Jesus lebt. Sein Heil ist mein:
Sein sei auch mein ganzes Leben;
Reines Herzens will ich sein
Und der Lüsten widerstreben.
Er verlässt den Schwachen nicht:
Dies ist meine Zuversicht.
5.
Jesus lebt. Ich bin gewiss;
Nichts soll mich von Jesu scheiden,
Keine Macht der Finsternis,
Keine Herrlichkeit, kein Leiden.
Er gibt Kraft zu jeder Pflicht:
Dies ist meine Zuversicht.
6.
Jesus lebt. Nun ist der Tod
Mir der Eingang in das Leben.
Welchen Trost in Todesnot
Wird er meiner Seele geben,
Wenn sie gläubig zu ihm spricht:
Herr, Herr, meine Zuversicht!
Based on John 14:19: “Yet a little while and the world seeth me no more;
but ye see me: because I live, ye shall live also.”
The hymn was first published in Gellert’s _Geistliche Oden und Lieder_,
1757, with the title, “Easter Hymn.” It soon became popular in Germany
and is widely used now among English speaking people. The hymn is often
used at funerals, and sometimes at the dedication of a cemetery.
Gellert, a saintly Professor of Philosophy and Poetry at Leipzig, had no
fear of death. In the period of the so-called Enlightenment, when
religion had become cold and rationalistic, and the old hymns had been
watered down, he wrote one of our best and most evangelical hymns.
For comments on the translator, Frances E. Cox, see Hymn 512.
The original poem was without the “Hallelujah.”
_MUSIC._ CHRIST IST ERSTANDEN is a traditional German melody dating to
the 13th century. It was used with words beginning, “Christ ist
erstanden.” Luther said of this tune: “after a time one tires of singing
all other hymns, but the ‘Christ ist erstanden’ one can always sing
again.” It is within easy range of all voices and therefore well adapted
for unison singing, though it need not be limited to that.
544. Christ the Lord is risen again! _Michael Weisse_, _c._ 1480-1534
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Christus ist erstanden
Von des Todes Banden,
Des freuet sich der Engel Schaar,
Singend im Himmel immerdar,
Hallelujah!
2.
Der für uns sein Leben
In Tod hat gegeben,
Der ist nun unser Osterlamm,
Des wir uns freuen allesammt;
Hallelujah!
3.
Der am Kreuz gehangen,
Kein’n Trost konnt’ erlangen,
Der lebet nun in Herrlichkeit,
Uns zu vertreten stets bereit!
Hallelujah!
4.
Der, so ganz verschwiegen
Zur Hölle gestiegen,
Den wohlgerüst’ten Starken band:
Der wird nur in der Höh’ erkannt.
Hallelujah!
5.
Der da lag begraben,
Der ist nun erhaben,
Und sein Tun wird kräftig erweist,
Und in der Christenheit gepreist.
Hallelujah!
6.
Er lässt nun verkünden
Vergebung der Sünden,
Und wie man die durch rechte Buss’
Nach seiner Ordnung suchen muss.
Hallelujah!
7.
O Christe, Osterlamm,
Speis’ uns heut’ allesammt!
Nimm weg all’ unsre Missetat,
Dass wir dir singen früh und spat:
Hallelujah!
An Easter song, based on I Cor. 5:7, 8 and Rev. 19:6:
For even Christ our passover suffered for us: therefore let us keep
the feast, not with old leaven, neither with the leaven of malice and
wickedness; but with the unleavened bread of sincerity and truth.
Alleluia! for the Lord God omnipotent reigneth.
Weisse’s poem is based on “Christ is erstanden von der Martyr alle,” the
oldest German Easter hymn, found in four versions as early as the 12th
century.
Michael Weisse, born at Neisse, Silesia, about 1480, became a priest,
and for a time was a monk at Breslau. Influenced by the writings of
Luther, he left the monastery to join the Bohemian Brethren, the
followers of John Hus, and became their pastor at Landskron and Fulneck,
Moravia. Weisse was a man of great influence among the Brethren and was
appointed a member of their council. Of a deeply spiritual nature and
possessing rare poetic gifts, he translated the old songs of the
Bohemian Brethren into German and composed many original poems. He
edited the first Brethren hymnbook in German, _Ein Neu Gesengbuchlen_,
1531, in which the present hymn first appeared. The book, proclaimed by
Luther as “the work of a good poet,” contains 155 hymns, all apparently
either translations or originals by Weisse himself.
Our translation is by Catherine Winkworth, with stanza 4 omitted.
For comments on Miss Winkworth see Hymn 236.
_MUSIC._ MACHE DICH, MEIN GEIST, BEREIT is an adaptation of a chorale
tune, “Straf mich nicht,” published in _Kirch- und Hausbuch_, Dresden,
1694. The composer is not known. Refrains are not commonly used with
German chorales. The present setting of the tune and words, with a
refrain, was made by the editors especially for the _Hymnary_. It is
suitable for children’s choirs as well as for congregational use.
545. Lo, the day of days is here _Frederick L. Hosmer_, 1840-1929
A joyous Easter song in which the springtime awakening in nature
symbolizes the newness of spiritual life.
For comments on Frederick L. Hosmer see Hymn 72.
_MUSIC._ SALZBURG appeared in the 19th edition of Crüger’s _Praxis
Pietatis Melica_, 1678, a work which contained the main stream of
Lutheran hymnody in the middle of the 17th century. The tune was set to
the hymn, “Alle Menschen müssen sterben.”
The composer, Jacob Hintze, 1622-1702, was born in Bernau, Brandenburg.
He became court musician to the Elector of Brandenburg, in Berlin, in
1666, and in the year 1662 succeeded Crüger, upon the latter’s death, as
editor of the _Praxis_. The present version, slightly altered from the
original, is from J. S. Bach’s _Choralgesänge_. The tune is also
associated with Stopford Brooke’s hymn, “Let the whole creation cry.”
(No. 49).
WHITSUNTIDE
546. O Holy Spirit, enter in _Michael Schirmer_, 1606-73
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
O heil’ger Geist, kehr bei uns ein
Und lass uns deine Wohnung sein,
O komm, du Herzenssonne!
Du Himmelslicht, lass deinen Schein
Bei uns und in uns kräftig sein
Zu steter Freud’ und Wonne,
Dass wir in dir
Recht zu leben uns ergeben
Und mit Beten
Oft deshalben vor dich treten.
2.
Gib Kraft und Nachdruck deinem Wort,
Lass es wie Feuer immerfort
In unsern Herzen brennen,
Dass wir Gott Vater, seinen Sohn,
Dich, beider Geist, in einem Thron
Für wahren Gott bekennen.
Bleibe, treibe
Und behüte das Gemüte,
Dass wir glauben
Und im Glauben standhaft bleiben!
3.
Du Quell, draus alle Weisheit fleusst,
Die sich in fromme Seelen geusst,
Lass deinen Trost uns hören,
Dass wir in Glaubenseinigkeit
Auch können alle Christenheit
Dein wahres Zeugnis lehren!
Höre, lehre,
Herz und Sinnen zu gewinnen,
Dich zu preisen,
Gut’s dem Nächsten zu erweisen!
4.
Steh uns stets bei mit deinem Rat
Und führ uns selbst den rechten Pfad,
Die wir den Weg nicht wissen!
Gib uns Beständigkeit, dass wir
Getreu dir bleiben für und für,
Wenn wir nun leiden müssen!
Schaue, baue,
Was zerrissen und geflissen,
Dir zu trauen
Und auf dich allein zu bauen!
5.
Lass uns dein’ edle Balsamkraft
Empfinden und zur Ritterschaft
Dadurch gestärket werden,
Auf dass wir unter deinem Schutz
Begegnen aller Feinde Trutz,
Solang wir sind auf Erden!
Lass dich reichlich
Auf uns nieder, dass wir wieder
Trost empfinden,
Alles Unglück überwinden!
6.
Du starker Fels und Lebenshort,
Lass uns dein himmelsüsses Wort
In unsem Herzen brennen,
Dass wir uns mögen nimmermehr
Von deiner weisheitreichen Lehr’
Und reinen Liebe trennen!
Fliesse, giesse
Deine Güte ins Gemüte,
Dass wir können
Christum unsern Heiland nennen!
7.
Du süsser Himmelstau, lass dich
In unsre Herzen kräftiglich
Und schenk uns deine Liebe,
Dass unser Sinn verbunden sei
Dem Nächsten stets mit Liebestreu’
Und sich darinnen übe!
Kein Neid, kein Streit
Dich betrübe, Fried’ und Liebe
Müssen schweben;
Fried’ und Freude wirst du geben!
8.
Gib, dass in reiner Heiligkeit
Wir führen unsre Lebenszeit,
Sei unsres Geistes Stärke,
Dass uns forthin sei unbewusst
Die Eitelkeit, des Fleisches Lust
Und seine toten Werke!
Rühre, führe
Unser Sinnen und Beginnen
Von der Erden,
Dass wir Himmelserben werden!
This hymn for Whitsuntide, addressed to the Holy Spirit, went through
various alterations in German hymnbooks until it finally appeared in 8
stanzas, as here. It is a beautiful New Testament paraphrase of Isa.
11:2:
And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom
and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of
knowledge and of the fear of the Lord.
Michael Schirmer, born in Leipzig, received his education at the
University of Leipzig, graduating with an M.A. degree in 1630. He was
appointed assistant rector of the Greyfriars Gymnasium in Berlin, but on
account of ill health was compelled to resign. Besides the hardships of
the Thirty Years’ War, Schirmer experienced added sorrows in the death
of his wife and two children. At times deep melancholy fell upon him,
lasting for years at a time. Schirmer was crowned court poet in 1637.
His published works include a metrical version of _Ecclesiasticus_,
1655; a scriptural play, _Der verfolgte David_, 1660; and versions of
the Songs of the Old and New Testaments, _Biblische Lieder und
Lehrsprüche_, 1650. Five of his hymns came into wide use in Germany but
only this one passed into English.
The translation is by Catherine Winkworth in her _Chorale Book for
England_, 1863. The present hymn is composed of stanzas 1, 4, 6, and 8.
For comments on Miss Winkworth see Hymn 236.
_MUSIC._ NICOLAI, better known as “Wie schön leuchtet der Morgenstern,”
has long been known as the “Queen of Chorales.” (For the “King of
Chorales,” see Hymn 522.) It is a magnificent tune. In Germany it was
set on many city chimes.
For comments on the composer, Philipp Nicolai, see Hymn 522.
547. O Spirit of Life, O Spirit of God _Johann Niedling_, 1651
_Tr. John C. Mattes_, 1876-1948
1.
O heiliger Geist, o heiliger Gott,
Du Tröster wert in aller Not,
Du bist gesandt vom Himmelsthron
Von Gott dem Vater und dem Sohn,
O heiliger Geist, o heiliger Gott.
2.
O heiliger Geist, o heiliger Gott,
Gib uns die Lieb zu deinem Wort,
Zünd an in uns der Liebe Flamm,
Dass wir uns lieben allesamt,
O heiliger Geist, o heiliger Gott.
3.
O heiliger Geist, o heiliger Gott,
Mehr unsern Glauben immerfort,
An Christum niemand glauben kann,
Es sei denn durch dein Hilf getan,
O heiliger Geist, o heiliger Gott.
4.
O heiliger Geist, o heiliger Gott,
Erleucht uns durch dein göttlich Wort,
Lehr uns den Vater kennen schon,
Dazu auch seinen lieben Sohn,
O heiliger Geist, o heiliger Gott.
5.
O heiliger Geist, o heiliger Gott,
Du zeigest uns die Himmelspfort,
Lass uns hier kämpfen ritterlich
Und zu dir kommen seliglich,
O heiliger Geist, o heiliger Gott.
6.
O heiliger Geist, o heiliger Gott,
Verlass uns nicht in Not und Tod;
Wir sagen dir Lob, Ehr und Dank
Jetzund und unser Leben lang,
O heiliger Geist, o heiliger Gott.
The original hymn, in six stanzas, first appeared in Johann Niedling’s
_Lutherisches-Altenburgisches Handbüchlein_, Naumburg, 1651. Some of the
hymns in this collection are original with Niedling, and bear his name.
This hymn, however, appears anonymously, leaving doubt as to its
authorship. The _Common Service Book_ of the United Lutheran Church
credits it to Niedling.
The English translation was made especially for the _United Lutheran
Hymnal_, in 1913, employing the first four stanzas of the original.
The translator, John Casper Mattes, was born in Easton, Pa. After
graduating from Lafayette College and Mt. Airy Theological Seminary, he
served as pastor of the Church of the Saviour, Trenton, N. J., 1901-15,
and St. John Lutheran Church, Scranton, Pa., 1915-38. From 1939 until
his death in 1948 he was a teacher at the Wartburg Theological Seminary,
Dubuque, Iowa. Mattes was a frequent contributor to Lutheran
publications and served on the United Lutheran Church Common Service
Book Committee. He was a member of the Intersynodical Committee on
translation of Luther’s _Small Catechism_, and is translator of
Koberle’s _Rechtfertigung und Heiligung_.
