此八字，翁重天內音也。阿濫者，翁重天帝諱也。乘景霄之輪，進九層之臺，處玉樓之上，唱洞章以伏魔王。郁者，郁默天中魔王隱名也。竺者，欲也。是魔王都伯恒在欲界之上，誦空謠之歌。華者，言色界光華也。漢者，砍界沙漢不可尋也。延者，束鬼之庭。由者，禁鬼之防。天王詠無量之章，則天魔應響而束首，羣鬼請由而伏形。奉之者九祖開泰，修之者灰骸更生也。

九開自辯，丁巳 阿那品首。戊午亥文

此八字，江由天內音也。九開者，大演之初，天地未判，輪轉三炁，開為九分。九度既明，九位乃列，陰陽萬品於是而生。自然，明辯也。阿者阿丘，江由天帝諱也。乘九色之龍，駕三素之軿，上登龍山之嶺，遊觀九玄之中。那者那邪，飛天神人之隱名也。飛行三界，歷校長夜之中，拔度善人之魂。有知八字之音，則天王品度兆身，入飛天之眾首，化枯骨成童子之顏矣。

無量扶蓋，己未 浮羅合神。庚申子文

此八字，阮樂天內音也。無量者，天中無量大聖之始神也。總統飛天神人，受其品量而得昇遷。扶者，更生真人之內名，校長夜之錄簡，善惡之根。蓋者，玄中福堂之號也。浮者，幽夜之魂，受真人開度，謂之浮也。乘運而歸，上昇福堂也。羅者，大羅也。開大千世界，召更生之賓，詣大羅之天，削死三官。合者，合慶也。神者，神公也。是大羅丞相。人能知八字之音，與神公合慶，受度為更生之賓，故曰合神。

玉誕長桑，辛酉

栢空度仙。 壬戎四指中文

此八字，曇誓天內音也。玉誕者，曇誓天玉都名也。長桑者，天中騫林，亦名桑林，覆廕東華之宮。葉上有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清。下有扶桑之樹，上森騫林之叢，碧雞鳴其蓋，青霞翠其峰，神風流反香之草，鼓桑林百籁之音，神風一鼓，洞章成音，故曰栢空也。度仙者，飛天神人也。常以雞鳴之始，登玉臺之上，來取五方雲芽，仰咽三辰之光，簡學仙之人生死錄籍，開度九幽之魂，昇入法輪之門也。

西方八天無量音玉晨君呪曰：

洞陽映霄闕，受度好生君。靈童火鍊攻，福館涉生津。太漠明道彰，真人翔景雲。高清布元化，蕩穢除妖氛。接我琅碧輿，昇入微妙門。揚輝浩極家，洞耀九玄真。造化回幽關，杳眇回靈根。景皇連鬱秀，檢校超仙魂。蕭仞白元子，同擔列帝賓。始皇天中王，寂寂虛無庭。玉晨張大範，流慶滌我塵。穹樓演洞唱，收魔束鬼形。三元分化祖，九度悉宣陳。阿丘馳素軿，那邪契所緣。彌羅大聖神，更生陞福筵。逸化乘運歸，削死永合歡。瓊府巍峨境，森扶靄華騫。雲芽揖三暉，享此億遐年。祝畢，存前七靈妙炁，白雲七重，映覆身形。

白虎獅子導引左右密呪曰：

七炁金靈，八天尊神。白虎策輦，獅子捧轅。七炁纏綿，鍊我成仙。身發金光，映照素雲。內外變化，昇入洞門。七祖出夜，九幽放魂。三徒五苦，長斬惡根。同歡福會，受慶自然。億劫開度，隨運長存。

呪畢，引前七靈妙炁七嚥，混合五臟如月晶映照之色。行之七年，致太素七炁之精，停年留世，萬劫童顏，慶及七祖，昇度南宮，反胎更生，世世生仙。

北方五炁玄天自然玉字

玃無自育，癸亥。 九日導乾。亥文

此八字，霄度天內音也。玃無，是龍漢時飛天之神也。元始始開之炁，溟涬無色之中，玃無乘運而出，凝然而立；霄度既立，自抗不終之劫。育者，霄度天王之內名。九者，育王乘象輪之車，遊九玄之門，轉九機之度，應劫會之期。日者，天中日童。導者，導引和炁。天運之終，日童停光拔度學者，灌以水母之精，導以太和之炁，洗鍊五神，進入朱宮，故曰導乾。

坤母東覆， 形攝上玄。甲子戌文

此八字，元洞天內音也。坤母者，太陰之都侯，九靈之母也。理東海扶桑暘谷之淵，常總地機，轉輪元炁，上應天關。天關轉、地軸動，周天一度，水則湧三千三百度。天地炁交，九海冥，一水則彌天。東者，東海受會，制期河源也。履者，水神也。理於崑崙之山，填固巨海，遏斷東井，則地機不淪，保劫長存。形攝者，灾交之時，坤母形出東河之上，攝召鳥母，以鳳車迎學仙之人，上崑崙之墟。鳥母乃水之候神也。上者，坤母上詣帝君，申劫會之期，度學仙之人，言名於玄都之宮也。

陀羅育邈，乙丑 眇炁合雲。丙寅四指中文

此八字，妙成天內音也。陀者，天帝之內名，與妙成俱生在雲阿之嶺。羅是月始生之名。陀在雲嶺之上，抱月而明。育者，妙成天神王，名育生，總統十方飛天之神。邈者，天中羽林監神，名神王。常使匡御三界，簡人生死之籍，令魔王保度得道之人。眇者，眇眇高遠也。人得保度，詣羽林受符而昇天，眇眇行於雲宮也。炁者，雲炁也。合者，合景也。既入羽林，結雲炁以成衣，飛昇朱宮，受福天堂，遂與諸天合景而上飛也。

飛天大醜，丁卯 總監上天。戊辰子文

此八字，禁上天內音也。飛天者，飛天神王也。天上有飛玄之炁，結成空洞之經，十方神王在空霄之上，誦此經以和自然之炁，接引學道之人。大者，三界之都錄，主生死圖籙。醜者，伯也。是三界之魔王，受事於大醜。學士識其音，則魔王保真身騰三清也。總是飛天都統之官，常攝八會之炁，以促天地之運，監領長夜之官，開度九幽之魂，學士知天中之音，則天魔列言，大醜勒籍仙部而上昇天中也。

沙陀劫量，己巳 龍漢瑛鮮。庚午丑文

此八字，常融天內音也。沙者，天中有沙蘭之宮，是紫微之別館，處乎玉清之上，煥乎紫虛之中。陀者，陀丘也。陀丘之眾，有巨萬人皆是新得道受度者也。功德未備，停散其中。劫量者，每至劫運一交，陀丘之眾計功之量，得昇朱陵之宮，受福而仙也。龍漢者，初劫之名，是時大道淳朴，徒有其化，難可為雜也。瑛者，龍漢時飛天神客也。常開度九幽之魂，昇蘭宮之中。鮮者，南宮之童，學人得度，而鮮童鍊其形容於朱陵之上。

碧落浮黎，辛未 空歌保珍。 壬申寅文

此八字，玉隆天內音也。玉隆天中常生碧霞之炁。落者，飛天神王名也。乘碧霞之輦，遊玉隆之天，一日三時，引天中眾聖上朝七寶之宮。浮黎者，天王內名也。眾聖上朝而天王稱慶也。空者，天中侍晨之名。歌者，洞章之曲，侍晨一嘯，靈風既奏，音成洞章，故曰空歌。保珍者，學人知八字之音，則昇上南宮，為飛天之賓，保此不終之劫，珍其自然之文，故曰保珍。

惡奕無品，癸酉 洞妙自真。 甲戌卯文

此八字，梵度天內音也。惡奕者，天王之內名。昔於龍漢之中，諸緣並盡而過度三界之庭，昇入太虛之館，受九仙之籙，登大聖之號。赤明開運，元始錫為梵度天王。無者，太無真人也。受天王之符，度長夜之魂，品量幽魂之罪福，洞明宿對也。宿對既解，乃入妙化之堂。自者，與也。真者，天真也。太無真人度九幽之魂，洞識宿命惡緣，並盡度入妙化之堂，與飛天而合真也。

元梵恢漠，乙亥 幽寂度人。丙子玉清文

此八字，賈奕天內音也。元梵者，元始大梵風澤之炁，抗舉澄漠之精，高而洞浮，懸而不落也。恢漠者，遠而無礙，有而若無，微而不可名，妙而不可尋也。幽兮寂兮，不可見聞，其中有真，其中有精，冥度天人也。

北方八天元量音玉晨君祝曰：

飛龜羽蓋蒼鬱前後密呪曰：

呪畢，引前五靈妙炁，五嚥，混合五臟，如紫晶映照之色。行之五年，致靈芝五炁之精，還年留景，保命三清，慶及七祖，世世生仙。

元始無量度人上品經法卷之四

元始無量度人上品經法卷之五

無玄章

李少微註：《真一五牙經》曰：皇人者，不知其得道之始也。身長九尺，玄毛被體，皆長尺餘。黃帝時在峨眉山絕陰之下，以蒼玉為屋，黃金為座，張華羅之幡，然千和之香。侍者仙童玉女，座賓三人，皆稱太清仙王。黃帝再拜問道，授以五牙三一之文云。

玄應章

有知其音，能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王下觀其身，書其功勤，上奏諸天。萬神朝禮，地祇侍門，大勳魔王，保舉上仙。

此音無所不辟、無所不禳、無所不度、無所不成。天真自然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝遙唱，萬神朝禮，三界侍軒，羣妖束首，鬼精自亡，琳琅振響，酉文。十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙，萬靈振伏，招集羣仙。天 無氛穢，地無妖塵，冥慧洞清，大量玄玄也。亥文。

成玄英註：此明諸天內音冥通慧照之力。冥者，幽深不測；慧者，通照無窮。慧能照空，故云冥慧。高而不極謂之洞，煥耀三清之上謂之洞清。洞者，空也。清者，淨也。 無邊無際，謂之大量。大量之內，唯有真空，真中有精，其中有信，能生真聖，非有非無，常住湛然，微妙莫測。究竟其理，不可尋詳。玄中更玄，故云大量玄玄也。

大梵隱語正音

東方八天

廣生高應，覺元洞虛。應元九真，化交肇圖。文靈運構，宗範元都。感變總括，威招自成。綠岑遷景，皇道含明。天林耀權，炁精育魂。融羅負立，圓英隱昱。期巨神色，洪綱告寧。

南方八天

章炎通泛，堅敷澄宗。虛象玄華，龍陽儛穹。微正霄艷，淵太凝沖。玄關三紐，大梵飛空。隱覺隆益，天倫慶呈。神戶纏絡，真元散精。淨握明照，徊合升遷。導騫宴雲，靈應騰天。

西方八天

剛澤徽控，陰唆孤儀。貫炁冥素，宸洞開微。周化幽應，澄輝帝臺。平遐挹虛，恢茂童池。結颷臨育，麗無散開。陽通百六，沈芒隱階。幽廓冥默，真峰會靈。堅丕順道，告命騫林。

北方八天

龍安洞變，純陽隱玄。方本還炁，象伏高員。神變惠允，解鍊靈根。赤精純道。成號威尊。利雲友常，億仞中丘。鬱成瓊壘。謠音慶流。受位玉室，大憲通幽。玄章煥落，綱輪迺周。

中央

幽玄還門，荷薩作生。招非化久，法禺詛冀。農頃赤阜，由旬一潤。雲合浮沱，中曲普明。貴虛四光，功篤留胃。華覺填宥，祭為昭達。光天圖晶，貢冷寬從。鬱充沙曇。吝敷肅令。蕖澄太冥，絳咢四迷。北走億遊。咼骨愚羅龍。各齎以散，洛釆於都。審此玄賴，完可六魔。

龍章鳳炁大梵之文

觀覺鬱繿，寅文。大明紫靈，寅文。九神度魂，卯文。開闢玉真，辰文。阿奕煒燁，巳文。飛天流音，寅文。輪景帝常，卯文。都靈四指中文。頤臻，中指中文。豁落，中指中文。大宥，中指中文。慶雲啟靈，寅至中指中文。七曜輝魔，恬懀敷榮，離文。虛 無上首，已文。天紀彌宸，午文。四吁育象，未文。濯曜騰精，坎文。煥赫洞陽，離文。浮景玉光，坤文。九靈謠歌，寅文。世元紫堂，四指上文。羅英，四指中文。散景，中指中文。曜明玉房，中指中文。八景總數，卯文。韶主攝精，申文。九都，辰文。騫鬱，坤文。飛生上靈，兌文。密羅淨境，寅文。馥育，巽文。空輪，戌文。灌沃黃華，卯文。坎文。霐運玄明，子文。神宮午文。開廓，辰文。延宛丹庭，亥文。大猷浮景，子文。真定，丑文。化元，貢文。蜒宛，卯文。素眇，申文。王梁澄煙，亥文。蕭峙，戌文。結隅，丑文。景羅七纏，四指中文。秀盤三府，四指下文。流輝九玄，酉文。寂然，中指上文。虛邈，中指中文。飛華，坎文。拂軿，酉文。晨濫錄籍，申文。太漠由延，未文。阿丘九度，未文。六龍，坤文。儛轅，乾文。蒼靄，酉文。浮羅，卯文。紫精馥淵，巳文。溟涬太育，寅文。九機化乾，乾文。覆形厚德，四指上文。元河淪精，四指下文。育英，四指中文。明陀，三指下文。景晨眇雲，中指上文。大隗總監，中指中文。秀樂禁天，坎文。紫虛陀丘，離文。劫量交前，酉文。碧霞韻梵，卯文。眇眇遊元，大指中文。龍變運量，大指下文。馘絕惡@，中指中文。恢冠玄漠，午文。萬度成仙，午彈。

元始靈書下篇

天真皇人撰

東方八天

森角儲雲，九魂鍊精。枳默窺玦，浮枚臼＠。鹿幾楊房，碧提酇回。池滇黨負，蛟逭謁携。澡章變瑜，蘭浮璧環。亢滂野生，極中昆清。曜展洞涸，寂 無眇凝。素倚虛羅，皇達元靈。

南方八天

炎鍍綽堂，太霄瑤隅。歷遐薦漪，周扃加圖。披蕘蹊臄，觚亶渾都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌維迮儀，奕洸琅璀。扁縷益但，幽微畢雷。涓湟寔東，赤曜叢稽。玉玄演侯，栢璖至規。

西方八天

鎬正左適．，婆泥煞靈。悲招均疆，洎南纏魁。靜夷損光，混元覺緣。道守岑遙，綿徵知宣。太靈湮漠，昺和盧隨。哲京常華，墟咸堅沙。栗鐸黜株，會衍求裴。卓雲青府，業覩般基。

北方八天

洼孩蒙甘，翠宇九闌。蕭鈎漣興，龍汾神關。溝淪沈魔，豁蠻祈通。玄寥亢息，無知肆明。蟒脩吉夕，馥壇時畝。湯長敷昌，匪庸謹濟。朝康堅寬，祕法侈宜。廣帝理生，衛肇宏人。

天真皇人梵炁玄遼天寶自然八合之音，主治世會地壘洪澤，變灾厄難。誦詠之者，禳辟妖□。音祥，女鬼也。清靜道炁， 無不寧也。地官奉書，百靈畏敬，神朱寫文，服佩明驗，施之於至學，不宣於下俗也。

太極真人頌曰：

神雲煥層虛，梵羅屯碧霄。元始九龍駕，皇人按青軺。靈光集萬真，珠影開陽寥。出示靈寶篇，福德由是招。洞玄隱高嚴，玉音泛雲璈。無量匪得思，道海生波濤。法義同涓流，滋植成嘉苗。用以振飢窮，教興衛中朝。帝尊壽億年，太平滅兵刀。稽首望玉晨，靈華散金毫。

太極真人曰：

太上玉晨大道君，居紫微之上七映之天，經錄玄文，玉妃捧經，金童散香，太一執巾，玉郎侍筵，龍吟虎嗥，慶雲蒙靄。十方天真大神、上聖高尊、妙行真人、無極飛天神王、三界大魔、九天丈人無鞅數眾，吟詠玉經，歸依太上靈寶妙法，昌運流布，億劫長存。

元始無量度人上品經法卷之五竟

法訣

誦經畢，叩齒三十六通，心拜十方，暝目默念呪曰：

叩齒九通，嚥液十過，心禮三拜，默呪曰：

叩齒九通，念高上神霄玉清命魔滅罪呪曰：

福布九玄前，罪滅三徒中。靈推九宸杪，納炁大帝官。五仙携太一，併位重玄空。遂隱上清室，洞明帝一房。

叩齒三通，呪曰：

叩齒三通，呪曰：

帝一混九炁，太素玉華精。寶羽宴玉堂，八風扇大明。高上乘玉景，陵梵履昌齡。七化紫房下，九混五帝清。體生六色耀，金暎流神形。咸濯元炁內，金書玉皇庭。

叩齒三通，呪曰：

太上洞明，飛景九元。結精凝黑，化炁變神。司命混合，散形億分。干乘火甲，萬騎揚旛。俱與太一，上造帝仙。伯无起非，仲成曲文。一合我炁，再合我神。三合我魂，四合我魄。五合我精，六合我身。我身六合，洞靈啟真。八景虛駕，三素浮輪。我與帝一，俱昇玉宸。

叩齒三通，呪曰：

重華累枝，混合天仙。身有道籍，世有生根。金簡玉符，名刊日軒。所願即從，天錄詵詵。所向如心，萬神盈門。常存太上，帝一泥丸。雌雄混合，百神纏綿。誦經萬遍，雲駕來迎。携宴五帝，日月九君。我得神仙，上昇玉庭。納官。雙手玉清文掐定。

叩齒九通，呪曰：

五帝直符、直日香官，各三十二人，並還金房玉室。无令差互，保我長生，後召復到，一如故事。

剔訣精思還官訖，叩齒三通，上香，瞑目密呪曰：

存十方天真上聖，各騰雲上天，自東方為始。每方叩齒三通，心禮三拜，即以鼻引三色雲炁嚥入五臟，想四靈復本位，叩齒三通，嚥液三過，畢。

復爐呪

仙靈仙官、金童使者、五帝五嶽神仙真人、三炁正神、左右龍虎君、天仙地仙、五靈香官，當令召致十方正炁，自然生金液丹碧芝英，百靈眾真交會洞玄靈寶齋堂之所，存五色祥光瑞炁，與眾真交遶，洞灌臣身。令臣學道得道，求仙得仙，舉家受福，天下蒙恩。追度則云：亡靈超度，見在蒙恩，十方仙童玉女，侍衛香煙。存香煙騰空直上，關奏：臣某向來所啟之言，速達徑御无上三十二天元始上帝至尊几前。剔訣。

聞經已後，惟願眾生深入法門，皈依信受。聞經已後，惟願眾生萬罪蠲除，善芽增長。聞經已後，惟願眾生永斷執迷，常皈正道。

詳夫三洞寶經，乃萬天之聖範，結飛玄之諿，成雲篆之章，義貫浮生，文垂永劫。故天地待之以分判，日月因之而運行，鬼神敬之則變通，人民奉之乃開泰。是故誦之者形陟絳霄，聞之者神昇金闕，莫不人天仰賴，生死依憑。為羣品之津梁，作眾生之戶牖。不可得而聞之者，其為大乘玄蘊乎！向來臣某陞入經座，看誦《元始无量度人上品妙經》若干卷，並諧圓滿，奉為今辰，某祝獻念聖位，所祈意旨。意者延奉上真，祈求景貺。薦亡則稱：上祈亡者，託化仙鄉。其經也，莫不開函演奧，響徹三天，執卷吟篇，聲聞九億。當願侍香金童，結香字於天中；典經玉郎，進經文於簡上，即使愆消億劫，福降今辰。存亡希開度之恩，動植感生成之賜，洎乎悠悠庶類，蠢蠢含生，齊登六度之舟，並上三清之岸。

情旨別具。宣懺，為上良緣，念三清无上天尊，太平護國天尊，福生无量天尊，長生保命天尊，消灾度厄天尊，紫清賜福天尊，太一救苦天尊，十方靈寶天尊，寶華圓滿天尊，无量不可思議功德。

出戶呪

按《存思口訣》：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、獅子地獸，在我下者，乘我者也。白鶴飛禽，在我上者，覆我者也。四方上下之神備至，名曰六儀。此羅列于左右、前後、上下，明矣。故云青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列為句。左眼為日，右眼為月；日自左太陽出于左目，月自右太陰出于右目，此左右日月，理亦曉然。故云左右日月照明為句。若夫道言此二章者，大法云前章自元始洞玄至列言上清為一章，後章自元洞玉曆至辭參高真為二章。《龜山丹皇紫文空洞靈章》明註曰：此是魔王歌章，稱我有洞章正文也。或者誤以為二章，是以訛相傳，因仍舛謬，大失經旨。非敢強為辯訂，參諸大法，故併得而證之，載于我有洞章之後。誦者伏幸尋詳，訣文指節，列具于後。各按指節掐則。

三清訣

紫微訣

子午斗訣

左手大指箔四指根子文，次過中指根丑文，移上中指中文，次過四指中文，移上四指上文，次過中指上文，直上中指尖，諂午文，剔。

八卦九宮圖訣

十二辰訣

召玉帝玉童玉女訣

誦靈書中篇結輪運祕訣

觀音寅文二指根。菩曇丑文中指根。流吟中指中文。育臻卯文二指中文。慶雲辰二指上文。上門巳文二指尖。流玄午文中指尖。吁員中指上文。說說巳文二指尖。推前辰文二指上文。大千中指上文。綠邅午文中指尖。自騫未文四指尖。法輪申文小指尖。運容酉文小指上文。自宮四指上文。咎通申文小指尖。之堂未文四指尖。蕭嵎四指上文。少都酉文小指上文。延由戌文小指中文。品首亥文小指根。合神子文四指根。度仙四指中文。導乾亥文小指根。上玄戌小指中文。合雲四指中文。上天子文四指根。瑛鮮丑文中指尖。保珍寅文二指根。自真卯文二指中文。度人玉清文中指中文。

太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註

經名：太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註。元代道士陳致虛（字觀吾）撰。三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

太上洞玄靈寶元始无量度人上品妙經註解序

太乙含真氣，實為妙道仙宗。《靈寶度人經》，是謂洞玄上品。生育天地，闔闢陰陽，造化得以運行，元功恃而溥博。昭懸日月，旋斡星辰，普殖神靈，化生品彙者也。在《道德經》，以無為為先，有為為次。上德者，無為也；下德者，有為也。上仁者，無為也；上義者，有為也。此《度人經》則以有為為首，無為為終。玄座空浮者，有為也；冥慧洞清者，無為也。璇璣玉衡，一時停輪者，有為也；十方肅清，河海靜默者，無為也。故說經周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏諸天，則萬神朝禮。三十二天三十二帝，示祖劫之化、生諸天隱諱。諸天隱名，恐天人之泄慢。泄慢則禍及七祖，勤行則位登仙翁。萬劫不傳，上天所寶，何為靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寂然不動，感而遂通，曰靈；上無復祖，唯道為身，曰寶。氣合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。則知靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，離坎也。離坎非得有為之道，而既濟之，則何由凝結而成黍米之珠哉。

厥夫人之初生也，以无合有，盜竊天地綑緼真一之氣，以冒賦其形也。孕毓十月，脫胎去蒂，日漿夜乳，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。先哲云：氣全者不思食，神全者不思睡，精全者不思慾。當此之時，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此而行上德无為之道，內修外功，則魔王敬形，便得神仙。謂夫末學道淺，不樂仙道，是以保真者少，迷惑者多。迺於醉生夢死之場，熾于慾海愛河之地，則向來所稟天地真一之氣，濳奔而寓于坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而為坎，乾因坤破虧一陽而為離。審玆慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂。况夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，日夜相代乎前，與物相刃相靡，寧知物來无窮，我心有際之說乎。是以仙道難固，鬼道易邪，運應滅度，身經太陰，輸迴无期，可勝悲憫。至人仙子，獲遇真師，頓悟人道者，心諒不由他，卻於一氣濳虧之時，早行靈寶度人之道以復之。且復者何也？即下德有為之道，即上義為之之道，即元始懸珠之道，即流戊就己之道，即降龍伏虎之道，即煉鉛乾汞之道，即金液歸真，形神俱妙之道也。領悟到此，方信地藏發泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得長生，過度三界，飛升太空，皆分內事。現積德而建功者乎。

尋詳是經，元始天尊於龍漢初、天地始分，玉字且出，乃撰此經。時以紫筆書于空青之林，字皆廣長一丈，以授玉晨道君。玉晨授玄一真人，玄一授天真皇人。皇人細書其文，以為正音，祕而藏之。軒轅時，皇人與太清三仙王會峨媚山，黃帝再拜問道，皇人授以五牙三一之文，并《度人經》上卷。黃帝修之上仙。後帝嚳於牧德臺，皇人授以《本章》、《玉曆章》。西漢元封間，西王母以上卷并二章授武帝，始成全經。東漢時，太上降授干吉，增《靈書上篇》，并《太平經》一百五十卷。桓帝時，老君降蜀，授天師《度人》、《 北斗》諸經錄千餘卷。昊時，太極真人於會稽上虞山，授太極左宮仙翁葛玄《度人經》，增《靈書中篇》。鄭真人思遠授抱朴子葛洪經本，又增《靈書上下篇》、《太極真人後序》，即今之全本。晉王纂遇道君賜此經，及諸經數十卷。元魏時，寇謙之居嵩山修行，感太上授此經，并餘經六十餘卷。經之流世，人知念誦檮析，而不知有還丹久視之道存。自政和御註，繼以薛幽棲、嚴東啟、成玄英、李少微諸家註釋。又寶慶初，蕭觀復述《度人內義丹旨》。是皆研心究竟者也。

僕以緣遇師真，授以金液大還火符之祕，欲與世人盡諳此道，乃注《道德經》、《金剛經》，述《金丹大要》，既而參以道用世法，分註此經。又引前哲所論善者證之。庶幾規禍福者，知勤誦而向善；超造物者，知修行而登真。噫！世人皆知悅生而惡死，既知惡死，則必思所以逃其死者。今乃不然。知惡死已，卻埋身於名利嗜慾之場，而不知悔，是愈急其死也。既知悅生，必思所以求其長生久視之道者。今乃不然。知悅生已，却不求真師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門，盲行邪逕者，是愈促其生也。山間林下，城邑智人，既知誦念此經，宜求經中有金丹永世之捷逕者。蓋太上以靈寶之道而度人者，直欲世人行此道也。果能進修勤行，則上遊上清无色之境，梵行必矣。至元丙子中秋，金螺山北紫霄絳宮上陽子陳觀吾序。

太上洞玄靈寶无量度人上品妙經註卷上

上陽子陳觀吾註

上陽子曰：太，唯道最大；上，天地獨尊。洞，无所不通；玄，其妙難述。靈，變化莫測，感而遂通。寶，難得之物，人所珍愛。无量，豈可猜量；度人，從凡入聖。上品，天下无雙；妙，含靈毓秀之物。經，河筏天梯之用。總而釋曰：最尊極貴，通靈變化，先天真一成丹之正道。如上乃為大根上士者說，是謂道用。夫經有道用、有世法。道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤誦念而求福。若以世法釋之，則太上者，巍巍尊高之稱。洞玄，乃三洞品級，有洞真、洞玄、洞神，謂元始洞達至真玄一之道。靈寶者，此玉宸道君受元始玄一之炁化生，位尊靈寶之號。无量度人者，元始自浩劫以來，化生諸天，生成萬有，世人由之而得度者，筭喻莫及。上品者，三十六部萬八千篇道藏，四十萬巷之多，叉以此經為首。妙者，不可名言，經者，道之正路。此世法之說也。若大修行人，道用與世法並行，以道用而隱世法，以世法而全道用，是為性命兼修。世謂釋氏修性，道家修命，雖賢與智，亦執此說。又豈知此經性命混融，形神俱妙哉！上陽子只得泄露天機，將此經性命體用，題而出之。太，性之體，命之應，即造化主宰上命之體；性之用，能化生諸天。洞，真性之所同。玄，工用之隱奧。靈，乃性之變化。寶，乃命之所產。无量，非泛常能知。度人，人須人而度。上品，天下无二道，同類易施功。妙者，一陽初動，萬物皆春。經者，有物，有則修行之逕。如此暴露，豈不直截。《混元實錄》：老君於龍漢劫，分身教化，出真文於中天大福堂國、南極赤明國、東極浮黎國、西極西那國、北極鬱單國，五國之內，皆稟靈寶之教。西化胡王，王問曰：何謂道？老君曰：乃太上靈寶，生於天地之先，大无不包，細无不納。天得之以清，地得之以寧，神得之以靈，物得之以生，人得之以形。人若修之，便得神仙，飛步玉京，故曰太上。《洞玄靈寶无量度人上品妙經》頌曰：太上端居太極先，本於父母未生前。度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受《元始度人无量上品》。元始天尊當說是經，周回十過，以召十方。始當詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、无鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時停輪。神風靜默，山海藏雲，天无浮翳，四炁朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，无復高下。土皆作碧玉，无有異色，眾真侍座。

上陽子曰：以世法言，此乃叙說經之由；以道用看，渾是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道本無言，假言以顯道之用。故曰道可道，非常道。以世法釋，則道君演說經義，直曰道言。以道用釋，則道自溟涬之前而成太極，太極在竊冥之中而分陰陽，陰陽既成形之後，而為性命，性命當發越之際，乃日神炁。神炁因渾沌之破，則名鉛汞。鉛汞行戊己之門，是為玄牝。故玄牝為天地之根，此之謂道。遵道而用，斯之謂言。故經首直曰：道言。昔於始青天中。昔，太極之先；始青天，萬物之始。碧落空歌，造化之端；大浮黎土，物所由產。受《元始度人无量上品》，行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法義，昔，當初始青天，乃東方第一天，在種民天之。上有碧霞遍滿，是云碧落天中。有炁盪為神風振響，若空洞之歌，其下有國，曰大浮黎。《內義》曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於土，終於土。《陰符經》云：火生於木，禍發必尅。知之修鍊，謂之聖人。木中有火，發而不制，則灰飛煙滅无復本性。能制之者，雖火刑木燼，可聚而為土，則本性存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。大浮黎土，土之本也。土，為還丹之基。還丹者，返本還元之道。經曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。此乃返還之理。在《易》之復卦曰：復其見天地之心乎。天地者，陰陽之體；心者，明其所用。天動地靜，陽動陰靜。天動極而陰生，地靜極而陽生。蓋剝於上而復於下，動靜消長，所以見其心。人亦然爾。復之為卦，一陽在五陰之下，其體震下坤上。震，木者，始青之天，木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。土為造化之本，而土生金，名為空炁金胎，實先天之祖炁也。元始天尊。元，玄也；始一也。天，一炁之最上尊，萬有之極稱。道用即法身之祖炁，亦云本來面目，不壞元神。故《丹經》云：元始天尊即是我，當說是經。當其時而說之，道用是經，即真鉛也。老君謂文始先生曰：子能知一，萬事畢。又曰：一者是鉛，鉛為君；二者是汞，汞為臣。若鉛不真，其汞難親。若鉛是親，不失家臣。周回十過，以召十方。世法，天尊說經，招真召靈。周者，遍告；回者，普召告。召，理行十方。詣座，道用則丹有九還十月之功。始當詣座者，金丹就室也。大修行人，入室下工，追二炁於黃道，會三性於元官，回七十二侯之要津，簇三千六百之正炁，豈非天真上聖，无鞅數眾，攢歸丹鼎，輻凑金胎！豈非乘空而來，以神合炁，以炁鍊！形豈非飛雲丹霄，羽蓋垂蔭，金華耀彩，銀精吐輝！豈非流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空者乎？以世法言，則天尊神通感召，奚止如是哉！七日七夜，夫天地大化，十月純陰而無陽，至十一月屬子，子雖有陽而未回，又七日而陽初復，此天地之陰陽也。月遇十五而圓，至二十七夜，月中黑而無陽。至後月初三申時，月之一陽復生於庚，此日月之陰陽也。皆以七而復。天一生水，地六成之，此五行之七數也。金丹之道，攢簇之數，一時有六候，一候管五日。當釆藥之時，止用一候半，亦七日七夜。《易》曰：剛柔者，畫夜之象也。先賢曰：剛柔，一炁之往來也。人之呼吸，一炁之往來也。夫一吸一呼，是為一息；一息之間，分陰陽。呼而明為陽，吸而晦為陰。七竅之呼，七日也；七竅之吸，七夜也。金母功行，天機不動，神疑目定，脉住心停，故云七日七夜。諸天日月星宿、璇璣玉衡、一時停輪，息不出入，即神鳳靜默，炁無升降，為山海藏雲。妄緣俱淨，猶天无浮翳，六根大定，曰四炁朗清。道用至此，乃見性命混融之妙矣。一國地土。世法即浮黎土；道用則一身也。人以身為國，以精為民，以炁為主，以神為帥。山川林木，具在身中。真靜湛然，是即緬平一等，无復高下矣。性如玉之瑩潔，何異色之有哉！《內義》 曰：土，性情也。性虛化而生神，存於室中，曰戊土。炁感激而有情，攝於釜內，曰己土，戊己既交之後，神怡炁寂，性復情冥，如色之碧炁瑕，如玉之真不雜，故曰土皆作碧玉、無有異色也。心目內觀真炁，三魂歸體、七魄歸真，心君一寧，萬神聽命，故云眾真侍座。此皆道用之有為。若以世法義釋，則天尊威力感化天神地衹、日月星宿、隨機赴感，景象如此也。頌曰：碧落空歌最妙音，大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風靜，湛寂微陽鍊五陰。

元始天尊玄座浮空五色師子之上，說經一遍，諸天大聖，同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。說經二遍，盲者目明。說經三遍，喑者能言。說經四遍，跛痾積逮，皆能起行。說經五遍，久病痼疾，一時復形。說經六遍，髮白返黑，齒落更生。說經七遍，老者反壯，少者皆強。說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，地藏發泄，金玉露形。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

上陽子曰：以道用言，元始天尊，元神也。紫清白真人云：此神即非思慮神，可與元始相比肩是也。《內義》曰：玄座，神室也；空浮，法身也。五色乃妙化之炁，師子即心知。元神在室，運心攝炁，法身虛寂，心知明妙。神之御炁，心以象師，得非天尊道相乎？又豈非我之真性乎？則玄座空浮，乃湛寂真靜而又常應常靜。人之最難降者，心也，性也。經云：人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之。神即真性，心靜而神自清。入室之工，降心如降猛獸。前哲以鉛汞而比龍虎者，謂其難制伏也。純陽云：溫溫鉛鼎，光透廉幃。造化爭馳，虎龍交媾，進火工夫牛斗危，况師子為百獸之王，空浮而坐于其上，稍有怠慢，亦危之甚。東海青元真人曰：必先降伏而座其上，猶虛其心，外其形，道斯能應，始為超脫之本。說經一遍，諸天大聖同時稱善。夫修玄一至真靈寶大還丹之士，萬聖敬護，諸天所崇，魔王保迎，鬼神欽仰，况得預經座，豈不稱善。以道用言，則行道一遍，身中之神，皆得快暢也。一國男女，聾病耳皆開聰，二遍盲者目明，三遍喑者能言，此以世法觀之似淺，若以道用曉之，其理最切。何以故？一切常人不能靜聽養炁，收視存神，故耳為聲所惑，目為色所亂，口為味所役，久而不悟，終亦必盲聾喑啞至矣。《老子》曰：五音令人耳聾，五色令人目盲者是也。大修行人聽於无聲，久而愈聰，視於无形，久而愈明。口不雜味，久而愈爽。况入室之際，我之五官，當云何而恐懼戒饉哉。魏真人曰：耳目口三寶，閉塞勿發通；真人濳深淵，浮游守規中者，此也。四遍，跛痾積逮，皆能起行。比世人不知修道，如跛者不能行。痾者，纏也，積習也，之及也。以其下愚，纏於俗染，積習所及，故爾。今言能起行者，能起志而修行也。五遍，久病痼疾，一時復形。世有信道之士，心多不堅。不信道之人，其懷不信之心，反堅如金石；百計不能回其心，使之信道。此為久病痼疾。忽然一旦信道，行之不疑，是謂一時復形。說者，有以坎為耳而開聰，離為目而目明。又有以震驚為開聰，離麗為目明，何不超脫。夫經之流世，實存道爾。非真履的踐之器識，奚可以語是哉。六遍，髮白反黑，齒落更生。血盛則髮益，精裕則齒堅。七遍，老者反壯，少者皆強。若先天玄一之炁復，則老者反嬰而反壯矣。若至真之炁全，則少者皆強矣。《老子》曰：比於赤子，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作。豈非少者皆強之義！八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，地藏發泄，金玉露形。說經十遍，枯骨更生，皆起成人。此道用與世法兩存。世法則依經云，云不叉復贅。道用則修金液還丹之士，未得先天一炁，則一身皆陰。若離中虛，豈不謂之婦人乎？紫陽真人曰：日居離位，飜為女坎配蟾官却是男者，此也。既得金液婦鼎，上下則守以朱雀玄武，左右則守以白虎青龍，豈非鳥獸含胎乎？皆得生成者，金鼎之胎完炁足。地藏發泄、金玉露形者，形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者，真人出現，身外有身，千百億化也。《內義》曰：鳥獸含胎者，砂含汞質，象類懷胎。汞遇鉛而凝結，炁遇形而混合；已結之炁，日益壯盛；發生之炁，又復混凝，不隨物散，長養聖胎，故曰已生未生，皆得生成。又九遍者，地四生金，天九成之。還西兌方為金，乃坤兌合而金成於土。蓋鉛歸土釜而成寶也。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。所謂一炁還元也。夫天一生水，始因空炁金胎而生，未見金質。地四生金，猶為化機，至此則還元復性，居於中官，是為丹體而有玄象。中宮，土也。土為地，金母居其中，故曰地藏發泄，金玉露形。漢天師序《金液神丹經》云：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然。已具載於淵宗，非一毫之所宣。太上亦復暢此沖虛妙道者也。是時一國是男是女，莫不傾心。一國乃一身，男女即陰陽。傾心者，以類相感，猶言先天之炁，與後天氣合而成丹，功圓炁足，故云皆受護度，咸得長生。如上所釋，皆屬道用。若從世法，不釋已詳頌。曰：玄座空浮五色師，盲聾喑跛病皆離。地藏泄時金玉露，飛空奪得錦標兒。

