太极者，两仪之祖也。两仪者，天地之祖也。天地者，万物之祖也。用祖炁以修身则固，取祖炁以书符则灵。太极在吾人是谓玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神气之根而性命之窍也。大要在观天之道，执地之行，二者尽之矣！一阴一阳两者配合，天地之道也；日月运行昼夜交光，天地之行也。故曰天地位设而易行乎其中矣！
易，谓坎离是也，圣人知其如此，故以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，其中消息盈虚之数，则又准之以火候。《阴符经》曰：日月有数，大小有定，神明出焉，圣功出焉。总而言之，盗机逆用，尽之矣！
天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之精神也，于卦为坎离。离中之阴是为乌精，坎中之阳是为兔髓。丹法以乌兔为药物，不过是识五脏之精，盗其机而逆用之耳。
是药物也，生产有时节，采取有铢两，颠倒有法度，其要在于月出庚初，铅生癸后，日月交光，阴阳和气，自然而成，故丹之为字像日月。或问：何谓金液还丹？曰：以其既失而复得谓之还，以其采取水中之金，合以己汞而成，谓之金液。
白鬓老人曰：太极在天为理，在人为性，两仪在天为气，在人为命。其实理外无气，气外无理，可见性命并非在两处，修性即所以养命，犹实腹即所以虚心也。
中
古圣相传只有一个“中”字。不偏不倚，“中”之体也；无过、不及，“中”之用也。尧曰："允执厥中。"夫执“中”，兼动静而言也，静则执此“中”以存心，动则执此“中”以应事。允者，信也，有因时随事自然执“中”，无一毫勉强间断之意。
舜曰："惟精惟一"。灼见元微曰「精」，始终不二曰“一”。言人必有惟精之见，惟一之守，而后可以执“中”。允字内已赅此意，恐人不解，故益明言之。
人心惟危，道心惟微。有念，人心也。无念，道心也。言人心易炽，道心易没也。此言危微之机以惕人，欲人慎乎执“中”也。
李延平危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发以前气象何如？而求所谓“中”也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰："学问不在多言，但静坐澄心，体验天理，天理若见，人欲之私皆消退矣！"
李清庵曰："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，念头不起处是也。"《易》曰："圣人以此洗心，退藏于密。"
白鬓老人曰：念头不起处，谓之“中”。清庵此语可谓画龙点睛之手。延平先生终日危坐，以验夫喜怒哀乐未发以前气象，正是允执厥中，日久功深则人欲变为天理，妖精尽化如来，功夫全在洗心退藏。