_MUSIC._ O HEILIGER GEIST, O HEILIGER GOTT, also called “O Jesulein
Süss,” first appears in _Auserlesene Catholische Geistliche
Kirchengesäng_, Cologne, 1623, set to the hymn, “Ist das der Leib, Herr
Jesu Christ.” In _Christliche Seelenharfe_, Halle, 1650, it is set to
“Komm heiliger Geist, mit deinen Genad” while in S. Scheldt’s _Tabulatur
Buch_, Görlitz, 1650, it is used with the hymn, “O Jesulein süss, O
Jesulein mild.” The melody appears in many later collections, both
Catholic and Protestant. Its present form, a variant of Scheldt’s,
appeared in the _Neu Leipziger Gesangbuch_, Leipzig, 1682, set to the
hymn, “O heiliger Geist, O heiliger Gott.” It is an attractive tune in
triple time, of the type associated with early German carols.
Samuel Scheidt, 1587-1654, the composer, was born at Halle, the son of
Conrad Scheidt, overseer of the salt works. He had for his teacher the
famous Peter Sweelinck of Amsterdam, and became a noted organist and
composer. His _Tabulatura Nova_, 1624, set a new standard in organ
playing, by showing how to make it less ostentatious and more meaningful
and coherent. His great work, _Tablaturbuch_, is a series of harmonized
chorales, published in three parts, 1624-53.
548. Come, O come, Thou quickening Spirit _Heinrich Held_, _c._
1620-59
_Tr. Charles W. Schaeffer_, 1813-96
1.
Komm, o komm, du Geist des Lebens,
Wahrer Gott von Ewigkeit!
Deine Kraft sei nicht vergebens,
Sie erfüll’ uns jederzeit;
So wird Geist und Licht und Schein
In dem dunkeln Herzen sein.
2.
Gib in unser Herz und Sinnen
Weisheit, Rat, Verstand und Zucht,
Dass wir anders nichts beginnen,
Denn was nur dein Wille sucht!
Dein’ Erkenntnis werde gross
Und mach uns von Irrtum los!
3.
Zeige, Herr, die Wohlfahrtsstege!
Das, was wider dich getan,
Räume ferner aus dem Wege;
Schlecht und recht sei um und an!
Wirke Reu’ an Sünden Statt,
Wenn der Fuss gestrauchelt hat!
4.
Lass uns stets dein Zeugnis fühlen,
Dass wir Gottes Kinder sind,
Die auf ihn alleine zielen,
Wenn sich Not und Drangsal find’t;
Denn des Vaters liebe Rut’
Ist uns allewege gut.
5.
Reiz uns, dass wir zu ihm treten
Frei mit aller Freudigkeit;
Seufz auch in uns, wenn wir beten,
Und vertritt uns allezeit!
So wird unsre Bitt’ erhört
Und die Zuversicht gemehrt.
6.
Wird auch uns nach Troste bange,
Dass das Herz oft rufen muss:
Ach, mein Gott, mein Gott, wie lange?
Ei, so mache den Beschluss;
Sprich der Seele tröstlich zu
Und gib Mut, Geduld und Ruh’!
7.
O du Geist der Kraft und Stärke,
Du gewisser, neuer Geist,
Fördre in uns deine Werke,
Wenn der Satan Macht beweist;
Schenk uns Waffen in dem Krieg
Und erhalt in uns den Sieg!
8.
Herr, bewahr auch unsern Glauben,
Dass kein Teufel, Tod noch Spott
Uns denselben möge rauben!
Du bist unser Schutz und Gott.
Sagt das Fleisch gleich immer nein,
Lass dein Wort gewisser sein.
9.
Wenn wir endlich sollen sterben,
So versichre uns je mehr,
Als des Himmelreiches Erben,
Jener Herrlichkeit und Ehr’,
Die uns unser Gott erkiest
Und nicht auszusprechen ist.
A fine hymn of invocation to the Holy Spirit, written for Whitsuntide,
in 9 stanzas.
The author, Heinrich Held, a lawyer by profession, was born in Guhrau,
Silesia. After receiving his education at the Universities of
Königsberg, Frankfurt a. Oder, and Leyden, he practiced law in his home
town of Guhrau where he lived all his life. He became one of the best
Silesian poets and hymn writers, probably because he was taught in the
school of affliction and suffering, brought about by the Thirty Years’
War.
The translation is by Charles W. Schaeffer, a native of Hagerstown,
Maryland. After graduating from the University of Pennsylvania and the
Theological Seminary at Gettysburg, he held several pastorates and then
became a teacher in the Lutheran Theological Seminary in Philadelphia.
Our hymn is a selection of stanzas 1, 2, 7, and 8.
_MUSIC._ EISENACH, also known as “St. Leonard,” and “Komm, O komm, du
Geist des Lebens,” is an attractive melody, composed by Johann Christoph
Bach, 1642-1703, an excellent musician, and a first cousin of the father
of the eminent Johann Sebastian Bach. He was organist at Eisenach where
he spent most of his life. The name of the tune is derived from Bach’s
town. Much of the music he composed is extant, mostly in manuscript, but
some keyboard and choral music is in print. His motet, _I wrestle and
pray_, was published by Novello.
THE CHURCH
549. A Mighty Fortress is our God _Martin Luther_, 1483-1546
_Tr. Frederick H. Hedge_, 1805-90
1.
Ein’ feste Burg ist unser Gott,
Ein’ gute Wehr und Waffen;
Er hilft uns frei aus aller Not,
Die uns jetzt hat betroffen.
Der alt’ böse Feind,
Mit Ernst er’s jetzt meint,
Gross’ Macht und viel List
Sein’ grausam’ Rüstung ist,
Auf Erd’ ist nicht seinsgleichen.
2.
Mit unsrer Macht ist nichts getan,
Wir sind gar bald verloren;
Es streit’t für uns der rechte Mann,
Den Gott hat selbst erkoren.
Fragst du, wer der ist?
Er heisst Jesus Christ,
Der Herr Zebaoth,
Und ist kein andrer Gott,
Das Feld muss er behalten.
3.
Und wenn die Welt voll Teufel wär’
Und wollt’ uns gar verschlingen,
So fürchten wir uns nicht so sehr,
Es soll uns doch gelingen.
Der Fürst dieser Welt,
Wie sau’r er sich stellt,
Tut er uns doch nicht,
Das macht, er ist gericht’t,
Ein’ Wörtlein kann ihn fällen.
4.
Das Wort sie sollen lassen stahn
Und kein’n Dank dazu haben;
Er ist bei uns wohl auf dem Plan
Mit seinem Geist und Gaben.
Nehmen sie den Leib,
Gut, Ehr’, Kind und Weib:
Lass fahren dahin,
Sie haben’s kein’n Gewinn,
Das Reich muss uns doch bleiben.
Based on Psalm 46:
God is our refuge and strength,
A very present help in trouble.
Therefore will we not fear, though the earth do change,
And though the mountains be shaken into the heart of the seas;
Though the waters thereof roar and be troubled,
Though the mountains tremble with the swelling thereof.
The Lord of hosts is with us.
The God of Jacob is our refuge.
James Moffatt names this the “greatest hymn of the greatest man in the
greatest period of German history.” More than any other, this hymn has
transcended all national boundaries and denominational lines, and has
become a truly ecumenical church song. It has been translated into
nearly two hundred languages. “Ein feste Burg” was sung over Luther’s
grave at Wittenberg in the Schloss-Kirche, on the door of which some 30
years before, he had nailed his 95 theses against Roman Indulgences. The
hymn has been used at many historic occasions and conventions. In 1925,
at the meeting of Christians from all parts of the world in Stockholm,
the opening hymn was “Ein’ feste Burg ist unser Gott.” Each delegate
sang in his own tongue, but it was the same tune, the same hymn and the
same spirit; and the great conference, assembled to consider the life
and mission of the church, adopted the hymn as an ecumenical symbol. It
was adopted as the Conference hymn for the fourth Mennonite World
Conference held at Goshen, Ind., and North Newton, Kan., August 3-10,
1948.
The hymn arose out of the writer’s conflict with the evil forces of the
world and the corrupt hierarchy of a corrupt church. When Luther was
summoned to the Diet of Worms, he was warned by his friends not to go.
He ignored their advice, and, standing before that assemblage of
emperors and principalities and powers, he spoke these memorable words:
It is neither safe nor prudent to do aught against conscience. Till
such time as either by proof from holy Scripture or by fair reason or
argument I have been confuted and convicted, I cannot and will not
recant. Here I stand. I cannot do otherwise. God be my help. Amen.
It is against this background of opposition and trouble that the great
hymn was penned.
There are more than sixty versions of the hymn in the English language.
The translation used here is by Frederick H. Hedge, then Professor of
Ecclesiastical History, and later of German Literature, at Harvard. It
is the commonly accepted version in America. In England, the translation
by Thomas Carlysle is the most widely used.
For ordinary occasions the use of the first two stanzas is sufficient.
_MUSIC._ EIN’ FESTE BURG IST UNSER GOTT, also by Luther, is one of the
great chorales destined to be sung to the end of time. It is perfectly
adapted to the words and especially effective with large congregations.
The musical merits of the tune have been recognized by the great
masters. Mendelssohn used the tune in the last movement of his
_Reformation Symphony_ and Bach used it in several of his cantatas.
Albert Schweitzer writes of this melody:
“Ein feste Burg” is woven out of Gregorian reminiscences. The
recognition of this fact deprives the melody of none of its beauty and
Luther of none of the credit for it. It really takes considerable
talent to create an organic unity out of fragments.
550. The work is Thine, O Christ our Lord _Stanzas 1 and 2, S.
Preiswerk_, 1799-1871
_Stanza 3, F. Zaremba_, 1794-1874
_Tr. Julius Henry Horstmann_
1.
Die Sach’ ist dein, Herr Jesu Christ,
Die Sach’ an der wir steh’n,
Und weil es deine Sache ist,
Kann sie nicht untergeh’n.
Allein das Weizenkorn, bevor
Es fruchtbar sprosst zum Licht empor,
Muss sterben in der Erde Schoss
Zuvor vom eig’nen Wesen los.
Durch Sterben los,
Vom eig’nen Wesen los.
2.
Du gingst, O Jesu, unser Haupt,
Durch Leiden himmelan,
Und führest Jeden, der da glaubt,
Mit dir die gleiche Bahn.
Wohlan, so nimm uns allzugleich
Zum Teil am Leiden und am Reich;
Führ uns durch deines Todes Tor
Samt deiner Sach’ zum Licht empor,
Zum Licht empor,
Durch Nacht zum Licht empor!
3.
Du starbest selbst als Weizenkorn
Und sankest in das Grab;
Belebe denn, o Lebensborn,
Die Welt, die Gott dir gab.
Send Boten aus in jedes Land,
Dass bald dein Name werd’ bekannt,
Dein Name voller Seligkeit;
Auch wir steh’n dir zum Dienst bereit
In Kampf und Streit,
Zum Dienst in Kampf und Streit.
A missionary hymn written at the request of students at the Basel
Mission House, Basel, Switzerland. The students wanted a good missionary
poem to use with the present tune, then erroneously ascribed to J.
Michael Haydn. Preiswerk supplied the first two stanzas. They were first
sung June 17, 1829, at an anniversary festival. The third stanza was
added by Count Felician von Zaremba, since it was felt that the first
two did not have enough emphasis on foreign missions.
The hymn was sung at the laying of the cornerstone of Bethel College and
again at the sixtieth anniversary of that event, celebrated October 12,
1948.
Samuel Preiswerk was born in Rümlingen, Switzerland, the son of the
pastor of the Reformed Church at that place. He was educated at the
Universities of Basel, Tübingen, and Erlangen. After serving in a curacy
at Benken and on the staff of the Basel Orphanage, he taught Hebrew at
the Basel Mission House, later accepting a pastorate at Muttenz, and a
professorship at the Ecole de Théologie in Geneva. In 1840 he was called
to the St. Leonhardt Church in Basel, where he became the main pastor in
1843. Finally he was made Antistes or Superintendent of the Reformed
Churches in the Basel Area. Preiswerk was one of the editors of the
_Baseler Gesangbuch_ of 1854 and was otherwise active as a hymnologist.
Felician von Zaremba, author of the third stanza, was born at Zaroy,
Poland, and died in Basel. A descendant of an old Polish noble family,
he received a good education at the University of Dorpat, excelling in
languages. Although he prepared himself for the diplomatic service to
Russia, he became greatly interested in the missionary work centering in
Basel, and eventually entered the work carried on among the Mohammedans
and Nestorians in South Russia and the Caucasus regions. For many years
he was an itinerant preacher in Germany and Switzerland.
The translator, Julius Henry Horstmann, was born at Naperville, Ill.,
and is living in retirement at Maplewood, Mo. He was educated at
Northwestern College, Elmhurst College and Eden Theological Seminary. He
served churches in Indiana and Texas and from 1906 to 1936 was editor of
the _Evangelical Herald_.
_MUSIC._ DIE SACH’ IST DEIN, a popular, effective melody, is of
uncertain origin. It was formerly attributed, without evidence, to
Haydn.
551. Spread, still spread, thou mighty word _J. F. Bahnmaier_,
1774-1841
_Tr. Percy Dearmer_, 1867-1936
1.
Walte, walte nah und fern,
Allgewaltig Wort des Herrn,
Wo nur seiner Allmacht Ruf
Menschen für den Himmel schuf;
2.
Wort vom Vater, der die Welt
Schuf und in den Armen hält
Und aus seinem Schoss herab
Seinen Sohn zum Heil ihr gab;
3.
Wort von des Erlösers Huld,
Der der Erde schwere Schuld
Durch des heil’gen Todes Tat
Ewig weggenommen hat;
4.
Kräftig Wort von Gottes Geist,
Der den Weg zum Himmel weist
Und durch seine heil’ge Kraft
Wollen und Vollbringen schafft.
5.
Auf zur Ernt’ in alle Welt!
