◎温州郡署建炎三年己酉十二月，金人入临安，高宗航海，至庚戌正月二十一日入温州港，二月一日次温州江心寺，赐名龙翔，十七日幸

浪迹续谈 　清 梁章钜

●卷一

◎灵岩山馆过苏州时，有客约余游灵岩山馆，余以前游未畅，且欲考悉其颠末，因欣然拿舟前往。历览久之，盖不过相隔十余年，而门庭已大非昔比矣。按山馆即在灵岩山之阳西施洞下，乾隆四十八九年间，毕秋帆先生所购筑，营造之工，亭台之侈，凡四五年而始竣，计购值及工费不下十万金。至五十四年三月，始将扁额悬挂其头门，曰：“灵岩山馆。”联云：“花草旧香溪，卜兆千年如待我；湖山新画障，卧游终古定何年。”皆先生自书，而语意凄惋，识者已虑其不能歌哭于斯矣。二门扁曰：“钟秀灵峰。”乃阿文成公书，联云：“莲嶂千重，此日已成云出岫；松风十里，他年应待鹤归巢。”自此蟠曲而上，至御书楼，皆长松夹路，有一门甚宏敞，上题“丽烛层霄”四大字，是嵇文恭公书。忆昔游时，是处楼上有楠木橱一具，中奉御笔扁额“福”字，及所赐书籍、字画、法帖诸件，今俱无之。楼下刻纪恩诗及谢恩各疏稿，凡八石。由楼后折而东，有九曲廊，过廊为张太夫人祠。由祠而上，有小亭，曰澄怀观。道左有三楹，曰“画船云壑”、“三面石壁”、“一削千仞”，其上即西施洞也。前有一池，水甚清冽，游鱼出没可数，中一联云：“香水濯云根，奇石惯延采砚客；画廊垂月地，幽花曾照浣纱人。”

池上有精舍，曰砚石山房，则刘文清公书也。嘉庆四年九月，忽有旨查抄，以营兆地例不入官，故此园至今无恙。至嘉庆二十一年，始为虞山蒋相国后人所得。

余前游诗云：“灵岩亭馆出烟霞，占尽中吴景物嘉。闻说主人不曾到，邱山华屋可胜嗟！”盖纪其实也。近年辑《楹联丛话》，前数联均未及采，今始录得，将补入《楹联三话》，则此游亦不虚矣。

◎狮子林客有招余重游狮子林者，余笑谢之，盖余于吴郡园林，最嫌狮子林之逼仄，殊闷人意，故前官苏藩时，亦曾偕友往游一次，而并无片语纪之。或谓此园为倪云林所筑，则亦误也。曾闻之石竹堂前辈云：“元至正间，僧天如惟则延朱德润、赵善长、倪云林、徐幼文共商叠成，而云林为之图，取佛书狮子座而名之耳。”

明时尚属画禅寺，国初鞠为民居，荒废已久。乾隆二十七年，南巡莅吴，始开辟蔓草，筑卫墙垣。中有狮子峰、含晖峰、吐月峰、立雪堂、卧云室、问梅阁、指柏轩、玉鉴池、冰壶井、修竹谷、小飞虹、大石屋诸胜，又有合抱大松五株，故又名五松园，则人所鲜知也。

◎绣谷苏州阊门内有绣谷园，余过吴门时，有以《绣谷送春图卷》来售者，恐是仿本，且其值过昂，因置之。此园嘉庆中为吾乡叶晓崖河帅所得，后归余同年谢椒石观察，又后归王竹屿都转，叶、谢、王皆余至好，往来最熟，今则不知何姓所居矣。按此宅在国初为蒋氏旧业，偶于土中掘得“绣谷”二大字，作八分书，遂以名其园。园中亭榭无多，而位置有法，相传为王石谷所修。康熙三十八年己卯，尤西堂、朱竹坨、张匠门、惠天牧、徐征斋、蒋仙根诸名流，曾于此作送春会，王石俗、杨子鹤为之图，时沈归愚尚书年才二十七，居末座。乾隆二十四年，又有作后己卯送春会者，则以尚书为首座矣。先是蒋氏将售是宅，犹豫未决，卜于乩笔，判一联云：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”而不解其义。迨归叶氏，而上语应，后叶氏转售于谢氏，谢又转售于王氏，而对语亦应。一宅之迁流，悉有定数，亦奇矣哉！

◎瞿园苏州之瞿园，即宋氏网师园故址，后归嘉定瞿远村，复增筑之。园中结构极佳，而门外途径极窄，陶文毅公最所不喜。盖其筑园之初心，即藉此以避大官之舆从也。余在苏藩任内，曾招潘吾亭、陈芝楣、吴棣华、朱兰坡、卓海帆、谢椒石在园中看芍药，其西数十步即沈归愚先生旧庐，尝约同人以诗纪之，且拟绘图以张其事，而迁延不果作。此数君子皆老斫轮，果皆有诗，必可以传，今则如抟沙一散，不可聚矣。越十余年重到，为之慨然！

◎息园息园即顾氏依园旧址，钱溪购而葺之。园中有高阜，曰妙严台，相传为梁时妙严公主墓，载在苏州郡志，以为梁武帝女。按梁时公主之见于史书者，有玉姚、玉婉、玉环、令慝、含贞，又长城、吉安，皆有封号，不知妙严主为何人。

惟简文王皇后，生长山公主，名妙碧（《南史》作“”），则妙严似是简文所生，旧志以为武帝女，恐未确矣。此台西去数百步，今为蒲林巷，巷之西门有石马一区，俗称“石马鞍头”，相传是公主墓前物。再南去为禅兴寺，寺中有妙严公主像，戴毗卢帽，两手合十作跏趺状，旁有宫女十人。相传公主下嫁郡人孙，死，梁亦失国，陈高祖以前朝公主，赐十宫人以优礼之，年八十余而卒。嘉庆中，此地浚池，得宋时古碣，是四至界牌，则当时尚有防护也。

◎孙春阳京中人讲求饮馔，无不推苏州孙春阳店之小菜为精品。或因余官吴门久，欲知其详者，余以所闻告之曰：孙春阳系前明人，祖居宁波，万历中应童子试不售，遂弃举子业，为贸迁之术，始来吴门，开一小铺，在今吴趋坊北口。其地为唐六如渎书处，有梓树一株，其大合抱，仅存皮骨，实旧物也。铺中形制，学州县衙署，分为六房，曰南货房，曰北货房，曰海货房，曰腌腊房，曰蜜饯房，曰蜡烛房。售者由外柜给钱，取一小票，自往各房领货。而管总者掌其纲，一日一小结，一月一总结，一年一大结，自明至今，已二百四十余年，子孙尚食其利，无他姓顶代者。吴门五方杂处，为东南一大都会，群货萃集，何啻数万户，而惟孙春阳铺为前明旧家，著闻海内，铺中之物，岁入贡单。其店规之严，选制之精，合郡所未有也。国初赵吉士载入《寄园》书中，余澹心《板桥杂记》亦录之，近时袁简斋《随园食单》亦有其名，但皆未详其颠末耳。

◎淮盐情形余至苏州，同人多欲闻淮鹾情状，苏州向食浙盐，于两淮盐务两不关涉，以余住邗江久，宜得其详，故多絮谈及之，而不料余亦门外汉也。或问何为验赀？

余曰：此特票盐局员所设之巧法耳。淮北票盐之政，已行之十余年，据言淮北额例行盐三百一万五千余引者，今行销至六百十万六千余引，是溢于额销一倍也。

奏销正杂诸款征银三百余万两者，今征至一千一百十二万两有奇，是溢于课额又再倍也。且淮南商人认办淮北江运入岸引盐，原额八万一千六百二十引，自道光十二年至二十四年，合应销盐一百六万一千余引，今止请运四十一万九千余引，其虚悬之课，历系以票盐之溢课拨补，并每年以票盐盈余协贴淮南银四十余万两，又代纳淮南悬课银三十余万两，是票盐之功，不特再造淮北，抑且普及淮南也。

所虑者设局收税，有挟多争先之虞，挈签挂号，又有无赀空号之弊，自十八年始定为验赀之法。令各票贩将盐价成本若干引先行呈验，统交分司收存，其有赀浮于盐者，将银登时发还，将盐均摊折扣，每年四十六万引，一齐开局，而请托争竞截然不行矣。惟是近年验赀，必于岁暮集旧城前鹾政署内，以数间之废廨，聚亿万之巨赀，数日间民间白镪为之一空，士民啧有繁言，仪征师相每至夜不能寐，和余《喜雪诗》有“漫藏诲盗”之语，诚可寒心。去冬余在扬州度岁，目击验赀之举，亦颇切杞人之忧。闻江、浙之以赀至者，竟有千余万之多，乃知东南财力尚裕，将可忧者又转为可喜，故余《喜雪叠韵诗》云：“朱提甫散祥至，且喜财源万里宽。”诚有慨乎其言之也。又问近闻扬州商人有欲撼动票盐局者，其说云何？余于鹾政，未尝涉手，而道听涂说，亦复时为讲求，曩尝私录为书，今则参以近时闻见，颇能言其梗概。窃谓两淮盐务，南北虽同一课运，而轻重悬殊，南盐原额一百三十余万引，正杂捐带共课五百余万两，北盐原额二十八万余引，正课三千余两。其行销之地，南北犬牙相错，南盐课赋重于北盐九倍，场盐运脚经费，亦数倍于北盐。故口岸售价贵于北盐，而小民趋贱避贵，越境侵占，最为便捷，此北盐销运愈畅，南盐销运愈绌之所由来也。然多销十万引北盐，只多十余万两之课，多销十万引南盐，即多五十万两之课，此则必急求南销畅旺，方于国课有裨也审矣。查两湖口岸，虽有川、粤、潞三省邻私侵灌，而向来销数每年按额总有九成，极滞亦有八成，自有北票以来，则年减一年，上年实销不过六成以外。盖因向日邻私，川有宜昌门户，潞有襄阳隘口，粤有衡、永、辰、常要道，一经严查堵缉，则淮盐销数即旺。今北票之侵越者，河南光、固于湖北黄州府属陆路毗连，又信阳州于湖北水路相通，并无隘卡门户可堵，故北票越占愈多，南纲销数愈绌，徒致库少杂款，商赔正项，已运之盐堆积两岁，未办之引请运不前。

舍其重而就其轻，此邻私之病在皮毛，北盐之病在心腹也，皮毛之病易救，心腹之病难医，若不及早变通，必致南盐一败涂地。专司北盐者，可以置身事外，统辖两淮者，未免措置为难。况北盐专以验赀为巧法，而现当银源艰滞之时，每届冬底，农之完粮须银，商之纳税须银，漕务之兑运须银，河工之购料须银，公私之需银方殷，而徒因验赀之故，不论远近，俱因此而屯聚千万银两，更使银路不通，其实不过收票税数十万两，遂使国计民生处处窒碍，钱价日减，盗贼繁兴，此病之尤甚者也。议者谓南纲折减以来，亦复销运两滞，仍有悬引七万余引，虽予以缓纳提售，设法已尽，而口岸半为北盐蔓占，徒多尘积。且缓纳有关库贮，提售有碍输销，仍于南纲课运不利。今权拟一南北通筹轻重兼顾之法，莫若于七万余悬引外，再于派运数内，按成酌提七万余引，共成十五万引，以北票四十六万引核成搭配，凡办北票三千余引者，配办南盐一千引，如办此项提配数内南盐一千引者，配办北票三千余引。南则无须缓纳提售，于库贮转输得益，北则免其验赀出利，于北票成本有裨，北课全而南课亦全，南课清而北课亦清，库款渐裕，而南盐销数亦可保守，此法似可试行一二年，俟有成效再为定例云云。余局外人也，未敢断其是非，姑论列之，以俟当局之采择焉。

席中盛谈其家世，谓文庄公诗正之封翁，少时，诣一相士问曰：“可得一第乎？”

答曰：“不仅是，可更向上。”曰：“得翰林乎！”曰：“可更向上。”曰：“然则京堂以上乎？”答如前。曰：“然则作相乎？”曰：“真者不能，假者可致。”同人曰：“盖协办耳。”后以明经学博老，而以文庄贵封大学士。时席间有不甚信其事者，余曰：“此已载《茶余客话》，可勿疑也。”或曰：“果有此事，则古今天下应无两矣。”余曰：“今天下实无第二人，而古人事恰有似此者。

唐李固《幽闲鼓吹》载苗晋卿落第，遇一老父，能知未来事，问曰：“某应举已久，有一第分乎？‘曰：”大有事。’更问，苗曰：“某困于穷变，然爱一郡，可得乎？‘曰：”更向上。’曰：“将相乎？‘曰：”更向上。’苗怒曰：“将相更向上，作天子乎？‘曰：”真者即不得，假者即得。’苗以为怪涎。后果为将相，及德宗升遐，苗以冢宰居摄三日。古今事之相类，有如此者。“

◎天目山杭州榷使明甫福，精堪舆之学，余于丙午春暮至杭州，值君将瓜代去，而城中同官留其相度形势，因迁延数日，方得与余把晤。忆甫榷浒关时，值余为苏抚，时吴中被水，关税绌甚悖甫不胜焦急，余莅任之次日，即为奏免外来米税，而关政顿纾。甫甚德余，因订为莫逆交，而余旋以病告归，此次得再晤于杭州，实出意外。甫喜与余谈浙中山水起伏向背之形势，余告以来龙系天目山，甫知之而无由履其地，因问君何由知之？余告以乾隆末，我已登天目山巅，彼时匆匆一上，不暇畅览，迄今逾五十年，则尽忘之矣，然不可谓非平生一壮游也。

乾隆乙卯，余以公车过浙，时亡友曾禹门（奋春，即少坡太史之嗣父）。方宰临安，留余署中两月。值天大旱，牲璧四出不应，县民因请官步祷天目山，谓此事数十年不举，如果虔诚斋祷，断无不灵。禹门从之，而拉余同往，余正有浪游之兴，先一日余亦斋食，甫交四鼓，即坐竹兜随禹门出城，西行三十余里，天已大明，邑民请官步祷，余亦随之。禹门手柱香前行，悉撤伞盖不用，左右有五六人推挽之，余亦有四人相掖，又十余里至山顶大寺，忘其名，禹门跪拜默祝，礼竣，寺僧供素饭毕，即下山。余稍徙倚寺门，一老僧语余曰：“此山高三千九百丈，道书所称三十四洞天，此间即天目最高处，昔人所谓北望震泽，南临严滩，东瞰钱塘，西眺宣、歙，千余里间可指顾得也。”余方欲与之细谈，而从者以山下已起黑云，促即下山。甫及前降舆处，遂大雨如注，欢声若雷，盖是日同上山者不下千余人，同声齐呼曾青天，余亦为之神旺，忘却登陟之劳，泥淖之险。下山势易，日晷甫偏西，而已入城矣。是日先以步行赤日中，归途又坐小肩舆冲雨而行，忽热忽凉，翼日而┲作，直至归福州后，始渐痊可，故无暇以一文一诗纪之。因甫之询，聊短述如此。