道言：是時元始天尊說經一遍，東方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經二遍，南方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經三遍，西方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經四遍，北方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經五遍，東北无極无量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。說經六遍，東南无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經七遍，西南无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經八遍，西北无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經九遍，上方无極无量品至真大神、无鞅之眾，浮空而至。說經十遍，下方无極无量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。十遍周竟，十方无極天真大神，一時同至。一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，无鞅之眾，連國一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方元極至真大神，无鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，无復歌陷。元始既於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事精悉，諸天復位。欻炊之間，寂无遺響。是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，无有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不。言无華綺，口无惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。

上陽子曰：此道用與世法兩存。世法則天尊說經，感召十方无極眾真。東方梵監須延天等震宮卯位，是无鞅眾。南方鬱單无量天等離宮午位，西方靈化梵輔天等兌宮酉位，北方洞元化應聲天等坎宮子位；東北高虛清明天等艮宮寅方，東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳方，西南寂然兜術天等坤宮申方，西北上上禪善无量壽天等乾宮亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方无色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地无鞅之眾，俱會始青天浮黎土，聽元始天尊說經也。十者，極數而言。以道用，則十者是天地生成之數，戊己二土合而成十，天地合而萬物交，陰陽合而萬物生，鉛汞合而金丹成。當探藥之時，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之陽火，行六十四卦之陰符；三魂衛形，七魄歸體，身中萬二千神，一時聽命，是為十方无鞅之眾，浮空而來，一時同至。男女傾心歸仰，是陰陽二炁混合。細雨密霧，乃真炁薰蒸。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之門。采藥之際，龍爭虎鬥，金木間隔，一失防遏，必致走喪。蓋得之在我則彼失，我失則彼得。故云偏陷。當是時也，唯至聖神人練己純熟，方能禁止其偏陷之失。寶珠如黍之小，容眾真勃勃而入。以世法見，豈不神通？道用視之，无黍米大。元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明道用。寶珠空玄，神與道合，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹從戊己而結，既已結丹，離而去之。戊土，已隔西天，己土尚離五丈，此須口傳，不可顯露。回視五丈之下，皆五濁惡世矣。說者以寶珠去地五丈，比心去脾五寸為喻，是最愚謬。或以寶珠為性，五丈為五行之數；或以丹田到玄關為說，豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引眾真俱入寶珠，元神一定，萬神總歸，契虛合无，升玄入妙。青元真人曰：道之微妙，本於虛无。天真之身，豈有容礙。不免同時混殽，所以懸珠應變，示无形者還於无物。登者起而舉行，引者指示化導，天人仰看成真得道者，隨入珠口，若天人有累，未可偕行。既入珠口，不知所在。此皆元始示現神化金丹之道，從无入有，以有歸无；混合百神於一心，斂藏萬有於一息，則天人異見，豈得而知珠內妙化哉。說經都竟，眾真監度以授於我。紫陽真人云：白虎首經至寶，華池神水真金。又云：相吞相啗卻相親，始覺男兄有孕諦。觀此語，豈非說經都竟乎，又豈非以授於我乎？當此之時，喜慶難言。情性兩下圓明，今日欣慶受度。法事粗悉，諸天復位。法事者，有為之事。經云：上義為之而有以為。《大藏般若》云：丹成之後，委之而去，則諸天復位，其理可見。諸天既已復位，則達磨亦入少林冷座。這般指出了，諸學仙子寧不為之慶快！倏欻之間，寂无遺響。倏鐔，言至疾也。凡息為略，一略有五倏欻。一倏欻間，不容眨眼，此世法之言。爾若道用，則倏欻之間四字，莫容易看過。一字須要惺惺始得。夫煉金液大丹，其事最疾，故丹經以年中取月，月中取日，日中取時，時中取候，候中取刻，蓋攢七十二候於一日，則一時分為六候。煉丹之頃，不用二侯，猶一時不要半箇時，已得還丹也。故須菩提問世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遺響之義尤須詳明。這箇寂字，受用不盡。是時天人遇值經法，普得濟度；此當作道用釋。天人當分兩，說經法亦是兩義。何以故？蓋有材者施村，法者施法。又有藥者施丹。聞經者施法，是以經法兩明，法材雙扣。皆云兩者，謂之天人，謂之經法，則天人全乾坤之體，經法全大丹之用。各全其本年而咸无中傷。《內義》曰：得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，方謂之全。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害者，當以世法釋。人无有不善，皆因物慾所蔽，昧其本來，是以惡日長而善日消也。今者得遇經法，則皆回光返照，返本還元，而行其本來之善心矣。《書》云：聞其聲；不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺，折傷一切曰害，毀人良能曰嫉，恨彼富貴曰妬，不絕妄想曰淫，取於非義曰盜，好愛无厭曰貪，見物起念曰欲，謗毀勝己曰憎，疑忌正直曰，虛言詐誕曰華綺，語不規檢曰惡聲。十惡之業，唯淫慾為諸業之首。修行之士，先當屏絕。長春真人對太祖皇帝，且以慾為第一戒。《太微靈書》以慾為十敗之首。修行之法无他，但能真實絕慾，餘皆易事耳。世以絕慾為甚難者，此乃愚癡之見，却不知其法甚易，但人自未試也。試者，即煉己之事。初學之士，試於无人之境，獨行獨外，仍戒飲酒，日則以丹經常翫，夜則以清淨存心。眼前既无境亂，內則妄念悉除。稍有魔障，愈堅其心。外則不令飢渴，內則常加滋補，如此半年一載，待其精炁內固，則自不思慾矣。若慾念未除，是精尚不全，更當固之。《丹經》云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思慾，直至言也。精既全，又能長保長守，方可以煉還丹。人試行之，即見其效。蓋无人境處，習煉己者，謂之小隱；小隱若定，方可大隱市塵。儻外絕境而內念不除，見境即動，此非真履實踐，皆言清行濁，總為地獄種矣。夫絕慾之士，上聖每加陰護，鬼神暗中欽仰，丹道自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事，其中頓落者四十七人，復上者纔二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無，十業俱弭，齊同慈愛，物我兼容，異骨成親，自利利他，國安民豐，欣樂太平。國，身也。民，身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。人能寶精去慾、固炁愛神，內則身得長生，外則國致太平。况有諸內叉形於外，了性則身清淨，了命則丹圓成。內則性命雙修，外則善行彰著福國安民而欣樂太平矣。經始出教，一國以道，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。《內義》曰：人稟道炁而生，是心寧无有乎？蓋由耽著幻妄，迷昧昏蒙，一遇經法，此心復明。謂如今之指出丹體，乃本來之物，非昔無而今有，雖得之於聞道之後，實先有於聞道之前，故,曰預有志心。青元真人曰：宗奉此經，以求濟度。禮者，禮事此經，如父如母，如師如長，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經。如金如寶如珠如玉，愛惜不捨，惟恐失之。既盡四心，皆獲度世而長生矣。頌曰：寶珠如黍在空懸，上聖高尊總現前。珠口且容无鞅眾，方知經力妙玄玄。

道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人，通玄究微，能悉其章，誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮。河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，璇璣不行；群魔束形，鬼精滅爽，迴屍起死，白骨成人。至學之士誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絕而得生。所以爾者，學士穢炁未消，體未洞真，召制十方，威未制天政，德可服御地祇，束縛魔靈，但却死而已，不能更生。輕誦此章，身則被殃。供養尊禮，門戶興隆。世世昌熾，與善因緣。萬灾不干，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京。度人无量，為萬道之宗。巍巍大梵，德難可勝。

上陽子曰：天尊說經中所言，以世法釋。三十二天帝諱即諸天上帝內名隱韻。如青天魔王巴元醜伯等即魔王內諱。无英公子、桃康、合延之類，即百靈隱名。青元真人曰：夫靈寶為道炁之祖，度人為萬法之先。元始含蘊妙道，出法度入，流散文言，制成音律，非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目，惟上聖真人深造道妙，始能通亥究微，以道用譯是經，即還丹也。《老子》曰：名可名，非常名。經中所言上帝內名隱韻之音者，太乙真人《破迷歌》云：如有却是道，太乙含真炁。太乙豈非內名乎？先哲云：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山。此即隱韻之音。正陽真人曰：生我之門死我戶。此即魔王內諱。伯陽真人曰：真人濳深淵。佛祖曰：坐上有一无位真人。此卻百靈之隱名。如上皆至玄甚，微非上聖之士躬親踐履，修行成真得道，常人烏能通達而究竟哉。通、究、悉三字之義，奚可略而不詳！通者，通其經意；究者，究其丹道；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多夕玄微。且如《丹經》所言藥之內名者。日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，紅鉛黑錫，黃芽白雪，姹女嬰兒，金液流珠，華池神水，交梨火棗，鳳髓龜精，此皆藥之內名。又如乾坤鼎器，坎離匡廓，玄關一竅，太乙神爐，神室黃房，混元丹鼎，懸胎偃月，金鼎玉爐，此皆鼎器之隱諱。又如陰陽火候，太易子癸，復震屯蒙，母隱子胎，刀圭媒聘，攢簇時節，情性主賓，白黑雌雄，朔望弦炁，顛倒浮沉，抽添沐浴，烹煉溫養，斤兩爻符，脫胎換鼎，此皆火侯之隱名。又如恍惚窈冥，先天太極，初三成震，月現庚申，西南得朋，首經至寶，文武逆順，至日閉關，擘裂鴻濛，鑿開混沌，建立鄞鄂，剏造鼎爐，以有入无，流戊就己，防危社險，復命歸根，龜息踵音，千百億化，此皆還丹隱韻之音，無非玄一祖炁之妙。學者必須明師通玄究微，精達深曉一是請上聖方能悉其章也。誦之十過者，言還丹之成功，道高德隆之喻。若其庸人不明說經之義，直以念誦十過而妄希求諸天遙唱，萬帝設禮，如經所言者，必无是理。若修還丹功成道備，則其靈應豈止如是哉。《內義》曰：萬帝設禮者，莊子所謂澹然无極，而眾美從之。天地之德，聖人之道者也。河海比愛河苦海也。人心被妄幻所有，則愛從情出，苦從識至。若修金丹，要德合天地，道同聖真，則愛河靜息而苦海淵默矣。山嶽藏雲。《黃庭經》曰：五嶽之雲炁彭亨。即五藏雲炁，真人之息深，深則五藏炁盈如山嶽之藏雲也。日月，兩目也。景，光也。神也。真人神不外馳，目雖視物而凝然不動，故曰停景。璇璣，斗極也。人心象之極者，旋而不移，視而察之，乃若不動。真人者，任其自然，心須應物而湛然常寂，故曰不行。群魔紛紜，萬緒惑亂，我心既任其自然，則應之若无事。故曰束形。鬼精，三尸也。三屍不去，道必難成；能體純素，三屍自絕。故云滅爽。迴屍起死，白骨成人。丹成之士，非特獨善其身，更宜推功及物，濟死度生。《淨明經》云：吾丹既成，變化自在；所不足者，上帝之詔未至，於是積功以期真命焉。吴真君猛起于慶於已亡，豈非迴屍起死乎，至學之士勤苦精進，无退轉也。五帝，五藏之神；肝魂，肺魄，心神，腎精，脾意。此五者，若人恬澹則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁競則神疲魂濁，意亂魄散，精遂潰耗。夫人非不欲安而壽，而日應酬，神稍疲倦，則三屍九蟲作我蟊賊，是以丹田之真為其所擾。精進之士，必屍蟲消絕；五藏之神，各安其職，故曰侍衛也。三界，三屍也。乃人身三部陰濁昏邪之炁，屬三徒之界。上屍彭踞居人頭，中屍彭躓居人腸，下屍彭蹻居人足。凡人嗜慾貪淫，種種不善，皆屍鬼所使。庚申等日則詣天曹言人罪過，毫髮不遺。欲人速死，彼則欣躍。葛稚川曰：子能絕三彭之仇乎。古仙詩曰：窮盡世間無限法，除非丹藥殺三屍。紫陽真人曰：由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。此乃銷惡成仁，化頑從善，被我制伏，護我修行，故曰稽首也。魔精喪眼，鬼妖滅爽。魔精有隻眼而形不可見，鬼妖有精爽而體不具。一切常人醉生夢死，皆為妖魔所害而反以為樂者，何也，六慾七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六根盡淨，則魔精喪其瞎眼，而變為慧眼，鬼妖滅其精爽，而化出神通。上根之器，精進堅固而行之· 者，雖垂死將絕，猶可延其生。况年壯而氣裕者乎！青元真人曰：萬緣紛起是內魔，灾苦所逼為外魔。內魔不絕是曰精，七情六慾是謂鬼。惱亂顛倒，障我道德。此所謂妖。至學之士，心无退轉，彼皆不得而為此妖魔之障矣。初學者雖无內想，然外境卒至，此心即亂，奚可煉丹。故經云：爾者學士穢氣未消也。淫慾之人，不能清淨自知，體有穢氣，若見修行之人，急當迴避，毋觸忤其真氣，以招殃禍。而初學之人，慾念不除，則體亦穢，氣不能洞達真道，又焉能召制十方，雖積小善寸功，未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士所行與天地合德，與日月合明，天罡所指，斗極居前也。若修丹未成則威未制天政，此名初仙；若未能修而積德重厚，此名地仙；其德止可伏御地衹也。束縛魔靈者，以其不明先天妙道，唯存想行符役驅神鬼，又常吸呼陰戶鬼氣，是名鬼仙。如上積行不倦，亦可延壽，故曰但却死而已，不能更生。此形體以久視長生，儻一旦不行，禍難即至也。知此道而不行，又輕與人妄論，是謂輕誦此章，身則被殃。《內義》曰：金丹之要，全在精勤調燮。精則必明，勤則必成。首則勤於釆取，次則戒於持盈。以俟鼎器圓成，藥物全備，則運符進火，添抽汞鉛，時晷相符，節候无爽，故得陰陽氣足，離坎珠圓，神化成真，長生久視。若乃情躁心怠，妄作謾為，緯侯相差，符節不應，則隆冬大暑，盛夏嚴霜，姹女逃亡，赤龍奔逸。神精既失，金液難求，氣索體贏，形衰身歿。

供養尊禮，虔心供養，日夕尊禮真仙聖師，而又修行篤敬，外則宅舍昌盛，內則身心安寧。動與吉會，神明護門。高象先日夕思真，不覺魂升玉京，上帝憐之，命西華太乙夫人指示金丹訣。其篇有曰：乾坤，陰陽之門戶。乾道男兮坤道女，時人不識真陰陽，茫茫天地尋龍虎。觀此則門戶宅合在吾身也。斯經尊妙，獨步玉京。《七籤經教部》云：夫三洞者，是一乘之妙旨，三景之玄言。了則上聖可登，悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。况斯經為三洞之冠，故云獨步玉京。從古至今，仙真上聖未有不由是而修證者，萬法千門，靡不出此。巍巍蕩蕩，非可以名言思議。頌曰：內名隱諱不堪論，无位真人號獨尊。了得內名須受用，方知劫劫鎮長存。

道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京也。上學之士，修誦是經，皆即受度，飛升南宮。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。此經微妙，普度无窮，一切天人，莫不受慶。无量之福，生死蒙惠，上天所寶，不傳下世。至士齎金寶，效心盟天而傳，輕泄漏慢，殃及九祖。長役鬼官，侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者身。

上陽子曰：十過以成數，言經功圓成，諸天齊到。青元真人曰：、億曾萬祖，乃无始以來拾身受身所育父母，乃祖乃先，幽滯魂靈，久拘苦爽，悉獲受度，上升朱宮。南方丹天世界有南昌上宮，宮有朱陵之府，府有流火之庭，乃鍊化度仙之所。獲超升者，經由此宮，受三火大鍊鍛，鍊五濁穢形，以王眸之光鍊其氣質，以黃華之水灌蕩尸形，然後內孕靈真，隨其報化而遂更生。鍊度之格有三：上學三年受度，中智九年，下學二十四年。格皆九年者，總以中格言之，此世法釋也。若以道用，當求於身。十過者，則十月之理；諸天齊到者，萬神混歸元一。億曾萬祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之後昏濁之氣。皆即受度，上升朱宮。乃鍊化假合昏濁之氣，超入清淨光明之域，受化更生，得為貴人。謂融鍊假合濁之氣，俱化陽神，更生真氣，萬神為一神，萬氣為一氣，長養聖胎也。學士到此地位，已得神全氣足，延年長生；所謂仙者，尚未可言。而好學至經，功滿德就，皆得神仙。若進修內功，成就外行，方可言仙。內功者，火候脫胎，神化之道。外行者，濟人利物，如漢天師區別人鬼，葛仙翁濟度幽魂，許真君誅剪蛟妖是矣。經云：學者雖守道，不作功德，亦不能得道。若內丹成，積修外行，則功滿德就，飛昇金闕，遊宴玉京，真不虛也。上學之士，修誦是經，皆即受度，飛昇南宮。上學者，聞道勤行也。

《老子》曰：上士聞道，勤而行之。蓋勤則有功，即飛昇南宮也。世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。世人，乃常俗之流。紫陽真人曰：大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人得而行之，亦躋聖位。尸解有四種；一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託刑于獄。二者文解，若次卿易質於履，長房假形於竹。三者水火解，若馮夷溺於大川，封子焚于大樹。四者坐解，視其已死而足不青，皮不皺，目光不毀，屈伸從人，名太陰鍊質，肉過百年不朽，更起成人。《真語》云：尸解仙不得御華蓋，乘龍登太極，但不死而已。故云魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空也。說者，謂尸解者。曰瑩骨輕，精血不變，投其屍于名山大川，百年之後，化生珠玉也。此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。以道用釋，此經即至寶也，即金液也。微妙，即白虎也，即兩七也。崔真人《入藥鏡》兩七聚輔翼。人以此經微妙之功，順則生物，逆則成丹。廣濟有情，普度無窮矣。一切天人，大修行者，以天人分兩義，猶金丹分龍虎二物，莫不受慶。天人以法藥兼施，故皆受慶。經功圓滿，丹道成真，豈特身被長生之恩，偕祖彌蒙超升之惠。上天所寶，不傳下世。此從世法釋。青元真人曰：上真朝奏，必嘯詠此篇。天實寶愛，不傳下世。因後聖君堅請以保甲申洪灾，所以聖聖相傳，不及凡俗。唯至士齎金寶效信，質心盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛者，唯金寶。金為堅剛之物，太上設此，使人拾己所愛，破慳恡心，以此捨心回向，表其心誠，堅如金石。若輕泄妄傳，殃及九祖矣。侍經五帝，玉童、玉女各二十四人，此道用釋。經者，祖氣也。五帝妙化五行之氣，童女二十四人，是合內外二景，真神真氣，營衛丹體，保護受經，圓成大丹也。昔許旌陽鍊還丹，乃感上帝，遣五仙童女持劍而下旌陽，日與之戲劍，後乃成道，豈非保護受經者身乎！煩曰：上天所寶不輕傳，若得親傳可上天。金寶效心何所貴，此經微妙福無邊。

道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名；黃籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，為國王帝主、君臣父子、安鎮國祚，保天長存，世世不絕，常為人君；安鎮其方，民稱太平。八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛升上清。

上陽子曰：如世法，則正月長齋，誦詠是經。正月為一歲之始，四孟之首，乃天官上元大慶之月。精思不替曰長，守心戒慎曰齊，是謂正月長齋。口念聲揚曰誦，行坐長吟曰詠，是為誦詠是經。青元真人曰：正月為四始之首，天地通泰，萬物更生之時。乘天官考校之格，長齋誦經，度上世亡魂，斷絕地司連逮之苦，度上南宮也。道用則為進火之月、採藥之時，皆為身中修行下工之旨。《內義》曰：正月屬寅？修丹採藥，以寅申為起伏之候。寅乃陽起之侯，欲於甲時行功，則於寅時先守，以至甲時施用。長齋者，清心也。誦經者，攝炁也。清心攝炁，是為採藥。上世亡魂，乃身中積陰之炁。陽炁雖從子上發生，一陽在五陰之下，至於寅時，猶陰陽相干，陰上陽下，鬱而未暢故，日逮役。至于甲時，以法薰蒸，陽氣奮發上騰，入于離宮，得不謂之斷地逮役，度上南宮乎！蓋經中所言朱宮，或言南昌上宮，或言朱陵，或言南宮者，皆離宮也。離又以坎為應，故張真人曰：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰是也。七月長齋，誦詠是經，身得神仙。七月屬申，乃陽伏之候。欲於庚時行功，則於申時先守，至於庚時運汞投鉛，鼎中成寶，亦名採藥，亦鑄鼎器，陽氣日盛，陰氣日消。所謂純陰，鬼也。純陽，仙也。陽氣既壯，即得仙之漸，功滿氣足，神化脫胎，真人出現，故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍，移注仙籍膺圖受籙，乃獲上昇，故曰諸天書名黃籙白簡，削死上生也。十月長齋，誦詠是經。《內義》曰：採藥足備鑄鼎圓成，預先十月入室，調和神氣。去冬至十五日為始，饉存神於腎間，謂之築固靈根。使根源本始，神氣俱生。身，猶國也。神為身之主，氣為神之臣。神滿氣盈，百骸俱理，丹成質蛻，久視長生；骨肉同飛，形神俱妙，一如經之謂矣。八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。八節，八卦也。入室運符進火，以冬至日子時為首起火，神存在腎。陽火運行，其神隨逐而進。腎中，根也。神室，帶也。自根至帶，根帶相運，結胎成果。一舉三時。自子至丑，自丑至寅，金火逼逐，歸還神室，金丹漸結。應冬至立春，節屬坎艮卦，至卯時沐浴，辰時進火，至巳，金火逼逐，還至髓海。應春分、立夏節，屬震巽卦，陽火至極，午時運符，至未至申，金水推運，從雙關鵲橋入室，包固玄珠。應夏至立秋，節屬離坤卦，至酉沐浴，戌亥運符，真氣歸源，一陽來復。應秋分立冬，節屬兌乾卦，周而復始，循環不已，蓋促一年之功，於一日之內，以應八節。几此運用陽火陰符，皆歸中宮，長養聖胎。十月氣足寶鼎功成，脫胎神化，是為真人。夫八卦環列，外實中虛，丹體居中。《易》曰：八卦成列，象在其中。此其所以為九宮真人也。又世法釋八節之日，是太乙司命領諸官吏，紀錄世人罪福功過，有功則舉，有過則罰。其日誦經，乘保舉之格，為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬氣長存。人身三魂，一魂居直，本屬宿官；一魂居地府，一魂居形內，七魄常在身。七魄使人昏淫，三魂喜人為善。遇本命日，魂神降體就尸，合同循環，歸降不絕，則生人安隱，灾病不生。本日清淨身即得魂與魄合。魂屬陽，魄為陰。陰陽相和，道氣內降，命根堅固，身體清安。若以酒色昏亂形體，魂歸一見，去身七步之遠，取合不能，穢惡衝射，魂乃復去。七魄因魂不能來合，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣慾矣。若三度昏亂，魂不得合魄者，則陽表陰旺，七魄與陰鬼交通，但思淫亂。夫七魄各有名，曰尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺。尸狗主貪，伏尸主食，雀陰主淫，吞賊主偷，飛毒妄想，除穢敗善，臭肺主一切煩惱，以其不善，故名亦惡。人但念頭不正，即便引入邪道，耽滯酒色，游夢眾惡，污濁穢行，迷亂多睡，耗精疲神，喪氣多病，惱亂至死，彼却紓快。若於本命之日，精心行善，誦經行道，每每不倦，有進無退，善功徹天，則如經之應感，功滿德就，則飛昇也。許真君《靈寶淨明度人經法》有十毋忘。其中最切者毋忘剛潔。謂人剛則有守，不行淫邪；潔則戒行，不貪飲食。不淫則不損身不精神，戒食則不殺物之性命。故夫飲酒好色而誦經論道者，其罪最重。此皆世法釋也。若言道用，尤有妙理。夫本命之日，是探藥入室之日，是還元返本之日，是歸根復命之日。故一年之內，止有此日，此日之中，唯在一時；一時之間，只用二刻；是攢族之法也。攢七十二候於一日，簇三萬六千正氣於一時，比一時得六候，止用二候誦經鍊丹，則一時中尚餘四候，別有妙用，須在心傳，此為本命之日也。彭真人曰：初則全無形質，一如鴻濛混沌之中，既經起火運符，便應元年滋產，此為本命之日，受氣之初。《參同契》曰：冠婚氣相紐，元年乃芽滋。《內義》曰：若火侯畢行，脫胎神化之道。聖胎存於髓海之中，以周星六十日為期；本命一周以合周星之數，忽然如霹靂之聲，天門裂開，聖胎脫出，凡蛻為仙，長生不死，魔王保舉，諸天奉迎，功備德隆，飛騰可待。李昌齡曰：功者，日用之謂；德者，日新之謂。苟能閔閔然如農夫之望歲，汲汲然如商賈之營財，今日積德，明日累功，所謂地仙三百善，行之只在一年；天仙一千三百善，行之只在四年。第人雖行，多至中廢，為心不堅故也。紫虛元君曰：傅先生少好道，入焦山石室七年，忽遇太極真人授以木鑽，使穿一磐石。戒曰：石透，吾當度汝。石厚五尺餘，傅穿之不息，積四十七年，石忽穿透，太極真人果來度之。此心堅之至，况誦經行道而精進者乎！頌曰：三月長齋誦是經，諸天上聖為書名。人知本命詠經日，日用之間顛倒行。

道言：行道之日，皆當香湯沐浴，齋戒入室，東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，身坐青黃白三色雲氣之中，內外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室內，項生圓象，光映十方，如此分明。密呪曰：

貪羅鬱羅，符无蘇陀。太沖太極，陰心，不酒不色，更衣焚香，誦經習善，坐不睡眠，陽包和。出有入无，入生出死。鬼神莫測，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有終，下洞大淵。誦之一遍，沉痾自痊。煉魂浴魄，真陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。无上祕呪，受命綿綿。重宣心呪，貪羅洞明。玉清上極，梵炁氤氳。分靈布炁，降注付身。形神俱妙，與道合真。臣身得道，七祖飛昇。垂如金格，統攝萬靈。急急如元始玄都律令。

无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童，傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，關啟所言。今日吉慶，長齋清堂，修行至經，无量度人，轉經受生，願所啟上徹，徑御无上三十二天元始上帝至尊几前。

上陽子曰：此經實修行之旨，示祖炁之真，所以直言行道之日而不曰誦經之日者，要知經即丹也，丹即道也，道即經也。非道則不出經，非經則不出丹，非丹則不成道。一定之理，更无別途。此當以道用與世法通釋。夫行道有二，有內行道，有外行道。今先指外行道，沐浴齋戒，嚴設壇墠，燒香誦經，步虛朝贊，為外行道。東海青元君曰：以五香水持呪洗身，此外沐浴大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，是內沐浴。齋者，非止禁茹葷穢，且先屏絕淫慾，然齊心可以防患，戒性可以消灾。入室者，入靖絕塵，身心專注，可與神靈交通。東向為長生之方，召集生炁，叩齒之法；左為天鐘，右為天磬，召仙靈也。中為天鼓朝奏上聖。心拜者，身形不動，專意存禮。閉目者，收視內觀，炁乃癡寂。青為玄一之炁，黃乃元一之炁，白乃始一之炁；三色之義，取法三清，坐而存之，神明自見。內景外境，蓊然冥合。次存青龍，自肝出，居左。白虎自肺出，居右；朱雀自心出，居前；玄武自腎出，居後。師子白鶴各以六數存之，自六腑而出，分左右。左目化為日輪，現紫赤之光九重；右目化為月輪，現黃白之光七重。與身相去三尺，光明煥爛，射入鼻中，通腦後，入金華宮，結成圓光，大如車輪，以前青、黃、白三色相間，是為九色圓象。以此光明，遍照十方，然後念前密呪。密者，不出聲也。呪畢，關告如前。關告畢，東向端坐，存所出身中四獸等神在前聽法聞經，然後出聲琅誦，不得雜想接談，間斷經法。如對君父，无少懈怠，務在感通徹天也。此乃外行道，皆世法之當然。若以內行道，則是道用。其事迥別，何以故？世人看經，只看過了不知經中是一大修行，教指人行此經中之道，故云行道之日，而不言看經之日。修煉內丹，則有入室下工，故云入室東向，而不言登壇。升堂者，皆修還丹之說。蓋經者，敬也。天尊說經，令下愚之人知所歸，敬則心向善，不作非為，存神養炁，可以无灾。若不沐浴齋戒，更衣入室而誦者，反招殃譴。若上士至人則行經中之道，故云行道之日。經即道、道即丹，修丹方有入室之事，故云入室東向。凡煉還丹先須煉己存心，故云沐浴。有道之士先絕慾想，故云齋戒。愚人不知此事，卻乃高聲念將遇去。何謂行道？曰修還丹也；何謂還丹？曰必須師指。故純陽真人曰：不因師指，此事難知。老君曰：吾非聖人，學而得之。故學丹必先求師，不可妄自猜說。既得師傳，先須煉己。何謂煉己？曰去慾念、養精炁。故純陽曰：先須煉己待時j 既能煉己，須結丹友以為外護。劉海蟾云：箇事非常事，尋人未得人。陳泥丸云：若无同志相規，覺時恐爐中火候非。既得其侶，先尋爐鼎。《悟真篇》云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既得爐鼎，然後擇日。何謂擇日？紫陽真人曰：鉛遇癸生須急探。又曰：甘露降時天地合。即此是也。得其日，又得其時。已須行卦炁。故《悟真篇》曰：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。所以叩齒三十二，心拜三十二者，還六十四卦也。閉目靜思者，伯陽真人曰：耳目口三寶，閉塞勿發通。真人濳深淵，浮游守規中也。身坐青、黃、白三色雲炁之中者，我師緣督子曰：先天一炁，自虛无中來。青炁是汞，白炁是鉛，黃炁是土。以其汞鉛未合，藉土合之。《紫陽自序》云：追二炁於黃道，會三性於无官，攅簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，方知內外蓊冥，四獸羅列，日月照明，洞煥室內，項生圓象，如此分明。密呪者，大音希聲之謂。此之謂行道，此之謂誦經，此之謂內外二景。煉丹既就，然後關告，而身中魂魄皆化為神矣。頌曰：入室之功卻妄情，誦經行道早修行。傳言玉女先關啟，三十二天次第昇。

元始无量度人上品妙經註解卷上竟

太上洞玄靈寶元始无量度人上品妙經註解卷中

上陽子陳觀吾註

上陽子曰：經者，道也，敬也。道則尊之而行，敬則守之勿失。世知所敬者，三寶也。夫三寶，實妙道之宗，以道用釋，則曰身中三寶，以世法釋，則曰教中三寶。其身中三寶，有二事也。曰教中三寶，有二說也。今言教中三寶，曰道、經、師三寶。有今科、古科、三寶此二說也。道乃元始玄一之祖炁，以生天地人物，是為道寶。經乃玉晨道君演元始玄一之道，為萬世梯筏，是為經寶。師則老君降授張天師經籙，以傳世流教，是為師寶。教之源流，實遵天師，而亦有二說也。故教中以前三寶為今科，以後三寶為古科，而其號稱亦異。此世法化俗之說，若言道用，則是身中三寶；有二事也。元始玄一至真之精曰天寶，亦曰道寶；上清金液先天之炁曰靈寶，亦曰經寶；混元无極至真之神曰神寶，亦曰法寶。此身中之三寶，非此三寶，不能還丹，不能做佛，不能成仙。而《三寶大有金書》言天寶、靈寶、神寶，皆分炁而化，亦身中之三寶。若論還丹金液之道，則身中三寶又有二說。神炁精為內三寶，耳目口為外三寶。能尊其外三寶而不妄動，則內三寶方結還丹而成胎嬰也。故夫真文寶符、龍章鳳篆、玉笈金書、三洞奧典、三十六部萬八千篇，皆出於三寶中，曰經。所以經即丹也。即先天之一炁也。此《度人經》乃玉晨道君演元始之道，以授玄一真人，玄一授天真皇人，天真皇人依道君所傳，書而成文，以為經。故每章以道言置首，唯本章與玉曆二章不題道言，乃皇人直以元始之道而書之。然皆道君之所授。今人以有道言者為序，无道言者為經，非也。有誦二章而不誦前經者，尤非也。前標《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》者，皇人所標也。此則直標《元始无量度人上品妙經》者，道君所標也。然經之源流，所傳亦別，而諸經皆出於道君，故道君為經寶。經體道而行，道因經而用。若論金液還丹，則經先丹而行，丹後經而用。借經表丹，則曰先天无上靈寶九還金丹。假道說經，則曰《元始无量度人上品妙經》。頌曰：元始先天神炁精，玄功无量最神靈。度人度我須人度，上品丹方是妙經。

元始洞玄，靈寶本章，上品妙首，十迴度人，百魔隱韻，離合自然，混洞赤文，无无上真一元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上无復祖，唯道為身；五文開廓，普植神靈。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无不生；是為大梵天中之天，鬱羅蕭臺，玉山上京。上極无上，大羅玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三華離便，大有妙庭。金闕玉房，森羅淨霐。大行梵炁，周迴十方。中有度人，不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命司錄延壽益算度厄尊神，迴骸起死，无量度人。今日校錄。諸天臨軒。

上陽子曰：此章渾是道用。元始，太極未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奧，萬法之真宗。靈寶本章，性也，有也，體也，命之應也，玄之根也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，无也，用也，性之應也，牝之門也。紫陽真人曰：白虎首經至寶，華池神水真經，以其能生佛生仙也。迴者，復也，還也。在經則曰十迴度人，在丹則曰九還金丹。此經所以為三洞之冠者，在一度字也。求仙作佛，必先明度字，方能復此元陽真炁，以結還丹。百魔隱韻，身中六根入識、三魂七魄、三部八景、二十四神，未知行道之人，皆為其汨亂心君，引歸慾界，故曰百魔。今既修煉太丹，則百魔受制，更無惱試，離合自然。蓋還丹之道，雖曰有為，而非強為。一離一合，皆出造化之自然。《悟真篇》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠者，此也。混洞赤文，即本來之真性，不壞之元神。青元真人曰：元為萬物之根，立乎大象之首，運化而无窮。始為恍惚之初，在乎萬化之先，獨尊而變遷。洞玄，洞觀玄一，化度天人。靈寶，在天曰靈，在世曰寶。本章，具載修真合道之本。上品，獨得其玄，方便設教。妙首，眾妙之首，萬法之宗。天地虛妙而清，陰陽同妙而純，日月含妙而明，五行合妙而精，萬物盡妙而真。《內義》曰：上品妙首，金液還丹，无上妙道之冠。十迴度人，十月之功，度世為仙。百魔隱韻，丹之異名。離合自然，喻金木間隔，復能互並，水火相剋，復成既濟，自然而成造化。混洞赤文，萬物之本源，眾生之真性。一炁之祖，萬神所宗。《西升經》曰：虛无生自然，自然成大道。夫道者，元形元體，即先天一炁而化生萬物，為天地造化之本。修金丹者，體循造化以虛无自然。先天真一之炁，名曰空炁。金胎，生金母而作丹基。此炁，父母未交之前，與混沌同體，故曰混洞。父母媾精之後，此炁效然感附，謂之陽精。喻為銀礦，名曰元神，藏在坤官，故謂之性，即本來面目。未生之前，謂之陰金，已生之後，謂之陽鉛，是為五金之母。《參同契》曰：徑指天地之靈根，將為藥祖明示陰陽之聖母，用作丹基。天地混沌之先，此炁結而成玉字，故曰赤文。乃无上可上，至真妙道，故,曰无无上真也。元始祖劫化生諸天元炁，始炁於祖劫初，化分三炁而生三天，曰清微天、禹餘天、太赤天。三天之炁化分九炁，而生九天，曰始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天、青微天。九天梵炁化分而生九霄九天，曰大霄暉明流光素景天，青霄元真寶曜天，碧霄總生開靈傳道天，絳霄太平應化道主天，丹霄中極至妙變空天，玉霄皓元威德耀晶天，琅霄飛青元關傳濟天，紫霄合景雙闕化身天，神霄玉清妙景大有天。九霄梵炁化分下生九天，即生神九天。一、南方鬱單无量天；二、西北禪善无量壽天；三、東方梵監須延天；四、西南寂然兜術天；五、東南波羅尼密不驕樂天；六、北方洞元化應聲天；七、西方靈化梵輔天，八、東北高虛清明天；九、中央无想无結无愛天。又生大羅上清玉真三十六天，下生四種民天。種民天之下一百三十五萬八千里，生无色界四天；无色界之下三十六萬里，生色界一十八天；色界之內，有輕塵六天，細塵六天，麤塵六天。色界之下三十萬里，生欲界六天。欲界之下五百二十億萬里，化生五億諸天，八圓世界。四種民天之上，布日月星辰，主持萬物，故曰開明三景。人之生，亦類是也。父精母血，包于母腹，精血未凝，如珠似露，凝結之後，生形五瓣，頭與四肢；男子先生左腎，次右命門。女則反是，本性繼種於兩賢之間，妙化之炁自然生發，次則上生兩瞳神水，以至化生五臟六腑、九竅百脉、筋骨齒髮，炁足形金，脫胎而生。故老君曰：天地媾精，陰陽布化。一月為胞，精血凝也。二月為胎形兆胚也。三月陽神，為三魂，動以生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分五臟，以安神也。六月六律定六腑，用資靈也。七月七精開七竅，通光明也。八月八景神具，降真靈也。九月宮室羅布，以定精也。十月炁足，萬象成也。故神布炁滿，三萬六千關節，根源本始，一時生神。此為化生諸天，開明三景，是為天根。《本經》曰：夫道得三乃成，故三合成德。道不滿三，諸事不成。以內言之，則曰鉛、汞、砂，直指其物，則我真性並日用妙化、陰陽二炁合而成三。上无復祖，唯道為身。《老君化胡經》曰：道者，元炁虛无，天地從之，而生萬物，資之而形，皆祖炁之妙化。在道則曰金丹，故曰上无復祖，唯道為身也。五文開廓，普植神靈。在丹則一炁復而變造五行，五行具而成金胎；在經則玉字出而結為赤文，五文具而植神靈。五行者，鉛、汞，砂、銀、土。天一生水，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂；天三生木，震龍主汞；地四生金，兌虎體銀；天五生土，中宮結丹。道非此不光，文非此不明，身非此不立，丹非此不成，炁非此不度，藥非此不生，是為大梵天中之天。大梵者，先天炁凝而五行大備。天中之天者，身中有身也。鬱羅蕭臺，腦際也。玉山上京，泥丸也。上極无上，泥丸之上大羅玉清太玄也。太玄內祕一機，名日月高奔，神化脫胎之要。《黃庭經》曰：高奔日月吾上道，乃見玉清虛无老。渺渺劫仞，至高至尊，若亡若存。即張真人云：視之不可見其形，及至呼之，又卻譍三華。離便頂顛，屬南。南本三數，頂為華蓋，又曰圓蓋。南屬離，離為午位。三華為金華、玉華、九華。內丹已結而頂有三華。大有妙庭，即上丹田，乃百關總會之穴。金闕玉房，日宮為金闕，左目也；月宮為玉房，右目也。森羅，星宿也。言日月星宿列布，而一身九竅霐澄。大行梵炁，即先天妙炁。周迴十方，言妙炁營衛，金胎神室，溫養大丹。如上皆道用略註。尚有至妙之妙，心傳方可。內景既露，外景須明。今復釋以世法，庶幾賢愚各具眼目也。混洞赤文，自混沌之炁結而成赤文，文字既出，而妙經行；妙經行，則祖炁具在人身，散分于物類之內，是曰无无上真之謂也。元始祖劫化生諸天。元始以道祖而鎮大劫，以祖炁而化生諸天，祖炁分三炁而隸大羅三清之界，故曰開明三景。要知此炁遇大劫而不壞，故曰是為天根。此炁即太極之始炁而生天生地、生五行、生人物已，故曰上无復祖。道之在人身，亦猶炁之在天地間，故曰唯道為身。赤丈立而五文開廓，經法行而普植神靈，世无經文，則不能光明，不能成立，不能自度。自生是經，為大梵，極品之音，天中之天，即三清大羅聖境。大者，覆蓋萬天；羅者，包羅三界。中有玉京山，周迴八萬里，下與崑崙對立。山有鬱羅蕭臺，臺有七寶城。上極无上，有玉清殿，又有三華離便之宮，大有妙庭，皆天尊宴息之所。金闕玉房，瑤池翠水，森森列布，皆憑梵炁周迴運轉，故得久而長存。此中有度人不死之神即元始分化之號。南極長生君，即朱陵大帝，治太微垣，司火煉之事。度世君主，陽九百六之變。司馬君主，滅邪卻試。好生君，即青華之別名，主詮校。韓君主，南昌品秩學人。司命司錄，主功過予奪，延壽益算，主增注年命。度厄尊神，主消平厄難，迴骸起死。君主升度死魂，飛尸登晨。今天尊說法，臨集帝軒，校圖檢錄，品度學人，如人身與玉京无異。金闕玉房，丹田泥九，冥然列布，若一身神炁充滿，則長生不死之神居其中，亦如玉京之梵炁周迴而无壞。頌曰：玉京山上鬱羅臺，上品經詮演十迴。普植神靈行梵黑，三華離便五爻開。