Weithin wogt das weisse Feld;
Klein ist noch der Schnitter Zahl,
Viel der Garben überall.
6.
Herr der Ernte, gross und gut,
Wirk zum Werke Lust und Mut;
Lass die Völker allzumal
Schauen deines Lichtes Strahl!
One of the best and most useful hymns for Foreign Missions. It has been
rendered into English by such eminent translators as Frances Cox, H. J.
Buckoll, and Catherine Winkworth. But in order to make a freer and more
modern use of the original, Percy Dearmer made this new translation for
_Songs of Praise_, London, 1931, of which he was the editor.
For comments on J. F. Bahnmaier see Hymn 329.
Percy Dearmer was born in London and educated at Oxford. After serving
as vicar in the church of St. Mary the Virgin, Primrose Hill, he became
Professor of Ecclesiastical Art at King’s College, London. He was an
authority on hymnology and liturgies, and wrote extensively on these
subjects. His works include _The New Reformation_, _A Short Handbook of
Public Worship_, _The Story of the Prayer Book_, and _Songs of Praise
Discussed_.
_MUSIC._ GOTT SEI DANK appeared in Freylinghausen’s _Geistreiches
Gesangbuch_, Halle, 1704, where it is set to the hymn, “Gott sei Dank in
aller Welt.” It is also called “Lübeck,” “Berlin,” and “Carinthia.” The
composer is unknown.
THE LORD’S SUPPER
552. Deck thyself, my soul, with gladness _Johann Franck_, 1618-77
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Schmücke dich, o liebe Seele,
Lass die dunkle Sündenhöhle,
Komm ans helle Licht gegangen,
Fange herrlich an zu prangen!
Denn der Herr, voll Heil und Gnaden,
Will dich jetzt zu Gaste laden;
Der den Himmel kann verwalten,
Will jetzt Herberg’ in dir halten.
2.
Eile, wie Verlobte pflegen.
Deinem Bräutigam entgegen,
Der da mit dem Gnadenhammer
Klopft an deine Herzenskammer!
Oeffn’ ihm bald des Geistes Pforten,
Red ihn an mit schönen Worten:
Komm, mein Liebster, lass dich küssen,
Lass mich deiner nicht mehr missen!
3.
Zwar in Kaufung teurer Waren
Pflegt man sonst kein Geld zu sparen;
Aber du willst für die Gaben
Deiner Huld kein Geld nicht haben,
Weil in allen Bergwerksgründen
Kein solch Kleinod ist zu finden,
Das die blutgefüllten Schalen
Und dies Manna kann bezahlen.
4.
Ach, wie hungert mein Gemüte,
Menschenfreund, nach deiner Güte!
Ach, wie pfleg’ ich oft mit Tränen
Mich nach dieser Kost zu sehnen!
Ach, wie pfleget mich zu dürsten
Nach dem Trank des Lebensfürsten!
Wünsche stets, dass mein Gebeine
Sich durch Gott mit Gott vereine.
5.
Beides Lachen und auch Zittern
Lässet sich in mir jetzt wittern;
Das Geheimnis dieser Speise
Und die unerforschte Weise
Machen dass ich früh vermerke,
Herr, die Grösse deiner Werke.
Ist auch wohl ein Mensch zu finden,
Der dein’ Allmacht sollt’ ergründen?
6.
Nein, Vernunft, die muss hier weichen,
Kann dies Wunder nicht erreichen,
Dass dies Brot nie wird verzehret,
Ob es gleich viel Tausend’ nähret,
Und dass mit dem Saft der Reben
Uns wird Christi Blut gegeben.
O der grossen Heimlichkeiten,
Die nur Gottes Geist kann deuten!
7.
Jesu, meines Lebens Sonne,
Jesu, meine Freud’ und Wonne,
Jesu, du mein ganz Beginnen,
Lebensquell und Licht der Sinnen,
Hier fall’ ich zu deinen Füssen;
Lass mich würdiglich geniessen
Dieser deiner Himmelsspeise
Mir zum Heil und dir zum Preise!
8.
Herr, es hat dein treues Lieben
Dich vom Himmel hergetrieben,
Dass du willig hast dein Leben
In den Tod für uns gegeben
Und dazu ganz unverdrossen,
Herr, dein Blut für uns vergossen,
Das uns jetzt kann kräftig tränken,
Deiner Liebe zu gedenken.
9.
Jesu, wahres Brot des Lebens,
Hilf, dass ich doch nicht vergeben
Oder mir vielleicht zum Schaden
Sei zu deinem Tisch geladen!
Lass mich durch dies Seelenessen
Deine Liebe recht ermessen,
Dass ich auch, wie jetzt auf Erden,
Mög’ dein Gast im Himmel werden.
The finest of all German communion hymns. It expresses the reverent joy
that should accompany the sacrament of the Lord’s Supper. The hymn is
sung, invariably, in many German churches on communion occasions.
Johann Franck was born at Guben, Brandenburg, the son of a lawyer, and
was himself educated for the law. At the University of Königsberg he was
greatly influenced by Simon Dach, Professor of Poetry, and, in spite of
his law practice and the holding of public offices, he became an
important poet and hymn writer of his time, second only to Paul
Gerhardt. The dominant theme of his hymns is the mystical union of the
soul with the Savior. Franck’s hymns had appeared in the works of his
friends Weichman and Crüger, and later were published, 110 in all, at
Guben, in 1674, in a volume entitled _Geistliches Sion_.
The hymn is a selection of stanzas 1, 2, 7, and 9 of the original.
For comments on the translator, Catherine Winkworth, see Hymn 236.
_MUSIC._ SCHMÜCKE DICH is a beautifully expressive tune by Johann
Crüger, 1598-1662, first published in the composer’s _Praxis Pietatis
Melica_, 1644. J. S. Bach used the tune for an organ setting which
constitutes one of the most beautiful of Bach organ chorales. Upon
hearing it played by Mendelssohn, Robert Schumann wrote concerning the
chorale:
Round the _cantus firmus_ hung golden garlands of leaves, and such
blissfulness was breathed from within it, that you yourself avowed
that if life was bereft of all hope and faith, this one chorale could
renew them for you. I was silent and went away dazed into God’s acre,
feeling acutely pained that I could lay no flower on his urn.
For comments on Johann Crüger see Hymn 242.
MORNING
553. Light of Light enlighten me _Benjamin Schmolck_, 1672-1737
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Licht vom Licht! erleuchte mich
Bei dem neuen Tageslichte!
Gnadensonn’, enthülle dich
Segnend meinem Angesichte;
Lass durch deinen hellen Schein
Meinen Sabbath heilig sein!
2.
Brunnquell aller Sussigkeit,
Lass mir deine Ströme fliessen!
Mache Mund und Herz bereit,
Dich in Andacht recht zu grüssen.
Streu’ das Wort mit Segen ein,
Lass es hundertfältig sein.
3.
Zünde selbst das Opfer an,
Das auf meinen Lippen lieget.
Sei mir Weisheit, Licht und Bahn,
Dass kein Irrtum mich betrüget,
Und kein fremdes Feuer brennt,
Welches dein’ Altar nicht kennt.
4.
Lass mich heut’ und allezeit:
Heilig, heilig, heilig! singen
Und mich in die Ewigkeit
Mit des Geistes Flügeln schwingen.
Gib mir einen Vorschmack ein,
Wie es mag im Himmel sein.
5.
Ruh’ in mir und ich in dir!
Bau’ ein Paradies im Herzen.
Offenbare dich doch mir,
Schenke meiner Andacht Kerzen
Oel des Lebens immerzu,
O du Liebesflamme du!
6.
Dieser Tag sei dir geweiht,
Weg mit allen Eitelkeiten!
Ich will deiner Herrlichkeit
Einen Tempel zubereiten,
Nichts sonst wollen, nichts sonst tun,
Als in deiner Liebe ruh’n.
7.
Du bist mehr als Salomon,
Lass mich deine Weisheit hören!
Ich will deinen Gnadenthron
Mit gebeugten Knieen ehren,
Bis mir deine Sonne lacht,
Und den schönsten Sonntag macht.
A hymn for the Sabbath morning, reflecting the light, joy, and peace
that the day of rest brings to the worshipper. It is one of the finest
chorales in our collection.
For comments on Benjamin Schmolck see Hymn 505.
The translation is from _Lyra Germanica_, published by Catherine
Winkworth, 1855. Our hymn is a selection of stanzas 1, 2, 4, and 3, in
that order, of the original seven stanzas.
For comments on Miss Winkworth see Hymn 236.
_MUSIC._ LIEBSTER JESU appeared in the _Alterdorfer Gesangbuch_, 1671,
set to the words, “Liebster Jesus, wir sind hier,” by Tobias
Clausnitzer. J. S. Bach made a setting for the tune, used in some hymn
books, and also arranged it as a chorale prelude for the organ.
The composer of the tune, Johann Rudolph Ahle, 1625-73, received his
education at the Universities of Göttingen and Erfurt. He was elected
Cantor of St. Andreas’ Church, and director of the music school, at
Erfurt. Interested also in civic affairs, he was elected to the town
council at Mühlhausen in 1656, and made mayor in 1661. He became one of
the most radical reformers of church music, cultivating the simple
chorale style and avoiding the polyphonic counterpoint then in use. Ahle
wrote over 400 songs, many of which are still in use among the
Protestant churches of England and America.
553a. Liebster Jesu, wir sind hier _Tobias Clausnitzer_, 1619-84
1.
Liebster Jesu, wir sind hier,
Dich und dein Wort anzuhören;
Lenke Sinnen und Begier
Auf die süssen Himmelslehren,
Dass die Herzen von der Erden
Ganz zu dir gezogen werden!
2.
Unser Wissen und Verstand
Ist mit Finsternis umhüllet,
Wo nicht deines Geistes Hand
Uns mit hellem Licht erfüllet;
Gutes wollen, tun und denken,
Muss uns deine Gnade schenken.
3.
O du Glanz der Herrlichkeit—
Licht vom Licht, aus Gott geboren,
Mach uns allesamt bereit,
Oeffne Herzen, Mund und Ohren!
Unser Bitten, Fleh’n und Singen
Lass, Herr Jesu, wohl gelingen!
Based on Acts 10:33: “Now therefore are we all here present before God,
to hear all things that are commanded thee of God.” The third stanza is
reminiscent of a phrase in the Nicene creed: “God of God, Light of
Light, begotten, not made.” The hymn, written to be sung by the
congregation just before the reading of the Scripture lesson, has had
wide use among German speaking churches.
Tobias Clausnitzer was born at Thum, Saxony. He graduated from the
University of Leipzig in 1643 and became a chaplain in the Swedish army,
for a time, during the Thirty Years’ War. In 1649 he became minister at
Weiden where he remained until his death.
_MUSIC._ See 553 above.
554. Come, Thou bright and morning Star _Christian Knorr, Baron von
Rosenroth_, 1636-89
_Tr. Richard Massie_, 1800-87
1.
Morgenglanz der Ewigkeit,
Licht vom unerschöpften Lichte,
Schick uns diese Morgenzeit
Deine Strahlen zu Gesichte
Und vertreib durch deine Macht
Unsre Nacht!
2.
Deiner Güte Morgentau
Fall’ auf unser matt Gewissen,
Lass die dürre Lebensau
Lauter süssen Trost geniessen
Und erquick uns, deine Schar,
Immerdar!
3.
Gib, dass deiner Liebe Glut
Unsre kalten Werke töte,
Und erweck uns Herz und Mut
Bei entstandner Morgenröte,
Dass wir, eh’ wir gar vergehn,
Recht aufstehn!
4.
Ach du Aufgang aus der Höh’,
Gib dass auch am Jüngsten Tage
Unser Leichnam aufersteh’
Und, entfernt von aller Plage,
Sich auf jener Freudenbahn
Freuen kann!
5.
Leucht uns selbst in jene Welt,
Du verklärte Gnadensonne,
Führ uns durch das Tränenfeld
In das Land der ew’gen Wonne,
Wo die Lust, die uns erhöht,
Nie vergeht!
One of the best and most spirited of morning hymns, “as if born from the
dew of the sunrise.”
The author, Christian Knorr, Baron von Rosenroth, was the son of a
Silesian pastor. After years of study and travel, he also settled down
to a pastorate in Silesia. He was well versed in philosophy and
chemistry, as well as theology, and his memory was so remarkable that he
knew nearly the whole Bible by heart. He took special interest in the
study of the Jewish Kabbala, the so-called secret wisdom of the rabbis,
and his writings on this literature made him world famous. Knorr wrote
seventy hymns, the present being the only one now in general use among
English speaking people.
The translator, Richard Massie, was the son of the Rev. R. Massie, a
minister in the Anglican church. A man of wealth and leisure, he was
able to devote himself to literature and gardening. His rock garden, a
rare thing in those days, attracted wide attention. Massie and his
mother and sisters are remembered for their quiet spirituality and
saintliness.
_MUSIC._ MORGENGLANZ DER EWIGKEIT is an adaptation of an air by Johann
Rudolph Ahle. The tune appeared in Freylinghausen’s _Gesangbuch_, Halle,
1704, set to this hymn. Its beauty of melody and rhythm is
extraordinary. For comments on the composer see Hymn 553.
555. Evening and morning, sunset and dawning _Paul Gerhardt_, 1607-70
_Tr. Richard Massie_, 1800-87
1.
Die güldne Sonne,
Voll Freud’ und Wonne,
Bringt unsern Grenzen
Mit ihrem Glänzen
Ein herzerquickendes, liebliches Licht.