◎机神庙恭儿观政浙中，甫到数日，即奉宪委诣机神庙行香，问以机神仪状，但称目本短视，无由瞻仰神像，惟照赞礼生所唱行三跪九叩首礼而已。因翻《杭州府志》，云机神庙在城东北隅，褚河南裔孙讳载者，得机杼之巧于广陵，而归教其里中，于是杭之机杼甲于天下。宋至道元年始于杭置织务，至今勿改（今派部郎管浙江织造即此，然则其来已久矣），杭人立祠祀之，又推原其始为机杼者，复立机神庙。神之缘起，引《淮南子》高注，以为黄帝之臣伯余也。又读钱梅溪《履园杂记》，云机杼之盛，莫过于苏、杭，皆有机神庙，苏州之机神奉张平子，不知其由，庙在祥符寺巷，杭州之机神奉褚河南，庙在张御史巷。相传河南子某者，迁居钱唐，始教民织染，至今父子并祀，奉为机神，并有褚姓者为奉祀生，即居庙右。然则合二书观之，其为褚河南父子信矣。即以为伯余，亦系黄帝之臣子，又何以用三跪九叩之隆仪乎？按《唐书百官志》，七月初七日织染署祭杼，想是以织女星为机神，然星辰系中祀，即织女星亦不应三跪九叩也。杭州拜庙仪节多不可解，即如火帝庙，他省皆三跪九叩首，而杭州独用二跪六叩首。夫火帝即祝融，既尊之为帝，能无用帝者之仪乎？

余谓玉皇山即是育王山。《大清一统志》言育王山，即龙山峰之最高者，有登云台，乃钱氏郊天之所，宋圜丘亦在焉，俗称锅子山，壁立尖耸，特异诸山，其前有龟山，亦宋郊坛也，岭有玉皇庙，故称玉皇山，亦曰育王山。《杭州府志》云龙山者，钱氏郊天之所，释老之谈，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遗意也。今庙外设七星缸，满贮水其中，盖地据一城最高处，以水制火，亦厌胜之义耳。

◎五百罗汉堂杭州城内外，梵宇以百数，惟西湖之净慈、灵隐两寺，有五百罗汉堂，金姿宝相，奕奕欲生，环楹回旋，状如田字，故俗亦呼为“田字殿”，闻其像皆出一僧手塑，而殊容异态，无一雷同。记得刘一清《钱唐遗事》云：“净慈罗汉堂内，第四百四十二位阿湿毗尊者，独设一龛，用黄罗幕之，偃蹇便腹，觑人而笑，妇人祈嗣者必诣此炷香。”今无此龛，则阅时又各有兴替矣。世传罗汉皆海贼现身，是放下屠刀立地成佛者，殊未核也。按《捏经义》言有五百商人，采宝出海，值盗攘去，并剜其目，商日夜号痛，欲向无所。或告之曰：“灵鹫佛氏能救汝，若与我重宝，引汝见之。”商且行且舍，至大林精舍，佛氏为说法，各证阿罗汉果。

大论言阿罗名贼，汉名破一切烦恼，故应得一切世间诸天人供养。又一说云：阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉，或云阿╄，或云应真，则皆无生之义也。凡妇女之游寺者，必入此堂，因相传有数罗汉之说。就所到处。指定一尊，按本身年纪数至某尊，视其标题之佛号，以为终身之断，然佛号义多奥难，每不可以理会，故有验有不验。余初出山时，亦曾到净慈默数一过，遇如意杂尊者像，其义即不可解，然今回忆中外扬历数十年，一路坦途，不能不谓之如意，而所历宦境，亦不可谓之不杂，断章取义，似亦可通。去年重游，又默数一过，遇增福寿尊者像，则恰合大海收帆境象矣。

◎天竺大士下山杭州祈雨，以迎请天竺观音大士下山为极致，相传入城时，虽极晴明之天，亦必有片云相护，三日内无不渥沛甘霖者。祈晴亦然。闻历年以来，亦有竟不应者，而民望已塞，舆情亦平，当官者惟有自咎礼意未虔，复送上山，以待数日后重请。若此典稍缺，即难免谤议繁兴，虽以吾师仪征太傅之有德于杭，而举行稍缓，竟大不协舆情，甚至有不逞之徒，将条香杂投舆中，焚及襟袖之事，甚矣杭人之信佛也！尝与罗镜泉学博谈及此事，不知起于何时，镜泉为检《西湖游览志》一条相示，中载宋孝宗时，上庠试卷，时经御览，辛丑大旱，七月私试《闵雨有志乎民赋》，魁士刘大誉赋中有“商霖未作，相傅说于高宗；汉旱欲苏，烹弘羊于未雨”之句，时赵温叔为相。孝宗欲因此罢之，会有诏迎天竺观音，就明庆寺请祷，有为诗者曰：“走杀东头供奉班，传宦圣旨到人间。太平宰相堂中坐，天竺观音却下山。”温叔闻之，遂乞免云云。则此事自南宋已然矣。吾乡福州，亦有请鼓山涌泉寺窑变观音下山求雨者。忆余里居时，值夏旱，藩臬两司、粮盐两道会谒督部程公梓庭，言今夜三更将会同出城、上鼓山迎大士入城求雨，公问鼓山距城若干里，对曰：“来往六十里。”公微笑面天曰：“大士在西天，不在鼓山，君等自为之，不必关我也。”及次日入城，安设神位于九仙山之大士殿，司道复诣署请公上山拈香，公又面天曰：“今日眼见得是无雨了，若明日依旧如此，将若之何？我不能仆仆上山，君等自为之可也。”是晚大雨滂沱，连宵达旦，次晨司道等又诣署请拈香，公问今日山中作何状，佥曰：“今日合众诵经一日，明日即可送上山。”公曰：“明日我要独留诵经一日，后日再送可也。”众喜诺而出，公亦出，上山拈香尽礼。程公亦素不信佛者，盖至此而不能不回心皈向矣。

闻余同年李芝龄视浙学时，每不乐与斯会，尝语陈望坡抚部曰：“西湖之有大士，犹城中之将军、学政等官也。地方有公事，不求本州县及院司、道府等，而但向将军、学政等衙门哓渎，有是理乎？”抚部笑曰：“君言固是，然使君为杭州人，恐亦不作是语也。”芝龄亦一笑而罢。

◎表忠观碑钱梅溪曰：“苏文忠公《表忠观碑》有四，一刻有赵清献官阶九十余字，即《宣和书谱》所称有张有篆额者，今不存矣。一刻‘绍兴二十九年岁次己卯三月丙辰朔，曾孙婿左朝散大夫、权书工部侍郎杨亻契重刊’。一刻行书，本字如大指，今在杭州府学，惟二小石，亦不全。一刻‘明嘉靖三十九年杭州府知府陈柯重摹’，今立在涌金门外重建表忠观御书堂前右庑，两面刻者是也。其绍兴间所刻者，本在龙山表忠观旧址，宋末兵兴，遂露立于草莽中，至明正德十二年，巡按御史宋廷佐始将此碑移入郡庠，后复遗失。本朝乾隆四年，府学教授余懋栋忽于斋旁隙地得二石，又缺其下半截，因置名宦祠。至五十九年，余监修表忠观落成，始请于当事诸公，从郡庠名宦祠移至观中，立于御书堂之左庑，而以三石柱副之，于时翁覃溪阁学、梁山舟侍讲、阮云台中丞各有诗文纪之，俱刻于三石柱之侧，遂成艺林佳话云。”按此述《表忠观碑》之源流，无有简而该似此者。暇日余与固莲溪将军、赵蓉舫学使在观中摩抚旧碑，商量拓纸，莲溪嘱余考其事，既归，乃录以遗之。

◎徐处士《宋史隐逸传》：“徐复，字复之，建州人。学《易》，通流衍卦气法，自筮知无禄，遂绝进取意。庆历初，与郭京俱召见，命为大理评事，固辞，乃赐号冲晦处士。后居杭州十数年卒。”《北窗炙果》云：“钱唐两处士，其一林和靖，其一徐冲晦，和靖居孤山，冲晦居万松岭，两处士之庐，夹湖相望。予尝馆于冲晦之孙忉处，即冲晦之故庐。冲晦以数学显，时士大夫皆宗之，尝谓孙忉曰：子孙世世不得离钱唐，以钱唐永无兵燹也。”按蒲宗孟《题徐冲晦高士旧隐诗》云：“冲晦先生不肯官，布衣谒帝布衣还。尚嫌姓氏腾人口，惟恐文章落世间。

大隐不妨居市井，高吟何处问家山。平生寄意江湖上，云自无心水自间。“今孤山遗迹，妇孺皆知，而万松岭之旧庐，屡访之，不得其处所，愿与吾闽人士之官斯土（原误为”士“）者商之。又闻灵石山栖真院侧有浦城章郇公得象墓，又梅花岭下沙盆坞有福清陈寺丞刚中墓，皆吾乡名贤旧迹也。惜无济胜之具，一一访之。陈寺丞在建炎中主议恢复，忤秦桧，遂与张九成等七人同谪，差知虔州安远县，有”同日七人俱去国，何时万里许还家“之句，未知已入《全闽诗话》否？

◎小有天园小有天园为南屏正面，旧名壑庵，郡人汪之萼别业，石皆瘦削玲珑，一似洗剔而出者，晁无咎诗所谓“洗土开南屏”者是矣。自乾隆十六年圣驾临幸，始御题为小有天园。其最著者为琴台，米海岳磨楷书“琴台”二字，大径三尺，闻其上有苏才翁、蔡君谟题字数处，则剥蚀但存仿佛而已。又有磨隶书《家人卦》、《乐记》、《中庸》共三十四行，字径八寸，末题“右司马温公”五字。叶绍翁《四朝闻见录》、吴自牧《梦梁录》皆谓是温公手笔，独周密谓是唐人遗迹，后人于右勒刊温公款。朱竹坨先生谓此皆非是，考《宋鉴》，称绍兴八年，上谕大臣曰：“司马光隶字甚似汉人，朕有五卷，日夕置座右，所书乃《中庸》与《家人卦》，皆是修身齐家之道，不特玩之而已。”今磨合乎《宋鉴》所载。当是诸大臣闻思陵面谕，请刊于石者。卦旁又有篆书“三生石”三字，其右又有“叱石崩云”四字，仙人洞又有磨《艮卦》及《损》、《益》二卦，并隶书，字径六寸，则皆不知何人所书矣。此余五十年前亲到园中所目击手扪者，此后即无由再到其地。嘉庆中重游南屏，尚闻汪氏要出售此园，后亦不知果易主否，亦不知何时废为平地。窃谓南北山亭馆之美，古迹之多，无有出此园之右者，乃转眼即鞠为茂草，今且沦于无何有之乡，幸余犹及见之，且能言之，中年以后所遇知好，则皆未曾涉此园者，亦无从与之饶舌矣。山灵有知，能无与余同此浩叹哉！

◎雷峰塔《临安志》云：“雷峰为郡人雷氏居之，故名。”此附会之说也。毛西河《诗话》云：“回峰以山势回抱得名，俗作雷峰，以回、雷声近致误，宋有道士徐立之筑室塔旁，世称回峰先生，此明可验者。”按李卫《西湖志》云：“《六书正讹》，{回}古作回，小篆加雨以别之。据此，今回转之回，即古{回}字，故回峰亦作{回}峰，《临安志》竟作雷峰，且云雷姓所居，其说固未合，但毛奇龄以为回、雷声近致误，则亦未明古字通用之义也。”至峰之有塔，建自吴越王妃黄氏，亦名黄妃塔，或以语音致讹，呼为黄皮塔，始以千尺十三层为率，以财力未充，姑建七级，后复以风水家言，止存五级。塔内以石刻《华严经》围砌八面，岁久沈土，明人有掘得者，小楷绝类欧阳率更书。又塔下有金铜罗汉像一十六尊，各长数丈，寻则吴越时僧道潜请移供净慈寺内，即今五百罗汉堂之缘起也。俗传西湖有白蛇、青蛇两妖镇压塔下，前明嘉靖时，塔有黑烟搏羊角而起，喧传两妖吐毒欲出，迫视之则聚虻耳。塔旧有重檐飞栋，窗户洞达，后毁于火，惟孤标岿然独存，陈仁锡评为老苍突兀，如神人笏，李流芳则曰，此古醉翁也，均足供诗料矣。

◎保ㄈ塔西湖之宝石山，巍石如甑，即《隋书地理志》之石甑山也。宝ㄈ塔在其巅，吴越时初建，凡九级，宋咸平间僧永保重修，减去二级，以后屡毁屡建，皆至七级而止。杭州旧志云，永保有戒行，人称之为师叔，因亦呼塔曰保叔。《涌幢小品》云，钱王弘ㄈ入觐，留京师，百姓思望，乃筑塔，名保ㄈ。然以士民直呼君长之名，似于情事不近。《霏雪录》云，原名宝所，俗讹保叔。宝所之义亦不可解。惟毛西河《诗话》云：“保叔者，宝石之讹，盖以山得名者。”近之。明人闻起祥云，湖上两浮屠，宝石如美人，雷峰如老衲。即指宝ㄈ塔也。

◎大佛殿宝石山之麓，有秦皇缆船石，相传秦始皇东游泛海，舣舟于此。谓西湖旧通江海，故可舣舟，语殊荒诞。宋僧思净就石镌佛，故亦名石佛山，构殿覆之，后毁于火。明永乐间重建，额曰大佛禅寺。佛祗半身，而大已塞殿，余数过西湖，闻人言而伟之，今秋始获瞻仰。忆十余年前过州大佛寺，观尉迟鄂公就山石所凿大佛，则十倍于此，曾有诗纪之云：“古石佛镇崇，鄂国英姿信手刂。

要与大千增岸异，普教丈六让庄严。地当履迹遗墟壮，景称凌烟杰阁嵌。却忆真兴坡老句，古人作事信非凡。“同一大佛寺，而欲移彼诗以就此题，乃一字不可假借，亦可笑也。

◎理安寺余来往杭州，必过西湖，熟闻理安之胜，而未得一涉足为恨。丁未秋，始与固莲溪将军、赵蓉舫学使因看桂花，由满觉陇、杨梅坞肩舆直达理安，一路皆深林茂竹，又值积雨之后，从流水声中延缘而上，尤为胜绝，昔人诗所谓“湖山浅而媚，此地独深幽”者也。寺在理安山之麓，明僧契灵卓锡于此，得古法雨泉，遂以法雨自号，缚茅孤楼（疑为“栖”），有虎穴，感之他徙，郡士多为诗扬之。

泉在寺左法雨岩下，自石脉中滴沥下溜，洒空成雨，盖数百年不断于兹矣。寺之最后最高处为松颠阁，有董文敏书扁，地据全寺之胜。忆阅《西湖游览志》，言此阁之后更有符梦阁，契灵尝梦一僧云：“此处虽佳，更有佳处。”引至其地，顾而乐之。迟明，缘萝而上，宛符梦境，因凿壑开基焉。今寺僧不能言其事，或径路艰阻，懒于导游欤？余在京师时，熟闻人言，觉罗桂文敏公及歙县曹文正师，俱系理安僧度世，今松颠阁柱有文敏弟杏农观察桂菖一联，跋语甚悉，故余诗末联云：“果否真灵关位业，清凉亭下一盱衡。”即纪其事也。