東方无極飛天神王長生大聖无量度人，南方无極飛天神王長生大聖无量度人，西方无極飛天神王長生大聖无量度人，北方无極飛天神王長生大聖无量度人，東北无極飛天神王長生大聖无量度人，東南无極飛天神王長生大聖无量度人，西南无極飛天神王長生大聖无量度人，西北无極飛天神王長生大聖无量度人，上方无極飛天神王長生大聖无量度人，下方无極飛天神王長生大聖无量度人，十方至真飛天神王長生度世无量大神，並乘飛雲，丹輿綠輦，羽蓋瓊輪，驂駕朱鳳，五色玄龍，建九色之節，十絕靈旛。前嘯九鳳齊唱，後吹八鸞同鳴。師子白鶴，嘯歌邕邕，五老啟途，群仙翼轅。億乘萬騎，浮空而來，傾光迴駕，監真度生。

上陽子曰：十方飛天大聖，皆元始道炁分形。東方諱總，南諱飛，西諱雲，北諱无鏡，東北諱梵，東南諱那郁，西南諱度仙，西北諱钁炁，上方諱瑛，下方諱落。一曰十方長生大聖，一曰十方救苦天尊。奉元始命，掌十方三界校量功德，開度无量，總括生死，陶鑄學人。藏經載八方諸天，皆有无極大千世界。東方无極諸天安大堂鄉大千納善世界，南方无極諸天宛黎城境大千棄賢世界，西方无極諸天福堂洲大千咸行世界，北方无極諸天鬱單野大千清靜世界，東北无極諸天福集都大千長安世界，東南无極諸天元福田大千用賢世界，西南无極諸天延福鄉大千仁靜世界，西北无極諸天福德野大千延賢世界，上方上清玉真三十六天玄都无極世界，下方黃曾三十二天八圓无極世界。无量大神，主監得道、長生、度世之事。青元真人曰：輿輩輪蓋，皆陽精之炁所成；鳳鶴龍鸞，乃陰精之炁所化。上聖之人，具真常之道，呼吸合散，隨意現前。陰陽炁諧，如歌似曲，皆炁所為，並非外物。人若還丹功成，陰魔亦化陽神，元氣一呼，萬神咸聽，五臟神靈，各隨方色自現。輿輦儀衛來迎，百骸眾神前導，後從升舉朝元，與此無異。五老啟途，東方青靈始老，姓關，諱開，字靈威仰；南方丹靈真老，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩；中央元靈元老，姓通班，諱元氏，字含樞紐；西方皓靈皇老，姓上金，諱昌開，字曜魄寶；北方五靈玄老，姓黑節，諱靈會，字隱侯局。十方大聖，道位高尊，乃感五老啟途而群仙翼轅，億乘萬騎，浮空而來，然皆法身之神。《丹經》有曰：神御炁，炁留形。傾光回駕，玉光飛雲，迴旋天尊之法座，領監眾真，較度君品。以丹言則傾光迴駕，乃坎離既濟，陰陽已交，真神化生，溫養胎室，故曰監真度生。頌曰：无極天真集藥宮，丹與緣輦御浮空。傾光回駕群仙慶，陽長陰消妙化功。

諸天丞相，南昌上宮，韓司主錄，監生大神，執籙把籍，齊到帝前。隨所應度，嚴校諸天。普告三界，无極神鄉，泉曲之府，北都羅酆，三官九署，十二河源。上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，時刻昇遷，北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

上陽子曰：此道用、世法，兩事俱明。世法；諸天丞相。天天各有丞相，一云即大羅神公。南昌即丹天世界，上宮即朱陵火府。韓司宮中丈人，即司命也。主煉度文籍之事。主錄，乃天中宰協特宸主錄。勒籍之司監生，主生魂鑄魄也。太上說經，各持錄籍，齊到帝前。校其應受。度者，或宿名玄圖，骨相合仙，或修齊奉戒，功德積感，或敬奉三寶，善功徹天、或供養師寶，為三官所稱。名在諸天者，各為嚴行考校，據功量品，隨其高下，應受升度也。以道用，則執籙把籍，元始炁分而陰陽判，三才既立而文籍生。《內義》曰：顯諸仁，則為錄籍；藏諸用，則為陰陽。幽明无錄籍，功罪何所記；天地无陰陽，造化何由成；故帝前即中宮神室，帝之所御，四海輻凑，神之所舍，萬炁混凝；喻陰陽交會於中宮神室，故曰執籙把籍，齊到帝前。天尊說經，的非虛言，欲人行其道耳。修學之人且當改過遷善，守戒防淫，去詐息機，清心寡慾。嗟夫世人逐末忘本，賤命輕身，英雄豪傑者為功名所役，聰明特達者為進取所羇，衣食富足者為營計所籠，貧窮困乏者為口體所累。其有出塵之士，只樂逸豫，以為清淨无為是修行，誤矣。何能得陰陽交會於神室哉！隨所應度，金丹之道，要實工夫，隨功受報。十分工夫有十分受用，一或滅裂，其報亦滅裂。雖所修至密，所為莫知，然渺渺大羅之天，无不嚴校而紀錄者。普告三界，欲界、色界、无色界，亦天、地、水三界也。无極神鄉，十方无極世界，亦三界神庭，廟杜泉曲之府。北有大海，臟神靈，各隨方色自現。輿輦儀衛來迎，百骸眾神前導，後從升舉朝元，與此無異。五老啟途，東方青靈始老，姓關，諱開，字靈威仰；南方丹靈真老，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩；中央元靈元老，姓通班，諱元氏，字含樞紐；西方皓靈皇老，姓上金，諱昌開，字曜魄寶；北方五靈玄老，姓黑節，諱靈會，字隱侯局。十方大聖，道位高尊，乃感五老啟途而群仙翼轅，億乘萬騎，浮空而來，然皆法身之神。《丹經》有曰：神御炁，炁留形。傾光回駕，玉光飛雲，迴旋天尊之法座，領監眾真，較度君品。以丹言則傾光迴駕，乃坎離既濟，陰陽已交，真神化生，溫養胎室，故曰監真度生。頌曰：无極天真集藥宮，丹與緣輦御浮空。傾光回駕群仙慶，陽長陰消妙化功。

諸天丞相，南昌上宮，韓司主錄，監生大神，執籙把籍，齊到帝前。隨所應度，嚴校諸天。普告三界，无極神鄉，泉曲之府，北都羅酆，三官九署，十二河源。上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡根，不得拘留，逼合鬼群。元始符命，時刻昇遷，北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮。死魂受煉，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年。永度三塗五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

上陽子曰：此道用、世法，兩事俱明。世法；諸天丞相。天天各有丞相，一云即大羅神公。南昌即丹天世界，上宮即朱陵火府。韓司宮中丈人，即司命也。主煉度文籍之事。主錄，乃天中宰協特宸主錄。勒籍之司監生，主生魂鑄魄也。太上說經，各持錄籍，齊到帝前。校其應受。度者，或宿名玄圖，骨相合仙，或修齊奉戒，功德積感，或敬奉三寶，善功徹天、或供養師寶，為三官所稱。名在諸天者，各為嚴行考校，據功量品，隨其高下，應受升度也。以道用，則執籙把籍，元始炁分而陰陽判，三才既立而文籍生。《內義》曰：顯諸仁，則為錄籍；藏諸用，則為陰陽。幽明无錄籍，功罪何所記；天地无陰陽，造化何由成；故帝前即中宮神室，帝之所御，四海輻凑，神之所舍，萬炁混凝；喻陰陽交會於中宮神室，故曰執籙把籍，齊到帝前。天尊說經，的非虛言，欲人行其道耳。修學之人且當改過遷善，守戒防淫，去詐息機，清心寡慾。嗟夫世人逐末忘本，賤命輕身，英雄豪傑者為功名所役，聰明特達者為進取所羇，衣食富足者為營計所籠，貧窮困乏者為口體所累。其有出塵之士，只樂逸豫，以為清淨无為是修行，誤矣。何能得陰陽交會於神室哉！隨所應度，金丹之道，要實工夫，隨功受報。十分工夫有十分受用，一或滅裂，其報亦滅裂。雖所修至密，所為莫知，然渺渺大羅之天，无不嚴校而紀錄者。普告三界，欲界、色界、无色界，亦天、地、水三界也。无極神鄉，十方无極世界，亦三界神庭，廟杜泉曲之府。北有大海，之弦炁也。命，妙也，鉛也，陰中之陽，虎之弦炁也。經云：常无欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。故先哲云：書符不知竅，反被鬼神笑。《老子》曰：竅兮冥，其中有精；其精甚真；其中有信。此信即符信也。此為元始符命，其以元始真炁符合命門之祖炁。何哉？夫人之身，稟元始祖炁而生，至于盛壯，蹶趨於醉夢之場，而此炁奔失。若修行人，先煉陽中之陰，以留真汞，次煉陰中之陽，以求真鉛，一時刻中凝結成丹，則可覬升遷矣。北都，即性根，蕃生真汞。寒池，即命門，蕃生真鉛。當此鉛汞交姤，性命混融，直須把握一念，部衛形魂。若形全魂復，眿住炁停，還丹始結，故能制魔保舉，度品南宮。所謂枯槁形骸、將死之魂，受此鉛火煉度，得神仙妙化之道，以成真人矣。生身受度，天尊顯此一句，證出還丹之旨，蓋此經非只為死者言，乃修行人生身，受此真炁以度。且生身則陰陽可全，而造化可掬，學人能以有生之身，倒用五行，修此大丹以成高仙，則劫劫長存，隨劫輪轉，與天齊年，永度八難之苦，超欲界、色界、无色界，凌四種民天，而逍遙上清。薛幽棲曰：上清有三十六天，天帝皆道齊元始，位列玉清。故云玉真在无色之境之上，出造化之外，憑梵省炁而行，出入無間。非如三十二天在乎三界之內也。故曰梵行。頌曰：天帝玉真六六天，丹成道備與齊年。形神俱妙經功滿，劫劫長存位上仙。他本有以此天帝名諱作《元始靈書上篇》者，非也。殊不知《天公經》云：大羅天自有《靈書上篇》并觀覺鬱纜龍篆正文，在《靈書中篇》。前蜀本或置于下篇，亦非也。青元真人曰：當從《天公經》。是矣。

東方八天

異號化樂，謂慾樂之極。色黑，次女。人修一百善功，六根淨者，生此天。釋云化化#2 自在天。

南方八天

元始積三陽梵炁以成八天，屬色界。四天為麤塵，四天為細塵。青冕，赤

西方八天

北方八天

正音攝靈真。天帝攝魔內音，總監鬼神。四字祕天之力福官，主校學

三十二天，，三十二帝，諸天隱諱，諸天隱名，天中空洞，自然靈章。諸天隱韻，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之靈。九和十合，變化上

上陽子曰：天帝內文、隱名、色服、根塵，皆天尊矜憫下愚，命天真皇人註釋，下教於未聞者。見《洞神經》、《內音經》、《龍蹻經》、《本際經》、《天公經》 等，黃曾至七曜六天為欲界，即下界也。初出，凡欲未除，天中之人，觸物染著。初上二天，身交為欲。其次二天，接手為欲。又次五天，以口為欲。又次六天，眼視為欲。以色欲故，交接陰陽，故云欲界。因其欲樂，衰相易見，壽命終盡，復淪諸趣，若漸修習，欲樂頓除，升入色界，名小乘道。如大劫交，火從崑崙根起，焚燒世界，燄冲和陽天，元炁潰散，天乃淪壞。越行至曇誓天為色界，即中界也。此天之人有六色十八塵。一塵淨，升一天；十八塵淨，升无色界天。若稍貪著，復墮欲界，名中乘道。如大劫交水，自東井起，洪泉鼓波，漂至極風天。元炁潰散，天乃淪壞。皓庭至秀樂四天，為无色界，即上界也。塵染俱淨，乃升此天。《太真科》曰：无色界中，至真无情，不交陰陽，人若化生，但噉真炁，无復形質。修至一天，唯存心識，若心識除，次第而升。炁觀道成，洞入自然，升種民天。釋云菩提薩捶天，大乘道也。如大劫交，水火不到，唯風浩蕩。孝芒至霄度六天，為風所壞，元洞至秀樂，元炁散而復合，更无劫數。常融至平育四種民天，洞入真道，乃升此天，為最上乘。如大劫交，三界壞盡，此天復生聖人，以為民種，故號種民。若丹成道備，經功滿就，則升上清天也。夫天帝魔神靈章之祕，皆空洞之炁結成，一切神靈憑之變化，猶還丹資元始祖炁，九和十合之功，以成金胎。胎嬰變化而身入上清矣。无量之奧，此丹最為神化之奧，深隱而不可詳述。敷落，神真敷散也。落，布也。乃散真文，布置諸天，令其執持，普度天人，皆成妙道。此道用、世法之通釋也。頌曰：三十二總天是塵，色心都寂現全身。九和十合經功滿，金闕宮中侍玉宸。

今日欣慶受度，歷關諸天，請滅三惡，斬絕地根，飛度五戶，名列太玄。魔王保舉，无拘天門。東斗主筭，西斗記名。北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血。黃帝中主，萬神无越。青天魔王，巴元醜伯。赤天魔王，負天擔石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監醜朗馥。黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗，飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，遊觀太空。自號赫奕，諸天齊功，上天度人，嚴攝北酆。神公受命，普掃不祥，八威吐毒，猛馬四張。天丁前驅，大帥仗旛。擲火萬里，流鈴八衝。敢有干試，拒遏上真，金鉞前戮，巨天後刑。屠割鬼爽，風火无停，千千截首，萬萬剪形。魔无干犯，鬼无妖精，三官北酆，明檢鬼營。不得容隱，金馬驛程。普告无窮，萬神咸聽。三界五帝，列言上清。

上陽子曰：前言今日校錄者，是學人煉己以積功。此言今日欣慶受度者，乃煉炁以還丹。大修行人最不易得者，今日也；鉛遇癸生，今日也；黃芽生處，今日也；既得今日，是得其時。又有其才而有其人，此為欣慶受度也。歷關諸天，若欲天人交感，必先言語通誠，請滅三惡，先杜妄緣，斬絕地根，堅剛真性，釆煉元始之梵炁，飛度五戶以還元，而名列于太玄。天門者，命門也。當入室時，魔王監真舉事，使无拘滯天門。青陽初回，束斗主筭。金華吐綻，西斗記名。取坎中陽，北斗落死。補離中缺，南斗上生。炁歸黃庭，中斗總監眾靈也。青帝姓常，諱精明，護魂，治肝。白帝姓混，諱蓐收，侍魄治肺。赤帝姓炎，諱洞丹，養炁，治心。黑帝姓玄，諱明萌，通血，治腎。黃帝姓麻，諱忠慎，中主黃堂，制御萬神。《大洞玉帝籙》云：五帝與天地同存，陰陽始判，化生五行。大修行人，五帝降神，而煉金液，降炁以結胎嬰。青天魔王姓斌，諱齒成。赤天魔王姓佛，名由肅。白天魔王姓赤，名張市。黑天魔王姓徐，名直事。黃天魔王姓天門，名波狂。皆主貪欲，耗搖神炁，故呼魔王。五帝大魔，即天王也，即人身五官也。發施生育之功，主持金丹妙道，承天尊勅攝之命，各現帝相，故稱五帝。若居欲界，以色、聲、香、味、觸魔試學人，故云大魔，萬神之宗，為一身之主宰。天尊昔降此五魔，有《禦魔總真靈文》令五帝符吏分衛五方。青帝符吏名啟華，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黃帝符吏名升冥，各安其方，守衛靈文，以禦魔試。道用則四帝大魔屬彼，涵元始梵炁，亦稱諸天，亦號金公，亦曰太乙，亦名白虎。唯東方青帝大魔屬此，握生殺之柄，亦稱本命元神，亦號无位真人，亦名金剛神王。飛行鼓從，彼四帝大魔飛行三界，鼓集部從，總領欲界鬼兵以示姪慾之道。魔試學人，麾憧鼓節，此青帝大魔，麾起旛幢，鼓動旌節，雖居色界，不為慾亂，稟受元始梵炁真命，察惡勸善，故曰遊觀太空。自號威雄赫奕之獨尊，與彼四帝諸天齊其生育之功。上天度人，四帝諸天其中最善者，曰上天其施度人，妙化必先嚴行。攝起北都羅酆，檢舉愛根，以煉還丹。庶令神公受命。神公即我元神，號馬龍氏，諱廓奕。其稟受元始梵炁真命，一切掃去貪淫不祥之鬼。八威吐毒，八威乃眼、耳、鼻、舌、身、意六識，并合藏傳送為八識，號曰八威。吐去色、聲、香、味、觸法之毒害，不令惱亂，然後金剛神王駕猛馬以四張，遣天丁前驅，勇猛而進飭，大帥仗旛，堅固而行，擲火萬里，則光爍爍；流鈴八衝，則圓陀陀；彼四帝諸天若稍有干試，拒上天度人之道，遏元始一炁之真，使不能還元，則金剛神王以金鉞而前戮，巨天力士伏巨戈而後刑，屠割五濁之淫鬼，急如風火，以无停蓋半時之功，要疾速之意。千千截首，千妖屏進，萬萬剪形，萬怪逃形；彼无干試違犯。三官，三元也。北酆，真性也。則三元專制真性，洞明檢按鬼妖營窟，不得容隱。元始梵炁，金馬黃道也。驛程，急遞也。使此炁馳逐黃道而歸神室，普告无窮。一炁所臨，萬神聽令。三界即三田五帝，即五官皆列言，奏功于上清也。以世法則如經所言，不釋亦明。頌曰：赫奕威雄正令行，魔無干犯鬼無精。一些祖炁還丹就，三界列言奏上清。

元洞玉曆，龍漢延康。眇眇億劫，混沌之中，上无復色，下无復淵。風澤洞虛，金剛乘天。天上天下，无幽无冥。无形无景，无極无窮。溟涬大梵，寥廓无光。赤明開圖，運度自然。元始安鎮，敷落五篇。赤書玉字，八威龍文，保制劫運，使天長存。梵炁彌羅，萬範開張，元綱流演，三十二天。輪轉无色，周回十方。旋斗歷箕，回度五常。三十五分，總炁上元。八景冥合，炁入玄玄。

上陽子曰：二章為經之脉，為丹之髓。何也？本章是煉金液還丹事，故示赤文為釆藥之具。十方浮空而來，齊到帝前，乃聚精會神，至今日欣慶受度，方乃合丹。既得一炁還元，則身中五斗五帝效職驅邪，逐去陰魔鬼炁，故示萬萬剪形之功。《老子》曰：下德為之，而有以為者。本章之謂也。此章是煉玉液大丹事，故示玉曆為紀元之始。所以无幽无冥，无形无影者，蓋炁初回而未帖，得元始梵炁，安鎮則萬範開張，以至萬炁齊仙也。《九品經》曰：昔混元溟涬，諸天未分，元始筆形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君肇錄天元，運乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉曆者，以紀天元。自一炁化分，三因成九，若龍若挺，蟠曲九道，漠漠无極，總九陽祖炁之元，太上迺運梵合炁，開始青天元祖炁。故東方得九炁以分天境，劫號龍漢。南方得三炁以分境，劫號赤明。中央得十二炁以分天境，劫號上皇。西方得七炁以分天境，劫號延康。北方得五炁以分天境，劫號開皇。五劫既周，昊天成象；一炁混道，八景流光。八帝示形，九霄分化，結元洞五陽之炁，為玉曆。乃命天真皇人，以玉曆紀元洞之初劫運流復之本，天真天民學仙功績，升退之道。青元真人曰：天地生成，始於龍漢，終於延康。幾成幾壞，莫可億度。故云眇眇。每劫運壤，天地蕩散，山海消融，物象一空，无復形質，唯元洞之炁混然不分，沌然始構，是云混沌。當此之時，暗包真一之水，而五行未胚；上无色象，下无淵極；上風下澤，空洞虛无，金剛之炁乘載天根。幽冥，言隱顯形影，言物象。窮極，言分際。溟涬，言曠蕩。當其混沌之中，天上天下，隱顯曠蕩，莫分物象。分際未別，唯大梵之炁寥廓，未有光影。及後金風炁摩而生火，四象化合而生土，博載天地，長養萬物，此謂三境高真，過度灾劫。乃比眾生，沉滯生死，輪轉无窮。喻金丹返本，如經劫運之難。今幸梵炁還元，尚无形象。赤明開圖，赤明元年，玉曆定紀。天地、日月、山川、物象分判生長，亦猶還丹之有位也。四序推遷，各得其所，故曰運度自然，亦猶還丹之元為也。元始安鎮，敷落五篇。元始觀梵炁結形，刻玉成雲篆天章，載妙元神真道五者，故云五篇。悟其妙者入其妙，悟其元者入其元，悟其神者入其神，悟其真者入其真，悟其道者入其道；故盡妙合元，盡元合神，盡神合真，盡真合道。字經火煉，故云赤書。八威龍文，文列蒼龍、巨虬、金師、麒麟、白虎、玄豹、丹蛇、巨獬之狀，是云八威。其文保制劫運，使天長存也。梵炁彌羅，元炁所化曰梵炁。先天地立，為大道根，元始資之而御運，天地賴之以生成，彌覆三界，羅絡諸天。兩儀既張，物象咸布，故云萬範開張，梵炁為元化之綱，流演於三十二天，如輪運轉，從無色界周回十方，自斗至箕，回度五常，以日月五星合二十八宿，故云三十五分。總受高上天元之炁，八景冥然，交合以成玄功，故云炁入玄玄。皆喻還丹將結胎嬰也。頌曰：无形无影卻尋綜，一炁周回顯聖功。最是金丹靈妙處，開張萬範廣神通。

玄中太皇，上帝高真，汎景太霞，嘯詠洞章。金真朗郁，流響雲營，玉音攝炁，靈風聚煙，紫虛鬱秀，輔翼萬仙。千和萬合，自然成真；真中有神，長生大君。无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，執符把籙，保命生根。上遊上清，出入華房，八冥之內，細微之中。下鎮人身，泥丸絳宮。中理五炁，混合百神。十轉回靈，萬炁齊仙。仙道貴生，无量度人。上開八門，飛天法輪，罪福禁戒，宿命因緣。普受開度，死魂生身，身得受生，上聞諸天。諸天之上，各有生門。

上陽子曰：此明金丹道用。玄中，天心也，即人身正中之心。太皇，元始也，即祖炁，曰道寶。上帝，道君也，即金母，曰經寶。高真老君也，即丹體，曰法寶。是為一體三寶。釋云清淨法身，是性圓滿報身，是智千百億化身，是行性與命合，陰悿陽舒，汎景太霞，嘯詠洞章。梵炁始生，汎然涵泳于元和之中。金公乍還，快暢嘯詠於洞章之句。金真朗郁，金炁周行，流響雲營。炁營鄞鄂，玉音攝炁，玉液煎鉛，靈風聚煙。鉛為汞制，紫虛鬱秀，汞結紫花，輔翼萬仙。功行外備，千和萬合，煉成一塊，自然成真。胎嬰已成，真中有神，胎已凝神，長生主心，无英主肝，白元主肺，太乙主頭，司命主神，桃康主脾，合延主腎。執符把籙，煉炁合神。上遊上清，梵炁上行，出入華房，自頂至踵，頭有三華之庭，體有

曲密之房。八冥之內，皆炁通行，細微之中，无所不至。下鎮人身，升泥丸，下絳宮；中理五炁，住黃庭，合百神，十轉，而百靈回我，十月而萬炁齊仙。身外有身，真人出現，仙道貴乎長生，太上无量度人。八門有長生之門，法輪乃運轉之道。凡世有罪福，宿命仙家，唯禁戒功緣，形神普受開度，死魂悉得生身。此身得受長生，姓名上聞諸天，諸天校綠功行，隨品定其生門。功高則金闕侍宸，行滿則上仙品級。上陽子南嶽侍趙老師，聞人誦《度人經》，問曰：何云金剛？乘天師曰：要莫糊塗，你且從頭說來。我先問你，混洞赤文是何物？就起揖問師曰：我聞這四字，便一身冷汗。言下即悟，把此經一串透過。師卻曰：你知金剛乘天了也。曰：通身是汗。師曰：參須實叅，悟須實悟，更向上說句來。曰：如今超无色界了。師鳴指一下，曰：如是，如是，這般話頭，道是機鋒，不怕罪福禁戒，忒恁泄露。經旨所恃，將來過平育天魔王卻肯保舉也。此經尊妙不可稱量，故為三洞上品，道藏之首。然體元始之意，大@唯欲存道。說經以明道，使人知敬此道；出經以泄道，欲人知行此道，是道為經之體，經為道之用。因經顯道，因道尋經。世之凡夫，聞經則敬，聞道則笑。遇經則琅琅而念誦，聞道則成群而毀謗。只如道為母，經為子，世未有愛其子而晉其母也。道之所以開天地、揭日月、施風雨、役雷霆、今人聞雷霆則掩耳，聞道則非笑，太上雖慈悲而不加譴，然人之自取沉墜者，為當何如。何謂道，何謂經？全陰陽造化者謂之道，全性命體用者謂之經。有陰而無陽，不可以為道；有體而无用，不可以為經；是道為陰陽之根，經乃性命之用，以真性合元命，是配陰陽以外形合內神，是全體用。夫唯元始還丹之道，與人受胎本同。人受凡父母精血之初，亦溟涬混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五臟，六月開六腑，七月明七竅，八月具八景，九月相足，十月氣全、脫胎而生。還丹之道，正類是也。其受靈父聖母妙氣之初，必九和十合，而金炁始來，亦溟涬混沌、洞虛寥廓，无色无淵之可倚，无形无影之可依。元炁安鎮，五行敷落，彌羅周回，冥然凝合，況嘯朗營，復元歸空，攝聚鬱輔，含孕懷真。生五臟、理五炁、合百神、結胎嬰，號曰陽神出入神化。但人受凡父母精血，而生其質，不靈金丹是靈父聖母之黑，而毓能變化飛行，是謂性命雙修，形神俱妙。頌日：混合百神賴此經，此經尊妙甚分明。天中梵炁胎嬰就，萬炁齊仙步玉京。中有空洞謠歌之章，魔王靈篇，辭參高真。

第一欲界飛空之音：

人道眇眇，仙道莽莽。鬼道樂兮，當人生門。天道貴生，鬼道貴終。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清靈爽，悲歌朗太空。惟願仙道成，不欲人道窮。北都泉曲府，中有萬鬼群。但欲遏人筭，斷絕人命門。阿人歌洞章，以攝北羅酆。束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩，我道日興隆。

上陽子曰：《靈寶經法》云：洞章乃龜山丹黃飛玄紫文，非魔王所為。尹真人侍老君西道龜臺，入七寶園，觀其文修之有法，布此三章于世，令人開悟，超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事。乃勅魔王郁默統治欲界，勅魔王摩羅統治色界。勅魔王无明治无色界。各歌謠章，變化飛空，警戒天人，屏絕欲鬼。令人聞此飛空之音，轉色欲苦，歸清淨門。自黃曾至摩夷為欲界，六欲俱淨，則升色界。人道眇眇，微而陽失；仙道莽莽，高遠難明。生門者，生人生物之門，成仙作佛之門。鐘離真人曰：生我之門死我戶，即此，門也。為人不悟，則慾鬼當此之門為樂。天道好生，為貴而人，苦趣鬼道。高上清靈爽。高上之人，心清性靈，其辭爽慨，悲憫愚惑，謠歌朗徹太空。葛仙翁《流珠歌》曰：流珠流珠，役我區區。忙忙汲汲，忘寢失哺。吾今六十，憂赴三塗。真人度我，要大丈夫。諦觀斯語，豈非悲歌朗太空者乎！太上留經之意，願世人修證仙道，不欲人趨邪道而終窮也。北都泉曲府，世之慾海，中有萬鬼群，總皆色類。若人耽迷，則遏筭而絕命根。學人為阿人，或居色界，時歌洞章，攝伏羅酆。蓋北都羅酆乃人之慾根也。慾根纔動，羅酆起漫漫之黑雲，六鬼交鋒，妖精趨淋淋之苦雨。學人到此，要降伏之，變欲界而為長樂，以煉還丹化鬼妖而為諸天。以施靈藥則金光之炁蕩蕩，而我丹道日興隆矣。頌曰：伶俐惺惺日夜忙，誰分地獄與天堂。好將冷眼看浮世，喚醒阿人歌洞章。

第二色界魔王之章：

落落高張，明炁四騫。梵行諸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，萬徧成仙。仙道貴度，鬼道相連。天地渺莽，穢炁氛氛。三界樂兮，過之長存。身度我界，體入自然。此時樂兮，薄由我恩。龍漢蕩蕩，何能別真。我界難度，故作洞文。變化飛空，以試爾身。成敗懈退，度者幾人。笑爾不度，故為歌音。

自越行天至曇誓天，共一十八天，為色界。此天之人有形无欲，分麤細輕，一十八塵。塵染俱淨，升无色界。落落高張，色天遠大，明炁四騫，梵炁朗明，无量大神。我身魔試，洞章萬徧，結習皆忘。仙道貴度，出于色界。鬼道欲人，相連色界。丹陽真人，東州富室，日唯耽樂；重陽祖師，特徵度之。一見即曰：我來扶醉人。丹陽瞋曰：如何是道？曰：五行不到處。丹陽大悟，從學登仙。此豈非仙道貴度者乎？天地渺莽，色境何窮。《南華經》云：物來无窮，我心有際；穢炁氛氛，結而不散；三界樂兮，過之長存；過此色界，超三界天，升上清境，可以長存。身度我界，體入自然，色超色類，不為所迷。得大自在，薄由我恩，因經悟道，龍漢蕩蕩，真偽莫分，我界難度，色相未除，豈能度脫魔境？故作洞章之文以相勉。又變化飛空，以魔試其問，成者少，敗懈退者多。笑爾不能出此色境，故為歌謠此文也。頌曰：色界天中十八塵，此心未淨即非真，要知我界何難度，度者如今有幾人。

第三无色界魔王歌曰：

三界之上，眇眇大羅。上无色根，雲層峨峨。唯有元始，浩劫之家，部制我界，統乘玄都。有過我界，身入玉虛。我位上王，匡御眾魔。空中萬變，穢炁氛葩。保真者少，迷惑者多。仙道難固，鬼道易邪。人道者心，諒不由他。仙道貴實，人道貴華。爾不樂仙道，三界那得過。其欲轉五道，我當復奈何。

自皓庭至秀樂四天為元色界。《太真科》曰：无色界中，至真无情，色欲俱空，无復形質之患。修至一天，唯存心識，以入炁觀，炁觀道成，上升一天。又能去除心識，以至无為，復升一天。若萬法在心，若有若无，又升一天。若炁觀轉妙，結習都忘，洞入自然，即升種民天也。《本際經》曰；煩惱為結，學業為習；結習已盡，超種民位，洞入道境，隨炁升降，灾所不及也。青元真人,曰：无色界中雖能離染忘色，然未能遣忘，尤以心識為患，故有穢炁氛葩，則鬼道易為邪入，偶失制御，即墜色界。直須忘心，自遣觀空入妙。《老君經》曰：所空既无，无无亦无，湛然常寂，方是真靜。昔浪子劉長生真人洛陽三年，日唯觀空遣忘，愛根纔動，便乃誦曰：北都泉曲府，中有萬鬼郡；但欲遏人筭，斷絕人命門。誦此謠章，愛根斬然；豈非阿人歌洞章以攝北羅酆者乎？此為真實工夫，所謂仙道貴實也。世皆耽迷，不樂仙道，轉輪五苦，須欲提技，復奈之何。頌曰：无色天中甚磨无，這回心地莫糊塗。他家不是閑花草，要把真身入玉虛。

此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章。誦之百徧，名度南官；誦之千徧，魔王保迎；萬徧道備，飛升太空。過度三界，位登仙公。有聞靈音，魔王敬形，勅制地祇，侍衛送迎。拔出地戶，五苦八難，七祖升遷，永離鬼宮，魂度朱陵，受煉更生，是謂无量，普度无窮。有祕上天文，諸天共所崇。泄慢墮地獄，禍及七祖翁。

三界之上，无非魔王之所居；飛空之中，徧歌謠章，以魔試，能裨妙道，故參洞章。夫天尊說誦經，曉世人以行道，誦之百徧，猶梵炁之初回，是云名度南宮。誦之千徧，猶胎嬰之已結，故云魔王保迎。萬徧道備，脫胎神化，故云飛升太空。此謂道備，若不修道，只誦萬徧，以望飛升者，亦難矣。經功圓成，遇度三界，還丹行滿，位登仙公。有聞靈音，萬劫一過，魔王敬形，道高德重。制地衹，勅乃梵炁，地即戊土流戊就巳，返本還元。拔出地戶，陰消陽長，五苦八難，超五行數，除八識根，永離鬼官，陰絕坤戶，魂度朱陵，陽聚離宮。有祕上天文，凡學道之人，睹經則寶愛而珍藏，還丹則濳修而密練，是謂之祕，諸天共所崇，丹道與經皆圓，諸天共所崇仰。何謂泄慢。輕易妄為，有聞而不行，或行而不祕，皆受泄慢之禍，恐墮地獄之中。至於禍及祖翁，即是喪盡元炁，卻怨丹經妄語；又謂太上空言，寧不回思自己妄為泄慢之過也。頌曰：何故謠章參洞章，只緣地獄與天堂。儘知地獄惟心造，好向天堂做一場。

道言：此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音，皆是大梵之言，非世上常辭。言无韻麗，曲无華宛，故謂玄奧，難可尋詳。上天所寶，祕於玄都紫微上宮，依玄科四萬劫一傳。若有至人齎金寶質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。

上陽子曰：此經冠于諸經者，首尾相應，前後相隨故也。如上卷乃天真皇人筆錄玉晨，道君序述元始天尊之說，而萬世之下得此經誦之者，猶如當時親睹其事，斯為妙也。本章、玉曆二章，為正經。三界魔王歌章，接于二章之後，不屬正經。以其文魔試學人之功為多，故參于元洞之末，是云音參洞章也。此下則天真皇人又迷道君之言耳。此二章即混洞赤文、元洞玉曆二章。混洞赤文，明先天元始玄一之還丹；元洞玉曆，明後天无為至真之妙道。言此二章，獨掌不鳴，並是諸天上帝，无非一陰一陽。至靈魔王，全資神用，隱祕之音，玄關一竅。大梵之言，鉛銀砂汞，在經則為諸天帝魔之隱祕，在丹則為玄牝刀圭之梵言，非世上常辭。世上愚人開口談道，且不知道為何物，亦不知物為何用，此謂非世上常辭也。言无韻麗，信言不美，曲无華宛，華則不實，故謂玄奧。顏閔雖慧莫猜，難可尋詳；黃老无師難悟，上天所寶。首經而已祕于天宮，非世常用；四萬劫一傳，非人不可授。至人者，乃至聖之人也。金寶質心，以財易法。夫金與寶，世之所重。愚人以金寶為命，勝人以功名為命，義士以名節為命，至人以道德為命。故至人煉金液九還神丹，乃假金寶以為法財，有法无財，事鮮克濟。有財无法，即同愚人。經法流通，法財兩用，依格告盟，方可付；強為妄作，事難全。此道用之說也。若論世法，則未見以金寶為質信而請經一卷者，更四萬劫，亦莫之有。何以故？彼安知是經有長生久視之道焉。若言道用，猶或有之，何以故？彼上根法器之士，宿命因緣，於丹經內默有所得，未能深達玄旨，忽聞此經妙諦，叉齎金寶信受不疑。夫九還七返之方，叉外藥而合內藥，若非金寶為質，則安能得此經之妙，又安能伏虎以降龍，又安能得先天之炁自虛无中來也。凡今之世，愚夫濁子一聞法財，必為大笑，便謂修行者，要徹骨貧、一絲不掛，只從事頑坐，流于空寂渀蕩。此輦直賺到老，安知齋金寶以求妙經。是法財兩用之旨。希夷真人《入室詩》曰：入室何獨異，金花日日開。靈苗從地出，香藥向天來。又云：欲慕天中寶，應須動世財。蓬萊瑤洞裹，醞就九還桮。王鼎真人曰：凡俗欲求天上事，尋時須用世間財。蓋天中寶、天上事、是仙家密密運用之機，卻非傍門探取之謬。伐瑳迷伽承師教已，問：云何為報？師曰：若辦五百羯利沙鉢那者，足表深心。爾時迷伽遍地尋覓，既具集已，即呈偈曰：饒財多寶珍，春屬具成就。必定於菩提，常安住於法。夫伐瑳迷伽為天人師留此一偈，與後來人證道作佛之眼目，非同外道邪魔之行。諦觀斯語，則此經必金寶質心而後付，方得其妙。頌曰：一些財利不關心，金寶何為度得人。我是青城親付屬，還丹只要虎龍親。