Mein Haupt und Glieder,
Die lagen danieder;
Aber nun steh’ ich,
Bin munter und fröhlich,
Schaue den Himmel mit meinem Gesicht.
2.
Mein Auge schauet,
Was Gott gebauet
Zu seinen Ehren,
Und uns zu lehren,
Wie sein Vermögen sei mächtig und gross,
Und wo die Frommen
Einst sollen hinkommen,
Wann sie mit Frieden
Von hinnen geschieden
Aus dieser Erde vergänglichem Schoss.
3.
Lasset uns singen,
Dem Schöpfer bringen
Güter und Gaben!
Was wir nur haben,
Alles das sei Gott zum Opfer gesetzt.
Die besten Güter
Sind unsre Gemüter;
Lieder der Frommen,
Von Herzen gekommen,
Sind Opferrauch, der ihn am meisten ergötzt.
4.
Abend und Morgen
Sind seine Sorgen;
Segnen und mehren,
Unglück verwehren
Sind seine Werke und Taten allein.
Wann wir uns legen,
Ist er zugegen;
Wann wir aufstehen,
So lässt er aufgehen
Ueber uns seiner Barmherzigkeit Schein.
5.
Ich hab’ erhoben
Zu dir hoch droben
All’ meine Sinnen:
Lass mein Beginnen
Ohn’ allen Anstoss und glücklich ergehn!
Laster und Schande,
Lucifers Bande
Fallen und Tücke
Treib’ ferne zurücke;
Lass mich auf deinen Geboten bestehn!
6.
Lass mich mit Freuden,
Ohn’ alles Neiden
Sehen den Segen,
Den du wirst legen
In meines Bruders und Nähesten Haus!
Geiziges Brennen,
Unchristlich Rennen
Nach Gut mit Sünde
Das tilge geschwinde
Aus meinem Herzen, und wirf es hinaus!
7.
Menschliches Wesen,
Was ist’s gewesen!
In einer Stunde
Geht es zu Grunde,
Sobald das Lüftlein des Todes drein weht;
Alles in Allem
Muss brechen und fallen;
Himmel und Erden,
Die müssen das werden,
Was sie gewesen, eh’ Gott sie erhöht.
8.
Alles vergehet;
Gott aber stehet
Ohn’ alles Wanken;
Seine Gedanken,
Sein Wort und Wille hat ewigen Grund.
Sein Heil und Gnaden,
Die nehmen nicht Schaden,
Heilen im Herzen
Die tödtlichen Schmerzen,
Halten uns zeitlich und ewig gesund.
9.
Gott, meine Krone,
Vergib und schone!
Lass meine Schulden
In Gnad’ und Hulden
Aus deinen Augen sein abgewandt.
Sonsten regiere
Mich, lenk’ und führe
Wie dir’s gefället!
Ich habe gestellet
Alles in deine Beliebung und Hand!
10.
Willst du mir geben,
Womit mein Leben
Ich kann ernähren,
So lass mich hören
Allzeit im Herzen dies heilige Wort:
“Gott ist das Grösste,
Das Schönste, Beste!
Gott is das Süss’ste,
Das Allergewiss’ste
Von allen Schätzen, der edelste Hort!”
11.
Willst du mich kränken,
Mit Galle tränken,
Und soll von Plagen
Ich auch was tragen:
Wohlan denn, so mach’ es, wie dir es beliebt!
Was gut und tüchtig,
Was schädlich und nichtig
Meinem Gebeine,
Das weisst Du alleine,
Hast niemals einen zu bitter betrübt.
12.
Trübsal und Zähren
Nicht ewig währen;
Nach Meeresbrausen
Und Windessausen
Leuchtet der Sonne verklärtes Gesicht.
Freude die Fülle,
Und selige Stille
Hab’ ich zu warten
Im himmlischen Garten;
Dahin sind meine Gedanken gericht’t!
“A splendid hymn of our poet, golden as the sun going forth in his
beauty, full of force and of blessed peace in the Lord, full of
sparkling thoughts of God.” (Lauxmann). Our hymn is a selection of
stanzas 4, 8, and 12 of the original twelve.
For comments on Paul Gerhardt see Hymn 134.
This excellent translation by Richard Massie has come into general use.
For comments on Massie see Hymn 554.
_MUSIC._ DIE GÜLDNE SONNE, also called “Franconia,” is a beautiful
melody by Johann G. Ebeling, 1620-76. A number of his chorales are still
in high favor. The name of the tune is derived from the title of
Gerhardt’s hymn for which it was written.
For comments on Ebeling see Hymn 525.
EVENING
556. The duteous day now closeth _Stanzas 1, 2, Paul Gerhardt_,
1607-76
_Tr. Robert Bridges_, 1844-1930
_Stanzas 3,4, Robert Bridges_
1.
Nun ruhen alle Wälder,
Vieh, Menschen, Städt’ und Felder,
Es schläft die ganze Welt.
Ihr, aber, meine Sinnen,
Auf, auf! ihr sollt beginnen,
Was eurem Schöpfer wohlgefällt.
2.
Wo bist du, Sonne, blieben?
Die Nacht hat dich vertrieben,
Die Nacht, des Tages Feind.
Fahr him, ein’ andre Sonne,
Mein Jesus, meine Wonne,
Gar hell in meinem Herzen scheint.
3.
Der Tag ist nun vergangen,
Die güldnen Sterne prangen
Am blauen Himmelssaal.
Also werd ich auch stehen,
Wann mich wird heissen gehen
Mein Gott aus diesem Jammertal.
4.
Der Leib eilt nun zur Ruhe,
Legt Kleider ab und Schuhe,
Das Bild der Sterblichkeit.
Die zieh ich aus; dagegen
Wird Christus mir anlegen
Das Kleid der Ehr’ und Herrlichkeit.
5.
Das Haupt, die Füss und Hände
Sind froh, dass nun zum Ende
Die Arbeit kommen sei.
Herz, freu dich! du sollst werden
Vom Elend dieser Erden,
Und von der Sünden Arbeit frei.
6.
Nun geht, ihr matten Glieder,
Geht hin und legt euch nieder,
Des Bettleins ihr begehrt.
Es kommen Stund’ und Zeiten,
Da man euch wird bereiten
Zu Ruh’ ein Bettlein in der Erd’.
7.
Die Augen stehn verdrossen,
Im Nu sind sie geschlossen;
Wo bleibt dann Leib und Seel’?
Nimm sie zu deinen Gnaden,
Sei gut für allen Schaden,
Du Aug’ und Wächter Israel!
8.
Breit’ aus die Flügel beide,
O Jesu, meine Freude,
Und nimm dein Küchlein ein!
Will mich der Feind verschlingen,
So lass die Engel singen:
“Dies Kind soll unverletzet sein!”
9.
Auch euch, ihr meine Lieben,
Soll heute nicht betrüben
Ein Unfall noch Gefahr;
Gott lass’ euch selig schlafen,
Stell’ euch die güldnen Waffen
Ums Bett und seiner Engel Schar!
Gerhardt’s hymn appeared in nine stanzas in Crüger’s _Praxis Pietatis
Melica_, 3d ed., 1648. The hymn became known everywhere in Germany and
was a favorite of the poet Schiller.
For comments on Paul Gerhardt see Hymn 134.
Stanzas 1 and 2 are free translations by Robert Bridges who added
stanzas 3 and 4, his own work, for his _Yattendon Hymnal_, 1899.
For comments on Bridges see Hymn 32.
_MUSIC._ INNSBRUCK is commonly attributed to Heinrich Isaak, _c._
1460-_c._ 1527, a German or Dutch (it is not certain which) born
musician who spent most of his life in Italy, an eminent organist and
composer. Isaak was kapellmeister of Lorenzo the Magnificent and later
of Maximilian of Vienna. The tune was first published, so far as is
known, in Nürnberg, 1539, in a different version, set to the words,
“Innsbruck ich muss dich lassen.” Later it was adapted to the hymn, “O
Welt ich muss dich lassen,” and then to Gerhardt’s evening hymn, “Nun
ruhen alle Wälder.” The melody has appeared in many different forms in
German collections. The arrangement here is that made by J. S. Bach and
used in his _St. Matthew Passion_ and elsewhere.
557. Now cheer our hearts this eventide _Nikolaus Selnecker_, 1532-92
_Tr. Robert Bridges_, 1844-1930
1.
Ach bleib’ bei uns, Herr Jesu Christ,
Weil es nun Abend worden ist;
Dein göttlich Wort, das helle Licht,
Lass ja bei uns auslöschen nicht!
2.
In dieser letzten, bösen Zeit
Gib uns des Glaubens Beständigkeit,
Dass wir dein Wort und Sakrament
Rein b’halten bis an unser End’.
3.
Herr Jesu, hilf, dein’ Kirch’ erhalt’!
Wir sind sicher, arg, träg’ und kalt;
Gib Glück und Heil zu deinem Wort,
Dass es erschall’ an jedem Ort.
4.
Erhalt’ uns nur bei deinem Wort,
Und wehr’ des Teufels Trug und Mord;
Gib deiner Kirche Gnad’ und Huld,
Fried’, Einigkeit, Mut und Geduld.
5.
Ach Gott, es geht gar übel zu,
Auf dieser Erd’ ist keine Ruh’!
Viel Sekten und viel Schwärmerei
Auf einen Haufen kommt herbei.
6.
Den stolzen Geistern wehre doch,
Die sich mit Macht erheben hoch,
Und bringen stets was Neues her,
Zu fälschen deine rechte Lehr’.
7.
Die Sach’ und Ehr’, Herr Jesu Christ,
Nicht unser, sondern dein ja ist;
Darum so steh’ du denen bei,
Die sich auf dich verlassen frei.
8.
Dein Wort ist unsers Herzens Trutz
Und deiner Kirche wahrer Schutz;
Dabei erhalt’ uns, lieber Herr,
Dass wir nichts Andres suchen mehr!
9.
Gib, dass wir leben in dem Wort,
Und darauf fahren ferner fort
Von hinnen aus dem Jammertal
Zu dir in deinen Freudensaal!
The author, Nikolaus Selnecker, an ardent Lutheran, was a scholar and
accomplished musician. He became church organist when only twelve years
old and afterwards, in succession, lecturer at the University of
Wittenberg, Professor of Theology at Jena, and pastor of St. Thomas’
Church at Leipzig. He wrote Latin verse and composed many German hymns
but is chiefly known through this evening hymn. The English rendering of
it we owe to Robert Bridges’ _Yattendon Hymnal_. It was made to suit
Bach’s setting of the Proper tune, and freely though finely expands
stanzas 1 and 9 of the original.
For comments on Robert Bridges see Hymn 32.
_MUSIC._ ACH BLEIB BEI UNS, “one of the most famous of German chorales,”
appeared in _Geistliche Lieder_, Leipzig, 1589, and in other
contemporary collections.
The composer, Seth Calvisius, 1556-1615, was the son of poor parents,
but succeeded in obtaining an education at the Universities of Helmstedt
and Leipzig. He was an astronomer and chronologer, besides being a
musician, and was offered the Chair of Mathematics at Wittenberg in
1611. Calvisius refused the offer in order to devote himself to music.
After holding various musical posts in churches in Leipzig and
Schulpforta, he became music director at the Thomaskirche in the former
city. Calvisius wrote treatises on the theory of music and published
several collections of his own and others’ music, among them _Hymni
Sacri Latini et Germanici_, 1594, in which this tune appears in the alto
as a descant to another melody. The present version is from J. S. Bach’s
_Vierstimmige Choralgesänge_, 1769.
GENERAL
558. Commit thou all thy griefs _Paul Gerhardt_, 1607-76
_Tr. John Wesley_, 1703-91
1.
Befiehl du deine Wege,
Und was dein Herze kränkt,
Der allertreusten Pflege
Des, der den Himmel lenkt!
Der Wolken, Luft und Winden,
Gibt Wege, Lauf und Bahn,
Der wird auch Wege finden,
Da dein Fuss gehen kann.
2.
Dem Herren musst du trauen,
Wenn dir’s soll wohlergehn;
Auf sein Werk musst du schauen,
Wenn dein Werk soll bestehn.
Mit Sorgen und mit Grämen
Und mit selbsteigner Pein
Lässt Gott sich gar nichts nehmen,
Es muss erbeten sein.
3.
Dein’ ew’ge Treu’ und Gnade,
O Vater, weiss und sieht,
Was gut sei oder schade
Dem sterblichen Geblüt;
Und was du dann erlesen,
Das treibst du, starker Held,
Und bringst zum Stand und Wesen,
Was deinem Rat gefällt.
4.
Weg’ hast du allerwegen,
An Mitteln fehlt dir’s nicht;
Dein Tun ist lauter Segen,
Dein Gang ist lauter Licht,
Dein Werk kann niemand hindern,
Dein’ Arbeit darf nicht ruhn,
Wenn du, was deinen Kindern
Erspriesslich ist, willst tun.
5.
Und ob gleich alle Teufel
Hier wollten widerstehn,
So wird doch ohne Zweifel
Gott nicht zurückegehn;
Was er sich vorgenommen,
Und was er haben will,
Das muss doch endlich kommen
Zu seinem Zweck und Ziel.
6.
Hoff, o du arme Seele,
Hoff und sei unverzagt!
Gott wird dich aus der Höhle,
Da dich der Kummer plagt,
Mit grossen Gnaden rücken;
Erwarte nur die Zeit,
So wirst du schon erblicken
Die Sonn’ der schönsten Freud’.
7.