◎秋涛宫余屡泊舟钱唐江边，或六和塔下，榜人辄有避潮之事，每潮至时，试向船头探望，则一线银涛，截江而过，舟中即震撼不安，或来在夜间，则合江喧腾，人声船声鼎沸，推窗窃视，惟见一片茫茫，不两时许已达富阳城下，然则皆值小潮时也。忆嘉庆己未正月初三，曾肩舆走武林城中，于桥上望见城外大江中，如十万玉龙排涌而过，为之目骇神驰，间尝为杭人述之，据云，此数十年前事，近来潮小，虽以大潮期内，亦不能有此奇观。余问潮小之故，则曰：此自关地脉之衰旺，从前杭州有“火烧雷峰塔，沙壅钱唐江”之谚，今皆应之，殆非偶然也；今年寓居城西三桥址，八月初三日，同人邀上吴山，为观潮之会，初饮于延庆山房，旋至城隍庙门外候潮，值潮迟来而客早散，未畅所欲观而去。满拟于十八日直赴江岸一观，佥曰观潮之地，以秋涛宫为最胜，惟其日为潮神生日，城中各官必来致祭，上下人多，未免喧挤，不如前一日往观，亦在大潮期内也，遂定于十七日，挈恭儿、敬儿、婉蕙子妇、俦年八孙，于午后往秋涛宫前楼。坐待移时，而对江极远处，忽起红白数道，白即潮痕，红是为斜阳所衬，瞬息间变为银山万道，杂Ш而至，倏在眼底，楼前栏槛俱若有动摇之形，楼上人无不失色者。时江中有弄潮十余船，忽出忽没，尤堪震骇，未几而岸土崩颓，水变黄色，而潮已过矣。此潮直趋此地，而此楼适压其冲，若稍高一二尺，鲜不为潮所打者，闻极大之潮，亦不过至楼下短墙而止，从无逾墙而入者，殆有神道主持其间，而当时择地构造之工，不可谓非神之默相也。余有诗纪之云：“候潮门外候潮来，临水奇观第一回。万顷云涛驰阵马，满江冰雪杂晴雷。居高但说凭轩稳，狎视终非作楫才（谓江中弄潮各小舟）。东望茫茫龛赭畔，更堪妖蜃起楼台。”“近说秋涛欠大来，钱唐岸上几低回。谁知泼眼仍如雪，何处闻声不似雷〔近年浙潮不旺（原误为”望“），而此次却大如往时〕。往复自应随地转，燮调端望出群才。归心正拟乘潮发，直溯桐江上钓台。”

◎潜园武林城中，潜园之名颇著，其地在下段最远，屠琴坞太守倬得余姚杨孝廉别业而增筑之。园中湖石最多，清池中立一峰，尤灵峭，郭频伽名之曰鹭君。道光间此园归范吾山观察玉琨，今年秋始自邗江挈眷来居，与余有导游西湖之约，值余以就养东瓯别去，犹殷殷以来春为期也。吾山口不言诗，而诗甚清丽，尝有《赋鹭君诗》一首云：“窗前有石何亭亭，频伽铭之曰鹭君。当时得者潜园叟，太息主客伤人琴。此石之高高丈五，四面玲珑藏洞府。峭然独立波中央，但见群峰皆首俯。瘦骨峻峭莫傲人，羽毛为累失秋林。何日出山飞到此，不辞万里同归云。石乎石乎，既不油然出云沛霖雨，空老荒山吾与汝。安心且作信天翁，莫羡穷衔腐鼠。”吾山有修防之功，而怀才被斥，此诗殆借物以抒兴也。

◎苏小小墓特鉴堂将军于西湖修治苏小小墓，建亭其前，题曰“慕才”，好事者竞歌咏之，而于苏小小之人，实未深考也。按苏小小有二，一为南齐人，见何{艹还}《春渚纪闻》，南齐名倡也，墓在钱唐县廨舍后，考旧县治在钱唐门边，距西泠桥不远，似即今之苏小小墓。一为宋人，见郎仁宝《七修类稿》，云苏小小，钱唐名倡也，容俊丽，工诗词。姊名盼奴，与太学生赵不敏款洽二年，赵益贫，盼奴周之，使笃于业，遂捷（原误为栖）南省，得官，授襄阳府司户，盼奴未能落籍，不能偕行。赵赴官三载卒，有禄俸余资，嘱其弟赵院判分作二分，一以与弟，一致盼奴，且言盼奴妹小小可谋致之，佳偶也。院判如言至钱唐，有宗人为杭ヘ，托召盼奴，而盼奴已一月前没矣，小小亦为于潜官绢事，系厅监。ヘ遂呼小小诘之曰：“于潜官绢，汝诱商人百匹，何以偿之？”小小曰：“此亡姊盼奴事，乞赐周旋，非惟小小感生成之德，盼奴泉下亦不忘也。”ヘ喜其言婉顺，因问：“汝识襄阳赵司户耶？”小小曰：“赵司户未仕之日，盼奴周给之，后授官去久，盼奴想念，因是致疾不起。”ヘ曰：“赵司户亦谢世矣，遣人附一缄及余物一罨，外有伊弟院判寄汝一缄。”乃拆书，惟一诗云：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只好书。试问钱唐苏小小，风流还似大苏无？”小小默然，ヘ令和之，和云：“君住襄阳妾住吴，无情人寄有情书。当年若也来相访，还有于潜绢事无？”ヘ乃尽以所寄付之，力主小小归院判偕老焉。此则宋之苏小小也。元人张光弼诗云：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟。好花好月年年在，潮落潮生最可怜。”注：“坟在嘉兴县前。”朱竹坨先生遂据此力辨苏小小墓在秀州，而以钱唐之墓为附会，盖尚不知钱唐名倡原有两苏小小，杭、嘉之墓，不妨各得其一也。

◎长丰山馆长丰山馆在涌金门外湖边，郡人朱彦甫中翰得王氏别业而扩充之，盖其先世居休宁之长丰里，故即以名其园，以示无忘故土，其实远近游客但呼之为朱庄。

园中亭沼鲜明，花竹秀野，有搴云楼尤佳，南北高峰，六桥烟柳，皆在眼底，实游湖者第一好座落也。余于去夏，为特鉴堂将军招同杨飞泉太守鹤书、甘小苍邑侯鸿，暨三儿恭辰，饮于朱庄之水木明瑟轩中，纪以诗云：“郊小队碧波湾，画里楼台一再攀（三日前甫到此）。邂逅客星依上将，招邀循吏话乡关（将军本吾闽驻防，杨与甘亦皆闽人）。雄谈不觉花皆舞，纵饮浑忘鬓已斑。漫说镜中缘偶聚，天教此会重湖山。”家楚香中丞极赏此作，而尤以结语为壮丽称题。今年长夏雨后，赵蓉舫学使招同固莲溪将军、蒋誉侯司业元溥、冯小亭编修培元，泛舟湖上，作竟日之游，午后饮于朱庄，余亦有诗纪之云：“镜中一棹泛初阳，收尽山光与水光。难得五君闲里集，来同六月雨余凉。灵峰突兀增心赏（灵蜂寺观寺僧所藏书画），古洞阴森靳坐忘（紫云洞极深肃，入其中，不知是暑月，是日游女如云，故不能驻足即去）。长日浪游不知倦，更寻明瑟好湖庄。”“上将星明对斗魁，双双仙客引蓬莱。仗君邂逅成高会，愧我追随是散材。肯以佳游付萍水，须知古谊重岑苔。名流胜践齐珍重，但为催诗首重回。”按前后三诗，同人皆有和韵，而蓉舫句云：“元戎小队原儒雅，仙侣同舟并轶材。”隐括将军、司业、编修三公，举重若轻，群推妙手。莲溪句云：“兴至偶然诗脱稿，时平一任剑生苔。”押苔韵，新颖而自然，且妙是本色语，此皆可入《西湖诗话》者也。

◎案牍文字恭儿初登仕版，于案牍文字未谙处，间以质余，而余则早如退院僧，不能随叩而应，行箧无书，即有书亦懒于寻检，惟随所问就所知而条答之，其问所不及者，姑舍是，知而不能宣之于笔者，亦不及详也，姑附于丛谈之后云尔。

△功令《史记。儒林传》云：“余读功令，至广厉学官之路。”谓学者课功，著之于令也，今人率用此二字，以为公家之令，则不知起于何时。

△令甲戴埴《鼠璞》云：“令甲令乙令丙，乃篇次也。汉宣帝诏，令甲，死者不可复生。《江充传》注：令乙，骑乘车马行驰道中，没入车马。章帝诏，令丙，棰长短有数。当时各有篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙，今人以法律为令甲，非也。”按《史记。惠景间侯者年表》云：“令甲称其忠。”如淳《汉书》注云：“令有先后，故曰令甲、令乙、令丙。”此即戴说所本。然《宋史。杨时传》：“凡元之政事，著在令甲。”则已如今人之称令甲矣。

△公文《三国志。赵俨传》：“公文下郡。”《北史。苏绰传》：“所行公文，绰皆为之条式。”今人上行下行之件，亦同此称。

△文书《汉书。刑法志》云：“文书盈几阁。”《中论。谴交篇》云：“文书委于官曹。”《世说。政事门》云：“何骠骑看文书，谓王、刘曰：我不看此，卿等何以得存。”按今之文书，古亦谓之官书。《周礼》：小宰府“掌官契以治藏”，史“掌官书以赞治”。注云：“赞治，若今起文书草也。”

△照得《朱子文集》云：“公移卷中，每用照对二字，如照对《礼》经，凡为人子，不畜私财。又云照对本军，去年交纳人户云，多不胜举。间用照得者，惟约束侵占膀，及别集委官收采革米船隐瞒之条而已。所云照对，盖即契勘之义，照得则照对得之省文也。”按今公移皆用照得，盖自宋已然，而无有用照对者。

△须至《朱子文集》云：“公移榜帖末，多用须至字，如云须至晓示者，须至晓谕约束者，看定文案申状，亦云须至供申者。”翟晴江曰：今公文中，以此为定式，问其义则无能言之者。据《欧阳公集相度铜利牒》云“无至误事者”，《五保牒》云“无至张皇卤莽者”，亦俱用之篇末，大抵戒之曰无至，劝之曰须至，其辞仅反正之间耳。

△伏惟林之奇《尚书解》云：“如今人言即日伏惟尊候之类，使古人闻之，亦不知是何等说话。”按汉乐府《焦仲卿妻》诗：“伏惟启阿母。”《北海相景君碑》：“伏惟明府，受质自天。”则汉以来即用之矣。

△施行《能改斋漫录》云：“今朝廷行移下州县，必云主者施行，本《后汉。黄琼传》语也。”《史记。萧相国世家》：“便宜施行。”《汉书。京房传》：“考功事得施行。”今皆用之。

△甘结《续通鉴》：宋宁宗时禁伪学，诏监司帅守荐举改官，并于奏牍前具甘结，申说并非伪学之人云云。甘结二字，似始见此。

△遵依今之遵依，即古之服辨也。《元典章》：“凡府司官对众审讫，必取服辨文状。”按今律仍有狱囚取服辨条，注：“服者心服，辨者分辨。”近易其名曰遵依，则有服而无辨矣。

光武纪》：“置僚属，作文称。”注引《东观汉记》云：“文书移与属县也。”

△关《文心雕龙》云：“关者，闭也。出入由门，关闭当审，庶务在政，通塞宜详。”《宋书。礼志》载文移格式，有某曹关某事云，即今所仿行也。

△准周必大《二老堂杂志》云：“敕牒‘{淮十}’字去‘十’为‘准’，或谓本朝因寇准为相而改之，又云曾公亮、蔡京父皆名{淮十}，因避‘{淮十}’而为‘准’。其实不然，余见唐诰已作‘准’，又考（原误为”收“，据《二老堂杂志》卷三改）五代堂判亦然。顷在枢密院，令吏辈用‘{淮十}’字（以上三字原缺，据《二老堂杂志》卷三校补），既而作相，又令三省如此写，至今遂定。”

△仰今官文书，自上行下，率用仰字，或谓前明往往以台辅重臣谪居末秩，上官不敢轻易指使，故寓借重之意，不知此字由来甚古，君之于臣，亦有用此者。

《北齐书。孝昭纪》：“诏定二王三恪是非礼仪体式，亦仰议之。”又宋太宗遣中使以茶药等物与希夷，仰所属守令，以安车软轮迎先生，则不始于前明矣。贾昌朝有《字音清浊辨》云：“仰上声，下瞻上也；又去声，上委下也。”则不知所据何书。

△禀今人由下陈请于上之语，率用禀字，翟晴江谓禀字未见出处，非也。禀为受命之词，亦有请命之义，《书。说命》：“不言，臣下罔攸禀令。”非禀字之出处乎？

△申《云麓漫钞》云：“官府多用申解二字，申之训曰重，今以状上达曰申闻，施于简札曰申解，皆无重义。即如解字，古隘切，训曰除，而词人上于其长曰解，七人获乡荐亦曰得解，皆无除出之义，不知何故，”

△详《淮南子。时则训》：“仲夏之月事无径。”注：“当请详而后行也。”今由下请上之文曰详，似已肇于此。

△吊青藤山人《路史》云：“今官文书中钓、调等字俱作吊，如吊生员孝试，应作调，而作吊，吊文卷查勘，应作钓，而亦作吊是也。”《寓圃杂记》云：“官书中字，有日用不知所自而未能正者，即如查，音义本与槎同，水中浮木也，今用作查理、查勘，则有稽考之义；吊本训伤训[1234]，今用作吊卷、吊册，则有索取之义；票与忄栗同，本训急疾，今用作票帖；绰本训宽缓，今用作巡绰，此皆不得其解者也。”

△[B09D]《说文》：“[B09D]，断首倒悬也。音读若浇。”《广韵》：“汉令，先黥、劓、斩左右趾，[B09D]首，菹其骨，谓之具五刑。”按枭首之枭，依此当作[B09D]，然《汉书。刑法志》已作枭字，何休《公羊传注》亦有枭首之语（文十六年）。

△枉法史游《急就章》：“受赇枉法忿怒仇。”注云：“受人财者枉曲正法，反以为仇也。”按今之坐赃者，以枉法赃为最重，《唐书。李朝隐传》：“赃惟枉法当死。”

△处分《南史。沈僧昭传》：“国家有边事，须还处分。”《北史。唐邕传》：“手作文书，口且处分。”按此二字史传中屡见，胡三省《通鉴音注》亦甚明，当作去声，音问。白居易诗“处分贫家残活计”，刘禹锡诗“停杯处分不须吹”，皆可证。时人谓近来多误读作平声，则非此二字之谓也。处分犹今言处置，自应读去声。若今人以被吏议为处分，则自作平声，谓分别而议处之也，与上所引殊别。

△诖误今人谓因事而失官者为误，当作诖误。此二字亦甚古。《史记。陈传》：“赵、代吏人为所诖误劫略者，皆赦之。”《后汉书。寇恂传》：“狂狡乘间相诖误。”《易林。履之革》云：“讹言妄语，转为诖误。”皆作诖。

△发觉《汉书。高帝纪》：“吏有罪未发觉者赦之。”《淮南子。泛论训》：“县有贼，大搜侠者之庐，事果发觉。”《后汉书。梁松传》：“数为私书请托郡县，发觉免官。”今官文书中犹习用此。

△辞讼近人称讼狱为辞讼。《汉书。薛宣传》：“辞讼者历年不至丞相府。”《三国志。杜畿传》：“民尝辞讼，有相告者，畿亲见，为陈大义，令归谛思之，自足少有辞讼。”

△告示古之条教号令，今统谓之告示、《荀子。荣辱篇》：“仁者好告示人。”