元始无量度人上品妙經註解卷中竟

太上洞玄靈寶元始无量度人上品妙經解註卷下

上陽子陳觀吾註

道言：夫天地運度，亦有否終；日月五星，亦有虧盈；至聖神人，亦有休否；末學之夫，亦有疾傷。凡有此灾，同炁皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經，福德立降，消諸不祥。无量之文，普度无窮。

上陽子曰：天地運度，以道用言，則人之身得天地正中之炁。頭像天，足像地，故曰人身一小天地。夫天地之造化，生人生物；而人身之造化，生佛生仙。《靈寶畢法》曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道，人同天地，心比天，腎比地，肝為陽，肺為陰，一上一下，仰觀俯察，可以賾其機；一始一終，度數籌筭，可以得其理。《易》曰：天尊地卑，乾坤定矣。《老子》曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，強名之曰道。張真人曰：甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。故金丹以天地為鼎器也。世法則天地運度，古人以一大為天。經云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。渾天論天，如雞子，地如中黃，大地在天體之內。天之南北，兩極如門樞輪軸。天旋一晝夜，而周兩極，不離元所。其謂天如雞子者，雞子形不正圓，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天內，天包地外而已。緣督子曰：天如繡毬，內盛半毬水，水上浮一板，板比大地。板上置諸物，比人品萬類；毬常旋轉，板上諸物未嘗覺知。天乃日夜旋轉，地居其中，人物在于地上，安然不動，此毬浮板之喻，切幾之矣。渾天論地在天體之內者，天非可見其體，因眾星出沒東西，管轄于兩極，有常度，无停機，遂即星所附麗，擬為天之體耳。《革象》云：天體圓如彈丸，圓體中心，六合之的也。周圍上下，相矩正等，名曰天中。天中直上至于天頂，古者測景于陽城，得天頂正中之景。仰觀北極，出地入地，並三十六度，是為天中而非地中。若論地維，四方之中，當以四海之至而求。黃河之源為崑崙，是大地最高處。西番指為悶母黎山，水分四向而流，其山距東海不滿二萬里，距西海三萬餘里。陽城距東海近，而距崑崙遠，天下之地多西，崑崙尚在東土。要知大地之中，乃在崑崙之西也。渾天比天如雞子者，中黃為地，是地上天少，地下天多。《革象》乃云：地上天多，地下天少。亦為有理。若論天之高下，《玉書》云：天地之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽負陰而升；地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽而降；升降而運於道。《三五曆紀》曰：天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古生于中，神於天、聖於地；天極高，地極深，盤古極長。後有三皇，數起乎一、立於三、成於五、盛於七、處於九，故天去地九萬里。兩說相同，則知地上至天九萬里，地下亦九萬里，是天之體中高十八萬里。古以三百六十步為一里，如前本章化生諸天所註幾百幾十萬里者，非實有其數。比上根之士能絕欲樂，即同聖賢，與彼下界之人相隔遠甚也。如此又如地之寬闊，自東海濱之西，至西海濱之東，五萬餘里。海之闊，又三萬里，海之外，二萬里，則極東至極西，通十五萬里，徑與十八萬里之高，則渾天謂形如雞子者是矣。天道左運周天三百六十五度，餘四之一，每晝夜一周遭，无有窮已。劉宋祖冲之善觀天文，見極星去不動。處一度餘，蓋曆家測北極而知度數長短。《郭守敬行狀》：至元十六年，守敬奏，唐一行開元間，令南宮說天下測景。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗日月交食，分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰、去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直餘里，是天每度有一千三百九十里，而月之度卻窄於日之徑。月一度止得六百七十里，周三百六十五度，餘止計二十四萬里，是月近於人，天最遠於人。唯日得其中道，故凡曆測，皆以日為主而作準則也。日行之道，定二十八宿之名。唐虞之際，冬至日躔虛宿。何以知其然？在《堯典》曰：日短星昴，以正仲冬。且冬至日短，日入申末，昴星見酉。初時而在南方午上，太陽卻在酉方，虛屬天盤子。以天盤子加臨地盤酉，子加酉，則酉叉加午。昴屬天盤酉，而冬至見地盤午。故冬至太陽躔虛，夏至躔星，春分在昴，秋分在房。古者唯以夜半中星孜其日度，是以容成造曆，車區占星是也。漢作《太初曆》：仲冬日在丑躔牽牛。初堯至漢差一宮。晉虞喜謂五十年差一度，何承天謂百年差一度，隨劉焯以七十五年差一度，唐一行八十三年差一度。《大衍曆》：日在斗十三度。宋乃以焯七十五年為準。至元十四年，丁丑，冬至，日躔箕十度。至元三年丁丑日躔箕八度。則堯時日在子，漢時日在丑。金宋之間，日在寅。自堯至今，三千七百年，日已差三宮。則堯之後，九千餘年，日反躔午；一萬八千餘年，日復躔子。是帝堯之前，亦必如此。故李淳風以古曆章蔀紀元，分度不齊，始為總法。一行以朔有四大三小，定九服交食之異。徐昴以日食有氣，刻時三差。姚舜輔知食甚泛，餘差數革象，謂上古歲差少，後世歲差多。以唐宋到今驗之，果符其說也。古人以三百六十時有餘，均作二氣六候，為一月。然每月朔，止得三百五十六箇時令三刻有奇。而一氣則十五日有餘。故月大曰氣盈，月小曰虧，名為朔虛。此謂汨月五星，亦有虧盈，非但指日月晦食為虧盈也。又如五星，亦因日而有遲留伏逆近日則疾，遠日則遲。遲甚而留，留久而退，初遲退，漸疾退，退最疾而復遲退。如初退止而留，留久而順行最疾，則與太陽同躔。歲星最疾，四日行一度；熒惑最疾，七日行五度；鎮星最疾，七日行一度。此三星比太陽行度較少，故伏合以後，太陽在前，歲星距日十三度而晨見，熒惑距日十九度而晨見，鎮星距日十八度半而晨見。大約近一遠二而留，周天相半而退。歲星初留，約距日一百九度；初退，距日一百三十一度。熒惑初留，距日一百三十四度；初退，亦然。鎮星初留，距日九十四度；初退，距日一百二十八度。凡退行，最疾之時，叉與太陽對衝，退止而留、留久而順行。太白最疾，約四日行五度；辰星最疾，一日行二度。太白距日遠，不出四十度；辰星距日遠，不出二十四度。距日遠則行遲，距日近則行疾。金木形體大，故伏見與日近；水火土形體小，故伏見與日遠。此五星之常數也。至聖神人，亦有休否。夫舜有井廩之慮，文王有羑里之囚，周公居東二年，孔子厄於陳蔡，老君化胡而為所難，如來割肉以與賊徒，豈非至聖神人亦有休否者乎！末學之夫，亦有疾傷；士之學道，而不動行，是為末學之夫。不勤則道不成，道不成，則疾患至矣。凡有此灾，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十遍轉經，同氣即同類也。既同其類，必能齊心，其心若齊，方能辦事。世人知看經而不知轉經，看經者求福，轉經者求丹，經圓福至，丹成德重。故云福德立降。此經多言无量之文，普度无窮者，意在經而主乎丹也。夫元始梵炁，還丹之道，上根至士，下及至愚，小人但能信受而行，皆躋聖位。故云普度无窮。頌曰：有形有數有終窮，直到无形體太空。若問无形何所似，全身放在黍珠中。

道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰，臨過之時，同學至人為其行香誦經十過，以度尸形如法，魂神徑上南宮，隨其學功計日而得更生，轉輪不滅，便得神仙。

上陽子曰：此為下士晚聞道者言也。夫末學道淺，仙品未充，修學之人，不能勇猛勤行，而復年當遲暮，精氣已衰，不覺臘月三十夜到來，无可奈何，遂行奪舍投胎之法。蓋奪舍與投胎，乃是兩事。此法雖屬傍門，然得之者亦可以度其尸形，使真性不落于輪迴也。若五祖之投周氏胎，松精亦投金公室是也。故云以度尸形如法。然必得同學至人為其護衛，則魂神徑上南宮。如四祖之題五祖，洞賓之度松精，此為同學至人也。隨其學功者，蓋修學之士，其功有深有淺，故隨其功之深淺，計日之遠近，而更生。雖經轉輪而真性不滅，待其金液大丹之道成，是云便得神仙也。頌曰：計日更生隨學功，功圓八百顯金容。大羅天上風流好，信道元來色即空。

道言：夫天地運終，亦當修齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當修齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當修齋，行香誦經。國主有灾，兵革四興，亦當修齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當修齋，行香誦經。師友命過，亦當修齋，行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重，上消天灾，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰无量，普度天人。

上陽子曰：天地運終。以道用釋，大修行人以天地而比一身。還丹若成，功行未積，不能白日飛身，乃厭塵世，或欲示疾而去，或欲蛻形而行，或止得脫殼尸解之道，皆謂之運終。若直謂天地果然運終，則民生其有幾何？孰得而修齋行香，又孰得而誦經乎？星宿錯度，日月失昏。此乃身中神炁耗散，耳目眩瞶，蓋日月五星比人身之七竅也。《三光經》云：耳若亂聽，聲色敗人；眼若視惡，真光不明；鼻若聞臭，玉真不清；口若雜味，身多病生。是故病從口入，福從色敗；子若戒之，命同天在。四時失度，夫真炁乖理，則陰陽不調。彭真人曰：陽火過刻，水旱不調，凝冬變為大暑也。陰符失節，寒煖相侵，盛夏反為濃霜也。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起。大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰，小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。《內義》曰：太上所謂修齋行香誦經者，即虛心煉炁，順神養真，如上皆道用之謂。若論世法，天地運終，則慾界六天大劫一交，為火所焚。色界一十八天，大劫一交，為水所漂。无色界四天，大劫一交，為風所壞。此三界壞盡，上帝乃於種民天，選一人下世為民種，故曰種民天。以此觀之，則天地其有運終之時也。星宿錯度，日月失昏，古人仰觀天象，見眾星昏曉出沒，漸漸不同，乃比天體如圓瓜，以瓜有十二瓣，周天三百六十五度餘四之一，均作十二分，則一瓣計三十度、四十三分七十五杪，度度皆輻輳於南北極，猶其度斂尖於兩端最廣處，在瓜之腰圍。瓜腰一圍，名曰赤道。其度在赤道者，正得一度之廣，去赤道遠者，漸遠漸窄，雖有一度之名，實無腰圍一度之廣。各度皆以二十八宿之距星紀數，謂之經度。東西分經、南北分緯，經續皆以二極遠近為數。兩極相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道橫分，與兩極相遠，各九十一度三十一分二十五杪。天頂名嵩高，北極偏於嵩高，而北者五十五度有奇。南極偏於地中之下而南者，亦五十五度有奇。赤道則斜倚在嵩高之南三十六度，兩傍乃正卯酉之位。日月星宿不著於天，乃假大化之炁，懸空而行，亦猶魚之不著於地，乃假水之道而行于江河也。北齊張子信仰觀歲久，知五緯有盈縮之變，遂加常數以求其逐日之躔。蓋五緯不由黃道，亦不由月之九道，乃出入于黃道之內外。五緯各自有道，視太陽遠近而遲疾者，如足力之有勤倦；又有變數之加滅者，如路里之有曲直。歲星加滅最多處，七度有餘。熒惑二十五度餘，土星八度餘，太白四度餘，辰星六度餘。羅計氣孛所行无遲疾。羅計從月，交黃道而求月交之．終始；羅計於其間各逆行一度四十六分三十杪。月孛從月之盈縮而求。紫炁，起於閏法。二十八年十閏，紫炁周十二宮。紫炁，即景星也。史註：景星狀如半月，凡見則人君有德明聖之慶。星之留段，是一日遶地一周，與天同過一度。行疾者反是遲，行遲者反是疾，退者反是疾之甚。不及天行之數，即所行度，日月相會同經度。夫日食於朔者，日月同經不同緯，只合朔而不食。若日月既同經，而月從八道穿度日之黃道而出入。其時，日亦在彼，即同經而又同緯，則合朔而有食。說者謂十曜之星，皆能食日者，非也。日本无食，但一時為月之黑體所蔽陣，世以為食，然日體未嘗有損。其所障有多少者，蓋日道與月道相交有二，若正會於交，則月體全障日體，人間暗甚，謂之食既。若同經而在交之前後者，亦見其食，但正交則食分多，交遠則食分少。日月之行，遲速不同，須突參差，離交而光生矣。夫月食於望者，日月對躔為望，平分黃道之半。黃道有二交，若不當二交，前後而望，則不食。若望在二交前後者，月必食。其食分多少，當以距交遠近而推。是時月在天，日在地之下，又非十曜之星所能食。而月何以无光？蓋緣月雖映日而明，若在二交限內，對經而又對緯，至甚的切，所受日光傷於大盛，以致月反无而黑，為其陽極反亢故也。是為月蝕。今授時曆，望在交之前後，距交十三度，餘則不食。若在此限之內，則有蝕矣。故古人以日體對充之處，名日闇虛。似乎日之像影，月體因之失明，故云闇日，非有像影也。強立其名，故云虛言，其非實有也。若日月交朔於夜，對望於晝者，皆有食，但已入地而人間所不見此謂日月失昏也。亦當修齊行香誦經。夫日陽月陰，陽主德，陰主刑。而有國有家者，日食則懼德之不修，月食則懼刑之有失；故日食修德，月食修刑，亦當修齋誦經，以禳救之。所謂救者，觀乎天文以察時變，預為之儆戒耳。四時失度，陰陽不調。以世法釋，自古以分至為春，夏、秋、冬四時之中，而四時以冬至為首者，陽道也。古曆立元紀蔀步口切。章，年月日時，各有其事。時者，太陽所歷地盤十二方位；日者，太陽出沒一周；月者，太陰盈虧始終；年者，寒暑榮枯一變；章者，至朔合於一時；蔀者，至朔合於子時；紀者，至朔合於甲子日子時；元者，至朔合於甲子歲甲子日甲子時也。百芒為毫，百毫為杪，百杪為分，分即刻也。二十五刻為三時，十二時為日，三十日為月，十二月為年，十九年為一章，四章為一蔀，二十蔀為一紀，三紀為一元，則一元是四千五百六十年。一元之首，冬至太陽在子，一元滿則冬至太陽在卯，二元滿則冬至太陽反纏午，三元滿冬至太陽在酉，四元滿冬至太陽復躔子。則四元乃一萬八干二百四十年。太陽還元而積六千七百二十閏者，蓋一章有七閏也。四時失度，陰陽不調者，春則國有恐，民多疫；夏則禾不熟，女有灾；秋則民虐而致齀渠牛切。嚏；丁計切。冬則多癘而來痼疾；皆陰陽不調之所致。亦當修齋誦經，以召天地之和氣也。國主有灾，兵革四興。夫天下太平，國阜民安，是一人有慶，兆民賴之也。若國家多事，兵役疊起，為臣子者，當盡忠效力以報上也。師之與友，恩不可忘。夫齋戒誦經，功德甚重。齋者，清心；戒者，絕境。若有經而无戒，猶有魚而无荃。昔老君五戒授尹真人，一百八十戒授于真人；天師七十二戒，太清二十四戒，修真十戒，九真妙戒，靈寶九戒，正一五戒。其他載經懺者多，然皆以戒慾為首。故老君曰：若能全戒於內，和光於外，庶幾靈摽之崖矣。慾心盡凈，方可成功，則生死受賴，其福難勝也。頌曰：度人功大果无邊，句句分明好結緣。元始劫來師與友，如今都會大羅天。

道言：凡有是經，能為天地帝主兆民行是功德，有灾之日，發心修齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衛，右別至人，尅得為聖君金闕之臣。諸天記人功過，毫分無失。天中魔王亦保舉爾身，得道者乃當洞明至言也。

上陽子曰：凡有是經。蓋經者，道也。凡有道之士，與天地合德，與日月合明，與造化同體。若為國、為家、為人為己，行此經中之功德，諸天皆與記名，萬神為之侍衛。右別至人。至人，乃有功勤者，為聖君金闕之臣。如天師旌陽、浮丘真君之道備德隆，而皆為金闕之臣也。．修學之士見善勇為，有過即改，改過則神明陰衛，積善則功德尊高。諸天記人功過，並无遣失。儻功高德重，天中魔王亦行保舉。得道者，聞道之人。須當洞明經旨，有成仙之至言也。頌曰：凡有是經便煉丹，丹成克得步玄闌。三千功行渾餘事，金闕官宮禮玉顏。

諸天中大梵隱語無量音

《天公經》云：大羅天宮有《靈書上篇》，廣生高映是也。又有龍章鳳篆，正文觀覺鬱繿是也。又有《靈書中篇》，亶婁阿蒼是也。經謂雖有諸天，猶拘劫運，於是玉宸道君撰《元始靈書》三篇，凝雲作篆，每字方廣一丈，八角垂芒，以鎮三十二天。即如上三篇皆道君所迷，天真皇人所書也。後天真皇人美此隱音，重述《靈書下篇》，森角儲雲是也。如此乃有四篇。今人止謂中篇而不誦上下篇者，豈上天祕惜，而下世罕聞之乎？《內音經》云：元始天尊於赤明世界栢陵說法，眾真侍座，雲霧鬱勃，三日三夜，玄陰不解。五老上帝白天尊言：天尊演教，所未曾見，今白日晝陰，不審何故？天尊曰：乃諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光。咸令四座暝目伏聽；俄頃，天炁頓啟，冥暗豁消。忽有靈書，字方一丈，見於空玄之上。天尊普告四座；夫此靈書八會？其趣宛奧，難可尋詳。當命天真皇人訓釋其音，以教諸天應得道成真有仙名者。天真皇人奉天尊明命，初啟《靈書上篇》，但見廣生高映，文彩燦爛，莫可窺睹。次啟《龍篆正文》，又見觀覺鬱繿，字皆八角垂芒，精光奪目。復啟《靈書中篇》，始見亶婁阿蒼，字方一丈，金光洞映。爾時天真皇人大興悲嘆，不敢議問。良久言曰：《靈書上篇》，龍篆正文，天宮所祕，劫運未周，大道之奧，未當聞于下世。伏惟《靈書中篇》，仰感天尊大慈，三五應期，真道宜行，乃釋靈音，下教於未聞也。是以上篇及于龍篆，未敢輕泄玄祕，唯中篇略倣天真皇人之訓，旁加增滅，使萬世之下，得聞經之隱奧也。他本以《靈書上篇》及龍篆正文置下篇之後者，非是。今正之

元始靈書上篇　道君撰

東方八天

廣生高映，覺元洞虛。應玄九真，化交肇圖。交靈運搆，宗範玄都。感變總括，威昭自成。緣岑遷景，皇道含明。天琳耀權，炁晶育魂。融羅負立，圓英隱旻。期巨神包，洪綱告寧。

南方八天

章炎通泛，堅敷澄宗。虛象玄華，龍陽儛穹。微生霄艷，淵大凝冲。元關三紐，大梵飛空。隱覺隆益，天倫慶呈。神戶纏絡，真元散精。淨握冥照，回合陞遷。導騫宴雲，靈應騰天。

西方八天

剛澤微控，陰峻孤儀。貫炁明素，宸洞開微。周化幽應，澄虛帝臺。平遐揖虛，恢茂童池。結颷臨育，麗无散開。陽通百六，沉芒隱階。幽廓冥默，真峰會靈。堅丕順道，告命騫林。

北方八天

龍安洞變，純陽隱玄。方本還炁，象伏高員。神變惠化，解煉靈根。赤精純道，成號威尊。利雲友常，億劫中丘。鬱城瓊壘，謠音慶流。受位玉室，大憲通幽。玄章煥落，綱輪迺周。

龍章鳳篆正文　道君撰

東方八天

觀覺鬱繿，大明紫靈。九神度魂，開闢玉真。阿奕煒燁，飛天流音。輪景帝常，都靈頤臻。豁落大有，慶雲啟靈。七耀輝魔，恬懀敷榮。虛无上首，天啟彌宸。四吁員象，濯曜騰精。

南方八天

煥赫洞陽，浮景玉光。七靈謠歌，世元紫堂。羅英散景，曜明玉房。八景總獸，韶玉攝精。九都騫鬱，飛生上靈。密羅淨境，馥育空輪。灌沃黃華，霐運玄明。神宮開廓，延宛丹庭。

西方八天

大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄煙。蕭峙結嵎，景羅七纏。秀盤三府，流輝九玄。寂然虛邈，飛華拂軿。晨濫綠籍，太漠由延。阿丘九度，六龍儛轅。蓊藹浮羅，紫精馥淵。

北方八天

溟涬太有，九機化乾。覆形厚德，元河淪精。育英明陀，景辰眇雲。大隗總監，秀樂禁天。紫虛陀丘，劫量交前。碧霞韻梵，眇眇遊元。六變運量，馘絕惡愆。恢寂玄漠，萬度成仙。

如上玉字一篇，乃龍章鳳篆，正文皆諸天內名隱諱。以玉簡金書，祕于天之三十二宮，以鎮三十二天。誦念若勤，即獲應感。

元始靈書中篇　道君撰

東方八天

亶婁阿蒼，无想觀音。須延明首，法攬菩雲。稼那阿奕，忽訶流吟。華都曲麗，鮮菩育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。无行上首，回蹠流玄。阿陀龍羅，四象吁員。

元始以梵炁結此八字，而成雲篆，以鎮皇曾天。玉京有亶樓，上承玄都宮，堂樓之監名阿那。天中遊冶臺名蒼无，乃虛无之境。惒，乃日月之戶。觀，天帝諱。音，即歌音。謂每朝會，阿那先登直樓，嗚大法鼓，集諸天真，朝元始於虛无之境，開日月之戶。元始命天帝觀覺主長生籙，領眾真登蒼臺，歌洞章之音，開度天人。上陽子曰：靈書玉字，乃金丹異名，故云中篇。訓釋言辭，明還丹之妙用，故云隱語。學人到此，先具智慧眼，必有領悟處。須延明首、法攬菩曇八字，雲篆鎮玉完天。此天闕名須延，都候號曰明首，四真人名法攬菩曇。凡當大劫交，元始命須延開玉府，納諸仙聖，明首導諸天，主持梵炁。於是法輪引籍，攬覺度魂，菩提轉輪，曇頤揚旛。自然九地開光，學人皆得受度。稼那阿奕、忽訶流吟八字，雲篆鎮何童天。稼那掌籍，真人阿奕，七寶瓊林。忽，飛天神王內名。訶，釋呼元始為摩訶。流，布也。吟歌也。元始噓呵元梵之炁，充滿阿奕七寶之林，自成靈音，流布萬天。稼那舉籍，以定生死，飛天大聖度脫天人。華都曲麗，解菩育臻八字，雲篆鎮平育天。華都，東極青華之都，一名太乙青華之門。曲，洞章之歌。麗，乃玉女名。鮮是慶雲。菩，樓名。育，帝諱。臻，至也。元始居太乙華都，命仙聖領諸玉女，登菩樓歌洞章，慶雲四集，育帝始至。開度長夜，召魔舉仙。答落大梵，散煙慶雲八字，雲篆鎮文舉天。答落，宮庭名。大梵，曲，赦恩。散煙慶雲，天中梵炁，元始遊答落之庭，開大梵之赦，放宥罪魂，收攝元炁，故得梵炁還元，結成祥煙慶雲，而歸金胎神室。飛灑玉都，明魔上門八字，雲篆鎮摩夷天。飛，飛天；灑，神速；玉，玉真；都，酆都。明，命也；魔，魔王；上門，上帝金門。元始與飛天眾聖演說妙道，自龍漢至延康，灑然神速，一會即了。當此之時，玉真開長夜之府，酆都度八難之魂，勅命魔王保舉身朝上帝金門。无行上首，回蹠流玄八字，雲篆鎮越衡天。元始以虛无妙道，流行梵炁，鋼維八極，上以彌羅諸天，首環北帝之宮。苦大劫交運，應數周。上帝回施流晨之光華，蹠履玄空以布化。阿陀龍羅，四象吁貟八字，雲篆鎮蒙翳天。天中山名阿，山中樓名陀，空峰山名龍，日月光曰羅。故天真呼日為濯羅。四，四極。象，象車。吁，南昌帝諱。貟，日中童名。阿山，龍山，勢相交通，炁與玉清相屬，九折而上連，接陀樓日月之光，普照四極，真人俱乘象車，下度學人，引謁南丹吁帝以求真陽之火，煉度生身。吁帝即命日中負童以九陽金精之華，灌煉其體，如上所釋，化凡證聖。天尊慈悲，憫憐愚昧，降此靈書玉字隱語，使上士行靈書之道而頓悟，中士聞玉字之玄而漸修，下士誦隱語之經而求福，此之謂靈寶大梵之妙也。頌曰：妙哉《靈寶度人經》，雲篆天章閟玉清。阿奕華都行梵炁，幽冥聞此獲更生。

南方八天

南閻洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前。凙菩臺，綠羅大千。眇莽九醜，韶謠緣邅。雲上九都，飛生自騫。那育郁馥，摩羅法輪。霐池无鏡，攬姿運容。馥朗廓奕，神纓自宮。南閻洞浮、玉眸詵詵，八字雲篆，鎮和陽天。南方丹天世界，有流火之庭，飛閻煥乎八方，中有洞陽宮，火炁炎浮玉眸，火之膏質詵詵大盛，光明交映，煉度學人。梵形落空、九靈推前八字，雲篆鎮恭華天。元始自龍漢暨延康，從劫至劫，化生人物，皆凝大梵之炁以成形。一神變現，不受胎育，從空而生。玉都九靈真人散金花于推前之臺，嘯詠洞章，開度天人。凙菩臺、綠羅大千，八字雲篆，鎮宗飄天。凙，天中山名。，道君內諱。菩，飛天內音，臺，凙山之陽有玉臺。綠羅，月宮玉妃名綠羅。廣寒玉嬪名羅英，日宮仙童

名濯羅，扶桑靈童名貟。大千，南閻浮提為大千世界。凡一千世界為小千，一千小千為中千，一千中千為大千。以三次言千，而曰三千。凙山，眾龍所伏，中有黃房，君所居。從劫至劫，不滅不生，時領飛天大聖，登玉臺、歌洞章，以度天人。綠羅玉妃，光照大千世界，其形如玉，美艾不艷，乘大梵之炁，理大陰度數，以應天元，无有差忒。若大劫交，日月俱會，玉臺含光濳耀以俟劫運再開。復元運化、金液煉形之士，於此尋下手處。眇莽九醜、韶謠緣邅，八字雲篆，鎮皇笳天。眇莽，混沌之狀。九醜，大力鬼獸。韶，魔王名。謠即謠歌。緣，南斗內諱。邅，北斗隱名。天地未分，其狀眇莽，九獸之鬼，齊天而生，考人善惡。魔王復謠歌以心惱試學人，若居慾境，雖艷色冶容而心愈堅固，轉色界，為神仙境界。變慾心為清淨道心，則北斗除其黑籍，南斗與註仙名，保舉之司引入此天。金華山求太乙合同符契以遊宴諸天也。雲上九都、飛生自騫八字，雲篆鎮堂耀天。雲上，神王諱；九都，玄臺名。飛生，更生大神名；自騫，從入騫林也。飛天神王雲上焚百和香，散五雲花。太真玉郎執十絕旛，一日三迴。迴旛一周，則諸天帝齊集九都臺下，遶臺三匝，誦詠洞章，開度學人。若識此歌音，則更生大神開不死之門，流長生之炁，煉其形魂，從而保舉入騫林，遊玄臺。又二十四年，行圓功滿，得上朝玄都。那育郁馥、摩羅法輪八字，雲篆鎮端靖天。那，天中侍郎；育，天闕空輪。郁馥，斗中仙童；摩羅，天中魔王；法輪，天宮法輪。侍郎那主四時之炁，運天闕空輪，正天分度。若大劫交，法輪十轉，萬神俱至，郁馥唱禮，一唱則萬神齊禮。魔王歌洞章之曲，受度學人。霐池无鏡、攪姿運容八字，雲篆鎮恭慶天靈，神龍之淵；持，龍淵都監。无鏡，神王名；攪姿，天門名；運容，玄和玉女名。九龍伏于深淵，都監常含金罌，運東井黃華天元真一之水，灌煉天人，无鏡開長夜之府，度其九祖，升超天門。然後運容玉女，開導學人，煉之以朱靈之炁，濯之以玄和之津。變煉其體，灌注其形。馥朗廓奕，神纓自宮八字，雲篆鎮極瑤天。馥朗，玄臺山名；廓奕，神公內號神。纓，紫微靈童名；自宮，升紫微宮。謂神公郭奕與元始同生，為玄炁之祖，常歌洞章於馥朗之臺，神纓靈童引導學人升紫微宮，上朝元始。大修行人煉己純淨，凝玉眸流火之膏，乘綠羅大梵之炁，居慾境而九醜不能考過，入金華而太乙即與合同；霐持開治煉之場，運容灌玄和之液，朱靈煉質，黃華蕩形，飛生更生，神纓導引，升入紫微宮也。頌曰：妙哉《靈寶度人經》，玉簡金書蒨上清。郁馥敬躬申唱禮，神公廓奕保仙名。

西方八天

刀利禪猷，婆泥咎通。宛藪滌色，太眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。易邈無寂，宛首少都。阿繿郁竺，華漠延由。九開自辯，阿那品首。无量扶蓋，浮羅合神。玉誕長桑，栢空度仙。刀利禪猷、婆泥咎通八字，雲篆鎮孔昇天。刀利，南方世界。禪，黎國名。猷，好生君名。婆泥，洞陽宮靈童名。咎通，魔王內諱。元始於刀利世界禪黎國洞陽宮，火煉真文，洞煥萬天，化此世界，為大福堂。一切罪魂咸令升入，學人道成，則猷君度命，婆泥煉魂；魔王咎通，敬受所事，不敢遏絕生門。宛藪滌色、太眇之堂八字，雲篆鎮皇崖天。宛藪，天帝內號。滌，滌蕩。色，色界。太眇之堂，即天中大福堂，乃天之祕府，中隱大洞自然之文。皇崖天帝主開大漠之經，理治天炁，每領諸仙遊行色界。諸天出入上清之府，蕩滌穢氣，開度學人。行業高者，得乘景雲之車，上生太眇之堂。流羅梵萌、景蔚蕭碼八字，雲篆鎮極風天。流，天王諱。羅，月后名。梵，飛天真人內音。萌，元始天王內名。景皇，四極上真；蔚秀，景霄仙人；蕭嵎，劫仞之宮。即西方白素元君，奧室流君，正九霄之炁，月后主遊宴之儀，飛天開九霄之關，萌君為梵炁之祖，景皇蔚秀，開治蕭嵎之宮。學人解悟此音，方可馭丹龍之轡，以升九皇之臺。易邈无寂，宛首少都八字，雲篆鎮孝芒天。易邈，始皇帝諱。无寂，天中庭名。宛首，道君內音。少都，日中童名。始皇天帝自龍漢至赤明劫，居虛无寂寂之庭，奉道君而演奧，明妙法以度人。靈童少都流以飛霞之彩，灌以日華之精。阿繿郁竺、華漠延由八字，雲篆鎮浮容天。阿繿，天帝隱諱。郁默，魔王內名。竺，欲界。華，色界。漠，渺漠。延，東鬼之庭。由，禁鬼之房。郁魔隱現，或居欲界，或居色界，惱亂天人，渺漠難制。帝君阿繿登九層之樓，歌洞章以攝之。於是眾魔應響而束身，群鬼詣由而伏形。九開自辯、阿那品首八字，雲篆鎮江由天。天地未判，三炁混沌，九度初開，陰陽男女自然明辯。帝君阿丘常登龍山九玄之都，勁諸飛天那邪遊空，開度善根之人，品度其魂，入飛仙之上首。无量扶蓋、浮羅合神八字，雲篆鎮阮樂天。无量，天中大聖。扶，更生君名。蓋，此天宮名。浮，幽魂之呼。羅，大羅。合，合慶。神，神公。无量大聖總統飛天，皆受品量而升進之。更生君居蓋宮，主長夜之籙，定善惡之根，度諸幽魂升大羅天，與神公合慶也。玉誕長桑、栢空度仙八字，雲篆鎮曇誓天。玉誕，玉都。長桑，扶桑騫林。栢，栢陵。空，空洞。度仙，度人成仙。玉都有騫木扶桑之林，鷹覆諸天，葉皆紫字金書。每神風吹返魂之草，則朵林鼓百籟之音，一如天尊昔栢陵說法時，林木自成空洞之歌。有靈雞栖于上，一鳴則天下雞皆嗚。於是青霞扶搖，太陽乃升，諸飛天真聽雞初鳴，上登玉臺，探五方之雲牙，吸嚥三晨之光，以度學仙之人。上根之士，一志清淨，雖居竺華之境，郁魔不能惱亂，迺得少都灌真，流羅主宴，桑林鼓籟，太陽流暉以成還丹也。頌曰：妙哉《靈寶度人經》，八角垂芒晃太清。太眇之堂无色界，長桑林下嚥華精。

北方八天

玃无自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。陁羅育邈，眇炁合雲。飛天大醜，總監上天。沙陁劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。

玃无自育、九日導乾八字，雲篆鎮霄度天。飛天玃无，自龍漢溟涬之間，乘運而出，時與育帝乘鳳車遊九玄之鄉，轉九機之度，以應劫運之數。大劫交，則日華童子停光運化，回度天常之乾道，開導和炁也。坤母東覆、形攝上玄八字，雲篆鎮元洞天。坤母，大陰九靈仙母。東覆，東海理水神名。形，地機。攝，召也。上，上告。玄，玄都。九靈仙母主治東極扶朵暘谷之淵，總持地機，旋轉元氣。天關地機轉動一周，則溢水三千三百度，度極則天地炁交，九海混一，眾水彌天，東覆大神主治崑崙之頂，填涸巨海，過東井之源，使地機不淪。如劫交則坤母出東井，召鳥母於龍門，制會河源，上詣帝前，申告劫會，乃以鳳車乘載學人，升于崑崙，以朝玄都。上陽子曰：妙經者，上妙之首經也。道藏萬八千篇，妙在度人一卷；度人一經，妙在靈書一篇。靈書之中，顯此八字，奚謂元始祕隱，玄妙至此，忒殺泄盡天機。天尊廣大慈悲，世人儘自疑信。噫，經為至人說也。至人則能用此經也。故清河老人頌之曰：玃无乘運應乾元，旋轉九運保天根。劫終鳥母會龍門，學人乘鳳升崑崙。羽林受符拜新恩，雲衣縹緲朝帝軒。金液還丹之妙，至人於此具眼。陁羅育邈、眇炁合雲八字，雲篆鎮妙成天。陁，飛天名。羅，月之光。育，妙成天主諱。邈，羽林監神名。謂陁與育俱生雲阿之嶺，抱月之光，治羽林軍。羽林軍在北，雲阿嶺在南，時勅邈監遊行三界，保度學仙之人，詣羽林軍，受符信乘。吵然梵炁與諸天合景，結雲炁以為衣，煉月光而實腹。飛天大醜、總監上天八字，雲篆鎮禁上天。飛天，神王。大醜，都錄之司宗伯。總監，飛天神王麾下二神名。上天，升天也。飛天神王總上天劫會之運，管三界都錄之司，時勅總監二神，總錄長夜之府，升幽魂於天界，使與道以合真。沙陁劫量、龍漢瑛鮮八字，雲篆鎮常融天。此天有沙蘭宮。陁，丘山。劫量，隨劫銓量。龍漢，初劫名；瑛，神王諱；鮮，日童名。吉沙蘭宮吃丘山，係玉清紫微別館，新得受度而功未圓者，常巨萬人，停散其中。皆龍漢時人，隨劫運交，詮量其功而詣上宮，學人若明此音，則瑛君察功行而度品，鮮童灌日精以煉形也。碧落浮黎、空歌保珍，八字雲篆，鎮騰勝天。碧落，天霞也。浮黎，天王諱。空，天中侍宸名。歌，大洞之音。天王步虛，碧霞開而乘飛雲之筆；侍宸一嘯，靈風扇而成大洞之歌。引導諸仙，上朝七寶，保持下學，珍愛靈書。惡奕无品，洞妙自珍八字，雲篆鎮梵度天。惡奕，天帝內音。无，太无真人。天帝惡奕自元始祖劫修行，超出三界，位入玉虛，時勅太无真人，大開長夜之府，品度罪魂，使其洞明宿命，淨盡惡根，上升妙化之福堂，自樂至真之妙道也。元梵恢漠、幽寂度人八字，雲篆鎮賈奕天。元始大梵之炁，恢漠廣大難窮，高而空浮，懸而不落。雖幽而莫見，乃能變化；雖寂然不動，感而遂通。其中有真，真中有精。其精甚真，妙不可名。顛之倒之，逆施五行，度无量人以成還丹之道也。大修行人，真心堅固，信受奉行，即得性命混融，形神俱妙，超凡入聖，積行累功，以證高仙上聖之位也。頌曰：天尊說法度天人，大梵靈書顯至真。好是真經靈驗處，大羅天上總安身。