Auf, auf, gib deinem Schmerze
Und Sorgen gute Nacht!
Lass fahren, was dein Herze
Betrübt und traurig macht!
Bist du doch nicht Regente,
Der alles führen soll;
Gott sitzt im Regimente
Und führet alles wohl.
8.
Ihn, ihn lass tun und walten,
Er ist ein weiser Fürst
Und wird sich so verhalten,
Dass du dich wundern wirst,
Wenn er, wie ihm gebühret,
Mit wunderbarem Rat
Die Sach’ hinausgeführet,
Die dich bekümmert hat.
9.
Er wird zwar eine Weile
Mit seinem Trost verziehn
Und tun an seinem Teile,
Als hätt’ in seinem Sinn
Er deiner sich begeben,
Und sollt’st du für und für
In Angst und Nöten schweben,
Frag’ er doch nichts nach dir.
10.
Wird’s aber sich befinden,
Dass du ihm treu verbleibst,
So wird er dich entbinden,
Da du’s am mind’sten gläubst;
Er wird dein Herze lösen
Von der so schweren Last,
Die du zu keinem Bösen
Bisher getragen hast.
11.
Wohl dir, du Kind der Treue!
Du hast und trägst davon
Mit Ruhm und Dankgeschreie
Den Sieg und Ehrenkron’.
Gott gibt dir selbst die Palmen
In deine rechte Hand,
Und du singst Freudenpsalmen
Dem, der dein Leid gewandt.
12.
Mach End’ o Herr, mach Ende
An aller unsrer Not,
Stärk unsre Füss’ und Hände
Und lass bis in den Tod
Uns allzeit deiner Pflege
Und Treu’ empfohlen sein,
So gehen unsre Wege
Gewiss zum Himmel ein.
This “Hymn of Trust” is Gerhardt’s finest lyric. It is based on Psalm
37:5: “Commit thy way unto the Lord; trust also in him; and he shall
bring it to pass.” The initial words of each stanza form an acrostic of
the German version: “Befiehl dem Herrn deine Wege, und hoff auf ihn; er
wird es wohlmachen.” The hymn first appeared in Crüger’s _Praxis_, 1646.
It expresses the simple trust in God that supported Gerhardt through the
troubles that arose out of the Thirty Years’ War, as well as his own
personal sorrows.
For comments on Gerhardt see Hymn 134.
Of the many translations of this hymn, this one by John Wesley remains
the most popular. It was published in 16 four-line stanzas in his _Hymns
and Sacred Poems_, 1739, with the title, “Trust in Providence.” Since
the hymn was written in Short Meter, the editors of the _Hymnary_ had to
abridge the third line of each stanza to fit this tune with its 7.6.7.6.
meter, a practice which Wesley himself would have heartily condemned.
Wesley’s unaltered version of his eight stanzas used here are as
follows:
1.
Commit thou all thy griefs
And ways into His hands,
To His sure truth and tender care
Who earth and heaven commands.
2.
Who points the clouds their course,
Whom winds and seas obey,
He shall direct thy wandering feet,
He shall prepare thy way.
3.
Thou on the Lord rely,
So safe shalt thou go on;
Fix on His work thy steadfast eye,
So shall thy work be done.
4.
No profit canst thou gain
By self-consuming care;
To Him commend thy cause; His ear
Attends the softest prayer.
5.
Thy everlasting truth,
Father, Thy ceaseless love,
Sees all Thy children’s wants, and knows
What best for each will prove.
6.
And whatsoe’er Thou will’st
Thou dost, O King of kings;
What Thy unerring wisdom chose,
Thy power to being brings.
7.
Thou everywhere hast sway,
And all things serve Thy might;
Thy every act pure blessing is,
Thy path unsullied light.
8.
When Thou arisest, Lord,
Who shall Thy work withstand?
When all Thy children want, Thou giv’st;
Who, who, shall stay Thy hand?
The latter part of the hymn, in Wesley’s translation, is found at No.
246.
For comments on John Wesley see Hymn 170.
_MUSIC._ The tune, BEFIEHL DU DEINE WEGE, appears anonymously in the
_Gesangbuch mit Noten_. It is probably of American origin.
559. Abide with us, our Savior _Josua Stegmann_, 1588-1632
_Tr. Anonymous_
1.
Ach bleib mit deiner Gnade
Bei uns, Herr Jesu Christ,
Dass uns hinfort nicht schade
Des bösen Feindes List!
2.
Ach bleib mit deinem Worte
Bei uns, Erlöser wert,
Dass uns beid’ hier und dorte
Sei Güt’ und Heil beschert!
3.
Ach bleib mit deinem Glanze
Bei uns, du wertes Licht;
Dein’ Wahrheit uns umschanze,
Damit wir irren nicht!
4.
Ach bleib mit deinem Segen
Bei uns, du reicher Herr!
Dein’ Gnad’ und all’s Vermögen
In uns reichlich vermehr!
5.
Ach bleib mit deinem Schutze
Bei uns, du starker Held,
Dass uns der Feind nicht trutze,
Noch fäll’ die böse Welt!
6.
Ach bleib mit deiner Treue
Bei uns, mein Herr und Gott!
Beständigkeit verleihe,
Hilf uns aus aller Not!
A simple and beautiful hymn, having as its keynote the saying of the two
disciples at Emmaus: “Abide with us: for it is toward evening, and the
day is far spent” (Lk. 24:29). It originally appeared in the author’s
_Christliches Gebetsbüchlein_, Rinteln, 1627, and later in his
_Erneuerte Hertzen-Seufzer_, 1630, under the title, “For the Blessing
and Support of the Ministry,” to be used as a closing hymn after the
“Prayer for the Preservation of the Doctrine, and of the Church of God.”
Our version is a free translation of stanzas 1 to 3 as it appeared,
anonymously, in the Dalston Hospital _Hymn Book_, 1848, and as repeated
in the Pennsylvania Lutheran _Church Book_, 1868.
Josua Stegmann, son of a Lutheran pastor, was born at Sülzfeld, Germany.
He was educated at the Universities of Leipzig and Wittenberg. After
holding several positions as teacher and pastor, he became Professor of
Theology at Rinteln. With the outbreak of the Thirty Years’ War, he was
forced to flee but returned after several years. He suffered much at the
hands of his Catholic opponents. Benedictine monks claimed to be the
rightful professors and demanded the restoration of certain church
properties. At one time soldiers were sent into Stegmann’s house,
demanding a refund of his salary, compelling him to a public
disputation, and otherwise subjecting him to humiliation.
_MUSIC._ ACH BLEIB MIT DEINER GNADE is a simple but lovely tune,
permeated with a feeling of deep serenity, fitting the present hymn
perfectly. It appeared in the composer’s _Ein Schön Geistlich
Gesangbuch_, Jena, 1609, set to the hymn, “Christus, der ist mein
Leben,” by which name the tune is also known. J. S. Bach used the melody
in his chorale cantata, _Christus, der ist mein Leben_.
The composer, Melchior Vulpius, c. 1560-1616, was precentor at Weimar
about 1600. He composed a number of tunes and published them in his _Ein
schön geistlich Gesangbuch, &c., durch M.V. Cantorem zu Weymar_. Others
of his tunes were published after his death.
560. God is my Light _Johann H. K. Hengstenberg_, 1770-1634
_Tr. Ernst Wm. Hengstenberg_, 1835
1.
Gott ist mein Licht!
Verzage nicht, mein Herz
In banger, dunkler Zeit!
Die Sonne sinkt,
Die Nacht bringt Furcht und Schmerz,
Mein Licht strahlt allezeit!
Es schimmert an dem Tag der Freuden;
Es leuchtet durch die Nacht der Leiden:
Gott ist mein Licht!
2.
Gott ist mein Heil!
O Seele, fürchte nichts!
Dein Helfer ist getreu.
Er lässt dich nicht,
Sein Vaterwort verspricht’s.
Er steht dir mächtig bei.
Er will mich bis ins Alter tragen,
Kein wahres Gut mir je versagen:
Gott ist mein Heil!
3.
Sein ist die Kraft!
Er spricht und es geschieht,
Gebeut und es steht da.
Und wenn mein Blick
Noch keine Hoffnung sieht,
Ist schon die Rettung nah.
Wo schwache Menschen nichts vermögen,
Da kommt uns stärkend Gott entgegen.
Sein ist die Kraft!
4.
Sein ist das Reich!
Er herrscht im Weltgebiet
Mit Weisheit, Huld und Macht.
Die Sterne ziehn;
Der Strom der Zeiten flieht,
Von seinem Arm bewacht.
Und alles lenket er im stillen
Zum Ziel nach seinem heilgen Willen.
Sein ist das Reich!
5.
Gott ist mein Schild!
Mein Schirm in der Gefahr,
Die er nur wenden kann.
Er deckt mein Haupt,
Und ohn ihn fällt kein Haar.
Er nimmt sich aller an.
Ob Tausende, die mit mir wallen,
Zur Rechten oder Linken fallen—
Er ist mein Schild!
6.
Gott ist mein Lohn!
Drum geh ich unverzagt
Die Bahn, die er nur zeigt.
Der Gang sei schwer—
Er wird mit Gott gewagt,
Der dort die Palme reicht.
Froh wird gekämpft, um Sieg gerungen
Voll Mut der Widerstand bezwungen.
Gott ist mein Lohn!
The hymn was written by Johann Heinrich Karl Hengstenberg, a Lutheran
pastor in the town of Wetter in Westphalia. His literary work is
_Psalterion_ published in Essen, 1825, a collection of his hymns,
several of which passed into general use in the Lutheran churches of
Germany.
The translator has not been identified.
_MUSIC._ GOTT IST GETREU is a melody contributed by J. R. Ahle, in his
_Geistliche Arien_, 1662, where it is set to the hymn, “Es ist genug,”
by Franz Burmeister.
For comments on Ahle see Hymn 553.
561. Take Thou my hand, O Father _Julie von Haussmann_, 1825-1901
_Tr. H. Brueckner_
1.
So nimm denn meine Hände
Und führe mich
Bis an mein selig’ Ende
Und ewiglich!
Ich kann allein nicht gehen,
Nicht einen Schritt;
Wo du wirst geh’n und stehen,
Da nimm mich mit.
2.
In Deine Gnade hülle
Mein schwaches Herz,
Und mach’ es endlich stille
In Freud’ und Schmerz;
Lass ruh’n zu deinen Füssen
Dein schwaches Kind,
Es will die Augen schliessen
Und folgen blind.
3.
Wenn ich auch gar nichts fühle
Von deiner Macht,
Du bringst mich doch zum Ziele
Auch durch die Nacht;
So nimm denn meine Hände
Und führe mich
Bis an mein selig’ Ende
Und ewiglich!
Julie von Haussmann, born in Mitau, in the province of Kurland, was the
second youngest of a family of six daughters. Her father had been a
teacher in a Gymnasium at Riga, later moving to Mitau where he held a
government position. Julie, never in vigorous health, was a shy,
retiring young woman, but keen of intellect. On several occasions she
accepted positions as governess in private homes but was always
compelled to give up on account of her health. She finally dismissed all
thoughts of a career and devoted herself to the care of her father who
had become blind, until the latter’s death in 1864. The following two
years she lived with a married sister in Germany and Switzerland and
then accompanied her younger sister to Biarritz in southern France where
the latter held a position as organist. In 1870 both went to St.
Petersburg to be with two other sisters, one of them employed as
Director of St. Annenschule. The family circle was broken in 1896 and
1898 upon the death of the youngest and oldest sister. In 1901 Julie
settled with relatives near Wösso in Estonia. In spite of old age and
weak eyesight, she was busily engaged, until her death, with charities
and literary work. She published a devotional book, _Hausbrot_, and,
upon the insistence of a friend, Gustav Knak, her lyrics were published
in three volumes, entitled, _Maiblumen. Lieder einer Stillen im Lande_.
“So nimm denn mein Hände” appeared in _Maiblumen_, 1862, Vol I. It has
been translated into many languages.
For comments on the translator, H. Brueckner, see Hymn 517.
_MUSIC._ SO NIMM DENN MEINE HÄNDE first appeared with the present hymn
in 1883. The tune was composed by Friedrich Silcher, 1789-1860, a German
musician, born at Schnaith, Württemberg. For 43 years Silcher was the
director of music and organist at the University of Tübingen. He
composed popular songs and hymns, and a cantata.
562. What mercy and divine compassion _Philipp F. Hiller_, 1699-1769
_Tr. Frieda Kaufman_, 1883-1944
1.
Mir ist Erbarmung widerfahren,
Erbarmung, deren ich nicht wert!
Das zähl’ ich zu dem Wunderbaren;
Mein stolzes Herz hat’s nie begehrt.
Nun weiss ich das, und bin erfreut,
: Und rühme die Barmherzigkeit:
2.
Ich hatte nichts als Zorn verdienet,
Und soll bei Gott in Gnaden sein;
Gott hat mich mit sich selbst versühnet,
Und macht durchs Blut des Sohn’s mich rein,
Nicht durch Verdienst der Kreatur,—
: Erbarmung ist’s, Erbarmung nur:
3.
Das musz ich dir, mein Gott, bekennen,
Das rühm’ ich, wenn ein Mensch mich fragt;
Ich kann es nur Erbarmung nennen,
So ist mein ganzes Herz gesagt;
Ich beuge mich, und bin erfreut,
: Und rühme die Barmherzigkeit:
4.