△邸报《宋史。曹辅传》：“政和后，帝多微行，民间犹未及知，蔡京谢表有‘轻车小辈，七赐临幸’语，自是邸报闻四方。”邸报二字，见史始此。然《唐诗话》：韩家居，有人叩门贺曰：“邸报制诰阙人，中书荐君名，已除驾部郎中、知（此字原缺，据尤袤《全唐诗话》卷二校补）制诰矣！”则唐时已有邸报之名矣。

△花押《东观余论》云：“唐时令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。”是除署名上奏之外，皆得用草，即花押也。《魏书》言崔元伯尤善行押之书，特尽精巧，《北齐。后主纪》言连判文书，各作花字，不具姓名。后人遂合二文，名之为花押，唐彦谦诗“公文持花押，鹰隼驾声势”是也。

△舞文弄法《史记。汲黯传》：“张汤好兴事，舞文弄法。”又《货殖传》：“吏士舞文弄法，刻章伪书。”《北齐书。孝昭帝纪》：“廷尉、中丞执法，所在绳违，按罪不得，舞文弄法。”《梁书。武帝纪》：“求谠言，诏舞文弄法，因事生奸。”

△先斩后奏《后汉书酷吏传序》：“临民之职，专事威断，族灭奸轨，先行后闻。”注云：“先行刑后闻奏也。”此即今人所谓先斩后奏者，今各直省督抚，遇重犯有先请王命即行正法之条，亦可谓之先斩后奏，即古人之先行后闻矣。

△谩上不谩下《宣政杂录》载，靖康初，民间以竹径二寸，长五尺许，冒皮于首鼓之，因其制作之法，谓曰：“谩上不谩下”。按此语不甚分明，今人有“瞒上不瞒下”

△刁风桂未谷曰：“今之善讼者，谓之刁风。”此字循习不察久矣。《史记货殖传》：“而民雕捍。”《索隐》云：“言如雕性之捷捍也。”吏胥苟趋省笔，以刁代雕耳。

△六曹今上下衙门，皆有吏、户、礼、兵、刑、工六科房。《群碎录》云，此为六曹，相传为宋徽宗所设，是也。若《文献通考》言政和初，改各州推、判、参军为士、户、仪、兵、刑、工六曹掾，则为今经历、照磨之属，非吏胥矣。

△门子今世官廨中有侍僮，谓之门子，其名不古不今。《周礼》：“正室谓之门子。”

注云：“此代父当门者，非后世所谓门子也。”《韩非子亡征篇》：“群臣为学，门子好辨。”注云：“门子，门下之人。”此稍与侍僮相近。《唐书李德裕传》：“吐蕃潜将妇人嫁与此州门子。”《道山清话》：“都下有卖药翁，自言少时曾为尚书门子。”则竟属今所谓门子矣。

△八字例服官不能不读律，读律不能不读例，例分八字，则以、准、皆、各、其、及、即、若之义，不可不先讲求也。以者与实犯同，谓如监守贸易官物，无异实盗，故以枉法论，并除名刺字，罪至斩绞并全科。准者与实犯有间矣，谓如准枉法准盗论，但准其罪，不在除名刺字之例，罪止杖一百，流三千里。皆者不分首从，一等科罪，谓如监临主守职役，同情盗所守官物，并赃满数，皆斩之类。各者彼此同科此罪，谓如诸色人匠，拨赴内府工作者，若不亲自应役，雇人冒名，私自代替，及替之人，各杖一百之类。其者变于先意，谓如论八议罪犯，先奏请议其犯十恶，不用此律之类。及者事情连后，谓如彼此俱罪之赃，及应禁之物，则入官之类。即者意尽而复明，谓如犯罪事发在逃者，众证明白，即同狱成之类。若者文虽殊而会上意，谓如犯罪未老疾，事发时老疾，以老疾论，若在徒年限内老疾者亦如之之类。

◎戒石碑“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”此相传是宋乾德三年，敕郡国各立戒石碑，上勒“尔俸尔禄”云云十六字，盖采蜀孟昶之辞也。《容斋续笔》载孟昶全辞云：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三意，道在七丝。驱蝗为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。

下民易虐，上天难欺。赋役是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。“凡二十四句。但语皆不工，惟经表出者，词简理尽。按《玉海》载绍兴二年六月，诏有司摹勒黄庭坚所书太宗《戒石铭》，遍赐守令，重刻之廷石，《示儿编》亦以为太宗，而《雅俗稽言》又以为真宗，要皆以为采取孟蜀之言，惟《集古录》以为戒碑起唐明皇，特不见其辞。明皇择令一百六十三人，赐以丁宁之戒，其后天下为县者，皆以新戒刻石，所谓新戒者，即明皇之所颁，与孟蜀之语无涉。至《七修类稿》又载至元癸巳浙中《戒石铭》，别有四句云：”天有昭鉴，国有明法，尔畏尔谨，以中刑罚。“此十六字，则更不知所出矣。

●卷二◎东瓯杂记余寓居杭州五阅月，藉口于不以筋力为礼，酬应阔疏，惟时与王礼门观察、金亚伯少卿、张仲甫中翰，罗镜泉、许子双二广文。往复剧谈，以消日力。当事则与赵蓉舫学使、固莲溪将军屡有西湖之游，间为小诗唱答而已。而恭儿以听鼓应官，略无暇晷，委谳之狱，层见叠出，委查之件，络绎而来，自言两月中往复钱唐江已六度矣。一日，楚香中丞语余曰：“日来温州守缺人，敬叔可到班顶委，君能同往而不惮远行否？”余正色对曰：“此上台用人之大柄，余何敢以私意可否其间。”时恭儿方奉委三衢，查询要案未回。越日院檄即至，同班中竟有觊得而生妒心者，亦有知为瘠地而不屑就者。窃念东瓯为四十三年前旧游之地，彼时系由福州陆行，越福宁一府，入平阳、瑞安而至永嘉。此时由杭州东去，则皆行滕所未经，舟舆屡换，诚为周折，且由东路则须越严州、金华、处州三府，由西路则须越绍兴、台州二府，极边之郡，千里而遥，无怪英俊者之裹足不前，而爱我者为之踌躇至再也。而余业已浪迹江湖，游兴吟情，正因之勃发，遂尽谢招饯俗缘，刻日成行，随地随事，笔之于纸间，或铺之以诗，不自知其为老衰，亦聊以存一时之泥爪云尔。

◎首涂杂诗悬车已六载，未能达乡里。一年再ㄈ装，浪迹何所止。兹行聊自慰，就养名颇美。且偕子舍欢，都忘筋力弛。或较地肥瘠，或妒且或诋。是皆流俗情，但堪笑露齿。闭门谢饮饯，束行李。留供扁舟中，偷闲理故纸（时方校补《三国志旁证》，挟稿自随）。亦有惜别者，慰以相见迩。所惜一畦花，明春姑舍是（新种牡丹数十本，属赁屋者善视之而已）。

温州浙东郡，更在海东偏。佥言千里程，舟舆境屡迁。Τ仄复Τ仄，老衰非所便。我意殊不尔，怀安岂能贤？有家未得归，远近奚择焉。况我旧游地，回头三年。昔为饥驱客，今学地行仙。江山旧识我，但饶雪盈颠。朝发富春渚，暮过鸬鹚原。举杯看钓台，诗兆非偶然（八月间《观潮诗》：“遐心便拟乘潮去，直溯桐江上钓台”）。顺风更相送，无烦百丈牵。飞腾越三州，吟情早轩轩。

永嘉本古郡，古来山水滋。华盖矗其颠，蜃江周其湄。谢客有池楼，右军有墨池。往时贤太守，卧理自所宜。比年萃渊薮，海水方群飞。屡报蛟鳄警，且防犬羊窥。莫矜斗山险，但为孤屿嬉。居安不弛备，万事凭一麾。专城即长城，庶其敬听之。

迢迢桃花岭，登降六十里。其高切青冥，其势尚迤逦。[A084]松作山骨，修篁被岩趾。我来方贞冬，小阳春可喜。桕花白如梅，红叶衬其里。一重复一掩，时复露{山列}{山施}.近山竞平揖，远山可俯。万朵青芙蓉，簇簇落眼底。名同斤竹佳，路颇仙霞似。遥开台宕奇，雄控瓯括峙。绝顶境愈幽，<害牙>然洞门启。所以怀玉仙，直将剑阁拟（杨文公诗有剑阁之比）。

青田蕴名胜，久擅山水窟。石门仙所都，旧是洞天一。门前千重云，门内数片石。容可万人余，想自三古辟。最奇一条水，云外泻千尺。其端若匹练，天绅绚绝壁。其末如散玑，氵翁氵翁雨韬日。或署为仙泉，或题作喷雪（皆洞中亭名，见志乘中，今不可考矣）。惟余《圣水碑》，斑驳字犹赤。亦有磨崖诗，未足称名笔。开自康乐公，重以诚意伯。人杰地始灵，我惟眷陈迹（洞中有诚意书院，堂中有刘文成公像）。

山行日日晴，徒侣无怨咨。夏湖甫登舟，浓云先四垂。颇闻大田乾，麦苗方待滋。冬温亦可虑，洒润良所宜。船背忽送响，溪心暗增肥。既免沾湿苦，无愁滑路危。一酌聊自快，卧成喜雨诗。转枕天已明，船窗漏朱曦。洗眼入东嘉，悠然卸征衣。

◎夏湖舟行诗自处州至夏湖登舟（俗又称为下河），中经青田入永嘉，皆顺水，而沿途多滩，舟行荦确中，颇似吾闽建溪，但不如建溪之艰险耳。距温州郡城百里而盈，即须候潮，盖本系顺水，为潮所冲，反其逆流，故又必俟退潮，始克随潮前进。

此江自青田县承处州府大溪，东经七十二滩，流入永嘉境内，始安流少石，因称安溪，又绝似吾闽自关至竹崎关一路，故余有诗纪之云：“笋将换得木兰只，荦确声中走怒泷。七十二滩都历遍，安溪真似竹崎江。”“诗思迟于下水船，瞥来双塔涌中川。推窗细认江心寺，已隔前尘四十年。”

◎过温州旧事乾隆四十四年己酉，余先叔父太常公，以庶常入京散馆，途出温州，访张莪圃先生慎和于分巡道署，张与公为乙未会试同年，话旧甚殷。时海盗充斥，温与吾闽接壤，盗案之到官者，月常百十起，大半皆闽人，而诬扳者亦多，甚至水师弁兵，妄拿无辜，以觊功赏者。适有吾闽渔船五十余人，为盗匪所扳，公熟闻其冤，为言于张，登时讯释，舆论翕然，此五十余人者，遮道拜谢而去。越十五年为嘉庆九年甲子，余亦薄游东瓯，时分巡道东粤陈观楼先生昌齐，为先资政公会试荐卷师，先生本词垣老宿，余以门下晚生礼进谒，甚承款接，谈艺极欢。适有同邑长乐渔船无辜被扳者，其数亦五十余人，余为乘间言之，登时饬县尽行开释。

吾乡人在温州商贩者甚多，一时欢声雷动，谓前后十余年中，方便功德，遥遥相对，不谋而合如此。今相距已数十余年，而温郡东关外，吾闽商贾尚啧啧乐道其事。惟念太常公及余，彼时皆不速之客，信宿其地，而各有此一段善缘，今恭儿以一麾莅止，手握郡符，诚以康济为心，亦何善不可为，何冤不可理，因述旧事以勖之。

◎永嘉闻见录余在武林，行箧本无多书，温州道阻且长，更未便于携带，计惟于到日从事一而已，而孙雨人学博同元语余曰：“此间文献销沉，除府、县志外，直是无书可借。”余为惘然。学博为诒谷先生志祖哲嗣，能世其家学，著作裒然，司铎永嘉垂二十年，余久耳其名，一见遂如旧相识。晤谈之次日，即出所著《永嘉闻见录》两卷相示，则积十馀年之力，扌摭坠简，辨章旧闻，与夫山川之显晦，祠廨之兴废，旁及方言物产，靡不广记而备言之，余粗为披寻一过，已如获异宝。

学博今年七十有七，而老学不衰，健谈靡倦，俾余得稍知东瓯故实者，独赖此人此编，则虽无书可借，不为忧矣。又学博为余言：“永嘉学中有两茂才佩云、云者，爱客礼贤，喜储书籍，家有园林之胜，近人称为曾园，来斯地者，必往游焉，将来可为借书地也。”余心识之。

◎温处道署康熙中，铁岭高且园公其佩分巡此邦，即题道署后园为且园，有小轩，额曰剜绿轩。余于嘉庆甲子游东瓯，谒陈观楼先生，先生携余游且园，见轩名而疑之，不敢质也。后十余年，朱沧湄先生文翰继任此职，乃考之曰：“此间俗相传为冠绿轩，按冠字从寸，此扁字分明从刀，宋人有诗云‘剜破琉璃绿一方’，似即名轩之义。完刂字本应作剜，亦可省笔作元刂，其从完作剜，想有所本，要即剜、剜之通假字耳。”沧湄先生之言如此，亦未知当时果是此字否，要殊胜呼作冠绿耳。沧湄先生有自制楹帖云：“妙作画图观，五色目迷高铁岭；恩叨江海住，三年心醉白香山。”甚工切，余已录入《楹联三话》中。昨庆云圃观察廉招余饮园中，始知旧分十景，惟剜绿轩尚是高公旧迹。乾隆间，三韩徐公绵复加修扩，有衔远山亭、筠廊、藤花径、亦舫、养竹山房、小春草池、莲勺、梅花书屋、松花石斋之目，各系以诗，并为《小记》勒石。此后昆明杨公氵堇又有《重葺且园记》及诗，汾阳韩芸舫先生克均有《且园栽花记》，亦勒石壁间，惟余师静乐李石农先生銮宣五古十首，则词意俱超，实足为此园增重矣。

◎温州郡署建炎三年己酉十二月，金人入临安，高宗航海，至庚戌正月二十一日入温州港，二月一日次温州江心寺，赐名龙翔，十七日幸府城，驻跸州治，三月十四日降旨移跸，十九日发温州，遂自定海还越州。此见《建炎笔录》，《乐清县志》引之。盖宋高宗实驻今郡廨三十二日，今廨内外规模壮丽，而遗迹无一存者，惟东客厅中有柱础四方，又两半方，石色灿然，雕镂精致，迥非寻常廨舍所有，其为当时旧物无疑。忆余巡抚桂林时，节署为前明德藩旧址，其规制极恢闳，而旧物亦无一可考，惟二堂后两大门兽，铜质极精，雕镂极细，外间所未（睹），亦可信为王府之遗，恰与东瓯柱础，可成匹对。按旧志载晋太宁间，州署建于华盖、松台两山之间，谢灵运、颜延之典郡，多亭阁园池之胜，今皆无可考。又《浙江通志》载温州郡署中，有瑞景楼、红萼楼、中山亭诸胜，今皆废。乾隆二十四年郡守李琬重修中山亭，今仅存遗趾。道光乙未南丰刘养云太守煜于署东修葺池馆，题曰二此园，盖取“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐”之义，自为之记。园中强分八景，曰阅音山馆，曰碧净玲珑馆，曰味无味斋，曰九折廊，曰墨池，曰品雪，曰笔峰亭，曰转玉洞，其哲嗣彝生明经斯恒有《二此园八咏》，并勒石于古柏轩之左近，又渐就圮废，余谓恭儿曰：“此园不可不修，倘得补实此郡，必当刻日兴工，今权篆之日月久暂不可知，且矢此愿可也。”