道言：此諸天中大梵隱語，无量之音，舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文以為正音。有知其音，能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王下觀其身，書其功勤，上奏諸天，萬神朝禮，地祇侍門，大勳魔王保舉上仙。道備剋得，遊行三界，昇入金門。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝遙唱，萬神朝禮，三界侍軒，群妖束首，鬼精自亡。琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙，萬靈振伏，招集群仙。天无氛穢，地无妖塵，冥慧洞清，大量玄玄也。

上陽子曰：此經結處，乃太極真人所述。舊文字皆廣長一丈，謂龍漢之初，元始以梵炁結成文。一丈，乃天地之成數。太極真人述云：天真皇人昔書其文，以為正音。此靈書乃大道之根，還丹之主。有知其音，蓋此隱語，非中下士所能穎悟。若至聖大根、神仙種子，得師點破，即解其音。一聞百悟，欣慶无量，更不遲疑，內齋外戒，信受奉行。故太上曰：上士聞道，勤而行之。夫行道之人，神明護門，魔鬼濳迹。人能齊誦此經，則飛天神王下觀其身果清淨否，又書其功果勤行否。若其身果然清淨，欲不能干，魔不能試；又其功果然勇猛堅固，精進勤行不怠，則萬神自然朝禮，地衹為之侍門，魔王亦行保舉。俟其道備丹成，修行至經，功滿德就，身外有身，高超三界，昇入金門。此音隨人所行，行之勤者，得道成仙；誦之勤者，所求如願。是以辟禳度拔，无所不成也。故誦之致飛天下。觀夫誦經者，必齋心戒欲，掃地更衣，焚香端坐，收視存神方可誦經。誠心精致，渾無雜想，故能感召飛天下觀，書其功勤。上帝遙唱，感其精專。今人手執素珠，其心妄想，何所不至。而口哺哺以為誦經，豈得萬神朝禮，三界侍軒！又且反招殃譴而不可逭。此音，世法之謂。自保舉上仙至地无妖塵，乃玉晨道君，前叙已詳。太極真人於此結經，重為宣䙌，以成靈寶度人功德。若以道用，則飛天下觀乃神返身中；上帝遙唱，是脫胎神化。軒，萬神朝禮，一炁朝元；三界侍軒，三元內守。群妖束首，魔鬼伏降，鬼精自亡，尸怪殄滅。琳琅振響，和炁斯應。十方肅清，內外貞白。河海靜默，性寂情冥。山嶽吞煙，脉住炁停。萬靈振伏，陽神出現。招集群仙，功成道備。天无氛穢，廣大遍周。地无妖塵，光明清靜。冥慧洞清，慧一作惠，四字乃證，結經之義。幽冥溥燭，慧照无邊。惠及一切，洞煥太空。升清虛渺渺之天，更无拘滯；廣大量玄玄之妙，莫盡讚揚也。頌曰：一卷真經字五千，重重密密總敷宣。要知妙道功圓好，結習都忘證上仙。

元始靈書下篇　　天真皇人撰

東方八天

森甪儲雲，九魂煉精。枳默窺玦，浮枚臼跡。鹿幾揚房，碧提酇回。池滇黨負，蚑逭謁携。澡章變瑜，蘭伴碧壞。亢傍野生，極中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虛羅，皇達元靈。

南方八天

炎度綽堂，大霄瑤隅。歷遐薦漪，周扃加圖。披嶢蹊朦，觚亶渾都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌維迮儀，奕光琅璀。扁縷益但，幽微畢雷。涓湟寔東，赤曜叢稽。玉玄演侯，栢璖至規。

西方八天

鎬正左適，婆泥殺靈。悲招均疆，洎南纏魁。靜夷損光，混元覺緣。道守岑遙，綿徵知宣。太靈湮漠，昞和盧隨。哲京常華，墟咸堅沙。栗鐸黜株，會衍球裴。卓雲青府，業覩般基。

北方八天

洼孩蒙甘，翠宇九闌。蕭钩漣興，龍汾神關。溝淪泬魔，豁蠻祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥壇時畎。湯長敷昌，匪庸謹濟。朝康聖寬，祕法侈宜。廣帝理生，衛肇宏人。

天真皇人梵炁玄遼天寶自然八合之音，主治世會地壘洪澤變灾厄難。誦詠之者，禳辟妖祥，清掙道炁，无不寧也。地官奉書，百靈畏敬，神朱寫文，服佩明驗，施之於至學，不宣於下俗也。

太極真人頌

神靈煥層虛，梵羅屯碧霄。元始九龍駕，皇人按青軺。靈光葉萬真，珠影開陽寥。出示靈寶篇，福德由是招。洞玄隱高嚴，玉音泛雲璈。无量匪得思，道海生波濟。法義同涓流，滋植成嘉苗，用以振窮饑，教興衛中朝。帝尊壽億年，太平滅兵刀。

太極真人曰：

太上玉宸大道君居紫霞之上，七映之天，紀錄玄文。玉妃捧經，金童散香，太乙執巾，玉郎侍筵。龍吟虎嗥，慶雲蒙靄。十方天真大神、上聖高真、妙行真人、无極飛天神王、三界大魔、九天丈人，无鞅數眾，吟咏玉經，皈依太上靈寶妙法，昌運流行，億劫長存。

元始无量度人上品妙經解註卷下竟

誦經畢，呪曰：

閉目咽液三過，叩齒三通，復爐呪曰：

臣誦經已訖，向來所出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人。各還金房玉室，在左還左，在右還右；毋令差互，後召復到，一如故事。

再叩齒三通，念：

上陽子曰：天尊說經以度迷人，世人若不沉迷，天尊奚肯漏露。夫人之生，稟父精母血，成其軀殼。及乎年壯，與嗜欲俱，卻將所受之精流于愛河慾海。喪之早者，不滿下壽；喪之遲者，不滿中壽；喪之晚者，不滿上壽。若欲身安壽永，唯當絕慾寶精。人之壽命，主乎精氣。猶燈之有油，如魚之有水；油枯燈滅，水涸魚亡。奈何愚人以苦為樂，見色棄生，豈知精竭，命亦隨逝。天尊慈憫，說出此經，可以煉丹，使人知回其氣、知還其元、知寶其身、知永其壽。然遇者不及，智者過之。何以故？智者曰：生必死，死則已，又何地獄之信哉。是云過之。愚者曰：不修善，不作惡，饑則飯，困則眠，此即天堂，更有何道。是云不及。雖然，經與至人授也，道與上士說也。上士至人、誦經行道、積行累功，功高則身超大羅，行滿則臣事三境也。頌曰：此經祕在大羅天，玉女持花侍法筵。經足丹成功行滿，鸞翔鳳舞駕雲軿。

太上洞真凝神修行經訣

經名：太上洞真凝神修行經訣。一卷。實即鍾離權《 破迷證道歌》 之徒半部分。出朴唐代徒期。底本出處：《 正統道藏》 洞真部玉訣類。

太上洞真凝神修行經訣

一訣便知天地理，掃蕩邪門不見蹤，混沌凝神神仙道，天地虛無上下空。此訣不在口持念，心開悟解出凡籠。說破木金無問隔，真鉛真汞天地精，誰知這箇神仙理，悟得此訣便成功。也無坎離并龍虎，也無烏兔各西束，非肝非肺非心腎，豈干脾胃膽和精？非想非為作無為，不凝真黑饅勞神，不在三田上下出，豈干夾脊至崑崙？不是精津黑血液，不是勝光五臟神。此物不在人身出，不在春夏及秋冬，先天先地誰人識，二黑交合各一斤。弦望晦朔合本數，環晝巡夜不曾停，依時採取壹嫩片，採向中問并甲庚。出在西南為產藥，慢慢調和入艮宮，試把天機輕撥動，真黑時時聚太空。悟得乾坤為鼎器，顛倒宇宙任根蹤，南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮。太陽裹面藏玉兔，太陰加臧自和同，前弦之後尋藥物，後弦之前黑停勻。兩弦之問為採取，先後存亡定祖宗，他是王人誰是我，我若浮時你卻沉。調和浮沉為一處，沐浴港藏總是空。坎離本來無南北，震兌豈則有西束？嫩片入盆無問隔，捉住北斗周天輪。撥得陰陽歸掌內，頃刻中問造化生。這些金液還丹法，不遇仙師莫強攻，果然採得先天黑，日月擒來兩手中。晝夜打交成一塊，自有龍昤虎嘯聲。初時上下風聲吼，風漸凝時結紫雲，生雲滿出遮日月一此時一陣似洪濛。默默自然雲霧動，定裹時聞霹靂聲，鸞鳳龜蛇交一處，金烏玉兔自相爭。虎遠龍蟠尋至寶，金公妮女結婚姻，這番子母重相會，神黑歸根合本真。一點最初真種子，鍊入丹田萬古春。先天先地歸一處，混沌未分豈有根？生發自然合聖理，綠葉紅花一色新，水火上下頻澆灌，二黑凝結產胎嬰。白日自然生神祖，超凡入聖出死生。修鍊百日無虧欠，血化凝膏體似銀，真黑薰蒸無寒暑，世上方為道高人。乾陽緞鍊三百日，驟雨顛風滿太空，電光晃耀無窮數，雷震天關鬼神驚。掀翻宇宙飛白雪，顛倒陰陽無夜春，換骨迴陽身不朽，九還七返結真形。慧火緞鍊三百日，內外明靈表裹真，聚則成形散為黑，返本還元太虛同。變化往來人莫測，口口相傳古到今。其中便合天地理，神仙口訣不虛論。更要保守三五載，百千萬億劫無窮。會得金液還丹法，乘鸞跨鳳自飛騰，奧妙鍊之無阻得，蓬萊三島任縱橫。若更百萬千千劫，海竭山崩貌常真。堪歎世上修真者，總與天仙道不同，三千六百傍門法，不能逐一細分陳。大道目前人不識，分散萬物與人身，達人採取先天黑，一夜雷聲不暫停。電光晃耀無窮數，二黑相交豈有形？摧塌天關無可比，風雨雷電一齊生，顛倒陰陽交換位，無量天黑亂爭榮。虎遠藥爐爭造化，龍蟠金鼎要張騰，四象五行歸戊己，烹煎緞鍊混元精。瑞黑煌煌星斗暗，紅光赫赫太陽昏，加臧自然分進退，弦前弦後定其真。金丹老嫩須認識，抽添運用片時功，結胎火候知時刻，時時刻刻自然昇。真火炎焰燒宇宙，乾坤上下自通紅，一水一火分爻象，一昇一降定浮沉，一來一往分賓主，一前一後有君臣，一陰一陽為天地，一剛一柔自停勻。冬夏二黑為節候，春秋二黑定寒溫，來往上下無形象，巡環晝夜有時辰。驅迴斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。片餉龍虎頻頻鬥，二物相交頃刻中，帶得惺惺歸谷竅，混混沌沌自分明。此是木金交併法，真鉛真汞天地精。只此火候金丹訣，全憑交結在朱靈，混沌一黑千年藥，萬劫常存不夜春。三千日內凝生象，百日功分造化靈，十月鍊就純陽體，自然寒暑不相侵。功成行滿神胎就，抽胎換骨返長生。瑞氣綵雲遮玉體，青鸞白鶴引前行，玉女金童持紫詔，諸天天仙左右迎。金光罩體人難視，九天仙樂一齊嗚，騰雲駕霧朝元去，飛昇直上九霄京。

太上洞真凝神修行經訣竟

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字

經名：太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字。撰人不詳，約出於東晉。係古《靈寶經》 之一。原本二卷，後分為四卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。參校本：敦煌P □ 2431 號殘抄本。

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之一

大梵隱語無量洞章玉訣

天真皇人曰：《天書玉字》凝飛玄之氣以成靈文，合八會以成音，和五合而成章。大運啟期，琳琅自生，神風虛奏，韶響洞嗚，煥乎諸天之上，朗曜太幽之中，與龍漢而俱化，披赤明於延康。鍊水火於生死，與億劫而長存，開八垣於幽紐，植靈光於太陽，二儀持之以判，三景持之以分。上聖乘之以光，五嶽寶之以靈，一切得之以生，國祚享之以安。落落大範，巍巍高尊，有中生無，為天地之根，得之者不死，奉之者長存，寶之者真降，修之而神仙，度死骸於長夜，練生魂於朱宮，妙化之文出於自然，混之不濁，澄之不清，毀之不滅，滅而復生，高秀太虛萬帝之宗，威靈恢廓，難可名焉。

東方青帝八會內音自然玉字

九炁總諸天文

南方赤帝八會內音自然玉字

三炁總諸天文

西方白帝八會內音自然玉字

七炁總諸天文

北方黑帝八會內音自然玉字

五炁總諸天文

太歲某年某月某甲子朔某日甲子，某嶽真人，本命某，甲子某月生，某天領籍炁係某炁天君，今於某炁天中，從師某嶽先生道士某君，受文佩身，七寶鎮靈，金繒誓心，告靈盟天，約為身寶，奉承大法，俯仰舊典，上告三十二天監度文命、侍經仙郎、韓司主錄、飛天真人、三界神王，落某甲死籍，勒上仙名金格玉籙三元品中，依大囿威儀，降下真仙之氣，入某身中。三十二天監仙司馬、典經羽郎，各依格遣玉童玉女神真之氣，各一合下侍衛靈文，奉給某甲身，普關諸天諸地無極世界日月星宿三界官屬；五嶽名山九江水府三官司罰；九幽長夜泉曲之中，無影無色，無形無名，無音無響，無大無小，無高無下，無尊無卑一切神靈，咸各明某甲身奉大法，佩帶天文，名入仙籙三元品中。出入遊行，依舊伺迎，一日三朝，如紫微上宮，削落地簡九幽目錄，滅絕宿根，漸息惡緣，不得拘逮，億劫無連，七祖同福，皆得上昇，逍遙玄都七寶林中，魂受鍊度，時得更生。某甲約承奉大法，一如明真撿身慎誠，生死成仙，五帝交友，遊戲諸天。愆盟負誓，泄漏天文，傳非年限，生死謝對，長負河源，風刀萬劫，鎮夜撻山，罪福報對，悉如盟文。

天真皇人曰：受度《諸天內音自然玉字》，當依明真典格，以朱書白素，上齎七寶，鎮靈金繒，效心拜黃繒章表，告諸天度文，露於中壇三日三宿，不遇風雨，文不飛颺，合真以傳。

諸天內音自然玉字大梵隱語無量洞章玉訣

太黃皇曾天音玉訣第一

東九炁青天八會書音

皇曾天中，第一、第二、第三，三字皆仰書玄都長樓之上。其文以正天地之度數，主召十方眾真大神。其次第四、第五，二字則書帝君遊臺南軒之上，主空無之中生自然神真。其次第六、第七、第八，三字書日月之門，主通九幽之光，開長夜之府。字皆方一丈，八角煥明，皇曾天中。

天真皇人曰：修飛仙道，當以月十齋之日，朱書皇曾天中第一、第二、第三三字，向王服之，呪如法。百日萬神朝己。以月十五、三十日朱書第四、第五二字，向東服之，呪如法。服之二十四年，神真並生，生死皆得上昇帝君遊臺之上。以月上下弦望之日，朱書第六、第七、第八三字，向月服之八年。身內有光，面作金色，生死皆得上昇日月之館，受鍊成仙，佩其文，三官無復惡對之錄，名書皇曾天中，隨運生死，億劫無窮，其法妙重，飛天齊功。

太明玉完天音玉訣第二

玉完天中第一、第二，二字並書天西北玉闕之上，主天地劫數之期。其次第三、第四，二字則書三界之門玉扇之上，主始開分度。其次第五、第六，二字書紫微上館，主罪福之場，開生死之門。其次第七、第八，二字書北元玄斗之中，主制天關輪轉之度。天書皆方一丈，八角煥明玉完天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以戊辰、戊戌之日，朱書玉完天中第一、第二二字，向西北方服之，呪如法。皆得隨運生死，劫劫化生，位齊飛天。以本命之日，朱書第三、第四二字，向本命服之，呪如法。百日地官削死，三界保仙，生死皆得徑昇三便之門。又以甲子之日朱書第五、第六二字，向北服之，呪如上法。百日三官削落罪簿，上天勒錄，於司命曹幽魂，則出長夜之戶，受度更生福德之堂。又以立春、秋分之日，朱書第七、第八二字，向王服之，呪如法。七年玄斗記名，列仙帝晨，七祖皆得駕乘玄羽之輦，以昇玉晨之宮。佩其文，九幽則無宿對之魂，長夜無復八難之根，生死普受，開度逍遙，玄臺七寶林中。

清明何童天音玉訣第三

河童天中第一、第二，二字題金華上宮，主人生死圖錄功過之根。其次第三、第四，二字題玉京七寶玄臺，主萬仙朝禮之儀。其次第五、第六，二字題九靈館，主天地大期改易之運，開玄化之牝，敷廣度之功。其次第七、第八，二字題北元玄關之上。天地之氣御興廢之端，天書皆方一丈，八角煥明何童天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以七月七日，朱書何童天中第一、第二二字，向南服之，呪如法。百日則九府削罪於地簡，玄都記生於金文。死者即得開度於九幽，魂神上昇南極之宮。又以八節之日，朱書第三、第四二字，向北服之百日，三界神真來朝己形，生死逍遙七寶林中。又以戊戌、戊辰日，朱書第五、第六、第七、第八四字，向西北服之，大運之灾皆得過，度水火之厄，隨運更生始青天中。

玄胎平育天音玉訣第四

平育天中第一、第二、第三、第四，四字並題太極上宮青華之門，主眾真玉女誦詠五和之音。其第五、第六，二字題洞元之臺，主天中慶雲之暉，制和八音之章。其第七、第八二字題洞靈上館，主御帝君，遊觀八極，制天魔主，開度真人。天書皆方一丈，八角煥明平育天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以八節甲子之日，朱書上四字向王服之，百日玉女遊戲其房，誦詠感徹，降致帝王。又以春秋二分二日，朱書第五、第六二字，仰天存白雲而服之，百日面有玉光，神仙交通。又以齋日朱書第七、第八二字，向王服之，二十四年，則生死同昇，遊行八極，變化八方，逍遙玄都七寶林中。

元明文舉天音玉訣第五

文舉天中第一、第二、第三、第四，四字書天三便之門，主天元數之氣，開大有之關，通龍漢之真。其第五、第六，二字書融生之臺。融生是南極上元之遊臺也，主諸真人玉女散五和之香，以散天中之文。其第七、第八，二字書紫陽之館，主靈風之氣，迅慶雲之輸。天書皆方一丈，八角煥明文舉天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，以戊戌、戊辰日，朱書文舉天中上四字，向天門服之，生死皆得度陽九之灾，生更始之中，上遊三界之庭，身入三便之門。又以齋日朱書第五、第六二字，向本命服之，百日玉女下降，萬神居身。又以太歲之日，朱書第七、第八二字，向南服之，八年體生玉光，有自然之香，萬真交遊，玉女在房，七祖皆得遊於紫陽館中。

七曜摩夷天音玉訣第六

摩夷天中第一、第二，二字書玄都玉關之上，主飛開大有之光，而灑自然

之靈。其第三、第四，二字題紫微臺，主開九幽之戶而出長夜之魂。其第五、第六，二字書北靈之綰，主開八書於空洞，制萬魔於帝庭。其第七、第八，書北極，主生死圖錄善惡簿筭。合八字，皆方一丈，八角煥明七曜天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，以本命之日，朱書上二字，向本命服之一年，生死皆與飛天齊功，命過不經地官，徑登玄都上宮。又以庚申、甲申之日，朱書第三、第四二字，向西北服之，七祖百日皆得去離長夜，上登朱陵之宮八門也。又以五月五日中時，朱書第五、第六二字，向南服之，二十四年，皆得遊行摩夷天中，召魔制靈，威伏百萬。又以七月七日朱書第七、第八二字，向本命服之，百日北帝削死錄，南宮上生簿，記筭司命生死受仙，剋成真人也。

虛無越衡天音玉訣第七

越衡天中第一、第二，二字書元始玄臺之上，主天地開閉之綱紀，維羅八極之上道。其第三、第四，二字書北上玄關之門，主運度之炁。其第五、第六，二字書天西北門上，主五篇真文隱明之運，開生死之期。其第七、第八，二字題九夜之臺，主死魂歸靈，受生還人，生死筭錄，億劫緣根。

天真皇人曰：修飛仙之道，以本命之日，朱書第一、第二二字，向天門服之，制身神與運生死，長落福中，不得去離。又以行年之日，朱書第三、第四二字，向地戶服之，制身精氣，與運生死，長居南宮，不離身形。又以太歲之日朱書第五、第六二字，向太歲服之八年，五臟悉生紫光，萬神並鍊，生死成仙。又以冬至之日，朱書第七、第八二字，向北服之，九祖皆得去離幽夜，上昇南官，身與元始同運，輪轉億劫不絕，飛天同功也。

太極濛翳天音玉訣第八

濛翳天中第一、第二、第三、第四，四字書龍山九折之阿長樓之上，主帝君遊觀俯仰之儀。其第五、第六，二字書北斗玄臺，主生死命籍。其第七、第八，二字書南斗長生宮中，主死魂度入南宮，制受鍊之神，更生之名也。

天真皇人曰：修飛仙之道，以八節日朱書上四字，向王服之，二十四年，帝君下降，上真詣房。以五月五日朱書第五、第六二字，向北服之，北斗削落死籍，度名生宮。又以七月七日朱書第七、第八二字，向南服之，南斗拔取，死魂而鍊度生宮，入自然福堂，受錄天廚也。

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之一竟

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之二

赤明和陽天音玉訣第－

南方三炁丹天八會書音

和陽天中，第一、第二、第三、第四，四字書洞陽之館，主諸真人及得道者受鍊之名。其第五、第六、第七、第八，四字書南極上宮，主受鍊之人，給其羽儀而登真之名也。

天真皇人曰：修飛仙之道，以五月五日，以朱書上四字，向本命服之五年，身神澄正，內外光明，卻穢致真，神明交通。又以七月七日朱書第五、第六、第七、第八四字，向太歲服之，五內結仙，項有圓像，萬神侍衛，羽儀自生，位登真人，遊宴太清也。

玄明恭華天音玉訣第二

恭華天中第一至第四，四字書玉京山玄臺之上，主天元開運變化之靈。其下四字並書南極上元宮中，主生死功過筭命簿錄。合八字，皆方一丈，八角煥明恭華天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，以立春之日，朱書上四字，向東服之八年，萬神見形，變化無方，隨運生死，億劫長存。又以本命之日，朱書其下四字向太歲服之，百日三官削死簿，南宮書生錄，九幽開出九祖之魂，朱陵迎取更生之形，萬劫皆在七寶林中。

曜明宗飄天音玉訣第三

宗飄天中第一至第四，四字書天西南龍澤之山黃房之室，主開明日月飛天真人因緣之功。其第五、第六，二字書日月上館，三光分度盈縮之數。其第七、第八，二字書天中心玄關之上，主四方無極世界分度之期。合八字，皆方一丈，八角煥明宗飄天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，以本命之日，朱書上四字向南服之，身得過度太陽九之灾，驅除之中。又以月上下弦之日，朱書第五、第六二字，向日月而服之，生死並離時冥，恒處光明，萬穢所不能干，妖魅所不能傷。又以太歲之日，朱書其第七、第八二字，向太歲服之，生死皆得周旋無極世界，不拘五苦之難，逍遙歡樂之中。

竺落皇茄天音玉訣第四

皇茄天中第一、第二，二字並書紫微上宮，主天文開明之期、度人之名。其第三、第四，二字書北帝寒靈之窗，主萬魔之精。其第五、第六，二字書三便之門，主制雲中謠歌之鬼。其第七、第八，二字書南北二斗之門，主生死功過善惡之名。合八字，皆方一丈，八角煥明皇笳天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，以春分之日，朱書上二字，向束服之，生死皆得度，入朱陵，受號為仙。又以立冬之日，朱書第三、第四二字，向東北服之百日，萬鬼束形，敢為干試，學道自正，神真自降。又以八節之日，朱書第五、第六二字，向天門服之，則誦詠朗徹，上聞九天，萬魔降伏，道備成仙。又以五月五日、七月七日，朱書第七、第八二字，向王服之百日，北帝削死籍，南斗書仙名，生死皆得飛天真人。

虛明堂曜天音玉訣第五

堂曜天中第一至第四，四字書玉京九層之臺，主飛天真人朝禮之典。其下四字書南浮洞陽上館，主諸學者受度之品。其八字皆方一丈，八角煥明堂曜天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以八節之日，朱書上四字，向王服之，生死皆得上朝玄都之宮，受飛天灌五雲之華，而成飛天真人也。又以五月五日、七月七日，朱書下四字，向南服之，則魂神受鍊，氣自澄正，八景備守，共舉人身，上昇玄都之上騫林之中也。

觀明端靖天音玉訣第六

端靖天中第一字，書天關之上，主四時之炁。其第二至第四，三字書北斗玄關之中，主眾真朝宴之儀。其第五、第六，二字書金闕北壁，主制天魔。其第七、第八，二字書三便之門，主學者應度之人。合八字，皆方一丈，八角煥明端靖天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以八節之日，朱書上一字，向王服之百日，萬灾不能傷，毒癘不敢干，與四時休和，洞明自然。又以八節之日，朱書第二、第三、第四三字向王服之百日，萬神朝門。又以立冬之日，朱書第五第六二字，向東北服之，萬魔降伏，鬼精束形。又以七月七日朱書第七第八二字，向本命服之，南上書仙名於玉簿，出幽魂於地下，身入法輪之門，遊宴開明之戶也。

玄明恭慶天音玉訣第七

恭慶天中第一字，書紫微之宮北壁之上，主領萬神事。其第二字書東華宮主制神龍龍王儀典。其第三、第四、第五、第六，四字書三便之門，主生死圖錄，總仙度品格。其第七、第八，二字書南極宮中，主五炁鍊度儀典。合八字，皆方一丈，八角煥明恭慶天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以正旦#1朱書上一字，向束服之，則萬神侍衛，威制十方。又以立春日朱書第二字，向束服之，八年神龍為使。又以五月五日、七月七日，朱書第三、第四、第五、第六四字，向南服之百日，北帝削死籍，三界度仙品。又以夏至日朱書第七、第八二字，向南服之百日，面有玉光，萬神安鎮，五曰#2 結仙。

太煥極瑤天音玉訣第八

極瑤天中第一至第四，四字書玉京山七寶臺上，主諸真人遊行儀典。其下四字書紫微官中，主生死得道人受仙品目。合八字，皆方一丈，八角煥明極瑤天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以八節之日，朱書上四字，向王服之，修齋行道，萬神侍衛，誦詠朗徹，眾真下降。又以本命之日，朱書下四字，向太歲服之，三官削地簡，紫微書名仙錄，生死皆得上昇玉京之臺，逍遙玄都紫微官中。

元載孔昇天音玉訣第一

西方七炁素天八會書音

孔昇天中，上四字並書南極玄窗之上，主諸得道人受鍊品目。其第五、第六，二字書南極洞陽之館，主得道人受鍊進仙品目。其第七、第八二字書南上北窗上，主制萬魔干試之氣。合八字，皆方一丈，八角煥明孔昇天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以五月五日、七月七日朱書上四字，向南服之，身體受津，內外光明，萬神鎮宮。又以本命之日，朱書第五、第六二字向本命服之，三官削地籙，南極度仙名。又以立春之日，朱書第七、第八二字，向北服之，萬魔降伏，鬼精滅爽，神真總歸，身飛太清。

太安皇崖天音玉訣第二

皇崖天中上二字，書金闕之南，主天地開闢之運。其第三、第四，二字書大羅之上通真之房，主諸塵穢之氣，總得度人名。其第五以下四字，並書南宮福堂之上，主諸飛天得道人高下品秩。合八字，皆方一丈，八角煥明皇崖天中。

真皇人曰：修飛仙之道，當以太歲之日，朱書上二字，向東服之，生死皆得隨運往來，光明不絕。又以八節之日，朱書第三、第四二字，向王服之，萬穢清蕩，神氣澄正，名書朱宮，仙官來迎。又以七月七日朱書下四字，向南服之，太極度仙品，九靈記福堂，生死皆受自然之廚，歡樂七寶林中。

顯定極風天音玉訣第三

極風天中，上二字書月宮之陰，主天王遊宴之儀，制月光之散暉。其第三、第四，二字書玄都紫房，主天地劫會之期。其下四字並書玉京玄臺，主生死錄籍善惡功過。合八字，皆方一丈，八角煥明極風天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以月生三日，朱書上二字，向月服之三百日，面有金容，身有光明。又以八節之日，朱書其下二字，向西北服之，皆得過大小劫會天地之灾。又以太歲日朱書其下四字，向本命服之百日，三官主除地簡，南宮記仙名。二十四年，當有#3夕 三色之雲，迎子上昇景皇之庭，逍遙太無之中，位為景霄真人也。

始皇孝芒天音玉訣第四

孝芒天中上四字，並題南上朱陵之闕，主生死開度善惡緣對赤簡之錄。其下四字並題日之上館，主得度之人受鍊之容，披九幽之戶，入更生之門。合八字，皆方一丈，八角煥明孝芒天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以本命之日，朱書上四字，向本命服之百日，九幽削宿簡，南宮記仙名，生死滅度，世生福門。又以月十五日正中，朱書其下四字，向日服之三年，日童下降｀，面有日光，滅度則得受鍊而更生，大運滿則得駕乘飛景之輿，遊於三界之上大寂之庭，七祖同福，世世仙王也。

太黃翁重浮容天音玉訣第五

翁重天中，上二字題玄都九層長樓，主召天中之魔，其第三、第四，二字題三便之門，主制天中魔王謠歌之音。其下四字題北靈上館，主治#4萬鬼之牢。合八字，皆方一丈，八角煥明前重天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以齋日及行道求仙，皆朱書上二字，向北服之，則魔試不干，真靈即降。又以入山請乞及誦經之日，皆朱書其第三、第四二字，向東北服之，則誦詠朗徹，上天遙唱，心神澄正，，七年成仙。又以惡夢及為百鬼所害，朱書下四字，向東北服之，萬鬼束形，三官攝妖，魔精日滅，神真降身，轉輸運足，克成上仙。

元思江由天音玉訣第六

江由天中，上四字書九天玉闕之上，主四時之氣，定陰陽之數。其下四字則書明真之臺，主滅度之錄，領更生之人。合八字，皆方一丈，八角煥明江由天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以八節之日，朱書上四字，向王服之，則與四時之氣混同，自然經災不滅，履害不傷也。又以本命之日朱書下四字向本命服之，則九幽削錄於地簡，上生名於南陽，七祖同福，長入歡樂之堂。

上揲阮樂天音玉訣第七

阮樂天中，上二字書紫微臺北軒之上，主得仙道者之品格。其第三、第四、第五，三字書南陽之臺，主校幽夜之錄，開度更生之魂，上昇朱陵之館，衣食自然，居之福堂。其下三字書大羅之上始陽之臺，主上品之人得度大千之界，昇無景之堂者也。合八字，皆方一丈，八角煥明阮樂天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以正旦一日朱書上二字向束服之，百日東華記名上仙之品。又以七月七日子時，朱書其下三字，向北服之，九幽削長夜之錄，南宮紀更生之名，九祖即得去離五苦，上昇玄中福祚之堂。又以八節之日朱書其下三字，向王服之，滅度皆得上昇大羅之上，逍遙七寶林中。

元極曇誓天音玉訣第八

曇誓天中，上六字並書東華宮青林之館，主天中空生自然之音。其下二字書玄都玉臺之上，主諸真人服御五雲之精，日月之光。合八字，皆方一丈，八角煥明曇誓天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以登齋行道之日，朱書上六字，向王服之，則聲參太極，氣入神霄，上帝遙唱，計日成仙。又以雞嗚時朱書其下二字，服之而嚥雲牙，百日面有光精，五府充溢，舉形鍊仙，九祖出幽夜，更生人中，功滿克得駕乘三素之餅，遊宴紫微之宮也。

皓庭霄度天音玉訣第－

北方五炁玄天八會書音

霄度天中，上二字書玄都長樓之上，主天地開閉，明自然之真。其第三、第四、第五、第六，四字書神樓之上，主天地劫會之交，度得道人，鍊以太和之炁，使得入於自然之真也。其下二字，書天門之扉#5，主得度之人上詣天門，受鍊而還也。合八字，皆方一丈，八角煥明霄度天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以正旦朱書上二字，向東服之，則隨運輪轉，不失本形。又以正旦朱書其次四字，向東服之，滅度即得受鍊太和之炁，而入自然之真。又以九月九日朱書下二字向西北服之，己身滅度，則與九祖同昇九天之門，受鍊而更生也。

淵通元洞天音玉訣第二

元洞天中，上二字書扶桑司靈之

館，其次二字書東井華林之堂，主洪水四出，盈縮之度。其下第五、第六、第七、第八，四字並書太極宮中，主大水出時，司命校錄，度學仙之人。合八字，皆方一丈，八角煥明元洞天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以冬至後甲子日，朱書上四字，向北服之，二十四年，則能水行，河伯伺迎，萬靈侍衛，天灾不傷也。又以朱書下四字佩身，則名參帝錄，生死為仙。大水出#6時朱書，北向服之，則烏母迎以鳳輩，上登崑崙#7之山，逍遙遊觀洪波之津也。

太文翰寵妙成天音玉訣第三

妙成天中，上二字書月之上館，主明天地之陰陽，通長夜之光。其第三、第四，二字書三便之門，主生死之籍，度得道之人。其第五、第六、第七、第八，四字書紫微雲宮，主生死得度之人，羽服飛行之儀。合八字，皆方一丈，八角煥明妙成天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以月生三日，朱書上二字，向月再拜而吞之，七年身內發明，昭見五內。又以八節日，朱書其第三、第四二字，向王服之，皆得度大會之灾，身為聖王之民，五帝保舉，位列仙王。又以八節日朱書#8其下四字，向王服之，生死皆得上詣朱陵，受仙衣羽服而遊諸天也。

太素秀樂禁上天音玉訣第四

禁上天中第一、第二，二字書玉臺之上，主空洞自然之書。其第三、第四，二字書三便之門，主生死圖籍，試得道之人。其第五、第六、第七、第八，四字書紫微長樓，主總監諸天氣，主得道人昇遷之名。合八字，皆方一丈，八角煥明禁上天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以正旦朱書上二字，向王服之，身與四時節候相應，誦詠靈音，上參晨霄。又以七月七日中時，朱書第三、第四二字，向本命服之百日，北帝削死籙，南宮上仙籍，魔王保舉，生死得道也。又以八節之日，朱書其下四字，向王服之，七祖八年皆得上昇朱陵之府，身與諸天同友，交遊上清也。

太虛元上常融天音玉訣第五

常融天中，上四字書紫微上宮通陽之館，主得度之人功德輕重之品。其下四字書天北元玄斗之中，主鍊度得道人身，以遷自然之堂。合八字，皆

天真皇人曰：修飛仙之道，當以七月七日，朱書上四字，向王服之百日，三界書其功名，名上#9朱陵之府，七年位為真人。又以正旦朱書其下四字，東向服之，生死皆受自然，光明去離九幽之根，昇入無極福堂也。

太釋玉隆騰勝天音玉訣第六

玉隆天中，上四字書玉清雲宮，主眾聖上朝之儀典，主雲霞而聚雲也。其下四字書紫陽上館，主自然之音，和空洞之章。合八字，皆方一丈，八角煥明玉隆天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以八節之日，平旦、正中、日入三時，朱書上四字，向王服之百日，萬神朝己。二十四年則致碧霞之輩，上昇七寶雲宮。又以八節日正中，朱書其下四字，向王服之八年，則能自然知諸天之音，洞達玄虛，與道合同也。

龍變梵度天音玉訣第七

梵度天中，上二字書紫微太虛之館，主度得道上昇之人。其下六字，並書南陽上官紫臺之軒，主得道功勳輕重之叔。合八字，皆方一丈，八角煥明梵度天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以正旦朱書上二字，向王服之八年，朱宮書名，飛天同功。又以七月七日，朱書下六字，向南服之，二十四年，自然識其先身宿命因緣之根，生死皆得上昇玉清之天，歡樂之#10 宮也。

太極平育賈奕天音玉訣第八

賈奕天中，上四字書玉清上宮太極陽臺，主虛無自然生真之號。其下四字書北闕玄牝之戶，主六梵之炁，鍊度得道之人。合八字，皆方一丈，八角煥明賈奕天中。

天真皇人曰：修飛仙之道，當以正旦朱書上四字，向束服之九年，坐知自然空中之事，太極書名於仙錄之品。又以立冬之日，朱書下四字，向北服之百日，六府受真，體生光明。二十四年，生死皆得上遊大羅之上，逍遙七寶#11之林也。

天真皇人曰：修飛仙之道，滅度之法，尸解隱化，輪轉生死，隨運逍遙，無拘太陰。當朱書諸天玉字無量內音，白素佩身，隨文服御，心不受穢，五內清和，六府恬寂，空泊無為。八年洞達諸天，坐見十方，神真交降，體生玉光，馳騁龍駕，白日登晨，玉章上道，四萬劫一傳。修行之法，當依上朱書，隨四時之節。

春正月、二月、三月，當朱書文，向王叩齒九通，呪日：

夏四月、五月、六月，當朱書文，向王叩齒三通，呪曰：

秋七月、八月、九月，當朱書文，向王叩齒七通，呪日：

冬十月、十一月、十二月，當朱書文，向王叩齒五通，呪曰：

天真皇人曰：此呪說之辭，皆四會之炁，八和之音，自然之章。行之者上天遙唱，三界設禮，萬神冠帶，侍衛靈文也。隨節服御呪說，嚥炁百日，諸天記錄，地官削簡。八年神真自降，體生玉光，洞達幽靈，坐覩自然，死尸更生，返月還人，輪轉不滅，生死得仙，道尊伕妙，四萬劫一傳。輕泄漏慢，身負河源，風刀萬劫，終不得仙，明真有格，宜祕之焉。