Dies lass ich kein Geschöpf mir rauben,
Dies soll mein einzig Rühmen sein;
Auf dies Erbarmen will ich glauben;
Auf dieses bet’ ich auch allein;
Auf dieses duld’ ich in der Not;
: Auf dieses hoff’ ich noch im Tod:
5.
Gott, der du reich bist an Erbarmen,
Nimm dein Erbarmen nicht von mir,
Und führe durch den Tod mich Armen
Durch meines Heilands Tod zu dir;
Da bin ich ewig hoch erfreut,
: Und rühme die Barmherzigkeit:
Based on I Tim. 1:13: “aber mir ist Barmherzigkeit widerfahren” (“but I
obtained mercy”).
The hymn appeared first in Hiller’s _Geistliches Liederkästlein_, Part
II, 1767, with the following note by the author:
An unconverted person is much too proud to say these words sincerely
from the heart; but the converted person confesses them freely before
God and man.
For comments on the author, Philipp Friedrich Hiller, see Hymn 524. The
hymn is credited, erroneously, to Gerhard Tersteegen, in the _Hymnary_.
A number of Hiller’s hymns have been translated but this one apparently
had never before been put into English. Our translation, consisting of
stanzas 1, 2, 4, and 5, was made especially for the _Hymnary_ by Sister
Frieda Kaufman who was for many years associated with the Bethel
Deaconess Hospital, Newton, Kansas. Sister Frieda was born near Basel,
Switzerland; came with her parents to Halstead, Kansas; and attended
Bethel College. After graduating from a nursing course in Cincinnati,
Ohio, she received her deaconess garb and has since been known as
“Sister Frieda.” From 1908 to 1943 she served as sister-in-charge of the
hospital and during much of that time served also as its superintendent.
She had much to do with the planning of the Home for the Aged which is
operated in connection with the hospital. To these two institutions she
devoted her rare gifts and set for them a high standard of Christian
service. Sister Frieda had unusual literary and artistic endowments and
translated several German hymns into English.
_MUSIC._ ERBARMUNG is a popular Swiss melody which appeared anonymously
in the _Gesangbuch mit Noten_. It was composed by Johann Gottfried
Schicht, 1753-1823, who was born in Zittau. Schicht composed 3
oratorios, church and chamber music, and edited Bach’s motets. He became
cantor of the Thomasschule in Leipzig in 1810.
563. Strive aright when God doth call thee _Johann J. Winckler_,
1670-1722
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Ringe recht, wenn Gottes Gnade
Dich nun ziehet und bekehrt,
Dass dein Geist sich gantz entlade
Von der Last, die ihn beschwert.
2.
Ringe, denn die Pfort’ ist enge,
Und der Lebensweg ist schmal;
Hier bleibt alles im Gedränge,
Was nicht zielt zum Himmelssaal.
3.
Kämpfe bis aufs Blut und Leben,
Dring’ hinein in Gottes Reich;
Will der Satan widerstreben,
Werde weder matt noch weich.
4.
Ringe, dass dein Eifer glühe,
Und die erste Liebe dich
Von der ganzen Welt abziehe,
Halbe Liebe hält nicht Stich.
5.
Ringe mit Gebet und Schreien,
Halte damit feurig an;
Lass dich keine Zeit gereuen,
Wär’s auch Tag und Nacht getan.
6.
Hast du dann die Perl’ errungen,
Denke ja nicht, dass du nun
Alles Böse hast bezwungen,
Das uns Schanden pflegt zu tun.
7.
Nimm mit Furcht ja deiner Seele,
Deines Heils mit Zittern wahr,
Denn in dieser Leibeshöhle
Schwebst du stündlich in Gefahr.
8.
Halt ja deine Krone feste,
Halte männlich, was du hast.
Recht beharren ist das Beste,
Rückfall wird zur schweren Last.
9.
Lass dein Auge ja nicht gaffen
Nach der schnöden Eitelkeit;
Bleibe Tag und Nacht in Waffen,
Fliehe träge Sicherheit.
10.
Lass dem Fleische nicht den Willen,
Gib der Lust den Zügel nicht;
Willst du die Begierden stillen,
So verlischt das Gnadenlicht.
11.
Fleisches Freiheit macht die Seele
Kalt und sicher, frech und stolz;
Frisst hinweg des Glaubens Oele,
Lässt nichts, als ein faules Holz.
12.
Wahre Treu führt mit der Sünde
Bis ins Grab beständig Krieg,
Richtet sich nach keinem Winde,
Sucht in jedem Kampf den Sieg.
13.
Wahre Treu liebt Christi Wege,
Steht beherzt auf ihrer Hut,
Weiss von keiner Fleischespflege,
Hält sich selber nichts zu gut.
14.
Wahre Treu hat viel zu weinen,
Spricht zum Lachen: du bist toll;
Weil es, wenn Gott wird erscheinen,
Lauter Heulen werden soll.
15.
Wahre Treu kommt dem Getümmel
Dieser Welt niemals zu nah;
Denn ihr Schatz ist in dem Himmel,
Drum ist auch ihr Herz allda.
16.
Dies bedenket wohl, ihr Streiter!
Streitet recht und fürchtet euch;
Geht doch alle Tage weiter,
Bis ihr kommt in’s Himmelreich.
17.
Denkt bei jedem Augenblicke,
Ob’s vielleicht der letzte sei;
Bringt die Lampen in’s Geschicke,
Holt stets neues Oel herbei.
18.
Liegt nicht alle Welt in Bösen?
Steht nicht Sodom in der Glut?
Seele, wer soll dich erlösen?
Eilen, eilen ist hier gut.
19.
Eile, wo du dich erretten,
Und nicht mit verderben willst;
Mach dich los von allen Ketten,
Fleuch, als ein gejagtes Wild!
20.
Lauf der Welt doch aus den Händen;
Dring’ in’s stille Zoar ein;
Eile, dass du mögst vollenden
Mache dich von allem rein.
21.
Lass dir Nichts am Herzen kleben,
Fleuch vor dem verborg’nen Bann,
Such in Gott geheim zu leben,
Dass dich nichts beflecken kann.
22.
Eile, zähle Tag und Stunden,
Bis der Heiland dir erscheint,
Und wenn du nun überwunden,
Ewig sich mit dir vereint!
23.
Eile, lauf’ ihm doch entgegen,
Sprich: mein Licht, ich bin bereit
Nun mein Hüttlein abzulegen,
Mich dürst’t nach der Ewigkeit.
24.
Mich verlangt bei dir zu wohnen,
Jesu! teurer Gottes Sohn,
Ach führ mich zum Himmelsthrone,
Setz’ mir auf die Lebenskron’.
Based on the following scripture passages: (1) Stanzas 1 to 5, Luke
13:24: “Strive to enter in at the strait gate; for many, I say unto you,
shall seek to enter in, and shall not be able;” (2) stanzas 6 to 15,
Philippians 2:12: “Work out your own salvation with fear and trembling;”
(3) stanzas 16 to 24, Genesis 19:15-22: “Haste thee, escape thither,”
and the story of Lot’s flight from Sodom.
Johann J. Winckler was a Lutheran pastor of the early Pietistic group.
After receiving his education in the University of Leipzig, he held
important church posts in the city of Magdeburg, climaxed by his
appointment as chief preacher at the Cathedral. He made enemies in
Magdeburg on several occasions, first, by his stand against
theater-going, and afterwards, by his well-meant though futile attempt
to bring about a closer union between the Lutheran and Reformed Churches
in Prussia. But he bore his opposition with Christian patience and
fortitude. His hymns, all of them lengthy, are distinguished by a firm
faith and earnestness. They represent the better productions of the
early Pietistic writers of Germany.
Our version is a translation of stanzas 1, 13, and 16, by Miss
Winkworth, from her _Chorale Book for England_, 1863. For comments on
Catherine Winkworth see Hymn 236.
_MUSIC._ RINGE RECHT first appeared in Freylinghausen’s _Gesangbuch_,
1714, and later in Johann Thommen’s _Musikalischer Christenschatz_,
Basel, 1745, set to Winckler’s hymn from which it derives its name. The
tune appears in a number of hymn books, sometimes with slight
adaptations, and given such names at “Batty,” “Turnan,” and
“Invitation.” The composer remains anonymous.
564. Jesus, priceless Treasure _Johann Franck_, 1618-77
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Jesu, meine Freude,
Meines Herzens Weide,
Jesu, meine Zier,
Ach, wie lang, ach lange
Ist dem Herzen bange
Und verlangt nach dir!
Gotteslamm, mein Bräutigam,
Ausser dir soll mir auf Erden
Nichts sonst Liebers werden!
2.
Unter deinem Schirmen
Bin ich vor den Stürmen
Aller Feinde frei.
Lass den Satan wittern,
Lass die Welt erschüttern,
Mir steht Jesus bei.
Ob es jetzt gleich kracht und blitzt,
Obgleich Sünd’ und Hölle schrecken,
Jesus will mich decken.
3.
Trotz dem alten Drachen,
Trotz dem Todesrachen,
Trotz der Furcht dazu!
Tobe, Welt, und springe,
Ich steh’ hier und singe
In gar sichrer Ruh’;
Gottes Macht hält mich in acht;
Erd’ und Abgrund muss verstummen,
Ob sie noch so brummen.
4.
Weg mit allen Schätzen,
Du bist mein Ergötzen,
Jesu, meine Lust!
Weg, ihr eitlen Ehren,
Ich mag euch nicht hören,
Bleibt mir unbewusst!
Elend, Not, Kreuz, Schmach und Tod
Soll mich, ob ich viel muss leiden,
Nicht von Jesu scheiden.
5.
Gute Nacht, o Wesen,
Das die Welt erlesen,
Mir gefällst du nicht!
Gute Nacht, ihr Sünden,
Bleibet weit dahinten,
Kommt nicht mehr ans Licht!
Gute Nacht, du Stolz und Pracht,
Dir sei ganz, du Lasterleben,
Gute Nacht gegeben!
6.
Weicht, ihr Trauergeister,
Denn mein Freudenmeister,
Jesus, tritt herein!
Denen, die Gott lieben,
Muss auch ihr Betrüben
Lauter Zucker sein.
Duld’ ich schon hier Spott und Hohn,
Dennoch bleibst du auch im Leide,
Jesu, meine Freude.
In its depth of spiritual experience, this hymn by Franck resembles
Wesley’s “Jesus, lover of my soul.” It has made a wide appeal and the
words have been translated into various tongues. Peter the Great, the
irreligious Czar of Russia, of all people, had the hymn done into the
Russian language, and it has also been translated into Estonian.
For comments on the author, Johann Franck, see Hymn 552.
For comments on the translator, Catherine Winkworth, see Hymn 236.
_MUSIC._ JESU MEINE FREUDE is an adaptation of a traditional melody
found in J. Crüger’s _Praxis Pietatis Melica_, 1653, where it is set to
the present hymn. Our version of the melody and the harmony is by J. S.
Bach. It is a superb tune and rates as one of the finest of all German
chorales.
For comments on Johann Crüger see Hymn 242.
For comments on J. S. Bach see Hymn 539.
565. I am the Lord, O hear my voice _Johann Scheffler_, 1624-77
_Tr. Joanna Andres_
1.
Mir nach! spricht Christus, unser Held,
Mir nach, ihr Christen alle!
Verleugnet euch, verlasst die Welt,
Folgt meinem Ruf und Schalle,
Nehmt euer Kreuz und Ungemach
Auf euch, folgt meinem Wandel nach!
2.
Ich bin das Licht, ich leucht’ euch für
Mit heil’gem Tugendleben.
Wer zu mir kommt und folget mir,
Darf nicht im Finstern schweben.
Ich bin der Weg, ich weise wohl,
Wie man wahrhaftig wandeln soll.
3.
Mein Herz ist voll Demütigkeit,
Voll Liebe meine Seele;
Mein Mund, der fleusst zu jeder Zeit
Von süssem Sanftmutsöle;
Mein Geist, Gemüte, Kraft und Sinn
Ist Gott ergeben, schaut auf ihn.
4.
Ich zeig’ euch das, was schädlich ist,
Zu fliehen und zu meiden,
Und euer Herz von arger List
Zu rein’gen und zu scheiden.
Ich bin der Seelen Fels und Hort
Und führ’ euch zu der Himmelspfort’.
5.
Fällt’s euch zu schwer, ich geh’ voran,
Ich steh’ euch an der Seite;
Ich kämpfe selbst, ich brech’ die Bahn
Bin alles in dem Streite.
Ein böser Knecht, der still darf stehn,
Sieht er voran den Feldherrn gehn!
6.
Wer seine Seel zu finden meint,
Wird sie ohn’ mich verlieren;
Wer sie hier zu verlieren scheint,
Wird sie nach Hause führen.
Wer nicht sein Kreuz nimmt und folgt mir,
Ist mein nicht wert und meiner Zier.
7.
So lasst uns denn dem lieben Herrn
Mit Leib und Seel’ nachgehen
Und wohlgemut, getrost und gern
Bei ihm im Leiden stehen!
Denn wer nicht kämpft, trägt auch die Kron’
Des ew’gen Lebens nicht davon.
Based on Matt. 16:24: “If any man will come after me, let him deny
himself, and take up his cross and follow me.” The hymn has been called
a “masterpiece of scriptural didactic poetry.” It appeared first in the
author’s _Heilige Seelenlust_, 1668.
