙门安世高译
佛答以持戒敬信，则得吉。毁犯轻慢，则得凶。复问答杀生，及恶意向师向善人二种恶报，复问答末世俗弟子理生之事，阿难重颂，请佛住世。
慢法经(一纸) 同上
西晋沙门释法炬译
阿难分别经(四纸半) 同上
乞伏秦沙门释圣坚译
皆阿难问事佛吉凶经同本。
佛说分别善恶所起经(一卷) 敬
后汉安息国沙门安世高译
明十善十恶所有果报，中明饮酒三十六失，后有偈，颂善恶二报。
佛说较量寿命经(八纸余) (南力北则)
宋中印土沙门天息灾译
说娑婆一切寿命长短之数。
十二缘生祥瑞经(上下合卷) (南尽北则)
宋北印土沙门施护译
以十二月一日，各从一有支算起，断种种吉凶事，后说十二生肖。
佛说处处经(一卷) 敬
后汉安息国沙门安世高译
似律中杂杂因缘。
天请问经(二纸余) 当
唐大慈恩寺沙门释玄奘译
说福非火所烧，少欲最安乐等。共九问九答，皆切于开示众生者。
佛说分别缘生经(一纸余) (南凊北薄)
宋中印土沙门法天译
佛初成道，思念世间苦乐诸法，无有能了知者，梵王便来证成，佛更为梵王说十二缘生之法。
嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经(三纸余) (南力北则)
宋中印土沙门法天译
天子应堕猪身，帝释教以三归，乃生兜率陀天。
佛说出家功德经(四纸余) 当
失译人名附三秦录
佛闻鞞罗羡那王子乐音，记彼七日命终，阿难劝令一日一夜出家。命终之后，七返生六欲天，当得辟支佛道。阿难因问放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。
佛说大迦叶本经(四纸余) (南孝北当)
西晋月支国沙门竺法护译
佛为大迦叶说制心法。
佛说龙王兄弟经(二纸欠) (南尺北敬)
吴月支国优婆塞支谦译