太上洞玄靈寶諼天內音自然玉字卷之二

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之三

大梵隱語無量洞章

元始天尊時與五老上帝、十方大聖眾，無極至真諸君丈人，同於赤明世界栢陵舍，坐香林園之中長桑之下。天尊迴駕，諸天降席，是時雲霧鬱勃，四景冥合，三日三夜。玄陰不解，天地無光，有如龍漢之前，幽幽冥冥。五老上帝，前進作禮，上白天尊：今日侍座，所未嘗經。天尊出遊，則諸天傾駕，上帝高真、神仙玉女，日月星宿、縱璣玉衡，三界官屬，五嶽神仙、河海水帝，一切神靈，莫不振肅，侍衛天真。當時天朗氣清，風不搖條，地無飛塵，河海靜默，山嶽藏煙，時和氣定，使生死同歡。而閉天光明，白日陰冥，天人惶怖，四座不寧，不審何故，所緣如是，願垂告誨，令眾見明，饒益一切，普得安全。

天尊告曰：今日同坐，歡樂難遇，諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光，未通之始，致如晝冥，日慶時合，希所嘗有。今當普為四眾開天妙瑞，度一切人，咸令四座閉目伏地。於是諸天聖眾同時閉眼，伏地聽命。俄頃之間，天氣朗除，冥腌豁消，五色光明，洞徹五方，忽然有天書字方一丈，自然而見空玄之上五色光中。文釆煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天尊普問四座大眾：靈書八會，字無正形，其趣宛奧，難可尋詳，天既降應，妙道宜明，便可注筆，解其正音，使皇道既暢，澤被十方。

天真皇人稽首作禮，上白天尊：自隨運生化，展轉億劫，屢經侍座，未有今日遭值聖道，開諸法門，得見天書，自然至真。斯八會之氣，合五和之音，非愚情短思所能洞明。今既廁座次，仰覩玄妙，被命狼狽，不敢藏情，逆用張惶，若無神守，輒竭所見，解注其音，冀萬有合，開示來生不及之體。惟蒙曲憫。

於是靈妃按筆，太真拂筵，玉女執巾，金童颺香，月宮散花，日精灌津，五老監試，三界衛真，分其分度。三十二天，天有八字。其太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天、虛無越衡天、太極濛翳天，八天合六十四字，位屬東方九炁青天。其赤明和陽天、玄明恭華天、曜明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靜天、玄明恭慶天、太煥極瑤天，八天合六十四字，位屬南方三炁丹天。其元載孔昇天、太安皇崖天、顯定極風天，始黃孝芒天、太皇翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天，無極曇誓天，八天合六十四字，位屬西方七炁素天。其皓庭霄度天、淵通元洞天、太文翰寵妙成天、太素秀樂禁上天、太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，八天合六十四字，位屬北方五炁玄天。四八天合三十二天，合二百五十

六字，皆三十二天大梵隱語無量之音。天有飛玄自然之炁，合和五音，以成天中無量洞章，上演諸天之玄奧，讚大有之開明，中理自然之炁，普度學仙之人，下度生死之命，拔出長夜之魂，元始妙法，億劫長存，其音既朗，其道行焉。大法開明，諸天稱慶，無極大聖眾至真，諸君丈人，五老上帝，十方尊神，神仙玉女，一時行香，旋行三匝，而作頌曰：

是時惠澤普流，恩被十方，信向不死，皆得長年。老者還少，病者即康，枯骨生氣，死魂還人，五苦解脫，地獄寧閑。預以有心，皆得神仙矣。

天尊告四眾至真：今日同坐一劫之中，開天靈奧，自然玉書，度一切人，其福弘普，廣益眾生。大法既陶，恩無不匝，無極世界，皆受光明，九幽開宥，長夜赦魂。生者歡樂，死者蒙還，諸天人民，宿對種親，是男是女，善惡命根，無始以來，至于今生，生死展轉，殃對相牽，天地成敗，功過難明。今依大有，普告諸天，日月星宿、璇璣玉衡、南斗北斗、司命司錄、韓君主錄、南昌上宮、諸地諸水、五嶽靈山、三官九署、十二河源、長夜之府、九幽之中、四司五帝、一切神靈，採筭錄籍，推校本源，無善無惡，輕重之根，生死右別，條名列言，一切削除，斷絕因綠，普同一度。以今為新，令此一切，咸得道真，大福所普，勿使有偏。

天尊有命，諸天敬從。於是四眾同起作禮。舉手指上，俛手指下，无上无下，无極无窮，无深无遠，无幽无隱，无大无小，无始无終，一切普度，同受光明，彈指告眾，一切咸聞。是時四眾同時抗手，仰天彈指。三十二天，日月星宿，一時俱明，地下九幽，无極之底，光景洞徹，无復暗冥，幽隱普見，地藏露形，山川溪澗，一等緬平，冬華結實，枯樹發榮，慶加一切，功載眾生，魚龍踊躍，鳥獸欣嗚，靈歌交會，路無悲聲，天靜地默，三官濳寧，簡對休息，五道不生，人神歡泰，聖道太平。

天真皇人曰：《諸天內音自然玉字》 ，皆諸天之中大梵隱語，結飛玄之炁，合和五方之音，生於元始之上，出空洞之中。隨運開度，普成天地之功。斯文尊妙，不譬於常，是故開大有之始，而閉天光明，以寶其道，而尊其文。其字宛奧，非天書之無形，真貴其妙象，而隱其至真。妙感應圖，其法運行，天尊不以我之才吶，而見命＠，使解其義，通其玉音。玄科有制，不敢違命。按筆之日，形魂頓喪，率我所見，聊注其文。是之與非，極我乃心。皇道既明，諸天稱慶，一切覆載，生死並歡，大福普匝，我情自欣，惟願四眾，咸見體明。

於是四眾至真尊神，一時稱善。天上天下，地上地下，无窮无極，彌羅世界，一切神靈，莫不範德，尊崇大聖，欣道開明，惟願大法，廣度无終，福流億劫，世世長存，慶加願會，普得道真，不勝罔極。四眾同時俱起，作禮稽首受命。

太黃皇曾天音第－

太黃皇曾天中，有自然之書八字，文曰亶婁阿薈無惒觀音。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥明，洞輝八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成皇曾天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教皇曾天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以皇曾天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。皇曾天去太明玉完天九億九萬炁，元紀以八方維羅之極。婁都者，天中心長樓之名，上承太玄之宮玉京之山也。阿那以婁都之監，主六梵之數，數交則婁都鼓嗚，眾真上朝。薈秀則帝君之遊臺，惒答則日月之門戶。真人乘金輪以開冥，玉女仗華旛，而披紐觀覺，主長夜之錄。四冥拔出九幽之府。若能修齋於八節，誦洞章以和魂，則七祖披朗，朽骸還門，佩赤書於八字，明通無量之音，將乘雲車以上造逍遙七寶之林，仙童玉女侍衛之焉。

太明玉完天音第二

太明玉完天中，有自然之書八字，文曰須延明首法攬菩曇。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成玉完天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教玉完天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以#1玉完天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。玉完天去清明何童天八億萬炁。須延者，玉完天西北闕之號。大劫之交，須延而開，玉真大聖，於是而迴。明道則元始之都，候元始開運。則都候啟道，梵行諸炁，倏欻自朗。三便則三界之門，能知八字之音，則過三便之上，身登大羅之天。法輪則罪福之場，攬覺則生死之端。誦靈音於洞章，則名書於紫宮法輪，列籍於司命攬覺，度魂於更生。菩曇三元上聖，執九色之麾，菩頤把十絕之嬸，上真轉九色以輪還，曇頤旋十絕以停輪。天地得之以無傾，萬道得之以長存，神仙誦之以飛空，五嶽保之以致安，國祚享之以無窮。大劫可以保命，生死可以善綠，奉之者延年，修之者飛仙也。

清明何童天音第三

清明何童天中，有自然之書八字，文曰稼那阿奕忽訶流吟。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成何童天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教何童天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以#2何童天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。何童天去玄胎平育天七億萬炁。稼那者，天中玉圖先生，治金華之宮，與龍山連字，偉燦玉清之上鬱勃洞虛之中。領人生死圖錄，總主神仙。阿奕則七寶林中樹名，彌覆四方上聖之遊圃，真人之戲園忽覺。元始，飛天神人也，主大小劫會。訶摩，無名之號。劫運既終，訶摩則以開冥敷法教，普度天人。是時歡樂，道教流行，天度炁促，人道轉喪，末運破壞，故為流吟。萬劫種善，宿有玄名，得遇天音，修誦洞章，玉圖先生則消罪錄於長夜，注名南極長生之宮。七祖被幽而更始，死戶更華琳琅之方，因緣不絕，世世為仙王也。

玄胎平育天音第四

玄胎平育天中，有自然之書八字，文曰華都曲麗鮮菩育臻。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成平育天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教平育天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以平育天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。平育天去元明文舉天六億萬炁。華都，則天中太乙宮青華門之別名。上有梵天神人，飛遊太極之上，玄歌無量洞章，曲爽靈風之氣，恒拂揚洞章之曲。麗宛，太和玉女也。於華都之門，而和神人之歌。鮮雲者，則慶雲之舒敷，以散八音之上。平育，天帝之隱名，常乘八景之輪，遊觀太極之外，迴十絕之旙，以召大魔之王。平育，天音，眾真所崇誦之者，飛天遙唱，佩其文，三界伺迎，七祖出長夜，上昇南宮，輪轉化生，世為王門。仙童玉女，侍衛身形，道成飛行，上昇平育天。

元明文舉天音第五

元明文舉天中，有自然之書八字，文曰答落大梵散煙慶雲。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成文舉天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教文舉天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以文舉天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰无量洞章。文舉天去摩夷天五億萬炁。答惒者，天中之玉闕，以界三便之門。大梵既行，元炁通明者也。故龍漢推數而自開、赤明待運而敷晨，真人散香於玉庭，氤氳揚熏，以拂真慶雲，棲乎紫館，飛天儛乎空輪，慶大宥於元始，欣八字於自然，明玄文以度眾，音洞章以成仙。奉之者脫苦，修之者成真，七祖同歡，世生仙門也。

上明七曜摩夷天音第六

七曜摩夷天中，有自然之書八字，文曰飛灑玉都明魔上門。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成摩夷天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教摩夷天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以摩夷天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。摩夷天去越衡天四億萬炁。飛者，飛天神人之號。天地改運，淪於延康，冥冥無開，飛天啟光於散輝，諸天受炁，灑虛玄都。龍漢一會，二倏欻四迴。而玉真者，大聖之號。都有九幽之酆都，人有善功，則大聖開玄夜之戶，酆都度八難之場。七祖於是而返還，幽魂於是而光明，道則八字而開洞章，度死魂而還康。神魔於是而伏，五雲玄哺為糧，上帝育養始生之神，門下韓君司錄度筭於南宮。自非前生萬劫宿有善名者，莫得盻其篇目，參此洞章。奉之者福流九族，生死蒙恩。修之者身生水火，白日登晨也。

虛無越衡天音第七

虛無越衡天中，有自然之書八字，文曰無行上首迴跋流玄。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成越衡天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教越衡天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以越衡天中合五方飛玄之炁，以和八字，自然之音，曰無量洞章。越衡天去濛翳天三億萬炁。無者，元始之炁。開明无上之道。行者，元元之綱紀，維羅八極。上首者，北斗四非之宮也。運轉天關，推會度數，天數極則大劫交運，迴蹠跋五篇真文之化，乘大運之終而五篇明焉。空無而出、天地自開，人有善功，宿名玄都、即拔長夜，實出九幽，更生善門，長離玄陰，生死福中。越衡天上都之京有空峰之山，乃萬聖之所遊，生死之所歸。學洞玄之道，道成得仙，徑昇空峰之上，受號而騰空也。道未備足，身應滅度、魂昇空峰，受鍊而度南宮也。越衡之旨，理極於此矣。

太極濛翳天音第八

太極濛翳天中，有自然之書八字，文曰阿跎龍羅四象吁員。天真皇人曰：其入字，飛玄自然之書，字方一丈，文采換曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成濛翳天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教濛翳天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以濛翳天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。濛翳天去赤明和陽天二億萬炁。阿者，天中有九折之山連阿相屬。陀者，山上之樓上通玉清之炁，八望三界之鄉。帝君乘三素之雲，駕九龍之輿，上遊阿丘之嶺，下監萬生之罪福。龍者，龍山與阿陀相去九億萬里，山勢相交，日月朋於二山，故羅瑛曜雲也，皆日月之名。四者，四極之宮，中有四極真人，主人命籍。真人常駕象輪之車、遠行三界之中，校人生死罪錄，開度學道之人。佩此文，誦詠洞章，則三界之官皆條名，列言九幽，削於地籍，長夜拔出魂，玉名入於帝簿，生死度於南宮。吁員則長生官中度命之君，得入南宮，吁員即鍊度於朽魂。員童，日中之生童，即灌其津，著生契於四極，洽自然之羽章，七祖歡於福堂，延年萬歲，世生仙王，身度三惡之道，過度八難之場，三界稽首而侍衛，五帝肅然而奉迎。其八天分屬東方始青之炁，炁炁相生，彌羅八極，故天有八音，皆八會之炁，結而成章也。

元始天尊告太上道君曰：赤明始開其八天之炁，分度並屬東方青天。天有八字，合六十四音，皆天中大梵隱語，無量之音。行九炁天君之道，當佩其音，誦其章，出入遊行，當叩齒九通，思九色之龍，導從前後，青雲九重，覆匝身形，密呪曰：

畢，引炁九嚥止。行之九年，八天各以青腰玉女、青華玉童各八人，侍衛身形，致青芽九炁之精，生身光明：徹見虛無。萬徧道成，即得飛行。其道尊法弘教，普度無窮，七祖同福，皆昇南宮。九年並得更生善門之中，勤為護度，諦受勿忘。道君稽一首，奉受命旨。

赤明和陽天音第一

赤明和陽天中，有自然之書八字，文曰南閻洞浮玉眸詵詵。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成和陽天中大梵一隱語無量之音，以付道君，使教和陽天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以和陽天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。和陽天去玄明恭華天九千萬炁。南閻者，和陽天中有流火之庭，爓光煥乎八方。洞浮者則洞陽之宮，南極真人治於宮中。諸是學人，始得道者，皆詣流火之庭，受鍊而成真，然後而得進入洞陽之宮。玉眸，流火之膏也。既受火鍊，體生玉光，絳府充溢，萬神並歸，侍衛身形，輔翼羽衣，位登上真，遊宴紫微。道業未備，運應滅度，魂經洞陽則受鍊而洗，塵埃澄蕩，早還更生，輪轉三界，無有罣礙。故詵詵步三靈也。自無前生萬劫宿有善緣，不得盻其音章。

玄明恭華天音第二

玄明恭華天中，有自然之音八字，日梵形落空九靈推前。天真皇人曰：

其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成恭華天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教恭華天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以恭華天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。恭華天去宗飄天八千萬一炁。梵形者，元始天尊也。開龍漢之劫，登赤明之運，號曰元始，上皇開運，號元始丈人，隨世化生，故以一神。落空者，元始空中而出，既有天地，日月三光，而知空中有真文也。靈者，九華真人治於南上宮中，主九幽之下宿對死魂推。推前者，推筭生死功德，人有善功，三官列言，九靈即命主錄筭其功，拔出九幽七祖之魂，魂神披散，昇上南宮，歡樂自然，飛霄歌吟。天中有散華之臺，四斗真人所處焉。臺下有三寶之林，元始書洞章於林中。四斗真人書迎延之符於臺軒，得佩上天之音，真人克受迎延之符，得見迎延之符，逍遙恭華之臺。此符使人項負寶曜，體映玉光，氣合三素，靈洞太空，恭華之音，理妙自然也。

曜明宗飄天音第三

曜明宗飄天中，有自然之書八字，文曰澤洛菩臺綠羅大千。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成宗飄天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教宗飄天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以宗飄天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音，曰無量洞章。宗飄天去皇笳天七千萬炁。澤者，天中山名。其山上眾龍所崛，山有黃房之室，一名玉客之臺。洛覺者，真晨道君之內名，治於黃房之中，混大劫而不終，經龍漢而更明，故幽中而悅焉。菩題者，飛天真人之隱號，有無數之眾，飛於玉臺之上。玉臺處於澤山之陽，三萬日月明其左右。羅映則日月天人之內名，治在日月之宮，上乘大羅之天梵行之炁，運六度之關，以應天地之數。數之欲終，大劫交會，大劫既交，諸天日月會於玉臺也。大千世界之分，天地改易，大千同一而存焉。人佩諸天之音，誦諸天之章，則得駕陵羽之車上昇黃房之室，玉臺之上也。

竺落皇笳天音第四

竺落皇笳天中，有自然之書八字，文日眇莽九醜韶謠緣邅。天真皇人日：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成皇笳天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教皇笳天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以皇笳天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。皇笳天去堂曜天六千萬炁。眇眇者，元始淪於延康之中天，書玉字翳而不彰，龍漢開運，其文莽莽。世遇道真，男女並皆壽三萬六千歲。其運之極，又經一劫，九炁各生獸以害惡民，其劫既開後，而九獸改號為九醜之鬼。北帝上真主生死圖錄，故立九醜以輔三官，數極九九八十一萬，度天炁之反九醜，當得轉號為九都使者也。韶者，皇笳天中神霄王之內名。神霄王，魔王之主，常試學道之人學正與不正。魔王恒作謠歌，以亂其心。固者，王即保舉，得王保舉，徑昇皇笳天中。緣澶，則南北二斗君之內諱。人有善功，則列言於南斗，南斗則度三界之難，拔九幽之苦，宣告魔王不敢敗之也。人之行惡，三官列羅於北斗，北斗則告下於魔王，魔王而滅之焉。魂付九幽之下，充長夜之役，萬劫無期，長淪惡緣。皇笳天中有金華之山，山有五帝之宮，常生五色之雲。日月俠乎左右，飛仙翼其華軒，學成得道皆詣金華之山，受太乙之信，以制神霄之王，滅大魔之試，然後而得乘景輸之車，遊宴於八方也。

虛明堂曜天音第五

虛明堂曜天中，有自然之書八字，文日雲上九都飛生自騫。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成堂曜天中大梵隱語无量之音，以付道君，使教堂曜天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人日：其章以堂曜天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。堂曜天去端靖天五千萬炁。雲上者，飛天神人內諱也。開龍漢之劫，啟赤明之運，敷自然之書，立天地之根，三象既分，而有九層之臺，處乎玉京之山，煥乎玄都之上，飛天常散百和之香，流五雲之華以灌。飛天真人臺上有太真玉郎，一日三迴十絕之旛。迴旛一周，則諸天上朝，繞臺三匝，誦詠洞章。飛生者，南上更生之神也。學人能誦洞章，聲參上宮，諸天稱慶，飛生即為開不死之路，流長生之炁，下鍊五魂之神，魂神受鍊，八景存焉。八景備守，則共舉人身，上昇九層之臺，遊於騫林之中，身佩天書，口誦洞章，二十四年，期得上朝玄都之宮也。

觀明端靖天音第六

觀明端靖天中，有自然之書八字，文曰那育郁馥摩羅法輪。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成端靖天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教端靖天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以端靖天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰无量洞章。端靖天去玄明恭慶天四千萬炁。那者，天王侍郎之內名，生成四時之炁，梵行虛無之綱，以正端靖天中之分度。育者，天關之空輪也。郁馥，中斗靈童之名。常運育輸於太無，迴十轉以召其天關。十轉則十方大聖上朝玉宮，萬神齊真而郁馥唱焉。摩羅者，天中大魔之內諱也。郁馥一唱，則魔王束身，天開八方法輪之門，以度下世學者之身。學知四時之炁，十轉之關，則入法輪之門，駕乘八景之輿，昇乎玉清之中，上朝紫微之臺，位及眾真之賓也。

玄明恭慶天音第七

玄明恭慶天中，有自然之書八字，文曰霐持无鏡攬姿運容。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成恭慶天中大梵隱語无量之音，以付道君，使教恭慶天中宿有仙名者，度應得道人也。

次真皇人曰：其章以恭慶天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。恭慶天去極瑤天三千萬炁。玄明，則恭慶天之限也。霐者，天上都監之神內名也。雿都是紫微宮曲房之號，都監之砷，治曲房之內內，總眾真之錄黃簡之文。特者，龍廄之名，眾龍蟠乎其中，常銜金甖而運東并之華，以灌諸天真人。華者，月中黃華之精，祆注東井之中，流津無窮之源。無鏡者，則飛天神王遊於大羅之上，出無色之光，總生死之籍，開度學道之人，攬姿者，是三界之門，知攬姿之號，則神王拔出九幽之魂，開長夜之府，度於三界之門也。運容者，則太和玉女，人度三界則運容，導以朱靈之炁，灌以太和之津，形止福德之堂，保劫運而無窮也。

太煥極瑤天音第八

太煥極瑤天中，有自然之書八字，文曰馥朗廓奕神纓自宮。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成極瑤天中大梵隱語无量之音，以付道君，使教極瑤天宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以極瑤天中合五方飛玄之炁以和八字自然之音，曰無量洞章。極瑤天去孔昇天二千萬炁。太煥者，則極瑤天之始元也。赤明始開，八字煥乎空玄之上，而極瑤之天，於是植焉。馥朗是天中玉京玄臺之別號，西靈真人常誦無量洞章，旋行其上。廓奕則是天中神公之內名，與元始同生為玄炁之範，開滅度之門，教學仙之人。君能明八字之音，則神公開長冥之戶，身入更起之門，上登玉京之臺。歡樂紫微宮中，有神纓之章，滅度之屍，得神纓之童，一歌無量之章，立得返形於三鍊之房，身受自然之炁，歡樂無窮之齡也。

元始天尊告太上道君曰：赤明始開其八天之炁，分度並屬南方丹天，天有八字，合六十四音，皆天中大梵隱語無量之音。行三炁天君之道，當佩其音，誦其章，出入遊行，常當叩齒三通。思朱雀鳳凰翻翔其前，絳雲三重，覆匝身形，密呪曰：

畢，引炁三嚥止，行之三年，八天各以太丹玉女、太陽玉童各八人，侍衛身形，降致朱丹，三炁之精，返白留容，萬劫不傾，七祖同昇，上入福堂，返胎王家，即得更生。其法弘普，廣度無窮，勤為用心，諦受勿忘，道君稽首，奉受命旨。

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之三

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之四

元載孔昇天音第－

元載孔昇天中，有自然之書八字，文曰刃利禪猷婆泥咎通。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成孔昇天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教孔昇天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以孔昇天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。孔昇天去皇崖天九百萬炁。元者，元之始，載梵行之炁以成孔昇之天。刃利者，南無際世界之號，禪是刃利之國。生存其國，則為苦生無善之根，其界上有洞陽之宮，浮爓為流火之庭，熒飾光芒。靈文既明，刃利國土改為福德之堂，苦生之魂皆得度入洞陽之宮。猷是南上好生君內名也。婆泥，則鍊池之靈童也。苦生之人，得度洞陽之宮，皆詣鍊池受靈童之鍊，而更生福德之世。咎通，刃利世界之魔神，常遏人生生之路。人知好生君名，詣靈童而受鍊，魔神即奉之焉。學得八字之音，則刃利之境，無極靈官侍衛其身，而造南霍，則仙人伺迎，三年必能策丹霄之輪，上昇三炁之天也。

太安皇崖天音第二

太安皇崖天中，有自然之書八字，文曰宛藪滌色太眇之堂。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成皇崖天中大梵隱語无量之音，以付道君，使教皇崖天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以皇崖天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰：無量洞章。皇崖天去極風天八百萬炁。太者，虛之名，以安皇崖之天。天有帝王，監名宛藪，而開太漠之徑，以明八字之文。明道既彰，大羅之上鬱然澄清。滌色者，是色界上飛天真人也。常乘景雲之車，駕九色之龍，遊乎三界之上，出入玉清之中，蕩除塵滓之炁，開度善根之人。太眇為空洞之化，結自然之章，理明道以教導，勸拯度於萬生。學見八字之音，洞知天中之名，飛天降致景雲之車，載兆上昇，化生之臺也。

顯定極風天音第三

顯定極風天中，有自然之書八字，文曰流羅梵萌景蔚蕭嵎。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成極風天中大梵隱語无量之音，以付道君，使教皇崖天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以極風天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。極風天去孝芒天七百萬炁。極風，洞極之炁，綱維八員而成天也。天立而八字明焉。流者，天王之內名。處乎紫霄之上，遊觀玉京之山。羅者，月女之諱。流暉極風之天，洞照九玄之員。梵則飛天之人，萌則元始之神，飛天則迴九天之關，大神則固極風之根。景皇四上真人蕭蔚，亦是景霄仙人，並治玉京之臺，常乘三色之雲，歷校長夜之中，料生死於簡籍，開度善根之魂，萬劫長對，並係之焉。若修靈文於洞章，則仰披九玄之房，乃得駕三色之雲，上昇景皇之草，拔九幽之魂，死骸更生法輪之門。

始皇孝芒天音第四

始皇孝芒天中，有自然之書八字，文曰易邈無寂宛首少都。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成孝芒天中大梵隱語无量之音，以付道君，使教孝芒天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以孝芒天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰无量洞章。孝芒天去浮容天六百萬炁。始皇天中大梵始行之炁，以綱維孝芒之天。天中有天王，號曰易邈。從龍漢而來，赤明而出，在始開之中，故曰寥寥。在虛無之內，處乎寂寂之庭，神景玉秀，為萬道之標。宛首者，太上道君之號。道君駕乘八景玉輿，策三素之雲，開元始之玄奧，演大法以度人。少都是日中靈童名也。恒散日精以濯真，流飛華以拂靈，披長夜之戶，明九幽之房。學聞天中之音，則洞天中之名，天王下飛景之輿，降三素之軿，度身三界之上，進入寂寂之庭也。

太皇翁重浮容天音第五

太皇翁重浮容天中，有自然之書八字，文曰阿繿郁竺華漠延由。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文采煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成翕重夫中大梵隱語無量之音，以付道君，使教爺重天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以浮容天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。浮容天去江由天五百萬炁。太皇中元之炁，梵太漠之綱，以成翁重天。天有九層之樓，結雲炁而峨峨。阿＠者，則天王之隱名。常乘景霄之輪，遊觀九層之阿，處玉樓之上，上嗚洞章以召魔王。上為真仙之館，下為鬼神之家。郁默者，為天中魔王之隱名。竺＠則是魔王之都伯也。恒在欲界之上，誦詠空洞之歌，延演則是束鬼之庭。由者則為禁鬼之房。天王上登雲樓之上，吟誦無量之章，則天魔應響而來，草鬼詣由而伏形。真人常佩八字而飛空，誦無量而登玉清，竊其音則洞徹，盻其篇則洞靈。奉之者則九祖開泰，修之者則死骸而更生也。

無思江由天音第六

無思江由天中，有自然之書八字，文曰九開自辯阿那品首。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成江由天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教江由天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以江由天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。江由天去阮樂天四百萬炁。九開大衍之數，天地未光，有九分之關，轉輪三炁，九度明焉。江由天炁於是而立，九五列位，開定陰陽，法化流演，萬品受生。阿丘，天王之內名。常乘九色之龍，駕三素之軿，上登龍山之巔，遊觀九玄之中。那耶者，飛天神人之隱諱，飛行三界之上，歷披長夜之宮，開九幽之房，拔度善人之魂。有明八字之音，誦詠無量之章，則九祖得出長夜之府，幽魂更生朱陵之宮，可謂朽木生華，死骸還童，長修不怠，則飛天齊功也。

上揲阮樂天音第七

上揲阮樂天中，有自然之書八字，文曰無量扶蓋浮羅合神。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成阮樂天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教阮樂天中宿有仙名者，度應得道人也。

阮樂無為始，量度飛天人。扶曦通幽夜，蓋慶流上玄。浮爽乘運歸，羅界開大千。合慶更生賓，神公定命年。天真皇人曰：其章以阮樂天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰无量洞章。阮樂天去曇誓天三百萬炁。阮樂天中有无量品大聖眾，无量則大眾之始神也。總統飛天之人，皆受其品量而得遷昇也。扶曦者，則更生真人內名。常校幽夜之錄，簡善惡之根。善者受其開度，惡者極其對根。

蓋者，玄中之福堂大號也。幽夜之魂，受真人開度，謂之浮，乘運而歸，上昇福堂。羅者，大羅也，而開大千世界間合更生之賓，上詣大羅之天。神公是大羅天之丞相，為受更生之賓，定命籍於朱宮，削死根於三官也。學知八字之音，則九祖受福於真人，拔幽夜之萬劫，受更生於神公也。

無極曇誓天音第八

無極曇誓天中，有自然之書八字，文曰玉誕長桑栢空度仙。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成曇誓天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教曇誓天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以曇誓天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。曇誓天去霄度天二百萬炁。玉誕者，曇誓天中都名也。上有騫林之樹，覆蔭東華之宮。騫林之葉有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清。下有扶桑之樹，上森騫林之叢，碧雞嗚其蓋，青霞翠其峰，神風流返香之草，以鼓桑林百籟之音，神風一詠，空生洞章。度仙者，曇誓天中飛天神人也。常以雞鳴之始，上登玉臺之上仙堂之中，取五方雲芽之精，仰咽日月三晨之光。常簡學仙之人生死錄籍，開度九幽之魂，昇入法輪之門。學知此法，則能策神風以飛煙，上昇騫林之叢，七祖則出長夜之府，上登更生之宮也。

元始天尊告太上道君曰：赤明始開其八天之炁，分度並屬西方素天，天有八字，合六十四音，皆天中大梵隱語無量之音。行七炁天君之道，當佩其音，誦其章，出入遊行，常當叩齒七通，思白虎師子導引左右，素雲三重覆匝身形，密呪曰：

畢，引炁七咽止。行七年，八天各以太素玉女、玉童各八人侍衛身形，降致太素七炁之薰，留年住世，萬劫童顏，慶及七祖，昇度南宮，返胎更生，世世王門。大乘妙道，普度天人，勤為用心，勿忘我言。道君稽首，奉受命旨。

皓庭霄度天音第一

皓庭霄度天中，有自然之書八字，文曰玃無自育九日導乾。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成霄度天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教霄度天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以霄度天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。霄度天去元洞天九萬九千炁。霄度是元始始開之炁，溟涬無色之中。玃無，是龍漢之天飛天神人也。元始始開之際，玃無乘運而出，凝自然之精，而立霄度天焉。故曰無量而得真也。霄度既立而自抗，不終天劫。育者，霄度天王之內名。常駕象輪之車，遊行九玄之門，轉九機之度，以應劫會之期。天運之終而日童停光，拔度學者之人，灌以水母之精，導以太和之炁，攝召長夜之魂，得出九幽之戶，皆上詣天門，受鍊五神，進昇朱陵之宮，受福祿於天堂，逍遙無為，永居自然也。

淵通元洞天音第二

淵通元洞天中，有自然之書八字，文曰坤母東覆形攝上玄。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成元洞天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教元洞天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以元洞天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。元洞天去妙成天八萬八千炁。淵通者，通元之炁，炁凝而成元洞天也。坤母者，太陰都候九靈之母，治在東海扶桑暘谷之淵，常總地機輪轉元炁，上應天關。天關轉，地機動，周天一度，水則涌三千三百度，九江涌溢，水則彌天。東海受會，制期河源，覆山水神也。治於須彌之山，以山鎮固於巨海，遏斷於長源，則地機而不淪，保劫而長存。會之欲交，而坤母出東海之上，攝召鳥母。鳥母則水之候神，上詣帝君，而申劫會，以度學仙之人。上選者，上帝司命也。水欲出而司命科校學仙人名，上言玄都之宮，有知八字之音，大水出時，則鳥母迎以鳳車，上登須彌之山，倏欻之間，而天地都清矣。

太文翰寵妙成天音第三

太文翰寵妙成天中，有自然之書八字，文曰陀羅育邈眇炁合雲。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成妙成天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教妙成天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以妙成天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。妙成天去禁上天七萬七千炁。妙成以龍漢洞玄之炁，赤明開運，其炁於空洞之中，與五篇真文結炁，俱明元始，號妙成之天。陀者，天帝之內名，與妙成俱生在雲阿之嶺。羅者，是月妃之內名。陀在雲嶺之上，抱月而明也。妙成立，而有天中神，字曰育生，總統十方飛天之神也。邈是天中神王羽林監。神王常使匡御三界之上，以簡人生死之籍，主魔王保舉得道之人，得魔王保度，上詣羽林監，受符以昇天，眇眇行雲宮之中。羽林結雲炁以成衣，身衣結雲之衣，遙入朱陵之宮，而受福於天宮，則與飛天合景雲上而飛也。學知天中之音，則三界所稱也。地祇奉迎，洞明鬼神，而坐知自然，三十二年則能駕空飛行三界，遊乎上清，七祖即得開出長夜，度身朱宮，逍遙無為，衣食自然也。

太素秀樂禁上天音第四

太素秀樂禁上天中，有自然之書八字，文曰飛天大醜總監上天。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成禁上天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教禁上天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以禁上天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。禁上天去常融天六萬六千炁。秀樂者，則禁上天飛玄之炁，而結成空洞之經，以度禁上天人。飛天者，是十方飛天神王也。常在飛玄之上，而誦空洞之經，以和自然之炁，拔度學道之人。大隗，則三界之都錄，主生死之圖籍。醜伯，則是三界之魔王，常受事於大隗。學識其音則享福，不知其音則被殃，故得魔王保舉而身昇三清也。總是飛天都統之官，常攝八會之炁，以促天地之運炁。監則天王之監，領長夜之宮，校學道簿錄，開度九幽之魂。學知天中之音，則天王之監列言大陳，勤錄仙簿，得為真人，九祖父母，即出長夜，上昇南宮，逍遙歡樂，與飛天同賓也。

太虛無上常融天音第五

太虛無上常融天中，有自然之書八字，文日沙陀劫量龍漢瑛鮮。天真皇人曰：其八字飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成常融天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教常融天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以常融天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。常融天去騰勝天中五萬五千炁。常融天是無上洞極之炁，而結成天。天中有沙蘭之宮，是紫微之別館，處乎玉清之上，煥乎紫虛之中。中有陀丘之眾，臣億萬人。陀丘者，是新得度受靈之人也。功德未備，故散處其中，劫運一交，則陀丘之眾，計功之重而得昇度朱陵之宮，受福而仙也。龍者，龍漢之時，道始純朴，徒有其化，難可為新。瑛勃者，龍漢之時，飛天神人也。常開度九幽之魂，度蘭宮之中。鮮者，南宮之童，學人得度而鮮童鍊其形容，度於朱陵之上，受福於歡樂之堂也。

太釋玉隆騰勝天音第六

太釋玉隆騰勝天中，有自然之書八字，文曰碧落浮黎空歌保珍。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成騰勝天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教騰勝天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以騰勝天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。騰勝天去梵度天四萬四千炁。騰勝者，赤明九鍊之炁，以成騰勝之天。天中常生碧霞之雲炁，以蔭騰勝之天。落者，雲中飛天之神，常乘碧霞之輩，遊於騰勝之天。一日三時，引天中之眾聖，上朝七寶之宮。浮黎，天王之內名。象聖上朝，而天王稱慶焉。空者，天中之侍宸，嘯而靈風聚煙，靈風既鼓，音成洞章。學知八字，則明天音，七祖去離九幽之府，上昇南宮，為飛天之賓，保此不終之劫，珍其自然之功，既入無為之堂，而保我至真之篇也。

龍變梵度天音第七

龍變梵度天中，有自然之書八字，文曰惡奕無品洞妙自真。天真皇人曰：其八字飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成梵度天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教梵天中宿有仙名者，度應得道人也。

天真皇人曰：其章以梵度天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。梵度天去賈奕天三萬三千炁。梵度天從龍漢後一劫，而受龍變之號，結大梵之炁而成天焉。惡奕者，天王之內名，住於龍漢之中，諸緣並盡，而得過度三界之庭，昇入太虛之館，受九仙之鍊，而得進登大聖之號。赤明開運，元始錫為梵度天王，故奕奕而昇靈門也。無者，太元真人，受天王之符，而度長夜之魂，品量功德之錄，斷絕宿命之根，受度之魂，既去九幽之對，而得度妙化之堂，便識宿命，其有始端，思緣並盡，逍遙歡樂之舍，與飛天而合真也。

太極平育賈奕天音第八

太極平育賈奕天中，有自然之書八字，文曰元梵恢漠幽寂度人。天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成賈奕天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教賈奕天中宿有仙名者，度應得道人也。

幽中有妙真，寂中自生精。度我六梵行，人化三界庭

天真皇人曰：其章以賈奕天中合五方飛玄之炁，以和八字自然之音，曰無量洞章。賈奕天去梵行天二萬二千炁。太極者，無數之極而登大羅之上，號賈奕天。元梵，則元始風澤之炁，抗舉澄漢之精，高而洞浮，懸而不落。恢漠者，遠而無礙，有而若無，微不可名，妙不可尋，幽兮寂兮，其中有真，真中生精，度學者之身，六梵之行，人如六梵，而即化形，逍遙三界之上，遊乎大羅之青，名入賈奕天錄，九祖並度大羅之宮，受福於七寶林也。

元始天尊告太上道君曰：大運啟期，赤明始開，其八天之炁分度，並屬北方玄天。天有八字，合六十四音，皆天中大梵隱語無量之音，行五炁天君之道，當佩其音，誦其章，出入遊行，常當叩齒五通，思飛龜羽蓋蓊鬱左右，玄雲三重覆匝身形，神童玉女，羽衣飛裳侍衛前後，密呪曰：

玄天徘徊，流景上清。大有啟運，八字高明。飛玄澄虛，洞音自生。五炁纏綿，灌我身形。冠帶北單，受鍊洞靈。腎府化仙，內水光精。飛行三界，遊宴紫庭。七祖同慶，歡樂劫齡。七寶林中，返胎更形。長夜滅死，南宮記名。黃籙白簡，世世生仙。