Johann Scheffler, author of the hymn, holds a high place in the first
rank of German poets. Born in Breslau, Silesia, the son of Lutheran
parents, he studied in the Universities of Strassburg, Leyden, and
Padua, graduating with the degrees of Ph.D. and M.D. Early in life he
became deeply interested in the famous shoemaker, Jacob Böhme, a mystic
and writer of popular books on the inner life. As a result of his
studies in mysticism, Scheffler left the Lutherans and became a priest
in the Roman Catholic Church. He then gave up the medical profession to
devote himself to writing and the priesthood. Scheffler’s hymns, on the
whole, are, however, not distinctly Roman Catholic in sentiment, and
they became much more popular among the Lutherans and Moravians than
among the Catholics. Scheffler wrote under the nom de plume, “Angelus
Silesius,” “Angelus” being the name of a Spanish mystic who influenced
him greatly, to which he added “Silesius” to indicate his native
country.
The translation was made especially for the _Hymnary_, by Mrs. Joanna
Andres, Newton, Kansas. The hymn is unusual in its use of the personal
pronoun “I” in the first three stanzas.
_MUSIC._ MIR NACH! SPRICHT CHRISTUS UNSER HELD is a popular tune
composed by Johann Hermann Schein (misspelled “Rhein” in the _Hymnary_
and the _Gesangbuch mit Noten_).
For comments on Schein see Hymn 508.
566. O God, Thou faithful God _Johann Heermann_, 1585-1647
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
O Gott, du frommer Gott,
Du Brunnquell guter Gaben,
Ohn’ den nichts ist, was ist,
Von dem wir alles haben:
Gesunden Leib gib mir,
Und dass in solchem Leib
Ein’ unverletzte Seel’
Und rein Gewissen bleib’.
2.
Gib, dass ich tu’ mit Fleiss,
Was mir zu tun gebühret,
Wozu mich dein Befehl
In meinem Stande führet!
Gib, dass ich’s tue bald,
Zu der Zeit, da ich soll,
Und wenn ich’s tu’, so gib,
Dass es gerate wohl!
3.
Hilf, dass ich rede stets,
Womit ich kann bestehen,
Lass kein unnützes Wort
Aus meinem Munde gehen;
Und wenn in meinem Amt
Ich reden soll und muss,
So gib den Worten Kraft
Und Nachdruck ohn’ Verdruss!
4.
Find’t sich Gefährlichkeit,
So lass mich nicht verzagen;
Gib einen Heldenmut,
Das Kreuz hilf selber tragen!
Gib, dass ich meinen Feind
Mit Sanftmut überwind’
Und, wenn ich Rats bedarf,
Auch guten Rat erfind’!
5.
Lass mich mit jedermann
In Fried’ und Freundschaft leben,
Soweit es christlich ist.
Willst du mir etwas geben
An Reichtum, Gut und Geld,
So gib auch dies dabei,
Dass von unrechtem Gut
Nichts untermenget sei!
6.
Soll ich auf dieser Welt
Mein Leben höher bringen,
Durch manchen sauern Tritt
Hindurch ins Alter dringen,
So gib Geduld. Vor Sünd’
Und Schanden mich bewahr’,
Auf dass ich tragen mag
Mit Ehren graues Haar!
7.
Lass mich an meinem End’
Auf Christi Tod abscheiden,
Die Seele nimm zu dir
Hinauf zu deinen Freuden,
Dem Leib ein Räumlein gönn’,
Bei frommer Christen Grab,
Auf dass er seine Ruh’
An ihrer Seite hab’.
8.
Wenn du an jenem Tag
Die Toten wirst aufwecken,
So tu auch deine Hand
Zu meinem Grab ausstrecken;
Lass hören deine Stimm’
Und meinen Leib weck auf
Und führ ihn schön verklärt
Zum auserwählten Hauf’!
First published in the author’s _Devoti Musica Cordis_, Breslau, 1630,
where it was entitled “Daily Prayer.” Regarding the hymn, originally
appearing in 18 stanzas, Fischer writes in his _Kirchenlieder Lexicon_,
1878:
It is one of the most widely used and signally blessed hymns and has
not unjustly been called his “Master Song.” If it is somewhat “home
baked” yet it is excellent, nourishing bread. It gives a training in
practical Christianity and especially strikes three notes—godly
living, patient suffering, and happy dying.
For comments on Johann Heermann see Hymn 534.
For comments on the translator, Miss Winkworth, see Hymn 236.
_MUSIC._ O GOTT, DU FROMMER GOTT, also known as “Darmstadt,” is
attributed to Ahasuerus Fritsch, a German poet and composer who lived in
the second half of the 17th century. The music appeared in his
_Himmels-Lust und Welt Unlust_, Jena, 1679. The present version is from
J. S. Bach’s _Vierstimmige Choralgesänge_, 1765-9.
567. Whate’er my God ordains is right _Samuel Rodigast_, 1649-1708
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Was Gott tut, das ist wohlgetan!
Es bleibt gerecht sein Wille.
Wie er fängt meine Sachen an,
Will ich ihm halten stille.
Er ist mein Gott, der in der Not
Mich wohl weiss zu erhalten;
Drum lass’ ich ihn nur walten.
2.
Was Gott tut, das ist wohlgetan!
Er wird mich nicht betrügen;
Er führet mich auf rechter Bahn,
Drum lass’ ich mir genügen
An seiner Huld, und hab Geduld;
Er wird mein Unglück wenden,
Es steht in seinen Händen.
3.
Was Gott tut, das ist wohlgetan,
Er wird mich wohl bedenken;
Mein Arzt, der alles heilen kann,
Wird mich mit Gift nicht tränken.
Er ist getreu, und steht mir bei;
Auf ihn nur will ich bauen,
Und seiner Güte trauen.
4.
Was Gott tut, das ist wohlgetan!
Er ist mein Licht, mein Leben,
Der mir nichts Böses gönnen kann;
Ihm will ich mich ergeben
In Freud und Leid; es kommt die Zeit,
Da öffentlich erscheinet,
Wie treulich er’s gemeinet.
5.
Was Gott tut, das ist wohlgetan!
Muss ich den Kelch gleich schmecken.
Der bitter ist nach meinem Wahn,
Lass’ ich mich doch nichts schrekken,
Weil er zuletzt, mich doch ergötzt,
Mit süssem Trost im Herzen;
Da weichen alle Schmerzen.
6.
Was Gott tut, das ist wohlgetan!
Dabei will ich verbleiben;
Es mag mich auf die rauhe Bahn
Not, Tod und Elend treiben:
So wird Gott mich, ganz väterlich,
In seinen Armen halten;
Drum lass’ ich ihn nur walten.
Based on Deut. 32:4: “He is the Rock, his work is perfect: for all his
ways are judgment; a God of truth and without iniquity, just and right
is he.”
Samuel Rodigast, Professor of Philosophy at the University of Jena, and
later rector of the Greyfriars Gymnasium in Berlin, wrote this hymn for
his friend Severus Gastorius, precentor of the church at Jena, when
Gastorius was ill. Gastorius in turn composed the tune on his sick bed,
requesting that the hymn be sung at his funeral. The condition of his
health turned for the better whereupon Gastorius ordered his choir to
sing the hymn at the door of his house once each week during the period
of his convalescence. The music and words became widely known and are
used throughout the whole of German Protestantism. The hymn appeared
first in _Hannoversches Gesangbuch_, 1676. The melody appeared in the
_Auserlesenes Weimarisches Gesangbuch_, 1681.
The translation, stanzas 1, 2, and 6 of the original, is Miss
Winkworth’s in her _Chorale Book for England_, 1863.
For comments on Catherine Winkworth see Hymn 236.
568. Lord, Thou hast been Thy people’s rest _James Montgomery_,
1771-1854
A metrical version of the 90th Psalm.
For comments on James Montgomery see Hymn 62.
_MUSIC._ ALLEIN GOTT IN DER HÖH’ SEI EHR’ appeared in _Geistliche
Lieder_, Leipzig, 1539, where it is set to the hymn, “Allein Gott in der
Höh sei Ehr,” by Nikolaus Decius. The tune is of pre-Reformation origin.
It is an adaptation from an Easter _Gloria_ of anonymous composition,
and appears with variants in different collections. Many settings of the
tune have been made by Bach and other great composers, the one here
being by Mendelssohn, used in his oratorio, _St. Paul_.
569. Jehovah, let me now adore Thee _Bartholomäus Crasselius_,
1667-1724
_Tr. Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Dir, dir Jehova, will ich singen,
Denn wo ist doch ein solcher Gott wie du?
Dir will ich meine Lieder bringen,
Ach gib mir deines Geistes Kraft dazu,
Dass ich es tu’ im Namen Jesu Christ,
So wie es dir durch ihn gefällig ist.
2.
Zeuch mich, o Vater, zu dem Sohne,
Damit dein Sohn mich wieder zieh’ zu dir;
Dein Geist in meinem Herzen wohne
Und meine Sinne und Verstand regier’,
Dass ich den Frieden Gottes schmeck’ und fühl’
Und dir darob im Herzen sing’ und spiel’.
3.
Verleih mir, Höchster, solche Güte,
So wird gewiss mein Singen recht getan,
So klingt es schön in meinem Liede,
Und ich bet’ dich im Geist und Wahrheit an,
So hebt dein Geist mein Herz zu dir empor,
Dass ich dir Psalmen sing’ im höhern Chor.
4.
Denn der kann mich bei dir vertreten
Mit Seufzern, die ganz unaussprechlich sind,
Der lehret mich recht gläubig beten,
Gibt Zeugnis meinem Geist, dass ich dein Kind
Und ein Miterbe Jesu Christi sei,
Daher ich Abba, lieber Vater! schrei’.
5.
Wenn dies aus meinem Herzen schallet
Durch deines heil’gen Geistes Kraft und Trieb,
So bricht dein Vaterherz und wallet
Ganz brünstig gegen mich vor heisser Lieb’,
Dass mir’s die Bitte nicht versagen kann,
Die ich nach deinem Willen hab’ getan.
6.
Was mich dein Geist selbst bitten lehret,
Das ist nach deinem Willen eingericht’t
Und wird gewiss von dir erhöret,
Weil es im Namen deines Sohns geschicht,
Durch welchen ich dein Kind und Erbe bin
Und nehme von dir Gnad’ um Gnade hin.
7.
Wohl mir, dass ich dies Zeugnis habe,
Drum bin ich voller Trost und Freudigkeit,
Und weiss, dass alle gute Gabe,
Die ich von dir verlanget jederzeit,
Die gibst du und tust überschwenglich mehr,
Als ich verstehe, bitte und begehr.
8.
Wohl mir, ich bitt in Jesu Namen,
Der mich zu deiner Rechten selbst vertritt;
In ihm ist alles Ja und Amen,
Was ich von dir im Geist und Glauben bitt.
Wohl mir, Lob dir jezt und in Ewigkeit,
Dass du mir schenkest solche Seligkeit!
A prayer for the spirit of grace rightly to praise and worship God,
based on John 16:23-28. The hymn was first published in _Geistreiches
Gesangbuch_, Halle, 1697, and appeared again in Freylinghausen’s
_Gesangbuch_, 1704.
Bartholomäus Crasselius, son of a cooper, was born in Wernsdorf, Saxony.
He became an ardent disciple of A. H. Francke, leader of the Pietistic
movement at Halle. Crasselius was an aggressive advocate of the new
life. As Lutheran pastor at Nidda, and later at Düsseldorf, he was known
for his unrestrained testimony against the people and the times.
Crasselius was nearly always in conflict with the authorities and at one
time was suspended four weeks from his office and punished with fines
and imprisonment.
The translation, consisting of stanzas 1 and 2, is somewhat altered from
Catherine Winkworth’s as it appeared in her _Chorale Book for England_,
1863.
For comments on Catherine Winkworth see Hymn 236.
_MUSIC._ DIR, DIR JEHOVAH has been coupled with this text since its
first publication in 1704 in Freylinghausen’s _Gesangbuch_. It is an
altered form of a melody set to “Wer nur den lieben Gott lässt walten,”
published in the _Musikalisches Handbuch_, Hamburg, 1690. The composer
is not known. In England the tune was altered to fit the long meter
hymn, “Ride on, ride on in majesty,” and is called “Winchester New.” See
Hymn 369.
570. The Spirit of the Lord revealed _George W. Briggs_, 1875—
A hymn on the Scriptures, setting forth the truth that what the Spirit
of God revealed dimly in the Old Testament was fulfilled in the New
Testament by the Incarnate Word which is Jesus Christ. George W. Briggs
wrote the hymn for _Songs of Praise_, London, 1931.
For comments on Briggs see Hymn 307.
_MUSIC._ AUS MEINES HERZENS GRUNDE, also known as “Wolder,” is a
traditional tune of anonymous origin. It is found in D. Wolder’s _Neu
Catechismus Gesangbüchlein_, Hamburg, 1588, but is doubtless much older
than this book. In the _Gesangbuch mit Noten_ the tune is set to the
words, “Aus meines Herzens Grunde,” by J. Matthesius, from which it
derives its name.
571. He who would be in God confiding _Georg Neumark_, 1621-81
_Tr. J. J. Voth_
1.
Wer nur den lieben Gott lässt walten
Und hoffet auf ihn allezeit,
Den wird er wunderlich erhalten
In allem Kreuz und Traurigkeit.
Wer Gott, dem Allerhöchsten, traut,
Der hat auf keinen Sand gebaut.
2.
Was helfen uns die schweren Sorgen?
Was hilft uns unser Weh und Ach?
Was hilft es, dass wir alle Morgen
Beseufzen unser Ungemach?
Wir machen unser Kreuz und Leid
Nur grösser durch die Traurigkeit.
3.