◎郡署楹联郡署旧为建炎驻跸之区，故制度崇宏，屋宇委属，为两浙十一郡署之冠，惟自外堂以至内廨，楹柱无一佳联留题，岂以前官斯土者，皆不屑为此耶？自恭儿莅任，始于东客厅中制一额，曰“节俭正直之堂”，而于楹柱书“政惟求于民便，事皆可与人言”两语。盖余初出守荆州时，曾书此十二字于客座之旁，恭儿至今服膺不释耳。既又欲制公堂联语，考昔贤守郡者，以王右军、谢康乐为最著，故县中有王谢祠之建，此间山海要区，今昔情形顿异，有未可以王、谢之卧理概之者，余令其稳括此意为之。越日，恭儿即以拟句呈云：“要地寄一麾，须常念海山深阻；旧堂共千载，敢但希王谢风流。”虽亦常语，而尚质实不浮，因即令其揭诸堂楹，以谂观者。

◎东瓯王庙温州旧迹，以东瓯王庙为最先，犹吾闽之祀无诸也。旧志载：“东瓯王庙在华盖山下。王姓驺，名摇，越王句践七世孙，为秦所灭，遂率其民从诸侯灭秦，又从汉灭项籍，惠帝三年封东海王，没葬瓯浦山，因立庙焉。明以前，皆称永嘉地主昭烈广泽王，洪武间，始诏定为东瓯王。”按汉封号本曰东海王，特以都东瓯，故共称为东瓯王，而《史记》已有东瓯王之号，故明祖遂仍之。考驺摇之被灭于秦，当在始皇之三十三年丁亥略取南越地时，越八年为汉高祖元年，其佐灭秦灭楚，当即在此数年中。又越十五年为惠帝三年己酉，始举高帝时越功，立为东海王，都东瓯。其卒年无可考，而《史记。封禅书》载越人勇之言：“越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁，后世怠慢，故衰耗。”

敬鬼得寿，言固荒诞，而百六十岁之语，必是当时相传如此，非尽无稽，惜别无所征，但言东瓯王，亦未知即属驺摇否也。

◎王右军墨池今温州郡署东偏有墨池，旁有石刻“墨池”二大字，相传为王右军守郡时所凿，而镇戎署中亦有之。或云彼是真迹，而此是后人附会者，或云镇署之墨池，初亦没于民间，而后理出之者。余谓《晋书。王羲之传》并不言其守永嘉，惟郡、县旧志，皆承宋、元数修之后，纪载凿凿。旧志《祠祀门》有王谢祠，在华盖山下，祀晋郡守王羲之、宋郡守谢灵运。邑人王叔杲有《王谢祠记略》云：“两贤治郡之绩，虽世远莫详，而任敬序（原误为”亭“）《郡志》尝曰：”永嘉自东晋置郡以来，为之守者，若王羲之治尚慈惠，谢灵运招士讲书，由是人知向学。‘盖并以循吏称，而声迹流播，泉曰墨池，堂曰梦草，坊曰康乐，民至于今称之。“

又《郡志。坊表门》有五马坊，谓王羲之守郡，尝控五马出游，故名。又引万历旧志，谓墨池在城内墨池坊，王右军临池作书于此，米芾书“墨池”二大字。又叶式《墨池记》云：“右军刺温，多惠政，暇辄复临池。其制方，其水冽。或云即右军涤研所，至今水面时时见墨点如科斗，汲之无有。”又石门劳大与《瓯江逸志》云：“温州自百里坊至平阳百里，皆种荷花，王羲之自南门登舟赏荷，即此地。”又旧志载城北八里有华岩山，中有黄岩洞，其石可为砚。王右军帖云：“近得华岩石砚，颇佳。”又引谢灵运《与弟书》云：“闻恶溪道中九十九里，五十九滩，王右军游此，尝叹其奇绝，遂书‘突星濑’于石。”又云，郭公山有富览亭，额系王羲之笔。亭久圮，字迹犹存。凡此皆右军在永嘉之实事，想宋、元以前尚有他书可征，不能因《晋书》本传偶未及之，遂断为右军必未守永嘉也。

今署东墨池上，隶书石刻“墨池”二大字，跋云：“《郡志》载右军为永嘉太守，于署凿池，曰墨池。考《晋书》，右军无守永嘉事，池之有无，疑信间耳。”前守刘君，讳德新，嗜古士也，因亭前有方塘，石刻‘墨池’字以实之，岁久剥落，余修葺公廨，恐前人之意遂湮，命儿子熏作隶体重镌焉。传信欤？传疑欤？俟论定于博闻之君子。乾隆强圉大渊献厉相月书于署东之留闲轩。斟城李琬。“按李系山左寿光人，乾隆丁亥戊子间守郡，距今不及百年。此石刻语意游移，殊不足为墨池重，但惜米襄阳旧迹，不知何时为大力者负之而趋耳。又按《四朝闻见录》云：”留元刚，字茂潜，以宏博应选，使酒任气。永嘉刘锡祖、父掩据羲之墨池且百年。后为世仆所发，公断其庐，得池于卧内，刘氏遂衰。“留茂潜为丞相申公之子（”子“当为”孙“），建炎中知温州军州军，当时此事甚伟。所可笑者，刘氏以前贤名迹，掩之卧内，不知是何肺肠耳。

◎二十八井《郡志》言郭璞捍城时，凿二十八井，以象列宿，今俱无可指名，惟城中有最著之井数处，或即在二十八井之中。一为县学署中之炼丹井，并阑用青石六方，砌成六角形，内分刻阳文“容成太玉洞天”六大字，旧传王右军书，余尝觅得，拓纸视之，殊未敢信；阑外向南，又有阳文石刻云：“至治癸亥，菊月丙申，朱善敬立，庄严胜事。”四行凡十六字，亦莫详所自也。一在巡道署且园之后，有水一区，中立石柱数条，内有一条刻“古井”二字，则其下必有一井也。一在府署东偏墨池中，有石一区，想亦系古井久湮，因凿池而得井，故特表出之。一在东山书院谢祠阶前，井阑内面石刻云：“开元寺僧利卿，谨舍净贿壹拾叁贯文有余，重修义井一口，并置井阑砌等，所期福利上答四恩，下资三有者。时至和元年甲年岁十一月二十七日题记耳。”（孙雨人曰：“净财字屡见唐、宋石刻，净贿二字颇新。又耳字可笑，唐、宋人舍塔等石刻题字，常用此字作收，亦相沿俗习，不求甚解也。”）一为东门内横井巷有大井，石阑内横刻“天宿”二字。

余如《县志》所载，兴文坊有井，道爱坊有井，康乐坊有二井，简讼坊有井，永宁坊有二井，间政坊有井，甘泉坊有井，寿宁坊有井，集善坊有井，宝珠坊有井，亦不过十二井，于二十八井之数所佚多矣。

◎容成洞《郡志。山川门》华盖山下，引万历旧志云，郡城九斗山，此山锁其口，有容成太玉洞，道书为天下第十八洞天，有石龟潭、三生石、青牛坞、丹井、蒙泉诸胜。按《广舆记》云：“黄帝时容成子修道处，宋仁宗遣使访之，但有三生石存。”今永嘉学署，即容成洞旧址。署后土阜上，面南，有石如屏，高约四尺，上宽约四尺余，下带尖势，无字。其右又斜立一石，高亦相等，向西南面者亦无字，向东北面者居中镌篆体“三生石”三大字，篆字之前镌隶体“太玉洞天教主长溪张大光印证”十一字。长溪为吾闽之霞浦，张大光曾为水嘉教谕，即霞浦人，见府、县志。后又镌“中书舍人柳楷重摹”八字，据《郡志。选举辟用门》载，明瑞安县柳楷，童子中书舍人，即其人也。但此未知即系宋高宗（疑当作“宋仁宗”）所访之石否？柳款明言重摹，恐字非旧字，石亦非旧石矣。

◎飞霞洞飞霞洞在积谷山上，相传东汉刘根隐此，乘赤霞至天台访紫灵君。故有飞霞之名。洞倚城墙，其旁有大樟树，后人因树建楼，老干横出窗外，人皆呼为卧树，最为奇观。前人题咏者颇少，余前游诗，仅有“卧树犹存六代心”七字，未足以尽其胜，余师李石农先生，有用韩公《山石》韵七古一章，甚壮，诗云：“豫章树大石罅微，老干出罅神龙飞。耽耽楼阁压不住，ㄑ（当为”攫“字之误）空天矫鳞髯肥。天公有意弄奇诡，树耶龙耶知者稀。岂是刘根亲手种，千年仙去猿鹤饥。不然根盘节错等闲事，何以倒悬横卧裂石穿岩扉！我来留云亭上坐，茶烟竹籁摇烟霏。兴酣飘飘出尘表，鼓动细枝青十围。高排天阊下地轴，白云如海风吹衣。步虚偶弄白玉，脱辔不受红缰几。大呼一声骑树去，婆娑游遍沧溟归。”

又余同年朱文定公士彦一长歌，尤卓荦不群，今并录之，以张此树故实，云：“昔陟戒坛寺，卧龙之松一见之。今游飞霞洞，卧树之楼乃尤奇。仙人何年种石壁，半空挺出轮姿。传闻此地昔日著灵怪，青牛罔两毋乃尔所为？空山偃仰千百载，樵苏匠斧了不知。楼头百尺足高卧，下视万木真卑卑。豫章之材古所重，往往溜雨存其皮。此木或是谢公植，甘棠遗爱留今兹。世间万物各赋命，老寿岂可常理期。秦松久闻称位号，孔桧仅得延旁支。海风飙忽晚潮响，相逢我亦津梁疲。摩挲三叹息，岩栖尚有至和碑。”余兹游亦补作一诗云：“又作飞霞古洞游，重看大树阅千秋。仙株岂果刘根种，美阴真从谢客留？已觉山楼遮不住，莫教地轴隘难收。也应回首邱山重，若更横行那得休！”则因物起兴，又别有感触矣。

◎飞霞洞口题名飞霞洞口有石碑，刻“至和二年乙未夏六月下旬休，新酿报熟，佳果探成，清泉可漱，芳树堪倚，郡守陈求古率通判王希颜、邑令孙奕台会于岩石之上，醉书以记”。孙雨人学博曰：“《永嘉志职官门》，知县仅有孙奕，并无孙奕台，今碑外用砖瓦砌一神龛，其字大半为砖瓦所掩，不能全读，惟奕字下确是台字，会字上俨是寿字，恐其中有脱误之字。久之始从友人借得碑石全文读之，则台字下、会字上脱‘幕陈确从事赵颉、杜仁寿’十字，顿释胸中之疑，惟台幕二字难解，或幕即幕之变体，处州丽水南明山高阳洞亦有‘郡幕刘辅’之题名，可以互证。”余谓此说诚是，幕字移下巾于左边，即为幕字，台幕犹今人之称宪幕耳。

◎戏彩堂《温州府志。职官门》有通判赵兀（原识为“几”，下同），《古迹门》载戏彩堂，引《方舆胜览》云：“在ヘ厅，通判赵兀迎其父清献公就养，因名。苏子由有《寄题戏彩堂诗》云：”春晚安舆遍浙东，永嘉别乘喜无穷。橐装已笑分诸子，吏道何劳问薛公。堂上寿樽诸掾集，室中麈论万缘通。兴阑却返林泉趣，幕府长留孝悌风。‘“按东坡有《次韵子由送赵兀归觐钱庸遂赴永嘉诗》云：”归舟转河曲，稍见楚山苍。候吏来迎客，吴音已带乡。言从谢康乐，先献鲁灵光。已击三千里，何须四十强。风流半刺史，清绝校书郎。到郡诗成集，寻溪水溅裳。芒奚随采药，茧纸记流觞。海静蛟龟出，山空草木长。宦游无远近，民事要更尝。愿子传家法，他年请尚方。“王注：”次公曰，兀，清献公之仲子也、清献守杭，兀将ヘ温，先归觐亲，而后之官，过南部，子由作诗送之，时先生在徐，次其韵。“今子由《戏彩堂诗》已载《温州府志》，则此诗似亦应补录入《永嘉县志》。余别杭州时，同人有举此事为颂者，余曰：”迎养事固相类，然如赵清献公之清风亮节，已未易攀跻，更安得有眉山兄弟之诗，足以张其事，以传诸永久哉！“

◎英济庙楹联温州瑞安门，俗呼大南门，出城半里许，有英济庙，俗呼白马庙。相传神为昭明太子，既无旧砷可考，里人亦无能详其原委者。庙中有潘宗耀楹帖云：“白马溯光仪，彩仗霓旌，尚振英风昭；黄麋谈故事，仁浆义粟，长传泽济嗷鸿。”跋云“英济庙神灵最著，里俗相传梁昭明太子拯饥来此，时乘白马，故又称白马庙”云云。按《郡志》未载此事，前史亦无可征证，昭明何以能来温拯饥，事属茫昧，惟此联尚非俗笔，适余辑《楹联三话》，到温州旬余日，偶入庙睹此，因附录之。孙雨人学博云：“《续雁荡山志》载，卧云禅师重建罗汉寺于谷内芙蓉峰下，地得古石碑，高二尺，阔一尺，文曰：”昭明太于肇基，建号昭明禅寺，及造宝塔一所，以奠温庥康盛者。大梁大通元年丁未岁上元志。‘考《梁书》，太子统以中大通三年辛亥四月卒，始谥昭明，岂有五年之前，先有立号刻石之理，殊不可解。余谓此碑必好事者所为。“若此碑果真，则是唐以前所遗，当为东瓯第一贞石耳（程浩《雁荡开山说》、李象坤《雁山志余》并载此事，《乐清县志》已辨其诬）。

◎永嘉忠义节孝祠楹联永嘉县学之东偏，旧有忠义节孝祠，嘉庆初为飓风所圮，嘉庆末始重建，朱沧湄观察文翰为碑记其事，又各为之楹联。忠义祠云：“近圣人之居，容光必照；遵海滨而处，明德惟馨。”节孝祠云：“儿女尽能之，一点热肠，三分血性；家庭常事耳，察乎天地，通乎神明。”余皆录入《楹联三话》中。

◎浩然楼江心寺西偏有浩然楼，相传为孟襄阳题诗遗迹，因建此楼。秦小岘先生谓楼名不应直斥前贤之名，改题为孟楼，镌跋于额纪之。余按，谢康乐《游孤屿诗》，铺陈景物，言不及寺观，旧志载唐咸通中始建东塔，宋开宝中始建西塔，至建炎驻跸于此，而丛林始盛，则是楼当亦成于宋、元以后。楼之西为文公祠，盖信国公流寓旧址，拜瞻遗像，正气如生，始恍然于浩然之名，实寄尚友之慨，与襄阳两不相涉，小岘先生之改题，似未深考。忆余四十三年前登此楼，曾私辨之，而系以诗云：“凭栏泼眼尽秋光，城树村烟俯莽苍。历览敢希谢康乐，标题漫借孟襄阳。江山如此清辉在，人物当年逝水忙。谁识浩然留正气，西偏丞相有祠堂。”

故人郭频伽明经{鹿吝}极以为是，曾编入《灵芬馆诗话》。今年重登此楼，则楼中有近人一联，跋语所见亦与余同，而寺僧游客，亦尚同声称为孟楼，可笑也。

余前诗专辨浩然楼旧额不必改题，而于江心寺之题面题情，实未赅括也。兹游周览寺中略遍，又偕吴平一思权、程介笙祖寿二郡丞及恭儿饮于浩然楼中，游事视前较畅，因补成七律一首以纪之。俯仰四十余年而诗不加进，姑录附此，但益汗颜而已，诗云：“江上诸山对酒杯，江心古寺忆曾来。建炎旧事徒增慨，信国遗风亦可哀。漫借孟楼作诗话，更无谢客擅清才。天涯水气长如此（杜诗：”孤屿亭何处，天涯水气中“），四十余年首重回。”