畢，引氣五嚥止。行之五年，八天各以太玄玉童玉女五人侍衛身形，降致玄滋五炁之精，停年留劫，保命三清，七祖同慶，世世生仙，其法高妙，深寶勿輕。道君稽首，奉受命旨。

天真皇人稽首上白天尊：自受日月，隨運流遷，去來轉輪，一光一冥，一滅一度，一死一生，身受破壞，一敗一成，經履天地，改易光明，幽幽眇邈，非可思議。自龍漢以來，已九萬九千九百萬重劫。緣對相牽，世世不絕，至于今日。亦嘗生王門，亦嘗生賤家，亦嘗生富室，亦嘗生窮寒，亦嘗生人尊，亦嘗為僕使，亦嘗嬰六疾，亦嘗受光明，亦嘗受智慧，亦嘗受愚聾。諸行備經，身未泰定，惡對緣生，而作無道，非人所行。不敬天地，不畏鬼神，不慈不孝，傷害眾生，死循劍樹，足踐刀山，或入寒夜，或入鑊湯，流曳三塗五苦之中，形魂楚撻，痛毒備嬰，萬劫對苦，乃得還生六畜之中，年命無幾，更受死壞，方復還充五嶽長徒，東嶽作役，無所不更，千劫受苦，乃得還生邊夷之中。雖有人形，而無人情，年命無幾，身復死壞，魂逝四瀆，漣汲溟波，塗炭寒冰，晝夜無寧，百劫對盡，乃得還生賤人之中。六疾醜陋，可憎之極，年命無幾，復受死壞，魂入長夜九幽之中，配役三河，裨塞長源，寒癘切肌，諸苦備經，一切緣盡，乃得更生人中之門。形容端正，人道備足，年命無幾，復受死壞，魂魄方還三官，都使驅馳百極，流離鬼庭，萬年罪竟，乃得還生善人之門。財寶無乏，雖受寬泰，年命無幾，復受死壞，魂神方還三官善鬼，受任都伯，統承生死，千年根斷，乃得受生，通靈徹視，坐見鬼神，役使召制，助國救民。或輔帝王平斷四方，年命無幾，復受死壞，魂神乃得為五帝賓友，交遊神仙。百年根對並消，地謫周竟，三官都統，諸天記名，乃得受生富貴之門，王侯之家。榮祿難勝，根盡福生，發心大願，布散窮乏，廣作功德，而受滅度，徑上天堂，逍遙歡樂，衣食自然。二十四年，更生貴門，受炁智慧，五心開聰，修奉經法，賤財重道，慈心一切，恭敬師寶，功德未全，復受滅度，上昇南宮。朱陵度我命籍，三界書我功名。周流十方三十二天，交遊上聖，為太上之賓，十年還在人中，身作師宗，宣通法音，開度天人，教化草生。展轉億劫，無所不經，死備三官徒對，年限垂竟，而又行惡心，罪倍於常，更受死壞，復還三官，對於徒謫，苦痛過先。如此一善一惡，一緩一急，一死一生，一惱一歡，艱辛轗軻，億劫之中。諸惡漏盡，福德自生，乃得還在富貴之門，道得因緣，供養經法，七寶告靈，發心善願，功名得全，為三界所舉，五帝所明，降致雲輿，八景瓊輪，駕空乘浮，白日昇晨，被蒙天尊，曲逮重恩，拂飭朽骸，得見光明，超淩三界，位登天真。今日侍座，歡樂難言。天尊不以先昔所見淺狹，觸事無能，見使注筆，解說天音，命重教嚴，不敢隱情，輒極所見，悉表乃心。雖不覼縷，然經歷前生億劫以來，遊涉天元，隨法生死，恒值真文，自不履其玄化，洞於本根，將感以私短，而切申自然之書，以解曲逮之文，振琳琅之響，叩瓊瑤之音，義體雖不都備，由足申演天地之根矣。其諸天之中，闊狹度數，氣象變化，日月星宿，宮室山林，真人城臺，及魔王鬼神，應承之所由，其事深奧，亦非可都詳，且問難因緣，亦已舊章載，不復一二，論為煩重。今粗解天書五合文義，其道足以開度天人，拔諸苦根，大法開張，澤被十方，今生來世，男女善人，當得此恩。然按元陽玉匱，九天推數運行，靈關周迴，三十二天一交，偽道出行，萬姓心懷，詐共崇奉，此文當還大羅之上，七寶宮中。三五周竟，萬道勢訖，大聖隆興，下世度人，誅罷偽座，退翦逆民，道德興隆，天下太平，國主享祚，十方寧焉。真經輔世，善瑞日生，壬子之初，乙卯之年，至甲子之旬，當有青帝九種仙人，乘九色之龍，出遊泰山，齎此真經， 以掃不祥。真經下世，角音龍釋，得遇吾此道，其祚自強，以保甲申，普度天人，其時歡樂，此經之功也。奉之者享福，修之者神仙。斯文玄奧，廣覆無窮，大法尊重，伏願天尊，普告諸天上帝，大聖尊神，日月星宿，地上地下，五嶽四瀆，及河海水帝，神仙真人，十方世界諸靈官，一切依大有之格，俯仰之科，禁儻漏慢，秘而奉焉。

是時天尊舉手彈指，天上天下，地上地下，無極世界，一切神靈，莫不祕奉。諸天大聖眾，同時稽首長跪稱善。天尊告四座大聖眾，無極太上大道君，三十二天、十方尊神等，天真皇人曰：龍漢之前，在延康之中，隨運生死，至于龍漢，乃受緣對，魂形艱苦，塗炭三官，緣盡根斷，得入福門。經覆天地，一成一敗，無復限極，涉見天元，恒值靈寶，世世出法，化度天人。是以洞究天中之事，能解天書自然之文，大法開明，諸天所崇、宜宣至理，音究朗然。故令注筆，解其曲逮，合和五方無量之音，以成諸天，普度來生，其中玄奧，信而可尊。靈音既朗，諸天光明，天上天下，地上地下，十方無極世界，一切神靈，莫不崇奉。依明真玄科舊制，以玉童玉女各二十四人，燒香侍真，檢慢糾非，不得輕宣。四萬劫一出，下世度人，明各檢慎，勿使有言。是時四眾一時作禮，稽首稱善。

天真皇人曰：天書尊重，度人无量，貴而享福，慢而禍臻。諸是上天已得道過去無極大聖，至真尊神，及飛天神人，五嶽神仙，莫不備受，崇奉天文自然之音，以成至真者矣。自非宿名金籙，玉字上清，終不得見。脫於漏慢之中，見其篇目，神迷其心，終不開悟。有其宿分，自當發心，願樂神文。生遇其世，與文相值，當齎七寶紋繒之信，詣師告盟，上聞諸天，受而佩身。得佩此文，諸天所敬，三界所稱，五帝所侍，地祇奉迎，一切神靈莫不朝門，將拔九祖於長夜，開度死魂於九冥，返受胎於靈氣，得受生於富貴之門。長與諸天交遊，提攜太上之賓也。

五老帝君，宣告諸天，地上五嶽靈山，三河四海，神仙真人玉女，一切神明，天真皇人開大有之妙化，通自然之靈文，天書尊重，禁不輕傳。今生男女，心不懷二，敬信自然。受之者，皆得昇度。奉之者，皆得長年。輕財重法，致魔不言。來生男女，心當破壞，各懷偽黠，貴財賤道，不信至真，縱有歸向，多以浮華，意志不專，貪竊窺覦，致魔有言。故玄科告禁，以七寶紋繒，質求人心。有至學之士，依科寶信，便言名諸天，頒告五嶽，地上神仙，一切記名，宣示魔王，保舉三清，然後而傳。有違玄科，身負風刀，萬劫無還，九祖填夜，長役河源。一切神靈，明識此言。

天真皇人告五老帝君：我嘗於龍漢之中，受文於無名常存之君。俯仰之儀，以丹筆書諸天八字之音，合二百五十六字，以黃繒為地佩身。依明真玄科，以金銀、珊瑚、瑠璃、硨磲、水晶、瑪瑙，七寶鎮靈。五色紋繒，各四十尺，以奉神真玄科之信，不得輒虧。至於有心，窮乏不備，貴得表真，當量其輕重，宜而授焉。

西王母以上皇元年七月丙午，於南浮洞室下教，以授清虛真人王君，傳於禹，封於南浮洞室石磧之中。大劫交運，當出於世，以度得道之人。

太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字卷之四

太上赤文洞古經註

經名：太上赤文洞古經註。金末元初全真道士長筌子註。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

太上赤文洞古經註序

夫至道無言，真空非色，思之者莫能知，觀之者不可見，賾之不可得，行之不到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虛，令萬物蒙休，羣生復命。巍巍乎至矣哉！非聖人孰能通之者耶？況元始大聖，慈心廣布，慧照十方，觀見眾生忘歸失本，宛轉世間，輪迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，遊清虛之境、恬惔之鄉，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無為自然，返於純素冥極混茫者也。

太上赤文洞古經註

操真章上

有動者，應機也。無動者，抱元守一也，歸根復命也。故經云：清者濁之源，靜者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，至靜不動也。

神本湛寂，感而遂通，不得已而後起，隨機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理。淡然無極，而眾妙歸之。

專氣致柔，能如嬰兄。抱守沖和，真氣氤氳，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰強。強者堅強壯老，死之徒也。

以虛養虛，以實養實。何以故？忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，虛室生白，吉祥止止，神氣沖寧，靈根深固，故成長生久視之道也。

至道之玄。不假外物而得。默默昏昏，無應無問，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不隨萬法，可以全生，可以復本也。

無間者，無有也。是不言之教，無為之益。圓通無碍，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無有間斷也。

天道清虛，所以能長。地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虛極，守靜篤，恬惔寂然，不為萬物之所累，清淨無為，可以與天地為一者哉。

入聖章中

五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何謂也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見曉焉。靈光充塞，無窮極也。

五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄。是非言語，美惡聲音，皆為妄情偽物。飄風驟雨，動擾心源，神室不靈。若能泯絕是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉，然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲調也。

聲色雙泯，動靜兩忘。聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虛曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無為之為，不知而知。靈明曠徹，廣大虛寂，妙無邊際也。

物我俱忘，有無不立。昏昏默默，杳杳冥冥。無邊無際，非外非中。其游無端，其出無方，化育萬物，不可為象，混成無方隅也。

至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫；藏之則為元精，用之則為萬靈，含之則為太一，放之則為太清；無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。

聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。

太上赤文洞古經註

住世章下

真氣薰蒸，而時無寒暑。純陽流注，而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存。慧燭不明，道容豈載？

天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安靜和暢，寶瓶堅固，玉漿香美，真水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎。

水火既濟，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大藥，結就金丹，燦斕光輝，無幽不燭，純白入素，無為復朴，長生不滅，沒身不殆，號曰真人者也。

天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有，包羅萬象，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無窮，高虛長遠，大無不包，久而不易也。

死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉。

五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目。取捨滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相嬰，使心智遊乎外，鬼神入其內，是非寵辱亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役。區區業網而不知其歸，可不悲乎？身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見，顛倒妄想，至於窮年，不知天命。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉！

內本清靜光明，虛白晃耀，奈何愛染萬緣，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷，難省真身，遷於別蛻，迷其真源，壞其內也。萬劫輪迴，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。

太上赤文洞古經註竟

太清真人絡命訣

經名：太清真人絡命訣。撰人不詳，約出於南北朝。言存守身神法術。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

太清真人絡命訣

黃老曰：魂者非謂魂也，自吾鬼也，鬼者人之先也，有氣乃有魂。魂之為鬼也，為守我魂#1。魄者是我形，人者是我魄也。人死魂去，魄獨在形，魄歸土中，魂上天去。故言魄為內國，魂為外國。為道者當知內外相應，乃通神明，不知內外者即敗，不明外國之人，徘徊五臟六腑，晝夜不休息。魂魄者，日月也，何以言之？

黃老曰：天有日月，天魂魄也。行道如是，為當何行也？在天為日月，在人為魂魄。志欲為之，今何得道真，與天相舉，當何從內國也？外國者魂也，內國者魄也。夜守外國，故言守魂。晝守內國，故言守魄。聖人言：一陰一陽，是為夫婦，名為道。 晝守陽，何以言之？平旦之時日出，魂治於己，當以魂守魄。日入魂去於己，即以魄守魂。二人相得相從，喜陰陽合治，何當得他。故言一陰一陽，明合於形容。日晝行，月夜行，日為人，何以言之？日月魂魄，為天地獨神，而不自知，與天地相應，同一致耳。謂腎是月，心是日，肝為魂，肺為魄，非如是。天照見日月星宿，明見之人有死生，月亦有死生。日者州也，月者二也，形者三也。故老君云：一生二，二生三，三生萬物。而不自知也，即不得道，即不得生萬物。月來為白虎，日來為青龍，行道如是，其人慎勿忽也。

黃老曰：魂制魄形與日月通光，精神存而不自知五臟六腑，第一在何許，非謂度世也。但可以形壯盛，鬼之非鬼，謂之人魂也。魄謂我形也。

神仙圖曰：吾者，道也。分為陰陽三神，在於泥丸，兆而存思，可為天寶。昔道問神曰：天故使子下與人居，存守身形，使精神不失，五臟安平，魂魄常在。離於遊行，不肯輔靈，遠去不歸，或遂上天，軀死命絕，日聞哭聲，血脈腐敗，骸骨入泉，各當知治病所向愈，坐起致行厨。譬如大宮府，千里不持糧，人皆侍左右，淳師遺大恩，可盡力矣。

師曰：夫欲事道之法，當先首服罪過，當啟白赦除，悔過自正，改惡從善，乃可拜謁者天吏，位秩萬石，祿食天倉，尊乎上帝，貴乎王侯，豈可復為惡乎。第一先存五獸。五獸謂青龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍是也。第二歷藏，從頭至足，存其神，養其根，行其炁，呼其名也。第三守地一，名為丹田，皓白如雪，五色玄黃，道母所居，弱水胞中。第四守人一，名為絳宮，太一南極，赤子小童，左右日月，魂魄合并。第五守天一，為紫宮，大如鷄子，五色混黃，雙斗治之，星歷紀綱。六食丹田，治生三五七九，及以月半甲午為吉。七食金液，玄水之精，當用十五時加夜半。八食累五色金黃，朝食、晡時、日中、夜半。九食太極紫雲，褊天外，隆上下，混沌无形。子欲專三部一也，當知有形，還守无形。子欲存上部一黃如橘，還存中部一赤如血，守下部一白如雪。其中神人，衣赤衣，長九寸，冠九德之冠，著綠璫之幘，名曰呴呴。常想視之，令人耳目聰明，益目精光，去流泯，除盲乏。如多思慮，君久覩文書，目不明，心迷惑，亦責之於此。

肝者木也，在左脇下，色正青，如雄騖冠，其六葉膽懸中，色如結囊之盛血。其肝中神人，衣青衣，長八寸，名曰藍藍。膽中有神人，長三寸，衣白衣，名護護。常想視之，令人不驚，恐怒喜之。心如有驚，即膽神損，想視肝膽狀以復之。病然若自喜怒，殺行畏怖，亦責之於此也。脾在右脇下，帶胃上正端直，色如黃金，中有神人，衣黃衣，長六寸，名曰裨裨。常想視之，令人歡喜无傷，男子亦審，女子安詳。若悲思，即脾神損，想視脾狀以復之，即有悲痛，亦念之以還神也。胸中肝下三寸，名曰胃，其色黃，主盈五味。其中有神人，衣赤衣，長五寸，名曰旦旦。食之飲脹大，先正腹卧，伸手足，極脹腹，以口長出炁，呼其神名，以手二寸下撫抑之，有頃輒愈矣，言其神驅出食炁也。腎在腰上夾脊居，狀如伏鼠，絡以黃白脂，往往見如大豆，正黑上如漆者。腎中有白人，長四寸，名曰漂漂。常想之，令人陰陽和調，耳不聾。如久有所聽，即腎神損，常想腎狀以復之。耳无所聞，亦責之於此也。

傳告後學者，致努力，子在危世，當修吾道。光在赤行中，視裹有九九，五玉明中府，守一可長久。學道无早晚，但當修行耳。得道浩浩蕩蕩，真若腹有藏，於金積上下，思三府坐起，念无忘獨，久存矣。學道要住車語耳。不賢如聖，各自當為己，己含和自然，无不可蹉跌，尊卑各相事，慎无妬忌神明，輒記之罪過，乃在後失之以毫厘間，差以數萬里。三尸司人過月晦，都自汝夫妻，務在子情心不仁。

神曰：吾與於人，常未可乎。吾與人居，思有益之，人自忽略，不愛其軀，推我損我，辱我傷我，遏我以婦，勞我以色，擾我棄我妄我，而不以道存我，我亦棄之。各自在人，豈在我哉。

道問神曰：夫人之生，无男无女，皆含陰陽王氣，而如欲養性，保精神長久不死，覽觀世間，為之奈何？神對曰：夫人之居，受炁至尊，四肢五臟，各有其神，心赤肺白，相貫穿。逆之者死，順之者生，綜念之五臟，呼其名，下以除病，上以為仙。誠為悉道，後可得傳也。

神曰：常念左目為絳宮，右目為玉堂，其中有赤人，令人目聰明，夜視有光如晝。目迎風行，目暴疾，暮行安卧，合目念之，內視自愈。夜可以照魚，晝可以讀書。

神曰：常念己頭髮顙上，有五寸之人，衣五綵之衣，時解念顙前去三寸，其色正黃，圓盤矣，令人髮顙多精思，惡鬼不敢論也。

神曰：常念一人從鼻下出，二寸，衣黃色衣，正坐人皓皓廨舍中，令自知香臭，无復不通利之病也。

神曰：常念己之左有青光，右有白光，前有赤光，後有黑光，皆來著己，能見之光常不終，故曰常生子明。

神曰：常以鷄嗚之時，念東方正青，意定念己身正青也；至辰止到巳，念南方正赤，意定念己身正赤也；至未止到申，念西方正白，意定念己身正白也；至戌止到亥，念北方正黑，意定念己身正黑也；戊己之時，念其正黃，意定念己身正黃也。四時不知忘，忽然自高。婦人念之者意定，生乳易出，月候時節，无陽之疾。

神曰：夫五臟者，常念腸中五臟之名，自盛也。五臟各自有所盛，肝色青，主盛魂，中有青人；肺色白，主盛魄，中有白人；心色赤，主盛神，中有赤人；腎色黑，主盛志，中有黑人；脾色黃，主盛意，中有黃人。故曰五臟。常念其中神，令人腹內无留血之疾，積聚之氣，大肌膏腸，調利機關。如為請生人失精神，亦念於此，以復之也。

神曰：常念己之為五玉。五玉法，甲乙日念己為青玉，丙丁日念己為赤玉，戊己日念己為黃玉，庚辛日念己為白玉，壬癸日念己為黑玉。如是徧安居念之，合目內，唯勿搖手足四肢，散解有頃，忽然自謂无形矣。精神安定，不復遠遊，卧不惡夢邪鬼，言鬼畏五玉也。

神曰：欲安精神，念六龍。何謂六龍？肝為青龍，肺為白虎，心為朱雀，腎為玄武，脾為黃龍，膽為螣蛇。經曰：龍蛇合精，固守无欲，遊行意。

神曰：凡人面部、四肢、五臟、手足，皆有精神，其名也各自號所部著。假令鼻神也，名曰鼻；心神也，名曰心，天道使然。一日之間，當念存諸神，即骨節堅強，氣力盛壯耳。不知名，魂魄不知出入。如欲灸刺，皆先以手拊曰：精神俱移，針火適方，追即避人。

神曰：喉嚨從舌本而去，下至於心，長一尺，入心中節，自如累環玉，多少无限數，中間有赤服，左右有神兩人，備守之。常想視，令人不知忘，无咳逆病，如喜忘，責之於此也。肝者，令色如白素執裹正青，而玉葉居前，覆心上半，三葉居後，抱裹心。其肺中有神人，正白，長七寸，持玉戟，舍止葉間，名曰炊。想視，令人无所患，不知逆吐，面類玉澤。如見死流血，臭鼠惡形，即其神損，常思肺神狀以復之。惡形者，謂人心所非於常素矣。心者火，色赤澤，如華，大本小下，在膈上直於乳。

上一華蓋下，中一在斗戶，下一日月所遊。三一在人，耿耿如明月珠，子勤守之復何求。欲存地一，在日月所遊；欲存人一，在斗戶；欲存天一，在華蓋下。元氣翩翩相引移，中有神龜正頗峨，子欲知一當問我，問我所在安在。不但有雄〔一〕#2，復有雌一，在无形，甚難知。子不知一萬事失，大如彈丸黃如橘，離婁錡戶珠玉室，出為兩半入為一，流照天下赤如日，子而守之萬事畢。

下部丹田在臍下二寸，廣縱三寸，上白下黑，左青右黃，中央赤子如鷄子中黃。中部丹田，心也，上大下小，中央赤如火，中有太一君，長八寸，著赤幘。戊己之堂神，在心上際，紅赤白。上部丹田在華蓋下，是兩眉間，左日右月各半，入一寸，唯中央為赤子黃老君，左右兩腎玉童，侍老君巾綬。大如彈丸黃如橘，唯爾守之慎勿失，離婁綺戶珠玉室，出為兩半入為一，流照天下赤如日，子而知之慎勿失。辟存作星，華蓋下三星，覆老君，頭圓象天，髮青黑長，二雄正方，眉如強弩，張耳四方，下乘璫，左目為日，右目為月。

出左腎為上靈將軍，長七十二丈，著赤帻大冠，絳裳丹衣，右手持金符，將士三十萬衆，出衣赤衣，住在吾左。出右腎為偏將軍，長七十一丈，著赤幘大冠，絳裳單衣，左手持玉戟，將士三十萬衆，出衣赤衣，住於吾右。出脾為己身將軍，長八十一丈，著赤幘大冠，絳裳單衣，左手執節，將士三十萬衆，出皆赤衣，住在吾前#3。

太清真人絡命訣竟

太霄琅書瓊文帝章訣

經名：太霄琅書瓊文帝章訣。撰人不詳，約出於南北朝。與《洞真太上太霄琅書》第五卷略同。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

師資行事

書經訣

凡得經有已，皆應更書，先者為鎮，供養而已。今所寫治，精加校定，豐財足力，各立三通，一為長鎮，一為供齋，一為研習。研習者常自隨所住室中，別置格上，躬自出入，不得使他。若家人、弟子，同氣至心，可得使之，亦勿全委。非其故為息慢，學淺識解未精，或致忤禁，彼此受殃。明詳謹慎，納吉防凶。寫經之時，皆修清齋，法當手書，與師易本。或在門伏膺雜役，不暇自書，或未閑筆墨，或遲拙不精，富者可以金帛顧人，貧者聽得傭夫聚直，必借妙迹，不可苟營。文字訛謬，圖象失形，並有考罰，福豈爰臻，經中有圖，圖或別卷，各有侍官，典圖真吏，玉童玉女，與經略同。不可逐易避難，起經棄圖象。誤許洗治，一紙不過三處，簡素一紙亦不過三，過三皆易，火淨所誤。連染剪齊，首軸帶祑，囊蘊巾帊，廚箱令堅，完淨而已，不得過華。世問教化，化世捨華，華未能捨，權制用華。使世間人，損俗華麗，華麗供法，漸識素方，得素後華，自然不壞，不求自得，不為自成，自然而然，莫能使之不然，緣素果此，勿滯俗華。臺堂行裝，各有豐儉，富貧相稱，不得彊為。富者彊陋，貧者彊華，華奢陋儉，皆乖道制，道制貴中，內外相應。非意去失，首謝愆尤，清齋懺悔，各依太真之科。久壞改易，具如太真之法。香燈禮拜，尊修唯精，精必成聖，與道合真也。

啟告訣

齋法雖多，皆准三元，三元齋科，包羅諸法。授受上經，同用上元，其間所啟，事源隨時，消息改易，簡要勿繁也。

凡齋啟告，先治辭牒，不可闇慢，率略千真。為牒之宜，先稱某國號、某年太歲某、某月朔某日某時、某州郡縣鄉里，某位男女官、祭酒道士先生真人元君夫人姓名，今於某州郡縣鄉里，山舍治綰、宮府第宅，就某州郡縣鄉里，男女道士、法師姓名，受大洞真經，目錄如左。洞真部卷第如干，以次書之，緣都得者謹依第至後，緣偏得者未宜并受，隨宜出之，不須卷第；直舉篇名多少，依實一二條之。右如干卷，今對齋啟告傳度，謹牒。

某州郡縣鄉里，某位姓名辭，幸籍善綠，歲奉玄極，叅受寶文，誠懼誠慰，妄以短命，志願長生，貪進忘退，遭逢佳辰，乞請受前件如干卷，依科交齎某等如干種法信，奉辭以聞，伏願師君垂許，誓心修行，不負師道，有違之日，自分風刀，不敢有怨，一依明科，謹辭。

傳諱訣

凡傳經寶，要在存師，師之所師，所師之師，三入鄉居，男女位號，姓名字年，傳經處所，付授弟子，黃素書之，佩帶自隨，不可去失，去失謫罰，皆如太真之科。不恒帶者，附著經中，別以巾蘊裹結。令堅師、所師、玄師，師青童大君，又有小君，存此二君，禮願如法。

法信訣

法信出科，科與經異，師師口訣，各有因綠，時科事革，所以不同，慎勿疑惑。從師施行，若無師者，啟玄有儀，依格出信，不得有違。卷卷別受，科科稍傳，經科相參，師資量准，雖以輕易重，以易除難，要當思想物儀，不乖其方，因綠能得。頓受者所用如左：

一、上金九兩；二、紫錦百二十尺；三、五色紋繒各四十尺；四、白素一千二百尺；五、紫紋二十四丈；六、命綵支干相入，紋繒隨年疋丈尺；七、五色絲各三斤；八、五種香各九斤；九、玉龍、玉魚各三軀；十、金龍、金魚各五軀；十一、玉鴈、玉羊各一軀；十二、金鴈、金羊各一軀；十三、玉札三枚；十四、金環、銀環各九雙；十五、真珠如梧子大，三百六十枚；十六、五色線各依方斤數；十七、大度紙三百六十幅：十八、筆五雙；十九、龍頭書刀五枚；二十、紫蓋紅裹一張；二副朱染頭子，金銀交具。二十一、青蓋碧裹五張；三副烏染頭子，牙銅交具。二十二、明鏡一面；徑尺者，不得或九寸。二十三、法服冠履手板一具；精粗取中，新淨香潔。二十四、淨罌與盤各一枚，金銀銅瓦夾紛隨時。

此二十四物，各有所應，積聚營之，不可闕一。窮地之鄉，許用他物，准類充補，擬議勿乖。又無即充，可注今闕某物，須受法之後，營覓補備。

結齋之始，投辭之初，便應備辦，諮啟師尊，有無注奠，都定書之，續置經目之後，連在辭文之前，啟告之初并讀，至後臨度經時，出官奏表，又具言之，慎勿忽略也。

師受此信，依按明科，施用必得其所，彼此共保成真。若應玄盟，亦按此法。准採金書之後，散施之儀，經書不具，勿用此訣。大人上志，精詳遵承也。

太真九科

太上太真王，制科成諸法，布在眾經，或前或後，覽者不別，宜尋本文。本文三卷，師之所秘，得之密習，為天人師。今此大要，標略有九，九天真人，共所遵用，教化無之，動靜陷咎。若有賢明智慧之士，求受寶經，當示以要律，授受之宜，依用九條，觸類求之，無所不具。自非體真，勿妄增損，三洞眾經，共准依按。太極真人、西城王君、仙公卿士、高才大人，皆寶秘之，慎無泄矣。

第一科曰：齋竟授戒，授戒之後，按儀傳經，傳經之年，即為期限。限以制心，期以見道，道為眾妙之主，觀妙必覩其宗。除欲為上，少欲次之，深淺隨才，優劣依德。德量無崖，大分有六：第一四萬劫，第二四萬年，第三四千歲，第四四百齡，第五四十載，第六正四周。周劫限竟，得傳一人，至乎九人，明道之尊，德之貴也。運促時急，大慈廣救，遇賢便傳，不拘定數。但初受須微，限中求驗。若基內逢險，為凶所逼，智力不能化，遜順以避灾，所得之旨，在乎心中，無滯卷軸，致傷玄真。若威勢所制，使迫脅本師，自度後能治彼，以全初志者，乃可請師蹔順彼意，不能如此，以死絕之，慎勿慢辱本師，毀棄正道。若智力不能辦，勿彊云欲治之，不度德，不量力，滅身命，無成功，徒增罪耳。善宜三思。若意外去失，不自覺知，或劫賊所掠，弗測存亡，皆長齋懺悔，捨身命財，憑師積年，竭盡單款，無生怨怠，乃更受之。受之三失，勿復苟受，宜加懺悔，至到感靈，然後更受，必登道真。無感徒受，受終無所成，為後作因，受勝不受。受之不已，心神轉易，初雖無成，終亦得道。

第二科曰：受經之後，諦尋師訓，含光內皎，不得炫耀。年限既竟，乃得傳賢，賢不易有，不可妄傳非其人，彼此風刀，上延先祖，下逮子孫，惡深絕種，長充鬼徒。若限內有灾，或家門喪死，公私鬥爭，血傷牢獄，水火盜賊，重病轗軻，年限雖過，不得傳人。正當謝罪，懃立善功，告樂如期，乃可有授。若三尊壽考，運數昇度，或非罪無辜，橫罹縲紲，此皆無妨，依期得傳。

第三科曰：信素證心，炳發妙義，必令精好，以理得之。正分所辦，撰蓄密營，不可誇談，勿生恡惜。慎莫邪求，換乞彊索，竊略所得，自以為功，更增咎謫，無福可期。師受善用，三分之，一分為弟子營齋，助贍香油經籍；一分救諸山栖幽苦；一分供師法服精麤，奉給三尊，不得私散。散之依法，無起慳心，不可貪聚，招禍累身，損道辱法，取誚人神。權急偏濟，時宜并用，先啟三寶，後計補充，有違招考，竊盜律論。靈寶同壇者，依十二科法。

第四科曰：受經之後，存禮無虧，若遭病急非意，公私事礙致闕，迴後即謝，啟悔慙悚，竭洗丹衷。若浮游淫泆，逐樂驕慢，違替之舋，長陷酆都。

第五科曰：法應長齋，未能者擇其吉會，申其誠心，年有六月，月有十直，又不能全者，朔半及晦、四時八節、本命生日，隨所堪修，不可都廢，廢則無功。忘道棄法，招延凶灾，非意破齋，即應懺謝，重犯不悔，後墮魔群。興之無懈，不破不退，存道揚法，物我兼通，成聖有期，受號玄德。長齋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月。一年六月，月皆用奇，因陽之盛，建陰之功。功屬各有日，一月直十辰，一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。

第六科曰：齋讀經戒，諳練誦習，講說宣明，日求妙解，解必行之，勿犯所解，犯即懺謝，不可重為，行坐存文，不得怠忘。若隱閉自知，欺罔人物，不戒成敗，嬾答諮疑，厭問嫉勝，漫瀾詭辭，或虛解詐知，嗊嗃嘀誤眾，破壞文句，增臧篇章，妄造邪議，苟生異端，違真越正，皆致深殃。

第七科日：宣揚經戒，建德立功，濟人成己，勸化為上，執正開通，無生嬌假，方便利益，須智慧才。才未深達，不可輕行，乖方便體，便入妄言。但依實旨，引導同心，俱歸師門，看經讀戒，證明妙理，起發善心，使預齋觀化，令聞見福綠，歡喜相順，和而成功，不得呵責，忿激增愆。譬喻誘進，弗可彊牽，將護節量，剛柔取中，一與一奪，種種潤之，確迷不轉，哀矜勿恡。慈悲無已，不生棄心，得善知識，誓俱登玄，貴師愛資，克果上真。

第八科曰：師愍弟子，平等一心，無所偏頗，賞罰必明，罰以止惡，賞以勸善，纖毫無遺，涓芥勿謬，謬偏被灾，幽顯重考。

第九科曰：弟子恭慎，事師無二，寡動少言，沉懿靜篤，伺候師顏，諮稟妙訣，思樹效績，輔讚三寶，專心竭力，奉命便行，水火不避，遠近弗辭，疑即啟審，許革則悛，不許仍從，有隕無避。師試弟子，令其心堅，登道入真，階級優劣，使其識悟，日分所之，督勵彌精，克弘至道。凡師威神薄，不可妄試人，聖明之師，試無損敗，吉凶逆順，一隨明師。若遭惡師，法無惡惡，〔惡〕由己招，死不得怨，正應自責，改往修來。若猶豫疑師，不宜奉事，事則順從，不得違逆，逆則失道，永嬰塗炭。明各慎始，勉勗令終。

太霄琅書瓊文帝章訣竟

學仙辨真訣

學仙辨真訣

夫欲歸根復朴，返魂還元，長生固本者，莫出於金液之術。此術得之者昌，失之者亡，則是真人至妙，非人問造次所能窺也。非積修累行，至誠有感，則不可得。其要並在《金碧》《參同》之中，非至人口授秘奧，財茫然若無航而濟瞑海也。左公曾遇達者，授其密要，方知至道極易，至言甚要。此天機也，固不可顯。今略述所得為《辨真訣》五篇，用明是非之實也。

辨真

昔軒轅至峨媚山，問白玉真人真一之道，真人日：夫長生飛仙，則唯金丹，守形卻死，猶真一也。故古仙秘焉．真一者，鉍也，外黑，稟北方，屬坎，坎為水，其數一。其內白，白屬西方兌，兌為金，其數四。若修之合理，陰盡陽生，便是金精化一，青龍受符。青龍之位，為束方震，震屬木，其數三，則可謂三一之道也。故《參同契》云：初正則修修，榦立未可持。一者以掩蔽，俗人莫能知。金液明此，則明為丹之法，先須其初正。初正者，則是實，真一而終之，得其理也。

辨寶

金者，即真一也，造化而取其真一。真一之中，情性也，情性即鉛白也，變化則可謂砂汞矣。謹按金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，輥櫝於母腹中，須造化而生鉛，應氣候而生也。

辨水銀

水銀者，非今朱砂中所出者也，並是於水宮之中修鉛白也，亦謂之鉛汞。謹按陶君《還金術》云：黑者水銀，非世問水銀也。又凡言水銀可以為金丹者，人妄也；言朱砂可駐年者，殊不知道也。以不知道惑妄人之言，則去真日遠矣。

辨汞

夫汞者，詫女之別名，砂者，鉛中之至寶。經所謂砂汞者，此真訣也。下文云鉛之有砂汞，猶人之有情性，情性於人，非外物也；砂汞於鉛，非雜類也。若引外物為情，則性不可合，以水銀代汞，則鉛不可親。又云赤髓流為汞，汞者弄明噹，此明汞非外入也。自乾坤交媾，受氣而生，故經云：聖人不空生，上觀顯天符。天符者，信也，天氣降，地氣應，是陰陽交媾，流珠下也。流珠亦謂之汞矣！．又云：丹砂流汞父，戊己黃金母。是則朱砂中水銀，不可謂之汞也。今學人赤髓，則鉛中之精也。至人謂汞為水銀者，蓋是倣像之名耳。後人不曉，便謂朱砂中水銀為汞，深為謬矣！．據此言之，則鉛汞是姥女也。夫言河上姥女，則是尋常水銀，非丹砂之所。

通辯

陶君云：古人所以假易象而為經者，謂至道與天地配合，如太上始分一氣為二儀，二儀判然後有三才，俾乾坤運而品彙貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女異，牝牡相得，氣交體合，應變無窮，此道之用也。日月運矣！．寒暑節矣！．滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推情合性，此道之返也。此乃明剖一氣，以法天象地，自有為合於無為者也。豈假他物成之乎？則知一物變化，而為之牝牡也，為之金水也，為之土木也，為之情性也，為之龍虎也。雖同出異名，須與類合，如其差謬，不相涉入矣！．故《參同契》云：植禾當以栗，伏鸚用其子。此朋鉛與水銀不相為用也。且情分於性，性紐乎情，情性相依，還返自然之理，是謂變化由其真，，終始自相因矣！．是知真汞者，鉛之情性也，元氣者，人之根本也。三一之道，修情合性，則可以歸根復朴矣！．金液之術，以金養汞，可以返魂還元。則所以龍虎二事，本乎一物者也。其水銀不在五行正位，朱砂非龍虎之配合，故日：雜類不同種，安能合體居。此則不同人問朱砂水銀，明矣！．又日：或云用鉛耶，或云用水銀耶，下文云若以水銀為主，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎！．必雜鉛而為之，則金水何由而生？還返何由而行？又焉得變化由其真歟？植禾當以粟歟！古來歌訣，唯讚鉛之功效，不說水銀精妙，驗此又安得用人問朱砂水銀乎？必以水銀為主，但假鉛氣而成，何得遺本存末乎？又焉得不修金中寶乎？據此足明水銀與金，非人問水銀與常金也。汞非人問之汞，其旨遠，其籌探，至於五行相生相殺之理，並非時人學者所能知也。其《金碧》《參同》引用《周易》六十四卦，并月節度數，晦朔兩弦，十二辰，律曆星辰，束西南北，日月之義，各有所配，以為憑准，其義隱而難曉，非至人口授，難可盡其奧理。其陽鼎陰鼎之用，丹砂金砂之名，其說廣傳，卒難究議，故《參同》云：三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。天者，自然也，自然合得，則為天地也。外當恬愴作無為，內當修行作有為也。

子母歌

一母生兩子，道生陰陽。一男復一女，男是陰之宗，陰極生陽。女是陽之主。陽極生陰。陰來陽復往，不失本宗祖。二氣潛交合相返，不離本源也。脾磨食自消，相將歸后土。脾中宮之氣，脾動則食消。學者亦如麻，迷者自今古。見龍不識龍，逢虎不識虎，龍不在束淇，虎不在西虜。知者目前，迷者千里。若向一源求，昭昭知臟腑，若向束西求，有目如雙瞽。陰在陽之胞，陽在陰之肚，男白女還赤，自然為夫婦。男白陰精為骨髓，女赤陽精為血肉，自然之理，為離女坎男也。種麻只收麻，種黍只收黍，向鉛不識鉛，白手成辛苦。鷥雀不生鳳，狐兔不乳馬，若以他物修鍊還丹，終無成功。恍恍復惚惚，二物何難睹，杳杳復冥冥，三性自親倡。混元日：恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。三性者，金水土也。此三物自為一家，終始同其源。情交無眾藥，不使八石五金雜類。氣合無言語，氣同自合，非于祭際而求得也。若能鉛自拘，亦如狸伏鼠。知鉛知汞，知水知銀，其道不雜，如狸伏鼠，言易也。