Man halte nur ein wenig stille
Und sei nur in sich selbst vergnügt,
Wie unsers Gottes Gnadenwille,
Wie sein’ Allwissenheit es fügt.
Gott, der uns sich hat auserwählt,
Der weiss auch gar wohl, was uns fehlt.
4.
Er kennt die rechten Freudenstunden,
Er weiss wohl, wann es nützlich sei.
Wenn er uns nur hat treu erfunden
Und merket keine Heuchelei,
So kommt Gott, eh’ wir’s uns versehn,
Und lässet uns viel Gut’s geschehn.
5.
Denk nicht in deiner Drangsalshitze,
Dass du von Gott verlassen sei’st,
Und dass der Gott im Schosse sitze,
Der sich mit stetem Glücke speist.
Die Folgezeit verändert viel
Und setzet jeglichem sein Ziel.
6.
Es sind ja Gott sehr leichte Sachen
Und ist dem Höchsten alles gleich,
Den Reichen arm und klein zu machen,
Den Armen aber gross und reich.
Gott ist der rechte Wundermann,
Der bald erhöhn, bald stürzen kann.
7.
Sing, bet und geh auf Gottes Wege
Verricht das Deine nur getreu
Und trau des Himmels reichem Segen,
So wird er bei dir werden neu;
Denn welcher seine Zuversicht
Auf Gott setzt, den verlässt er nicht.
One of the most popular of the German hymns. The heading given it by the
author was:
A Song of Comfort. God will care for and help every one in His own
time. Cast thy burden on the Lord and He shall sustain thee. Psalm
55:22.
The hymn arose out of the author’s personal need and suffering. On his
way to Königsberg, to attend the University at that place, Neumark was
robbed of his money and stripped of all his possessions except his
prayer book and a small amount of cash which, he had sewn into his
clothing. He was therefore destitute and in despair, with no prospect of
going to school or making a living. After many privations, he at last
received an appointment as private tutor in the family of a judge at
Kiel, “which good fortune, coming suddenly and as if fallen from
heaven,” he wrote, “greatly rejoiced me, and on that very day I composed
to the honour of my beloved Lord the hymn, well known here and there,
‘Wer nur den lieben Gott lässt walten,’ and had certainly cause enough
to thank the Divine compassion for such unlooked-for grace shown to me.”
Neumark was now able to enter the University and became a student of law
and poetry. After years of hardship, he finally had the good fortune of
being appointed court poet, librarian, and registrar to Duke Wilhelm II
of Saxe-Weimar, and custodian of the ducal archives. Shortly before his
death in 1681 he became blind. The hymns he wrote during his prosperous
years were markedly inferior to those written during his earlier years
of hardship and privation.
The translation was made by Rev. J. J. Voth, North Newton, Kansas, then
a member of the Bethel College staff, and pastor of the Gnadenberg
Mennonite Church near Whitewater, Kansas. There is also a fine
translation of this hymn, by Catherine Winkworth.
_MUSIC._ WER NUR DEN LIEBEN GOTT is wrongly attributed in the _Hymnary_
to the author of the words. Neumark wrote an extraordinarily fine tune,
in the minor mode, for these words, used in many collections, including
the Canadian Mennonite _Gesangbuch_, 1942. The present tune is simpler
and more popular than Neumark’s. The composer is not known.
572. Our Lord, His passion ended _Francis C. Burkitt_, 1864—
A hymn for Whitsuntide.
Francis Crawford Burkitt, born in London, is a scholar of wide repute in
England, the author of many linguistic and theological works. He holds
honorary degrees from the Universities of Edinburgh, Dublin, St.
Andrews, and Oxford. Burkitt was, for many years, Professor of Divinity
in Cambridge University.
The meter of the hymn is unique in that the second quatrain of each
stanza changes from the common lambic (- —) to the Trochaic (— -).
_MUSIC._ FORTEM VIRILI PECTORE, of unknown origin, has much of the
character of a German folk tune. It appears in various editions of the
_Catholisches Gesangbuch_, Strassburg, 1697 and onwards, set to a German
version of the words, “Fortem virili pectore.”
573. God who madest earth and heaven _Heinrich Albert_, 1604-51
_Trs. Johann C. Jacobi_, 1670-1750
_Arthur T. Russell_, 1806-74
_Catherine Winkworth_, 1829-78
1.
Gott des Himmels und der Erden,
Vater, Sohn und Heil’ger Geist,
Der es Tag und Nacht lässt werden,
Sonn’ und Mond uns scheinen heisst,
Dessen starke Hand die Welt
Und was drinnen ist, erhält.
2.
Gott, ich danke dir von Herzen,
Dass du mich in dieser Nacht
Vor Gefahr, Angst, Not und Schmerzen
Hast behütet und bewacht,
Dass des bösen Feindes List
Mein nicht mächtig worden ist.
3.
Lass die Nacht auch meiner Sünden
Jetzt mit dieser Nacht vergehn!
O Herr Jesu, lass mich finden
Deine Wunden offen stehn,
Da alleine Hilf’ und Rat
Ist für meine Missetat!
4.
Hilf, dass ich mit diesem Morgen
Geistlich auferstehen mag
Und für meine Seele sorgen.
Dass, wenn nun dein grosser Tag
Uns erscheint und dein Gericht,
Ich davor erschrecke nicht.
5.
Führe mich, o Herr, und leite
Meinen Gang nach deinem Wort!
Sei und bleibe du auch heute
Mein Beschützer und mein Hort!
Nirgends als von dir allein
Kann ich recht bewahret sein.
6.
Meinen Leib und meine Seele
Samt den Sinnen und Verstand,
Grosser Gott, ich dir befehle
Unter deine starke Hand.
Herr, mein Schild, mein’ Ehr’ und Ruhm,
Nimm mich auf, dein Eigentum!
7.
Deinen Engel zu mir sende,
Der des bösen Feindes Macht,
List und Anschläg von mir wende,
Und mich halt in guter Acht;
Der auch endlich mich zur Ruh
Trage nach dem Himmel zu.
8.
Da die Auserwählten alle
Dich, Gott Vater, Sohn und Geist,
Loben mit fröhlichem Schalle,
Gott! der du Zebaoth heisst.
Heil’ger, heil’ger, heil’ger Herr!
Dir gebührt Lob, Preis und Ehr’.
9.
Höre, Gott! was ich begehre;
Vater, Sohn und heil’ger Geist,
Meine Bitte mir gewähre,
Der du selbst mich bitten heisst;
So will ich dich hier und dort
Herzlich preisen fort und fort.
A morning hymn. Stanzas 2, 3, and 5 were special favorites in Germany,
stanza 5 having been adopted by children, by brides, by old and young,
as a morning prayer. Concerning this hymn, Dr. Cosack, a Königsberg
writer, says:
For two hundred years it is hardly likely that a single day has
greeted the earth that has not, here and there, in German lands, been
met with Albert’s hymn. Hardly another morning hymn can be compared
with it, as far as popularity and intrinsic value are concerned, if
simplicity and devotion, purity of doctrine and adaptation to all the
circumstances of life are to decide.
The author, Heinrich Albert, was the son of a tax collector at
Lobenstein, Voigtland. He began the study of music under his uncle,
Heinrich Schütz, Court Kapellmeister at Dresden, but abandoned it, at
the desire of his parents, to become a lawyer. The profession of law
had, however, little interest for him and he returned to his first love,
accepting, in 1631, the position of organist of the Cathedral of
Königsberg. Albert wrote several hundred secular and sacred poems and
composed in all 78 sacred melodies. Most of the former were published in
his _Etliche Arien_.
The hymn has been rendered into English by five or six eminent
translators. Johann Christian Jacobi, a native of Germany who was Keeper
of the Royal German Chapel, St. James Palace, London, for 42 years, made
a translation of this hymn which he included in his _Divine Hymns_,
1720. Our second stanza, slightly altered, is the work of his hand.
Arthur Tozer Russell, an Anglican clergyman and prolific writer,
translated many hymns and composed about 140 original hymns besides a
large number of chants and hymn tunes. To him belongs the credit for our
3d stanza which is a translation of stanza 6 of the original. Russell’s
translations, on the whole, are “vigorous and strong, but somewhat
ultra-faithful to the original metres.”
Catherine Winkworth made a full translation of Albert’s hymn for her
_Lyra Germanica_, 1st Ser. 1855. Our first verse is taken from this
work.
For comments on Miss Winkworth see Hymn 236.
_MUSIC._ GOTT DES HIMMELS UND DER ERDEN was composed by Albert, author
of the words. The tune is known too by the names “Godesberg,” and
“Waltham.” (See Hymn 370). J. S. Bach used the melody in his _Christmas
Oratorio_.
574. Jesus, still lead on _Nicolaus L. von Zinzendorf_, 1700-60
_Tr. Jane L. Borthwick_, 1813-97
1.
Jesu, geh voran
Auf der Lebensbahn,
Und wir wollen nicht verweilen,
Dir getreulich nachzueilen.
Führ uns an der Hand
Bis ins Vaterland!
2.
Soll’s uns hart ergehn,
Lass uns feste stehn
Und auch in den schwersten Tagen
Niemals über Lasten klagen;
Denn durch Trübsal hier
Geht der Weg zu dir.
3.
Rühret eigner Schmerz
Irgend unser Herz,
Kümmert uns ein fremdes Leiden,
O so gib Geduld zu beiden;
Richte unsern Sinn
Auf das Ende hin!
4.
Ordne unsern Gang,
Jesu, lebenslang!
Führst du uns durch rauhe Wege,
Gib uns auch die nöt’ge Pflege.
Tu uns nach dem Lauf
Deine Türe auf!
Entitled, “Following Christ.” The hymn has become a great favorite in
Germany, especially as a children’s hymn. Stanzas 1, 3 and 4 are from
Zinzendorf’s “Seelenbräutigam, O du Gotteslamm,” a poem of 11 stanzas,
written September 1721. The second stanza is from “Glanz der Ewigkeit,”
a 15-stanza poem, dated Berlin, May 1721.
Nicolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, was born at Dresden of a noble,
wealthy and religious family. Early in life he came under the teaching
of influential Pietists, having Philipp Spener for his godfather and
Augustus Francke for his tutor. From his earliest years he had strong
religious impressions. As a child his favorite play was “preaching;” as
a boy in school he organized the “Order of the Mustard Seed,” the
members of which bound themselves in a special manner to the service of
Christ, and above all to promote the conversion of the heathen. Upon the
insistence of non-pietistic relatives, he attended the University of
Wittenberg to study law and to acquire such accomplishments as dancing,
fencing, and shooting, but he himself would have preferred the study of
theology.
At the age of 21, Zinzendorf bought an estate in Saxony with the view of
gathering a number of truly religious persons into a community, which
should be a source of new religious life. He invited a group of Moravian
exiles, a religious body which sprang from the work of John Hus, to
settle on the estate. Thus was formed, in 1722, the Moravian settlement
which took the name Herrnhut, “Shelter of the Lord.” The colony grew
rapidly and attracted to its numbers not only immigrants from Moravia
but many others. In 1727 Zinzendorf gave up his post as an official at
the Court of the King of Saxony, to join the Moravian colony and
superintend the growing community. Accusing him of spreading false
doctrines, his opponents secured an edict from the king, banishing
Zinzendorf from Saxony. During this exile, which lasted 10 years, he was
engaged in unceasing missionary efforts, from St. Petersburg to the West
Indies.
In 1741, Zinzendorf came to America to visit the Moravians in
Pennsylvania to organize them into congregations and encourage them to
do missionary work among both whites and Indians. Under his leadership,
the Moravians became a famous missionary group. As early as 1731, two of
the Brethren were sent to the West Indies and two to Greenland. And in
Zinzendorf’s lifetime Moravians were at work in Europe, Asia, Africa,
North and South America. In a few years, the little colony at Herrnhut
had sent out more missionaries than had gone from all European
Protestantism during two centuries. They went to the hardest and most
dangerous places and the most unpromising peoples. Everywhere they were
strengthened by the joyful, confident faith and loyalty to Christ
expressed in Zinzendorf’s hymn, “Jesu geh voran.”
The Moravians had a powerful influence on hymnology. Zinzendorf himself,
all the members of his family, and most of the early leaders wrote
hymns. Singing was a prominent part of their worship and they early
began publishing hymnbooks. Concerning Zinzendorf’s hymns, Catherine
Winkworth says in her _Christian Singers of Germany_:
His hymns, of which he wrote more than two thousand, are of
exceedingly different value; some are fantastic and irreverent, some
mere rhymed prose, others again have a real sweetness, fervour, and
song in them.
She cites “Jesu geh voran” as one of his best hymns.
For comments on the translator, Jane Borthwick, see Hymn 54.
_MUSIC._ SEELENBRÄUTIGAM is a tune of a “pleasingly ingenious tinge,
very simply constructed.” It is found in many English hymnbooks.
The composer, Adam Drese, 1620-1701, was born in Thuringia. He became
director of music at the Court of Count Wilhelm IV of Saxe-Weimar; then
was appointed kapellmeister in Weimar, and later at Arnstadt, living
meanwhile a life of selfish indulgence in the atmosphere of the courts.
Upon reading the works of Spener and Luther’s _Introduction to the
Epistle to the Romans_, Drese experienced a spiritual awakening which
led him to aggressive missionary efforts and the organization of prayer
meetings in the community. He wrote hymns and tunes which were sung at
the meetings of pious persons in his house, before they came into print.
The tune was first published in the _Hallesches Gesangbuch_, 1695, but
it was used in manuscript form as early as 1690, in the composer’s home.