◎池上楼《永嘉县志》载池上楼，引《太平寰宇记》云，谢公池在州西北积谷山之东，谢公梦惠连，得诗如此。又引万历《府志》云，在丰暇堂北，今久已无存。或云在今城守营守备署中。余询之孙雨人学博，据云，今积谷山俗呼为东山，池似即在今东山书院左右，十余年前，郡人张鉴湖观察瑞浦致仕回籍，曾乞蔡生甫先生之定书池上楼扁字，就东山书院之前购隙地十余亩，辟为亭馆，颜曰如园，临池建楼三楹，即将蔡扁县挂其中，以存谢公之旧。若营署之旧迹，别名梦草堂，是明人旧迹，与池上楼全无涉也。

◎江心寺门联孙雨人学博《永嘉闻见录》云：“江心寺外门旧有联云：”朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消。‘旁署’宋状元梅溪王十朋书题‘。余谓此等似巧实拙，断非梅溪手笔。即如联意，亦止须’云朝朝朝散，潮长长长消‘，何烦重叠至八字耶？“并引蔡葵圃之言曰：”题曰宋，曰状元，本人断无此款式，其为好事者假托无疑。“忆余四十三年前到此，亦曾目击此联，以其费解，笑置之。旋里后，乃知闽县乌龙江之东山上罗星塔，旧有七字联，不知何人所撰，其句云：”朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消。“过客皆不知所谓。相传康熙中，有一道人到此，读而喜之，众请其说，道人笑曰：”此山为海潮来往之区，此联出语第一、第二朝字上平声，第三朝字下平声，通作潮字，第四朝字下平声，第五朝字上平声，第六朝字又下平声，凡下平声者，皆应作潮字读；对语第一、第二长字平声，第三长字上声，第四长字平声。第五长字上声，第六长字又是平声，如此读之，自不烦言而解，不过是言潮汐长消而已。“言讫。道人遂不见，或以为纯阳现身也。按此塔联与寺联字句互异，共为仙笔与否，不可知，而塔联似较简明有意趣，故余曾录入《楹联续话》中。学博言道光壬辰，风痴大作，此联吹入江中，不知飘流何处。而余今冬重游，则寺门仍有此联，却无前款，后题”章安蔡朝珂重录“。

◎江心寺楼联江心寺楼上，楹帖甚多，余同年李芝龄尚书一联，最为时所传诵，句云：“青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院；初日芙蓉，晚风杨柳，一楼千古两诗人。”此外朱沧湄观察亦有句云：“长与流芳，一片当年干净土；宛然浮玉，千秋此处妙高楼。”亦颇超脱。又楼外小柱上有沈茂才步云集唐人一联云：“潮平两岸阔，江上数峰青。”亦尚自然，此则闻之孙雨人学博，余两度登楼，实皆未见此联也。按芝龄尚书“初日”、“晚风”八字，是合谢康乐、孟襄阳言之，二公皆与孤屿有关，可称巧合。而徐铁孙权守荣一联云：“众山遥对酒，孤屿共题诗。”则直书孟襄阳之句，且跋云：“书此以实孟楼之名。”是为小岘先生扬其波，殊可不必矣。余前游有诗而无联，近始补制一联云：“风景不殊，四十年余旧泥爪；江山如许，二千里外小金焦。”

◎谢公亭江心寺西偏有谢公亭，考杜少陵《送裴虬尉永嘉诗》：“孤屿亭何处，天涯水气中。”据《太平寰宇记》，孤屿在温州南四里永嘉江中，屿有二峰，谢灵运所游，后人建亭其上，而《县志》乃有谢公亭不知废于何时之语。绎杜老诗意，则唐时亭已无存，而明人何文渊（宣德时永嘉郡守）有《谢公亭记》，林彦有《登谢公亭诗》，（并见《永嘉县志》）似唐、宋以来，此亭乃屡废屡修矣。

◎文公祠江心寺有文公祠，祠壁有石刻信国公像，为前巡道秦小岘先生所摹，有赞有诗，并系以跋，跋云：“《温州府志》及《永嘉县志》俱称德元年，公与陆秀夫、张世杰在江心寺同立益王，非也。《宋史》：益王、信王以德二年春同走温州，陆秀夫追及于道，张世杰自定海至，奉益王为兵马都元帅，副之。

是此时公并未在温，无同立益王之事，迨益王入闽，公始自高邮泛海来温，上表益王劝进，召至福州，拜右丞相，改封信王为卫王，皆德二年事，《县志》称德元年亦误。“案此跋似未深考，今府、县两志并无文天祥同立益王之文，且俱明标德二年，不知小岘先生何所据而云然也。小岘先生有一联云：”杜宇声寒，柴市一腔留热血；梅花梦断，瓯江千载泣忠魂。“颇工丽，然尚不如彭清典联云：”孤屿有邻，喜得卓公称后死；严陵在望，直呼皋羽哭先生。“尤为警切矣。又有一长联云：”久要不忘平生之言，古谊若龟鉴，忠肝若铁石；敢问何谓浩然之气，在地为河岳，经天为日星。“初闻此联语，极为叹赏，而不知何人所制，今乃知为李石农师所题。盖信国大魁日，出王伯厚之门，”古谊“二句，即其卷中评语，不独忠肝铁石，信国果践斯言，而伯厚之具眼知人，亦为龟鉴矣，此吾师所谓久要不忘也。若非稽此故实，鲜不疑上联所作为何语耳。

◎卓公祠文公祠之旁为卓公祠，祀前明户部侍郎卓忠毅公敬，从前纪载各书，率称卓忠贞祠，实沿误也。公旧有祠，前明中叶，奉诏建在郡城南隅，湫隘不可理，万历间郡守卫承芳始移建于江心寺文公祠之右。岁久倾圮，我朝康熙中，郡人陈孝廉振麟倡捐重修，乾隆丙子，督学使者吾闽雷翠庭先生钅宏，复率永嘉崔邑侯锡重修，甲午，曾邑侯唯亦从事焉。顾规制稍狭，祠中名流（榜）联及过客题咏，少所概见，视文公祠喧寂迥异，为之然。按史传载建文初，忠毅尝密疏言：“燕王雄才大略，酷类高帝，北平形胜地，金、元所由兴。今宜徙封南昌，万一有变，亦易控制。”疏入，召问，叩首曰：“臣所言，天下至计，愿陛下察之。”

姚广孝故与有隙，进曰：“敬之言诚见用，上讵有今日乎？”成祖不得已，斩之，且夷三族，慨然曰：“国家养士三十年，惟得一卓敬耳。”焦弱侯作《祠记》，叙述独详备，所当镌之祠壁者也。祠中有旧联二，颇沉著，一云：“祠接谢亭，亦有文章惊海内；忠符信国，并悬肝胆照江心。”系雷翠庭先生所题。一云：“沥悃陈谟拒不庸，遂使奸邪误国；捐躯赴难同一死，却教沟渎无颜。”系诸城窦东皋先生光鼐所题。翠庭先生又有一扁云：“忠炳几先。”亦极警切，名人手笔，故自不同。余亦思学制一联，而屡不就，漫缀一诗云：“湛族当年泪不收，江心遗庙尚千秋。敢言养士真收报，恨不移封作隐忧。末路可怜病遭虎，故山应悔错骑牛。革除旧事谁相理，赖有天朝谥典优。”

◎双忠祠双忠祠在华盖山上，康熙中题请崇祀温处道陈丹赤、永嘉令马界，皆殉耿逆之难者，祠额系御书，盖异数也。按陈丹赤系吾乡闽县人，康熙十三年任温处道，觐回，中途闻闽变，兼程抵瓯，与绅民誓固守，以待援师，为献城叛镇所胁，被害，赠通政使，谥忠毅，祀名宦，吾乡陈秋坪先生登龙之高祖也。《郡志》中小传，数语寥寥。忆余少时，即读林畅园师茂春诗集，中有长歌一首，叙述详备，足以传忠毅公，因亟录出，以备他时修志者之采择云尔。题云：“陈君秋坪，出其高祖温海道佥事忠毅公遗像见示，为作长歌以赠。”云：“我朝定鼎际初载，版籍河山尽四塞。碧海鲸鲵取次清，罗平妖鸟谁留在。恩波带砺策殊勋，炙手封藩势绝伦。桂宫自辟铜龙寝，芝册亲镌铁券文。狼烽忽报闽南起，吮血磨牙等封豕。东海凫毛预告妖，三山鱼烂愁难止。凭陵杀气亘中霄，竖子迎降翻见招。箭锋直抵钱王塔，斗舰纷乘罗刹潮。陈公本是英雄士，两浙门庭左右倚。须戟全因愤激张，孤身不畏流离死。蜂屯蚁聚在边封，独力支持恨不穷。辛苦量沙怜道济，艰难誓众泣臧洪。岂知扼虎雄谋壮，叛魁已入军符帐。盗钥逢孙启北门，浑戈朱序临淮上。忠肝亦胆气慨慷，仗剑临戎愤莫当。睢阳甘向危城陨，卞壶都因骂贼亡。天弧一日歼群丑，凶徒自献藁街首。劲节当邀延赏恩，贞名合并常寿。至今后嗣袭余芬，遗像棱棱此日存。乌衣本是诸王后，敝履谁知楚相孙。故家遗物愁萧索，一领青衫甘落泊。题柱羞过司马桥，叨荣难上孙弘阁。百年旧德尚如新，振奋终期此日身。卧看云霄盘健翮，不愁沧海兀穷鳞。”余里居时，熟从秋坪先生游，忠毅公遗像，久已瞻仰矣。

◎王梅溪逸事江心寺僧某（曩阅说部，载其事，今并书名、僧名俱忘之），有道行，适王梅溪读书寺中，僧识其非凡，常敬礼之。寺前有临江片地，屡筑屡圮，每工甫就，辄有龙来搅翻，僧某思所以止之。一日，饮梅溪酒，乘其醉恳之曰：“江岸有一片地，是居士主之，今求舍与老僧，以便畚筑，何如？”梅溪曰：“如何舍法？”

僧曰：“但求舍字一纸，署名注押可矣。”梅溪如言付之。越日兴筑间，龙复来，僧以舍字遥示之，龙即帖然而去。梅溪为宋代名臣，其能孚及豚鱼，宜矣。又《瓯江逸志》载，梅溪之大父格病笃，思得鲫鱼，方盛暑，不易致，梅溪之父辅祷于井，钓得巨鳞以进，父病旋愈，时梅溪年十一，亲见之。此与王祥卧冰事相类，孝感之门，又宜其克昌厥后矣。

◎卓忠毅谥瑞安卓惟恭侍郎，《明史》有传而无谥，万历间《府志》，载庐陵刘球，为之私谥忠贞；康熙间《府志》，载隆庆初，诏录革除诸臣谥，敬曰忠贞；而《静志居诗话》则云：顾锡畴典礼容台，始定革除事，实赠敬太子太保，谥忠贞。似又在崇祯间，言人人殊。至我朝乾隆四十一年，诏赐公谥忠毅，而公身后易名之典始定，足以慰公于九原，前后歧说纷如，皆可不问矣。

其词曰：“卓敬年十三，读书宝香山中，一夕夜归，遇暴风雨，迷失路径，遥见林外火光，趋赴之，乃一小院，中有读书声，叩门，一童应声出曰：”先生知郎君来，使吾相候。‘卓仰视门扁，题曰体元，入见一老翁坐灯下，卓前揖之，翁起劳苦曰：“深山风雨昏黑，得毋惊乎？’卓曰：”此吾晨昏之常，但恐贻亲忧，得一烛寻归路可矣。‘翁笑曰：“山中那得有烛，郎君且燎衣。’卓起解衣，问童子曰：”翁为谁？‘童子曰：“先生不欲人知名，但称逍遥翁。’又问：”子何名？‘曰：“少孤。’卓疑为隐君子也。更前致敬曰：”余家只在山下，往来山中至熟，未闻有体元院，亦未闻有逍遥翁，敢请？‘翁曰：“吾世业医，隐中条山中，后因避难，闻陶隐居有丹室在此，采药南来，结庵小憩，不久亦还故山，郎君无用知也。’顷之衣干，卓乞归，翁曰：”郎君既不肯留，吾有一牛可骑之，昏夜泥淖，当有所恃。“卓大喜。即命少孤牵牛出，复呼一童名少逸曰：”将吾旧笼来。‘就笼中取出一僧帽，谓卓曰：“既不能款留，敢以此为赠。’卓辞曰：‘吾书生，将期匡济天下，安得相戏？’翁曰：”第收之，他日当自理会也。‘卓坚却，翁再三叹息而已。卓遥窥笼中，悉箍桶匠所用物及僧家衣钵耳，遂骑牛致谢别去。及抵家，人已就寝，惊问故，具以告，举火将牵牛入，忽抖擞咆哮而逸，则一黑虎也，一室震骇。比明，访体元山居，不可得。数日后，于县西四十里陶弘景丹室故址旁，有一古庙，仿佛雨后所经者，壁有潘阆《夏日宿西禅院诗》，笔墨犹新，循其路归，见虎迹历历尚存焉。“按《瑞安县志》云：”宝香山在县南，越江十五里，小屿临江，三面水绕，状如浮虹，今东西涨淤，惟北面滨水，为明卓敬读书之所。“

◎淫祠梁学昌《庭立纪闻》云：“《史记。封禅书》：南山、秦中，祠二世皇帝，其后匡衡奏罢之。《三国志。王朗传》注：会稽旧礼秦始皇，与夏禹同庙，朗为太守，除之。此古者祀厉之意，盖鬼有所归，乃不为厉，故泰厉、公厉、族厉之祀，先王皆举而不废。然因有此与（当为”举“字之误），后世建立淫祠，遂假以为说，岂可训乎？温州有秦桧祠，朱文公毁之；王振祠，天顺元年立，见钟惺《明纪编年》；魏忠贤祠，则天启时处处有之。”又宋高文虎云：“温州土地，杜十姨无夫，五髭须相公无妇，州人迎配，合为一庙，乃杜拾遗、伍子胥。”按今郡城并无杜拾遗、伍子胥祠，杜与伍足迹并未到温，宜不得有祠，不知此笑柄从何而起。今城内外并无他淫祠，惟载在祀典而剥多待整者尚多，是所望于贤有司之修举废坠耳。

◎王克《颜氏家训》卷五，载王克为永嘉太守，有人饷羊，集宾欲燕，而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中，此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为炙，先行至客，一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫，方复说之，遂作羊鸣而死。此孙雨人《闻见录》所采，事不足存，而王克之名不见于郡、县志，此六朝人，当与谢康乐、颜延年、裴世期先后守郡，而无人道及之者，知志乘所佚多矣。

◎潘柽《永嘉县志。经籍门》载潘柽《转庵集》一卷，《文苑门》有传。按《梅间诗话》云：“永嘉潘柽，字德久，号转庵。水心先生序其诗集，言德久年十五六，诗律已就，永嘉言诗，皆本德久，读书评文，得古人深处，举进士不中第，用父赏授右职，为ト门舍人。题钓台一联云：”但得诸公依日月，不妨老子卧林邱。‘为人传诵。“按此联余辑入《楹联三话》，其实是一七律之颈联，今载《瀛奎律髓》中。诗云：”蝉冠未必似羊裘，出处当时已熟筹。但得诸公依日月，不妨老子卧林邱。“此前四句，虽常语，而却旋转自如，后四句则平率矣，诗派虽开四灵之先，其工力实不相上下也。

◎文信翁覃溪师《复初斋文集》中，有《跋文雪山墨迹卷》云：“文信号雪山，永嘉人，此卷是其自书所作五言律、七言绝句，凡八诗，不著岁时。予考雪山《题赵彦征画卷》，在洪武六年夏六月，证之此卷《题扇诗》‘江南京国’、‘钟峰驻马’之语，则前诗所称‘听宣谕’者，是在明洪武初年所作。后之辑明诗者，却未之及。”按洪武初既有诗，则为元人无疑，而今郡、县志皆失载，何也？

◎东瓯学派永嘉学统，宋以前无可征，自南渡而后，人文始盛。南丰刘起潜埙《隐居通议》云：“初周恭叔首阐程、吕氏微言，放新经，黜旧疏，挈其俦伦，退而自求，是千载之已绝，霍然如醉忽醒，如梦方觉也。颇盈衰歇，而郑景望出，明见天理，身畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今人之心可印于古人之心。故永嘉之学，必兢省以御物欲者，周作于前，郑承于后也。薛士龙奋发昭旷，独究体统，帝王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在。至陈君举尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后知古人之治可措于今人之治矣。故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始，陈纬其终也。

四人，乡之哲人也，此叶氏所著《温州学记》之说。“案此说隐括源流，叙述赅备，而独为温州府、县志所不采，今之士大夫盖鲜有知之者。自孙雨入学博始录于《永嘉闻见录》中，并以意列为谱系于后，开山第一人，为周恭叔行已，再传三人，为郑景元伯英、郑景望伯熊、薛士龙季宣，三传四人，为陈君举傅良、叶行之幼学、吕伯恭祖谦、叶正则适，可谓明辨皙矣。今府县所列人物，尚不能如此之有端绪也，故急表而出之。

◎四灵诗派宋时有四灵诗派，皆永嘉人。徐照字道晖，号灵晖，诗曰《山民集》。徐玑字文渊，一字致中，号灵渊，诗曰《泉山集》。翁卷字续古，号灵舒，诗曰《西岩集》。赵师秀字紫芝，号灵芝，诗曰《天乐堂集》。当时即其号而目之为四灵。

四人中，惟赵师秀尝登科出仕，诗亦最工，纪文达师尝云，师秀诗如“楼钟晴听响，池水夜观深”、“朝客偶知亲送药，野僧相保密持经”，徐照等能之，而如“野水多于地，春山半是云”、“辅嗣《易》行无汉学，元晖诗变有唐风”，则徐照等所弗能道也。

◎王梅溪前身《爱日堂丛钞》载王龟龄詹事十朋，有《记人说生前事》，其略云：“余少时有乡僧，每见必曰：”此郎严伯威后身也。“余访诸叔父宝印大师，叔父曰：”严黎汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学，工诗文，戒行修饬。

汝父母昔以无子为忧，政和壬辰正月，吾师卒，汝祖梦吾师至，集众花结成一大球，遗汝祖曰：“君家求此久矣，吾是以来。”是月汝母有娠。吾师眉浓黑而垂，目深而神藏，儿时能诵千言，喜作诗，人以汝眉目及趣好类之，故云。‘又尝谓人曰：“予不善书，作文写字，两俱不佳，而严阁黎尤工笔札，愧而曰：汝前生食蔬何多智，今生食肉何多愚也？’”按此记亦见《梅溪文集》中。而汪圣锡作《王忠文墓志》云：“梅溪遗戒，丧事毋得用佛老教。”《困学纪闻》载真文忠《劝孝文》曰：“侍郎王公（原注：侍郎盖梅溪也）。见人礼塔，呼而告之曰：‘汝有在家佛，何不奉养？’盖谓人能奉亲，即是奉佛也。”梅溪貌类释处严，乡人戏谓严后身，事或有之，而以汪圣锡及真文忠之语证之，则其卫道辟佛，岂彼氏之说所能囿其生平哉！

◎温州旧俗温州风俗朴淳，旧有小邹、鲁之号，惟闻民间有尤为悖理者二事，不可不急为革除，而世所喧传坐筵一事，特其小者也。相传嫁女之家，专信占命者之言，如谓女命有犯败父母家者，嫁之前数日，必令出居空屋中，或屏居尼庵，前一夜，将女装为乞丐，携筐捧碗，步行他屋以待。又相传人家父母有偶染时疫死者，全家禁不举哀，入棺后，安置平地，亲属悉避往他处，三日始归。一为不慈，一为不孝，在僻陋乡愚，无知妄作，其罪已不胜诛，乃竟有诗礼之家，亦复相率效尤，真不可解，此所宜极力劝谕，大声疾呼者也。若新妇三朝坐筵，则陋习相沿已久，不过即三朝庙见之礼，踵事增华、变本加厉而已。盖是日专延女客，不延男客，而稍有瓜葛之男客，皆得约伴牵连而至，直抵筵前，并可周览新房，主人亦不之禁。若袁简斋老人所云，客可与新妇互相酌酒，并可择筵中之貌美而量洪者，以巨觥相劝酬，则询之此间衿耆，实无其事，间有无赖少年，藉口于简斋老人之语，而稍露萌芽者，即为贤太守所惩创而止。简斋老人于裙屐脂粉之艳谈，无不推波助澜，以助诗料，初不计其言之过情，其诗所云“不是月中无界限，嫦娥原许万人看”，亦是强词夺理，并非事实也。近有浙中张茂才光裕《赋东瓯坐筵词》七古一章，颇合近时情趣，胜于简斋诗多矣，因附录之，将来或可入东瓯志乘，以存其实也。诗云：“蝶使迎宾鹊渡仙，醉人风日嫁人天。隔宵女伴窥妆镜，明日邻家邀坐筵。坐筵时节难回避，洞辟重门声鼎沸。百部笙歌艳曲翻，两行珠翠香风腻。妇献姑酬礼节娴，分番把戋庆团栾。列仙依次陪王母，群卉争开拥牡丹。

酒半乐停筵不撤，新妆各换仍归席。重剔银镫眼更明，重观宝玉心尤惜。可惜娇莺学舌时，乡音互异听难知。徒将平视憎公干，那解狂言笑牧之。有客径歌《将进酒》，主人在旁急摇手。似说当年太守贤，滥觞有禁君知否？筵散华堂罗绮空，归来魂尚绕花丛。向人艳述嫦娥美，曾咏《霓裳》到月宫。“

◎琵琶记祝枝山《猥谈》云：“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。”叶子奇《草木子》云：“戏文始于《王魁》，永嘉人作之。”《庄岳委谈》云：“今《王魁》本又不传，而传《琵琶记》，《琵琶记》亦永嘉人作。”近翟晴江《通俗编》引《青溪暇笔》云：“元末永嘉高明，字则诚，避世鄞之栎社，以词曲自娱，因刘后村有‘死后是非谁管得，满村听说蔡中郎’之句，（此陆放翁诗，非刘后村也。）因编《琵琶记》，用雪伯喈之耻。本朝遣使征辟，不就，既卒，有以其记进者，上览毕曰：”《五经》、《四书》在民间，如五谷不可缺，此记如珍羞百味，富贵家其可无耶？‘其见推许如此。“《留青日札》云：”时有王四者，能词曲，高则诚与之友善，劝之仕，登第后，即弃其妻，而赘于太师百花家，则诚悔之，因借此记以讽。名’琵琶‘者，取其四王字为王四，元人呼牛为不花，故谓之牛太师，而伯喈曾附董卓，乃以之托名也。太祖微时，尝赏此戏，及登极，乃捕王四，置之极刑。’又《说郛》载唐人小说云（此说见元人周达观《诚斋杂记》）：“牛相国僧孺之子繁，与蔡生文字交，寻同举进士，才蔡生，欲以女弟适之，蔡已有妻赵矣，力辞不得，后牛氏与赵处，能卑顺自将，蔡官至节度副使。”其姓氏相同，一至于此，则诚何不直举其人，而顾诬蔑贤者耶，按《太平广记》引《玉泉子》云：“邓敞初以孤寒不第，牛僧孺子蔚谓曰：”吾有女弟，子能婚，当相为展力，宁一第耶！‘时敞已婿李氏，顾私利其言，许之，既登第，就牛氏亲，不日挈牛氏归，李抚膺大哭，牛知其卖（原误为“买”，据《大平广记》卷四九八改）己也，请见曰：“吾父为宰相，岂无一嫁处耶？其不幸岂惟夫人，今愿一与共之。’李感其言，卒同处终身。”乃知则诚所本者，《太平广记》也。今考蔡邕父，名棱，字伯直，见《后汉书》注，其母袁氏，曜卿姑也，见《博物志》。《琵琶记》作蔡从简、秦氏，其亦故为谬悠，与《荆钗记》同一狡狯欤！《静志居诗话》云：“高则诚撰《琵琶记》，填词，几上烧双烛，填至《吃糠》一<齿句>，句云：”糠和米本一处飞，双烛花交为一。‘盖文字之祥，虽小技亦有如此者。“

◎荆钗记世所演《荆钗记》传奇，乃仇家故谬其词，以诬蔑王氏者。《王禄识余》云：“玉莲乃王梅溪之女，孙汝权乃同时进士，梅溪之友，敦尚风谊，梅溪劾史浩八罪，汝权实惩恿之，史氏所最切齿，遂令其门客作《荆钗》传奇以蔑之。”《瓯江逸志》载王十朋年四十六，魁天下，以书报其弟梦龄、昌龄曰：“今日唱名，蒙恩赐进士及弟，惜二亲不见，痛不可言，嫂及闻诗、闻礼，可以此示之。”诗、礼，其二子也。此二语者，上念二亲，而不以科名为喜；特报二弟，而不以妻子为先，孝友之意可见矣。为御史，首弹丞相史浩，乞专用张浚，上为出浩帅绍兴，又上疏言舜去四凶，未尝使之为十二牧，其謇谔如此，故史氏厚诬之。按《梅溪文集》中有《令人圹志》载，令人贾氏，王、贾同邑，且世姻，故令人归于我，初封恭人，再封令人，卒年五十五。又《祭令人文》云，子归我家，今三十年。

其为世好旧姻，夫妇偕老可知，焉有入赘权门，致妻投江之事？《圹志》又云，女二人，长嫁国学进士钱万全，盖即钱玉莲（钱当为王）也。撰传奇者谬悠其说，以诬大贤，实为可恨，施愚山《短斋杂记》亦详辨之。

◎瓯柑永嘉之柑，俗谓之瓯柑，其贩至京师者，则谓之春橘，自唐、宋即著名，东坡《次韵曾仲锡元日见寄诗》云：“燕南异事真堪纪，三寸黄柑擘永嘉。”王注：“杜子美诗：”三寸如黄金。‘“施注：”温州永嘉郡，岁贡黄柑。“查注：”韩彦直《橘录》：“橘出永嘉郡，柑乃其别种，而乳柑为第一，故温州谓乳柑为真柑。温四邑皆种柑，而出泯山又推第一，大者可七寸围，颗皆圆正。’”按今《永嘉县志》，泯山作泥山，见《物产门》，而《山川门》无此山名，所云七寸围之柑，今实未见。韩彦直谓吴、越、闽、广之橘，皆不敢与温柑齿，语殊过当。余尝谓吾乡珍果，能兼色香味者，惟荔支与福橘，山东之平果，香味固佳，而色殊淡；西北之蒲桃，色味俱可，而香则未闻，瓯柑之香味，可匹福橘，而色亦不如，珍品之难求全如此，则不得不推荔支为第一矣。孙雨人尝语余曰：“温州夏间亦间有鲜荔，盖闽中海舶因顺风带来者，其价亦不贵，不过一二文一颗，惜用米汁水浸过，其味稍差。”余谓吾乡人说荔子，有一日香变，二日色变，三日味变之说，则经时致远，无怪其味之差。惟昨晤莆田人吴云峰，言海舶若遇顺风，由莆三日可到此，不必定浸米汁。读同年朱文定集中有《在温州初食荔支》，亦是一证。诗云：“红尘一骑轻于烟，令人往忆天宝年。不知涪州品最下，杨环所嗜嗟何颠。岭南差胜仅得虎，未如闽中擅十全。兴化挂绿未易得（红壳中有绿一道如金带围，味最美），丁娘陈紫纷争妍。小住瓯江二十日，黄柑贱买不论钱。

东南长风海程速，三日已到莆阳船。风味才及十之八，已压百果无随肩。罗襦欲解芗泽发，肌肤冰雪穰且鲜。摩挲爱惜始入口，琼浆满颊甘溢咽。昔年偶读君谟谱，食指跃跃口流涎。今来东南遘瑰宝，欲三百希坡仙。世间谁能识正味，身之所至情斯迁。此行直为饮食出，以口役足毋乃偏。北上犹将示我友，岂徒逐逐趋腥膻。“

◎海错余因将就养东瓯，遇久客温州者，辄询以土产海鲜各物，客曰：“海味有明府者，为食品所常需，曝而干之，可以致远，江西人销售最伙，坐客皆异其名，余生长海滨，亦未悉为何物，及至温州，询诸土人，乃知即吾闽所谓墨鱼也。本名乌，又名乌贼，两须长如带，腹下八足，聚生口旁，腹中含墨，见人及大鱼，则巽墨方数尺，背上一骨，独厚三四分，两头尖，色白，轻泡如通草，入药名海鳔。其谓之明府者，以含墨巽人，义同贪墨之吏耳。”余闻之失笑曰：“但言明府，何必皆贪墨，此鱼巽墨自隐，藉以避人，反因此为人所觉，不能自遁。彼墨吏之消沮闭藏，自谓其术甚工，而不知反为人所识破，致自陷于罪网者，往往类此鱼矣。”龟脚即石去，郭景纯《江赋》“石劫应候而扬葩。”

注引《南越志》云：“石去形如龟脚，得春雨则生花。”江淹有《石去赋序》云：一名紫去。又《本草》作石劫，一名紫去，生东南海中石上。又《平阳县志》：一名仙掌。吾乡谓之促去，其花似爪，爪下皮内有肉，甚美，惟长乐海滨有之，不能至福州，余至长乐，始得屡食，而署中上下内外人等，皆未曾见过，方相与笑诧其形，更不知如何烹制矣。吾师林畅园有《食龟脚》长古一首，如云：“畏亚象瓦楞，槎牙露掌指。双甲一罅开，片肉隆中起。色混蟹壳青，质斗石华紫。薄劣扁螺同，鲜脆车螯拟。桃花醋泼醅，芥叶酱充旨。”可称体物惟肖，海蒜即吾闽之涂笋，《郡志》引《海族记》云：出沿海，又名涂笋，则与吾闽同。其状如蚯蚓之大者，浑沌无首尾头目，而其味则绝美，庖人不知煮法，厨下仅一闽人，亦未曾见过，故至今尚未得朵颐。瓯江虽有此物，想土人亦所不嗜，即如海鳗，为鱼中佳品，而土人不敢鲜食，必腊之而后登盘也。蛎具体而微，《郡志》引《天中记》云，乐清县新溪口有蛎屿，方圆数十亩，四面皆蛎，其味偏好；谢灵运《答弟书》云，前月至永嘉郡，蛎不如鄞县。又引永嘉旧志云，瓯江蛎黄，最佳。余至此，每日皆饱餐之，然味略如吾闽之石蛎，洛阳桥下最多，不如长乐所种之蛎房，其肥美足为海错之冠也。蚶味与吾闽相仿，而质较小，故肉与血皆不能丰满。浙蚶以奉化所产为最佳，杭州有之，而温州转无，则以本地所产既充，不必借才他处也。然《温州府志。物产门》却无蚶，不知何故。石首鱼、江瑶柱、西施舌随时皆有，平心按之，石首鱼不如福州，江瑶柱不如宁波，西施舌不如登、莱、青各府，聊充常馔，不足为口福之夸也。

●卷三◎雁荡东南滨海，有三山最著者，天台、雁荡、武夷也。余于嘉庆间主浦城书院讲席，就近游武夷，适祖舫斋尚书师亦于数月前游武夷归，互出游记相质，告余曰：“吾夜宿天游观，曾梦由天游峰顶飞游雁荡，梦境甚奇，子能为我纪之乎？”适几上有《雁荡山志》两本，余因假回，读而喜之，今四十余年，而果遂雁荡之游，但惜不获与吾师相质，因亟记吾师之语，以践宿诺焉。天台有孙兴公一赋，武夷有武夷君宴幔亭一事，皆在汉、晋以前，惟雁荡最晚出，唐以前便无可考。昔朱子言武夷各峰头，每有虹桥板横斜闲架，当是洪荒洚水之际，上巢下窟之遗，余于雁荡亦云然，盖洚水荡涤既久，土壤渐疏，山骨始露，其著名于世独迟耳。

◎大龙湫雁荡之奇，以大龙湫为最，初入山，即悬心眼间。忆客秋获观石门洞瀑布，已叹奇绝，庆云圃观察告余曰：“君若观大龙湫，则石门洞又不足言矣。”探闻数日前，赵蓉舫学使经过，缺此一观，殆为阴雨之故，而余锐意欲往，乃从细雨滑道中，与侪辈贾勇而前，极思以长歌纪之，惟翻阅图经，殊少杰作，自知钝腕，亦不能孟晋前修，诎然而止。但忆袁简斋老人一首，尽态极妍，足以醒人心目，其中段摹写云：“分明合并忽分散，业已堕下还迁延。有时软舞工作态，如让如慢如盘旋。有时日光来照耀，非青非红五色宣。到此都难作比拟，让他独占宇宙奇观偏。更怪人立百步外，忽然满面喷寒泉。及至逼近侧，转复发燥神悠然。”

其结尾比拟云：“天台之瀑何狂颠，此山之瀑何婵嫣。石门之瀑何喧阗，此山之瀑何静妍。化工事事无复笔，一瀑布耳形万千。要知地位孤高依傍小，水亦变化如飞仙。”盖非此如椽之笔，不能传出大龙湫之全神也。亟为拈出，以谂同游者。

◎雁荡亦名雁宕唐僧一行，分天下山川，为南北二戒，南戒至雁荡山而尽，此雁荡著名之最古者。厥后亦称雁宕，前人谓雁荡以水言，雁宕以石言，是也。余在山中七日，实不能登雁荡雁湖，而于峰石之奇，则已领略其十之五六，然大龙湫之水，即由雁荡雁湖而下，兹游以此为骊珠，故拙记拙诗，仍以雁荡为题，而不复用宕字。

将出游之前二日，杨子萱邑侯以施六洲《元孚游记》见示，盖六洲尝修《雁荡山志》，此即其志稿中数条，至乐清日，蔡子树邑侯又以僧道融所刻《雁荡游法》一小帙见示，皆足为导游之资也，因并记之。

◎游雁荡日记道光戊申春三月，接乐清大尹安庆蔡子树琪来信，请游雁荡，子树为柳堂刺史维新之子，柳堂尝受业余门，故子树修门下晚学生礼，雁荡在其辖境，甚愿为导游主人。先是次儿平仲丁辰，由京员请假来温省视，知雁荡近在百余里间，即拟于仲春之月，侍余前往，而三儿敬叔恭辰，以补行郡试事甫竣，不数日学使者按临，例充提调，皆弗克出游，颇以为恧。直至三月望后毕事，乃令其请于巡宪，随余同往，于二十三日辰刻，挈两儿偕幕中画师冯芝岩懋、温州卫守府廖菊屏寿彭，同出城，泛瓯江，趁回潮东去。廖善诗，而冯善画，篷窗谈艺甚欢，而东风挟雨顶潮，其势甚厉，行至三江口，舟颇震撼，幸五人者皆素惯风涛，言笑自若。

日未亭午，即抵馆头，菊屏先于别舟预庀晨餐，相与饱啖讫，时子树已饬役来迓，遂舍舟而舆。积雨之余，泥淖艰险异常，簸摇一时许，仅行五里，再进过一小桥，路始渐平。又行三十余里，渡沙岙岭，岭半奇峰错出岩际，又间有小瀑布，余笑曰：“此其为雁荡前驱欤！”下岭入乐清县城，子树已于郊外相迎。入县廨，规模甚宏敞，左右墙头，皆青山夹起，气象雄伟，如人之两颧高耸，用形家言相度，非大府节堂，不足以当之。闻此间学使者过境，皆下榻其中，历来闽、浙督部视兵经此，亦驻节焉，而大尹眷属，则仅起居于东偏，知非一官一邑所能专其胜矣。

二十四日，晨起，雨涔涔下，至午犹不止，佥知今日须阻游事，正烦闷间，子树忽招到菊部，谓当藉丝竹以陶写之，并邀同城景云圃协戎祥、姚武成都府修文来陪饮宴，至夜分始散，亦游山客中一别调也。

二十五日，晨起，雨稍歇，即会食登舆，出县东门三里，过后所城，前明御倭时所筑也。未几，雨复作，行二十余里至虹桥午餐，市廛殷赈，不亚县城。饭后，雨又稍霁，行三十里至芙蓉村宿焉。《县志》载宋太平兴国中，全了法师遇西域梵僧，教之曰：“汝有缘在浙东海滨，有花名村鸟名山者，是诺讵那尊者道场，汝当于是建刹安身。”花名村者，即芙蓉村，鸟名山者，即雁荡，此地为雁山门户，所谓西外谷也。

二十六日，微雨湿衣，不碍游事，晨食后，出门数里，过丹芳岭，《县志》谓以地多花木，故名。俗称四十九盘岭，盖合上下数之，东上极陡，西下稍坦夷也。《县志》载明（疑当作“宋”，宋戴溪，永嘉人）人戴溪记云：“四十九盘俯大海，恍蹑蓬莱、临弱水，盘尽则拥出诸峰，肃然迎客，冠云披霞，望之神举。”

亦善于形容者。下岭数里，即能仁寺，宋僧全了初入山，结庵于此，咸平初赐名承仁寺（乐清县志作“承天寺”），政和中改名能仁寺，郡守闾邱昕奏请赐额，遂为雁山大道场。我朝顺治九年，乾隆十九年，两经修整，今俱倾圮，仅存大殿三间。寺前有戴仁峰、火焰峰，其尖俱为云雾所掩。寺右有昙花庵、灵岩庵、嘉福院，并廑存旧址。地上有大铁铃，修将倍寻，广亚之，腹内有铸字，约略可辨，云“清信弟子刘仁晟，谨施净财铸浴铃一口，舍入嘉福院，永充无碍浴室，时皇宋元七年，岁次壬申十一月记”等语。或云为遥制火焰峰者，近是。铃中可容十许人，夫浴室而必求无碍，真彼教语，不值一笑，宜为《两浙金石志》所不收矣。饭毕，出寺门，急寻大龙湫，盖全山第一奇观也。其障曰连云，壁立千仞，环抱里余，独开东南一面，如天阙焉。路愈狭亦愈陡，同人各换坐竹兜，缘锦溪西北行。锦溪者，湫水所经去也。且行且视，有奇峰从人面起，中裂如削者，为剪刀峰。雁荡之水，以大龙湫为最奇，雁荡之山，以剪刀峰为最奇，或名一帆，或名天柱，移步换形，不可方物，故俗或又号为八面峰。前人云：“造物者争奇汇胜，两美必合。”信哉！彳亍数武，并竹兜亦不易进，同人皆去兜而步，余亦勉从之，而湫水下注乱石间，如迎客，又如拒客，与同人衔尾，各踏乱石而行，足二分垂石外，若与水相争，无一妥步。遥见障端，有苍烟状，勃勃上浮，凌空飞泻，若决银河而下，至近处，又成一片苍烟，飞沫溅身，衣帽尽湿。忆僧贯休诗云：“龙湫宴坐雨。”真通神之笔，盖长年如此，非必真雨也。湫前有数石柱横卧潭边，当是诺讵那亭故址，旧亦名宴坐亭，即西域书所云第五尊阿罗汉观瀑坐化处。相传其间有龙湫庵、白云庵、云静庵、观不足亭，则并故址，亦不可考矣。旧闻湫壁中有磨“万泉惟一”四字，与同人细心遥睇，不得踪影。

又忆余同年友朱文定公《游大龙湫诗》云：“诺具那踪未易寻，杜审言题犹可觑。”

自注云：“壁上题名，亦遍寻之不获。”世人皆言此山至宋始开，除张又新、吴畦、僧贯休外，五代以前，并无题咏，乃杜审言系初唐人，已有龙湫题名，见王献芝《游记》，似文定亦目见之，此乃唐迹，何以不入《两浙金石志》中，惜无由起文定于九京而质之也。时日已过午，子树请余出山，仍由官路坐肩舆度马鞍岭，岭凹石，状如马鞍，故名。此岭为分东、西谷之界，岭外为东内谷，东北为玉霄峰，朱子所谓欲登之以望蓬莱者。旁有黄岩洞、仙人榜、玉屏峰，又迤东陡起者，为列仙嶂、履云阙、鹰嘴峰、紫薇嶂，悉以图经之名印证之，皆可望而不可即。由紫薇嶂而东，入灵岩山，两岩对峙，作狮虎状，寺亘其际，则訇然中开，崇峦怪石，森列万状。其前紫翠层叠，烂若锦屏者，为屏霞嶂，其后石磴数百级，折作数十盘者，为安禅谷，同人皆从渍苔滑石中贾勇而登，余亦扶筇抠衣，强随其后，实有既竭吾力、欲罢不能之概。十余息而始达其广，寺僧导观所谓龙鼻水者，绝壁之下，窍而为洞，石龙嵌焉，蜿蜒数百丈，垂入龛底，伸一爪据于地，卷首爪旁，作悬鼻状，石色绀丽而腻，鼻端有小孔，出泉涓涓弗息，拭其鼻孔，Г然如汗出腠理，寺僧为言此水，积冬夏旱涝不爽，而不知所自来，游客多掬以洗眼，谓可去翳疾，时余已出洞，乃悔交臂失之。寺僧又导寻别径，观小龙湫，则具体而微，虽小其名，犹远在他瀑布之右。山间好事者，尝准之，云大龙湫高五千尺，小龙湫高三千尺，惟小龙湫之水沿而泻，不能如大龙湫之凌空飞舞，千态万状，以是为大小之分云尔。徘徊久之，仍回灵岩寺，往返道左，见磨横书“天开图画”四大字，手扪其款不可得，旧志谓是晦翁书，果尔，则何以不入《两浙金石志》乎？是夜宿净名寺中。寺建于宋太平兴国二年，重修于嘉七年，每届学使者出巡，皆经宿其地，故壁间有阮太傅师及朱文定、李芝龄同年诗翰。寺后为伏牛峰，高数十丈，殿后有大石屏，丰颠削址，如人额之外ぽ，下可容数百人，游客起坐其中，如在堂庭，风雨所不至也。屏之左角，有古柏一株，亭亭直上，其杪几与伏牛峰巅相并。子树为庀晚餐于客堂，菊屏谓不如移设屏下，因肆筵畅饮其间，并商量石壁题名之式。余拟横勒“洞天福地”四大字，用八分书，下云：“道光戊申季春，福州梁章钜挈次儿丁辰、三儿恭辰，偕松江廖寿彭、绍兴冯懋来游，主游事者，安庆蔡琪，同摩记之。”凡六行，行八字，子树已力任其事，俟回郡署，书纸寄之。

二十七日，晨起，仍会食于伏牛峰之屏下，出门寻灵峰寺，自灵岩至此，十里而近，故俗有二灵之称。路旁石壁罗列，如凤皇、斗鸡、灵芝、双笋诸峰，若隐若现在云雾中，有应接不暇之势。遥望罗汉洞，横矗空际，未易攀跻，复舍舆而步，蹑飞磴数百级，磴尽为台，台上穹窿周覆，方广可容千人，本名灵峰洞，以中有应真像，故群称为罗汉洞。洞口两石相倚，为一线天，飞泉从空喷下，散为珠帘。寺僧设茶灶于此，相传过客到此，至诚瀹茗，往往成乳花，何为乳花，未详其说。洞中奉大士像，旁列十八应真像，壁间又杂缀三百应真像，他寺皆五百应真，此独三百，亦未祥其说。又有诺俱那像，甚古，旧传诺俱那即十八应真中之第五尊者，而贯休所画罗汉，第五为伐那弗多尊者，恭读乾隆御制《改定罗汉赞跋》，第五为跋（杂哩）逋答喇尊者，其异同之故，亦不得而详也。右畔有一达官像，又旁侍二女像，前明王思任游记，称汉宗室刘允升，弃家同二女佞佛，实开此洞。愚谓此事他无可考，《郡志。仙释门》亦无其名，汉宗室者，当以其姓刘，为卯金之后耳，必非汉时人。洞中石刻，又以为东晋人，皆不可信。

袁简斋《随园诗话》中有一条云：“雁宕观音洞最高敞，可容千人，坡共三百六十七级，余贾勇登焉。相传嘉靖三十年，按察使刘允升偕二女成仙于此，塑像甚美，余低徊久之，下坡留恋，有口号云：”垂老出仙洞，一步一踌躇。自知去路有，断然来时无。‘“词意惝恍而加儇薄，类佻达少年所为。简斋游雁荡时，亦是七十老翁，似不应有此吐属耳。出洞又行数里，渡谢公岭，俗传为谢康乐蜡屐所经，故名。或又言谢公是别一人，今此岭下有谢家屿，皆谢姓聚族而居，则与康乐无涉。余谓康乐有《从斤竹涧越岭溪行诗》，今斤竹岭与丹芳岭相近，此说亦不为无因矣。过岭即望见老僧岩，一名僧拜石，俨然一秃顶头陀，袈裟合掌，神情毕露，旁有立石，如小沙弥附耳而谭者。随舆宛转里余，犹有恋恋不忍别之状。忆余游武夷，初入山时，有玉女峰，亭亭玉立，屡转多姿，大有迎客之意，此间将出山，则老僧岩拱立云际，步步向人，大有送客之意，恰成匹对。再行数里，遂出东外谷，至石梁洞。洞口两石相倚，水自石出，石梁横跨其间，缘石梯而上，跻礼佛坛，有三石佛，岿然苍莽间，若相次而行，又若比肩而语，不知其高几百仞也。午刻至大荆，借居守备官廨中。会稽章一亭守府城来谒，并馈盘飧。