學仙辨真訣竟

崔公入藥鏡注解

崔公入藥鏡注解序

神仙之學，豈凡夫俗子之可聞。必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也。且夫學者為者何事？外則窮天地施化之理，內則明身心運用之機。然雖如是，宣尼若不遇老子親授，故無猶龍之歎。瞿曇不是古聖再來，豈有出世之見。所以學者如牛毛，達者如麟角。此無他，在乎得傳與不得傳耳。神仙之學，不過修鍊性命，返本還源而已。採先天一炁以為丹母，運後天之氣以行火候。以火煉性，則金神不壞。以火鍊其命，則道氣長存。換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應運無窮，豈不奇哉。余見其今之學仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執一見，不合先師正傳之道。觀其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經之骨髓。予不愧管窺之見，遂將吾師所授口訣，每四句下添一註腳，部露玄機，作人天眼目。後之來者與我同志，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無疑也。或者有云吾註不足為信，而崔公之言當以為實，依而行之，信而從之，運鍊一身，則學仙之能事畢矣。脩江混然子序。

崔公入藥鏡注解

混然子注

先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也。神仙修鍊，止是採取先天一炁，以為丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生。綿綿若存，歸于祖炁內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢。如癡如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。《道德經》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。《易·坤卦》云：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也。

日月者，太陽太陰也。天有黃道為度，三百六十五度四之一。其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生于復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生于姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復還。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓。圓滿之極，其理當虧，于是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽構精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎昌狂，故每傷於性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。

人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上昇泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。黃婆復徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒、姹女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷。起火之時，覺真氣騰騰上昇，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星、地應潮也。丹經云：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應潮是也。

作丹之法，乃鍊吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，搧開爐鞴，運動坤宮之火，沉潛于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復歸坤位而止，片餉之間，發火煅鍊，鉛清汞潔，結成空無金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶也。

《度人經》云：中理五炁，混合百神，十轉迴靈，萬炁齊仙。蕭廷芝云：大藥三般精氣神，天然子母互相親，回風混合歸真體，煅鍊工夫日日新。是也。

修真內鍊之要，鼎中之水不可乾，爐內之火不可寒。《丹經》所謂：金鼎常留湯火煖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武鍊文烹之功，大要調和火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒。務在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎內丹結，自然而然也。若差之毫髮不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫髮不容差。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。是也。

鈆者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鈆，木生火而炎，上昇泥丸，龍從火裹出，故曰鈆龍昇也。用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹．田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則鈆龍不昇。非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹鍊化為王漿，故曰驅二物勿縱放也。張紫陽云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，鍊成一塊紫金霜。是也。

張紫陽云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產在坤，種在乾。凡作丹採藥之時，必從坤位發端，沉潛尾穴溫養。見龍當加武火，逼逐真陽之氣，逆上乾宮交姤，復還坤位而止，猛烹極煅，結成至寶。故曰產在坤，種在乾。其中復有先天產藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上機關，人誰知之。行持之間，唯在存誠。野戰防危，法天象地，應化自然。故曰：但至誠法自然也。

提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也。天地者，即乾坤也。造化者，即陰場也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環列，以何術能盜之奪之、攢之會之？盎者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹真訣，只在些兒消息。待時至氣化，藥產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調燮火發，武鍊猛烹，結成聖胎。所以一刻工夫，奪一年之節候。《丹經》云：人心若與天心合，類倒陰陽只片時。

此即一呼一吸能奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日四百六十八萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉。

水居北方，在卦為坎，在身為腎。火居南方，在卦為離，在身為心。水中藏火，火中藏水。人心中一點真液，乃真水也。腎中一點真陽，乃真火也。水火分於上下，何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上昇，真水下降，同歸土釜。水火既濟，結成金丹，一炁純陽與天齊壽。故曰水火交，永不老也。

水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎燄於上，此天地水火昇降自然之理。人身作丹，運用之時，亦復如是。故曰：在身中自可驗也。

性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃後天之用也，故曰：是性命非神氣也。修鍊之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鈆。水鄉鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急採之。紫陽所謂鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊之。意引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。只此一味，為大道之根。雲房云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人於此尋之，方是鍊丹之本。丹經云：好把真鈆著意尋，華池一味水中金。是也。

作丹妙用，要明玄關一竅一性正位，萬化歸根復命之道，必由三關而轉。故曰歸根竅，復命關也。當復命之時，飛神海底，存火燻蒸，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤鍊氣，化為神。神居泥九為本宮，則有萬神朝會。故曰貫尾閭，通泥九也。火師汪真君奧旨云：夾脊三關透頂門，啣花騎鹿走如雲，捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。《還元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。《道德經》云：歸根曰靜，靜曰復命。其說是已。

橐者，虛器也，鞴也。籥者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風，如爐鞴之抽動，風生于管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真鞴籥也。《道德經》云：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。是也。鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎。

採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以為聖胎。故曰真鼎爐也。既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜。故曰無中有，有中無也。

黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兌金也。兌為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮復還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆媒於姹女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》云：姹女遊行自有方，前行須短後須長，歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎。是也。

意者，性之用，即真土也。一日之內十二時辰，有一年之節侯，自子時至辰巳六時屬陽，自午時至戌亥六時屬陰。一陽來復，身中子時也。一陰生姤，身中午時也。且夫水火間于南北，木金隔於東西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可奪。一日之內十二時中，無晝無夜，念玆在玆，常惺惺地。動念以行火，息念以溫養火。此所以意所到，皆可為也。

飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹採藥之時，必採水中之金，金不得自昇，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化為真液，如瓊漿甘露，一滴落于黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天巧也。《陰符經》所謂觀天之道，執天之行，盡矣。純陽詩曰：縱橫北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄。是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為望；以一月言之，初一為朔，十五日為望；以一日言之，子時為朔，午時為望；以一時言之，初一刻為朔，正四刻為望；以六十四卦言之，復卦為朔，姤卦為望。以一身言之，尾穴為朔，泥九為望；子宮進火為朔，午位退符為望。既明此理，又要知其曉昏。昏者，暮也。曉者，朝也。於卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。朝迍一陽生于下，暮蒙一陰生于上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鍾呂並駕，同日而語矣。有何疑哉。

浮者，汞也。沉者，鈆也。離汞居上曰浮，坎鈆居下曰沉。修丹之訣，沉者必使其昇，浮者可使其降。故曰識浮沉也。既識浮沉，須明主客。主者，命也。客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客。日逐之間，借身為用，仙師所謂讓他為主我為賓是也。既明主客，以鈆汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，迴光返照，打成一片，道滿太虛。若夫時至氣化，機動籟嗚，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所謂：道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：常心要在腔子裹。虛靖天師曰：神一出便收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產靈胎。此所以要聚會，莫間隔也。

採藥時者，乃身中一陽來復之時也。於斯時則當閉關。行火之功，妙在調燮停勻，從三關運轉，一舉三時，周流復位，萬氣凝真。當此之時，獨受於我神之暢快，喜慶難言。故曰受炁吉也。行火退符之間，務在存誠一念，不可間斷。設或纖毫差失，

遂成凶矣。密意防護，不可不謹，是用野戰防危。故曰防成凶也。《丹經》云：配合虎龍交姤處，此時如過小橋時。是也。或曰：性靜無為，要坐便坐，要眠便眠，何必辨採藥調火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。

鍊得黃芽滿鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴溫養。若不知止足，妄意行火，反傷丹矣。丹成之後，天地混合，神炁自靈，仙師所謂虛室生白，神明自來，故曰天地靈也。當此之時，宜加寶愛，調息務在微細，於靜定之中，內不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一炁純陽，故造化怪也。

祖劫天根，居混沌之中，乃為結胎之所。下手之初，鍊精化為炁，鍊氣化為神，鍊神化為虛，鍊虛合道，結為聖胎。初結胎之時，常於命蒂守之。故曰初結胎，看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛空，真人上舉，駕紅雲，跨白鶴，東西南北無所往而不可。故曰終脫胎，看四正。《靜中吟》云：一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。是也。

此二句總結前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷之應聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行，句句應。丹經云：視之不見聽不聞，及至呼時又卻應。是也。

掛金索

一更端坐，下手調元炁。混沌無言，絕念存真意。呼吸綿綿，配合居中位。撥轉些兒，黍米藏天地。

二更清淨，心要常虛守。默默回光，照見無中有。趕退群魔，振地金獅吼。頃刻功成，便與天齊壽。

三更鷄叫，冬至陽初動。取坎填離，直向泥丸送。火運周天，爐內鈆投

四更安樂，萬事都無想。水滿華池，澆灌靈根長。靜裹乾坤，仙樂頻頻響。道大沖虛，名掛黃金榜。

五更月落，漸覺東方曉。谷裹真人，已見分明了。玉戶鸞驗，金頂龍蟠繞。打破虛空，萬道金光校。

崔合入藥鏡注解竟

悟真篇注釋

經名：悟真篇注釋。三卷，原題象川無名子翁淵明注，即翁葆光，出于南宋時期。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

悟真篇注釋序

夫子嘗謂余曰：天台仙翁道成授命紫陽真人之號於上帝，默相皇家，時嘗隱顯於世，人莫之識也。翁少偕我祖肄業辟雍，唯翁不第，夙挺靈根，因翫佛書，忽生擊竹之感，頓悟無生，直超真空清靜性海。晚景遇青城丈人於成都，盡得金丹之奧旨，洞曉陰陽互用之機，天地反覆生成之理，故能修真復命，昇入無形，抱一明心，咸臻空寂。是以形神俱妙，與道合真，變化無窮，普現法界。即玆妙用，廣度羣迷。逮今而有遇其性命之道者，誠為鮮矣。元豐間，與劉奉真之徒廣宣佛法，以無生留偈而入寂，奉真之徒焚其蛻，獲舍利千百，其大如茨。後七年，奉真之徒至王屋山，復會仙翕如故，此以示其形神俱妙也，性命兩全之意。仙翕蘊性慈仁，慷慨特達，窮理盡性以至於命，三宗一致，妙用無殊，不欲獨善諸身，故作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊，故以命金丹之術首詠是篇，終以真如空性遣其幻妄，故以禪宗詠其歌詩畢其卷末。金丹之要，以二八真陰、真陽之物立為爐鼎，取先天之一氣歸斯爐鼎之中，變成一粒大如黍米，號曰太一含真。是以首立七言四韻一十五首，以表二八真陰真陽之數。五言一首，以表太一之一粒。既得一粒餌歸丹田，然後運火，依約六十四卦而行之，故吟成絕句六十四首，以按《周易》六十四卦。其運火之功有十月，并沐浴共有一十二月，又續添《西江月》一十二首，以應周天之歲紀。十月功備，胎圓而成，化為純陽之氣，故總吟成律詩八十一首。以象純陽九九之數。形化氣矣，然後抱元九載，鍊氣成神，以神合道，故得形神俱妙。妙而無形，神與道合冥而不測，是　命性悉居於究竟空寂之本源也，故以禪宗性道畢其卷末者也。故上皆取金丹大旨，次序如此。若乃藥物火候口訣皆寓意在歌詠之中，覽者可尋文而解悟。自後傳之浸廣，文理頗有不同，又多錯謬，唯龍圖陸公之孫思誠之家其本為真，此乃仙翁親傳之本也，仙翁亦自序其所得之詳於卷末矣。愚因遊於洞天，得斯真文，改而正諸，始悟仙翁所作之意，次序篇章取金丹之法象。其言雖約而義理該著，寓意雖微而比類親切，誠為後學之真規，群經之要覽。今夫學者多取旁門非類而證之，或以天庭至寶、玉壺金丹、混元靈丹之類妄亂穿鑿，終莫證其深根固蒂而具者。又有葉文叔者，以太極大衍之數釋而辨之，復撰圖附於卷末，謂之《悟真篇外傳》，此乃簾瞻幙影，定馬為乾，非惟素亂真經，而使學者愈增疑惑。

噫，仙翁有言曰：不解自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。非文叔之謂乎。焉知金丹一粒，即太極之一炁也。聖人假借二八之物，釆其氣於一時之中，變成一粒餌之，則立躋聖地。仙翁曰：一時辰內管丹成。又曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。豈虛言哉。文叔不達斯理，反以一時為非。若非止用一時而言之，是非三年必九載矣。為至簡至易，而仙翁有都來片餉工夫，永保無窮逸樂之語哉。又以一粒而為一日之丹，妄引真一子有日食一粒之說。然則三年九載，必食千有餘粒，豈仙翁特以一時之語誑人乎。舉此兩端，足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋注，紕謬非一，殊不知太極大衍之數其實運火託象之時也。若託象求金丹之至道，是猶象龍致雨，畫餅充飢，不亦難乎。愚固不敏，陪仙翁之遺躅，既承真應，寅夕不忘，安敢坐視紅紫亂朱而不能廣仙翁之辭意而明之者耶。是以不懼天譴，直泄天機，謹依師之秘旨，課解真文。分為三卷，上卷言其強兵戰肚之衛，以採其金也。中卷言其富國安民之法，以運其火也。下卷言其神仙抱一之道，以入元形也。一一說其實事，罔有纖微遺漏，同志覽之，坦然明白，直證至道，而不昧於邪宗曲流也。無名子謹序。

悟真篇注釋卷上

象川無名子翁淵明註

夫鍊金丹，每以中秋初刻，一陽動時，坐鎮魁罡，壇升三級，左擒龍而審定鼎絃，右擒虎而精調氣侯。一文一武，爭交戰於玄門。一去一來，互鬥危於牝戶。息符刻漏，數應周天，無令毫髮差殊，纖微悔吝，故得片餉時中，三戰纔終，立奪丹珠入口矣。故曰強兵戰勝之術也。戰者，交媾也。兵者，龍虎也。不一時辰獲金丹入口者，戰肚之術也。故《西華經》曰：強兵戰勝究在於養玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者，以明龍虎之數也。五言一首者，以表一時辰得金丹一粒也。此愚所以為上卷表而出之，則強兵戰勝之義也。采金丹之功，煥然而明白矣。

七言四韻十五首

人間所重之至極者，日富與貴是也乃人之所欲，故天下之人莫不快其性命之情，盡其平生之志，爭先力求之為快。觀其所以然者，無過浸淫利祿聲色，實為伐性命之戈矛也，為此身之桎梏也。何則，夫世人不明道德之心、性命之大，唯貪利祿，日恣真癡，汨沒愛河，漂沉慾海，是非人我，交戰胸中。喜怒哀樂，互殘軀內。是致尸鬼促其年壽，寒暑消其容光。不覺身生一世，瞥然水上之涯。光景百年，瞬若石中之火。縱使積金齊斗，玉壘等山，逮至元常，而欲買身，使不為螻蟻窟穴，可乎。哀哉，痛哉，命未告終，其靈已投於別殼矣，虛靖真君曰：今生不覺，換入別殼，轉轉不覺。嗚呼，與其投身於異類，曷若棲遲於大道。若道遂功成，身超碧落，乘雲炁，馭飛龍，而遊乎无極，永世不變乎己，位號真人，此大丈夫得志之秋，至樂至耀之日也。若區區俗務，碌碌塵心，而墜於世網者，縱負孔孟之賢才，兼有蘇、張之榮耀，不過為土上之遊魂，行尸之陰鬼耳，烏足以為真丈夫哉。是以仙翁首詠是篇，蓋為特達高明之士而言之，可因一言而自悟，速求大道，出離迷途，為无為之事，乃真丈夫耳，除此俱無足取矣。

人之壽夭、窮通、富貴、貧賤，未嘗不默定於本然有分之數，豈可測而預知哉。夫人之壽夭約百年，近者七十固已稀矣，今以有限易摧之身，終日役役，以逐無涯，不亦勞乎。一息不來，則薾然長往，不知所歸，可不為大哀耶。故有昨日方走馬，今日已眠尸，出息不保入息者也。當斯之際，雖榮居極品，祿享萬鍾，家豐無價之寶，室美傾城之艷，皆悉拋下，為之一空，非己之有也。所有與之偕行而不可欺者，平生所造業罪而已。故云萬般將不去，唯有業隨身者也。曹真人詞曰：歎人生，多忙亂，火宅塵綠日相牽絆。驀地喉中三寸斷，性魄神魂自此俱消散。任妻兒哀切吹，萬句千聲更不回頭看。饒你在生多計筭，卧在荒坵失了惺惺漢。誠哉是言也。

夫人欲免輪迴而不墮世網者，莫若金丹大藥為升天之靈梯，超几之捷徑也。其道甚簡甚易，雖愚昧小人得而行之，立躋聖位矣。奈何而上聖祕重，不許輕惇（亻＋享）漏泄，唯口訣授賢，不記文字，是以難遇而易成者。自非勤求苦志，誠動高穹，未聞有一二得者。其謝自然以玆道之難遇，思慕真師於蓬萊，是以竭其精誠，傾囊倒廪，悉備舟楫，不顧洪濤巨浸之危，直往而不少憚，遂感海神而語曰：蓬萊弱水三萬里，一芥不為之浮，子將安往。赤城山有司馬子微居焉，子往師之。於是回舟，尋訪赤城，果遇子微，授其道，修鍊不數載，白日升天。噫，精誠發之於中，感格應之於外，則無所不至也。若能操心立志之如此，奚慮金丹之道不成邪。道不負人，人常負道耳。《參同契》曰：夫道無適無莫兮，唯付與賢者。倘不堅誠力慕，爭得遇之哉。

金丹祕要誠難遇矣，得遇之者，宿有仙骨，祖宗陰德厚也。又須巨有財力，結友三人，方能就此理。在達者自知固難言也，是故王沖照遇海蟾公得金丹之道，無財下手，遂入洛謁韓富二公，賴有力者成道而去。苟有遇此道，又得有力者同心修鍊，而不肯為者，實愚癡之甚也。仙翁贈劉君詩曰：聞君知藥已多年，何不收心鍊取鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪迴難怨天。正謂是也。

仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無諸疾惱而壽永者，人仙也。飛空走霧，不飢不撓，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，或老或少，或隱或顯，或存或亡，聚則成形，散則成氣，蓍龜莫能測，鬼神莫能知者，天仙也。故陰真君曰：若能絕慾修胎息，移神脫殼，入定投尸，託陰生不壞者，為下品仙也。若授三甲符籙，太一盟威，上清三洞經法及劍衍尸解之法得道者，并為南官列仙，在諸洞府，為中品之仙也。若修金丹大藥成道者，全身沖天，乃為無極上品天仙也。仙翁勉修真之士，須立慷慨特達之志，斷念絕浮華，凝神樂無為，不羣中下之仙，當證無上無極上品上仙也。

丹有七十二品，欲學天仙，其道簡而易成者，惟有金丹至道最端的矣。此蓋無中生有，非天地後生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、雌雄、砒粉、秋石、草木之類，及自身津、精、氣、血、液應干有中生有等物，惟先天之前混沌真一之炁。用法追攝於一時辰之中，結成一粒大如黍米，號曰金丹，又曰真鉛，曰陽丹，曰真汞，曰真一精，曰真一水，曰水火，曰太乙含真炁，人得服餌，立躋聖地，此乃無上之甲科，天仙之妙道，舉世罕得聞此。

真一之氣生於天地之先，混於虛無之內，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛，以有而形無。實而形有者，真陰真陽也。同類無形之物，虛而無者，是二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉，所謂一者，真一之氣也，凝而為一黍之珠者也。經曰：元始一寶珠，在空玄之中，大如黍米。此其證也。聖人恐泄天機，以真陰、真陽取喻為青龍、白虎兩弦之氣，又譬為真鉛、真汞也。今仙翁詩曲中復以龍之一物，又名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰扶桑，日玉池，曰下弦半輪月，曰東陽，曰長男，曰朱汞，曰朱砂鼎，曰離日，曰赤鳳，无過比類青龍之一名也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兌虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金鼎，曰金爐，曰華嶽，曰前弦半輪月，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，無過比類白虎之一名也。又以龍之弦氣曰姹女，曰木汞，曰青娥，曰朱裹汞，曰情，曰黃芽，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰牝龍，曰真火，曰二八姹女，曰玉芝，曰木液之類，一也。又以虎之弦氣名曰真鉛，曰金公，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰性，曰金花，曰白雪，曰素練郎君，曰符水，曰九三郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰刀圭之類，一也。二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在東屬木，木能生火。龍之弦氣為火曰情，屬南方，謂之朱雀。白虎在西屬金，金能生水。虎之弦氣屬水曰性，屬北方，謂之玄武也。龍木、虎金、性水、情火，謂之四象，會聚中官，歸功戊己而成丹也。丹者，土也。此乃真五行，故曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

木龍在東，金虎在西，二物間隔，安能使之配合而成造化哉。配合者，黃婆也。左手驅龍，右手駕虎，方可使之交并矣。龍虎東西，黃婆使之會合，若非媒娉，安使結為夫妻而歡合乎。今則真一之炁感結而成金液還丹者，實外藥之象也。

服此金丹之後，仍有十月之功，鍊形成氣。又有九載抱一之機，乃能化炁成神，形神俱妙，與道合真，而駕鸞鶴於九霄霞裹，上朝玉闕也。

此道至神至聖，至簡至易，至尊至貴，玄之又玄，妙之又妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，拔乎其萃，獨得深旨。沖照仙翁曰：金丹之道，舉世道人无可許者，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘坵行潦者，何敢望焉。

離為陽 而居南，反為女者，外陽而內陰也，謂之真汞。坎為陰 而居北，卻為男者，外陰而內陽也，謂之真鉛。仙翁曰：日居離位反為女，坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意，休將管見事高談。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血，日之烏、月之免，砂中汞、鉛中銀也。又天之黃男，地之玄女也。此數者，皆指示初弦二氣也。主賓者，陽尊高居左，曰主。陰卑下居右，曰賓。夫離為火，火炎上，與木之性俱浮，屬陽，故為主也。坎為水，水潤下，水與金性俱沉，為陰，故為賓也。此常道之順理也。今則離反為女，坎反為男，主反為賓，賓反為主，豈非為顛倒乎。故曰：自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。定主賓者，道中取二弦之炁為顛倒之主賓，不取常道之主賓也，故曰主賓。

金鼎者，金為陰物，鼎中有陽炁，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉為陽物，池中有陰炁，是陽中有陰之象，青龍是也。砂中汞，龍之弦炁也。修丹之士若欲以虎留戀龍之炁，必先驅龍就虎，然後二氣綑縊，兩情和暢，施功煆煉，自然凝結真一之精。且火者，聖人不傳之妙，至高則八萬四千里，至下則北極大淵深處，激發而有火，是以聖人得火成丹，愚人用火成禍矣。

火者，二弦之炁也，是一晝之首也。子為六陽之元也，故曰旦、日子也。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時中，立得真一之精，一粒如黍，現於北海之中，光透簾幛，若深潭之現一輪赫日也。非終旦也，一時之內，金丹立就。此謂外藥法象也。

此詩言真一之精，造化在外，曰金丹，曰真鉛，曰真土，吞入五內，即名陽丹。此言虎即金丹也。龍者，我之真炁也。風浪者，我之炁自元海而起，其湧如浪，其動如風爾。中央正位者，即丹中金胎神室也，乃丹結處也。玄珠者，嬰兒，而曰金液還丹也。夫金丹是先天地之熙凝結而成，故為母，為君，為鉛，謂之虎也。己之真炁，後天地生，為子，為臣，為汞，謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之真炁自下元氣海而上，涌起如風浪，翕然湊之，如臣之朝君，似子之慕母，其相與之意可知矣。龍虎交合神室土釜之中，結成聖胎，若果生枝上，子在胞中，豈有殊別。十月胎圓，自然脫胎神化也。

南北者，子午時也，宗源者，起首之切也。晨昏者，晝夜之理也。子為六陽之首，故為晨，屯卦直事，進火之候也。午為六陰之源，故為昏，蒙卦直事，進水之侯也。一日兩卦直事，始於屯蒙，終於既未，周而復始，循環不已，故曰翻卦象也。《參同契》曰：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦直事，并牝牡四卦，一月計六十四卦。一卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，以應一年並閏餘之數。乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻計一百四十有四。總而計之，三百六十度周天之度。日月行度，交合升降，不出卦爻之內。月行速，一月一周天。日行遲，一歲一周天。天樞者，斗樞也，一畫一夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過官分，以寅加亥，至酉見子，正月斗建臨酉，是正子時也。如太陽已過官分，用寅加戌，至寅見午，正月斗柄臨寅是正午時也。上士至人知日月盈虧，明陰陽上下，行子午符火有晝夜，數有加减，一一依斗建運轉，自然暗合天度，故曰合天樞也。至道之妙在於此。

金丹大藥，家家自有，不拘朝市。奈何見龍不識龍，見虎不識虎，逆而修之幾何人哉。片餉之間，結一寶珠，大如黍米。將擎掌內，霞光燦斕。吞入腹中，寶殿重新。大道隱朝市，山中知不知。孤陰寡陽之士，安能會此道邪。

龍之弦氣曰黃芽，虎之弦氣曰白雪。大藥根源，實根基於此。其道甚簡，其事非遙，若非豐功偉行，莫能得遇真師指授玄要也。蓋此首肇自虛無而生一炁，一炁變陰陽，曰龍曰虎。龍木生火，虎金生水，木、火、水、金，四象也。四象合而成丹，丹之成本於土，土無正形，分位四方四時，不得四季之土，四序不行，萬物不生，是以四象五行全藉土。

壬者，水也，即真一之炁也。真一之炁即真一之水也，生於天地之先，變而為陽龍陰虎也。龍虎合而丹成，丹即土也，龍即木也，虎即金也。金、木、土謂之三性，三性即三元也，三元不離真一之水變也。八卦者，其一之炁一變為天，曰乾，為父。二變為地，曰坤，為母。乾以陽炁索坤之陰炁，一索而生長男，曰震。再索而生中男，曰坎。三索而生少男，曰艮。此乾熙交坤炁而生三陽也。及乎坤以陰炁索乾之陽炁，一索生長女，曰巽。再索生中女，曰離。三索生少女，曰兌。此坤炁交乾炁而生三陰也。亦不離真一之炁變也，故曰：三元八卦豈離壬也。非止三元八卦不離真一之炁，自開闢以來，凡有形與名之類，莫不由此而成變化。真一子曰：真一之精，為天地之母，陰陽之根，水火之本，曰月之宗，三才之源，五行之祖。萬物賴之以生成，千靈承之以舒慘。至于高天厚地、洞府名山、玄象靈神、仙佛賢聖、風雨晦朔、春夏秋冬，未兆之前，莫不因此鉛氣產出而成變化也。修丹之子，苟得真一之水，則萬事畢矣。

善根種而靈骨鍾，靈骨鍾而仙事畢，靈骨之鍾、善根之種也久矣，不於一生二，二生三，乃至百億生中種於善根，纔出頭來，便有脫塵氣象。噫，走鬼行尸，一缾一鉢，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不捫心揣己，與平凡之心有以異乎，無以異乎。我之仙事未有涯也，必也廣大變通。道獨於己，高起一世，鶴立雞羣，人笑我為迂疏，自知我非几輩。黃精赤松乃吾友，蓬萊方文乃吾家，自然遭遇異人，傳授至道，結同心友，一黍丹成。仙翁欲向人間而留妙旨，莫怪子期之不遇，怎生得箇我般人。

真鉛即金丹也，先天之一炁，類如明月，乍圓乍缺，與江潮同宗，共月官同派。地魄者，外藥也，則白虎是也。內藥者，則金丹是也。天魂者，外藥也，則青龍是也。在內則己身朱汞是也，在外則龍之弦炁是也，內則金丹也，又謂之水中銀。此言喻內外二藥也。是日已過命則隨滅，吾儕著意尋師，速鍊金丹，以超生死。但將白虎擒魂，自有青龍制魄。二炁相吞，而產金丹。既得金丹，復將此丹擒己真汞，真汞變化金丹，而成聖胎也。內之真龍真虎既降，外之凡龍凡虎自伏。身內神魂鬼魄既聖，世外陰神滯鬼自欽。非道德隆盛，孰能如此。

三黃四神、金石草木皆後天地生滓質之物，安能化有形入於無形哉。故《西華經》曰：外肉不可成胎，綴花不可結子。真一之炁生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度，因二八同類相當之物，合而成親，綑縊交感之中，激而有象。同類者，無情之情也，不色之色也，烏肝八兩、兔髓半斤是也。

潭陰日陽也，山陽月陰也。潭底日紅者，陰中陽也。陰中之陽，為純陽而無陰炁，故陰怪滅也，乃虎之初孩炁也，謂之紅鉛。山頭月白者，是陽中之陰也，乃龍之初弦炁也，謂之黑汞。聖人以此二物，於一時辰中，造化成一粒陽丹，結在北海之中，赫然如日，光透簾幃，即時探入腹，點我陰汞。陰汞則一身陰邪之氣，悉皆消滅，亦如曉日初自東海而升，赫然照耀則怪滅也。已之陰汞，自丹田下峰之頂乍稟陽丹之氣，漸漸凝結，萌芽新嫩，藥苗新也。亦如月之朔旦，與日交光，乍稟太陽之氣於日沒時，吐微光於西山庚上，狀若娥眉，其光嫩，藥苗新也。此寓意內外二藥之象也。

《西華經》曰：陽中之陰，名曰姹女。陰中之陽，號曰金公。此乃壺中夫婦也，紫府梯階也。悟之者，神仙現在眉睫。迷之者，杳隔塵沙。夫外之真鉛、真汞，即龍虎初弦之炁也。內之真鉛、真汞，即己之真炁，金丹也。時人要識鉛汞之真，即此是也，其他悉非真。道此二真物，能化有形入於無形，為真仙子，而凡世之鉛汞難以比論也。

以人事推之，男兒故不能有孕，火裹故不可栽蓮。然神仙有顛何顛之妙輒，使男兒有孕，亦如火裹栽蓮也。何則，日離為男，反是女。月坎是女，卻為男。此顛倒顛也。二者顛倒即生丹，以丹點己之汞而變嬰兒，即是男子有孕，豈非頻倒乎。能透此理者，是火裹栽蓮也。

青龍、白虎，俱是真一之精，二物分位東西，實同出而異名也。真一之精屬汞，汞為龍，在東，故真一之精居東方也。白虎本是真一之子，寄體生在西，其家在東也。仙翁曰：金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。是以牽白虎歸家，配以青龍，結為夫妻，產出明珠，猶如圓月。蓋修丹之法，先取上弦西畔半輪月D，得陽金八兩。次取下弦東畔半輪月 ，得陰水半斤，以此兩箇半輪月，合炁而生丹，丹似明月而圓也。《大丹火記》曰：靈丹一粒，大如黍米，重于一斤。以此兩箇八兩合成一斤，而與仙翁月圓之意一同耳，皆比喻外藥法象也。乃得此丹吞入己腹，則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中，配以我汞，然後運陰符、陽火，循歷六十四卦，煅鍊而成金液還丹，一粒亦重一斤，似月圓也，此內藥之法象也。內藥似月圓者，運火之卦，每卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，三百八十四爻象一斤三百八十四銖也。外藥似月圓者，上下兩弦半輪二八之數也。《參同契》曰：上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。真一子曰：上下兩弦，一斤之數。三百八十四爻，以應火候，爻之計是也。仙翁指示月圓之意，要使學者洞明造化之旨，分內外二八之數，不可一槩論也。

火非世間之凡火也，乃元始陰陽之祖炁也。亦無藥爐可守，假諭而已。青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非藥爐。火從離下發，水向坎中符。三性既會合，二味自然拘。固濟胎不泄，變化在須臾。高象先曰：天地綑縊男女姤，四象五行相輻輳。晝夜屯蒙法自然，安用孜孜看火候。此言自然爐火也，非世問之爐火也。但安神定息，調文治武，策符刻漏，切勿毫分有差，在半時辰中，立得丹餌。然後依時進退陰符陽火，運甩抽添，防危慮險。十月功圓，剝盡群陰，體化純陽，跳出凡籠，豈止壽萬年而已耶。姑約而言之，到此方是金液還丹，尤未入妙，更抱一九載，使炁歸根，形神俱妙，與道合真矣。

《西華經》曰：藥生西南，收歸戊己，探及其時，下功有日。夫西南是坤也，虎生之所。坤方又是月出之位，故曰本鄉。月乃金水之晶，上下兩弦，金水合炁而生，藥材是土產川源之處，實出自坤母也。

鉛見癸生之時，月正圓也。金逢望遠之時，月將虧也。得時失時，存乎口訣，要在心傳。古詩云：周天息數時時數，玉漏聲傳滴滴符。此真人口口相傳之密旨。陸思誠作仙翁《悟真篇後序》，為此詩傳者多謬以鉛字為若字，以金字為如字，甚失仙翁之深旨。金與鉛，即金丹也。以癸日子時，用功不得逾時過刻，是宜急探也。不用若過望日，故云不堪嘗。此天機也，訣當口授，不可書傳。陸公發其端緒，救愚魯之失。祕其源，懼竹帛之傳。吾儕親授玄旨，當自知之。如或未然，空懸之中，去地五丈，黍米之珠，不易得也。奈何傍門紛紛，多以圭丹為鉛金，在天癸探摘，有兒戲。葉文叔又有坤納癸之語，可付之一笑。此皆未遇真師，妄亂穿鑿也。

烏肝八兩，兔髓半斤，兩箇八兩，合成一斤，故藥重一斤須二八。火實無火，假託陰陽之氣調停運用而得耳。

萬卷仙經，志當歸一，莫不以二八初弦之炁為丹之質，但依坤母生成之理，逆而修之。得丹之後，種在乾父交感官中，以運符火。修丹之妙，不出鉛火二字，仙翁於此泄盡天機，學者酷自迷蒙，何不近取諸身，以明至道，結成一黍，立賓上帝。

草木未生之初，含孕至朴。及其甲拆，稟一炁以萌芽，故抽一榦以象一炁。次分兩葉，以象陰陽。其次於兩葉中間，復抽一藥，以應三才也。過此以往，漸漸枝離，花葉芬芳，春以之生而綠葉，夏以之長而紅花，此陽炁使之然也。秋以之肅而結實，冬以之殺而糞土，此陰炁使之然也。陰陽兩齊，化生不已，若還闕一，萬物不生。真一子曰：孤陰不自長，寡陽不自成。是以天地綑縊，萬物化醇。男女姤精，萬物化生。百姓即玆日用，以為常道，不知真源妙理，反覆陰陽，顛倒互用之機，以超生死。學者若不明此反笑我者，乃自蒙蔽耳。

三、五、一，不離龍虎也。龍屬木，木數三，居束。木能生火，故龍之弦炁為火。火數二，居南。二物同源，故三與二合而成一五也。虎屬金，金數四，居西。金能生水，故虎之孩氣屬水。水數一，居北。二物同官，故四與一合而成二五也。二五交於戊己中官，屬土，土數五，成三五也。三五合而生丹，丹者，一也。此三箇字，自古迨今，能了達者，結就嬰兒，實為稀有也。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。一者，丹也。丹者，嬰兒也。一是真一之炁也，天地之母也。我之真一，

乃天地之子也。以母炁吞歸五內，以伏子炁，猶描之伏鼠，而不走也，故曰子母之炁相戀於胞胎之中而結嬰兒之一，故謂之大一含真也。含真一炁，如人懷胎，十月滿足，自然降生聖胎。亦如之十月功圓，自然神聖，故曰十月胎圓入聖基也。

陽裹陰精，己之真精也，是一也。精能生炁，炁能生神，榮衛一身，莫本於此。油盡燈滅，髓竭身亡。此言精炁實一身之根本也，奈何此物屬陰，如朱砂內含水銀，亦如木中之生火，火性好飛，易失難擒，不受鍊制。若不得混元真一之陽丹以伏之，無由凝結以成變化。如只修此一物，轉見贏尫。况按引勞形皆非正道，餐霞服氣總是狂徒。設使吞日月之精華，光生五內。運雙關於夾脊，補腦還精。以致尸解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨修一物而已。孤陰無陽，如雀雞自卵，欲抱成雛，豈可得乎。鍾離公曰：涕唾津精氣血液，七件元來盡屬陰。若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京。一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑俱陰非陽。若然則可分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，得乎。用神炁為子母，執津液為汞鉛，得乎。若執此等治身而求純陽之證，是猶去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。《參同契》曰：使二女共室，顏色甚姝，使蘇秦通言，張儀結媒，發辯利舌，奮為美辭，推心調諧，合為夫婦，弊髮腐齒，各不相知。以女妻女，以陰鍊陰，胡為乎而綑縊，胡為乎而化生。

真虎、真龍，二八是也。真鉛、真汞，二弦之炁是也。此道至簡至近至邇，但學者執僻堅認傍門，不識其類，妄求鉛汞。胡不知仙翁直指汞鉛所產川源之處，窮己之身根，從何來，命從何立，反此之中，還此之源，即真龍、真虎自降，真鉛、真汞自伏。非藥中之王，孰能與於此者哉。近世或者以混元小藥擬議金丹，如接竹點月，不亦遠乎。後天地生有形有質者，皆非至藥，蓋形下者，非先天之道也。

夷門《破迷歌》曰：孤陰不是道，陰陽失宗位。王真人曰：學人剛強辭妻妾，不念無為無不為。高象先曰：或陽兮孤棲，或陰兮寡宿。此言偏陰偏陽，獨修一物，執此卻行房中御女之術，毀謗仙道，誤之甚矣。

五言一首以象太一之奇

女子著青衣，女子者，龍之弦炁也，陽中之陰，故曰女子，又曰木姬。生於青龍，故著青衣。郎君者，虎之弦炁也，陰中之陽，故日金郎。生於白虎，故披素練也。

有質可見者，後天地生滓質之類也。以其有質，故可見而不可用也。無質可觀者，初弦二無是也，故雖不可見而可用也。

恍惚杳冥者，混元真一之炁也，生於天地之先，不可測度。恍惚中有物者，龍之初炁界也。杳冥內有精者，虎之初弦炁也。因二弦之炁在於恍惚之中，杳冥之內。有精者，虎之弦炁也。有物者，龍之弦炁也。恍惚杳冥，綑縊磅磚，故得真一兆靈而有變也，此無質而生有質也。

真人者，金丹也。聖人移一年炁候攢在一箇時辰中，又於一箇時辰中分為六侯，只於兩侯之中，用火煅煉，立得真一之精，結成一黍，現在北海之中，豈非一霎時火而真人出現乎。此道至妙，非遇仙師親傳口訣，其孰能與於此哉。仙翁蓋謂金丹一粒雖是太極之炁變，若不因二弦之炁相交，不能成丹。丹者，土也。龍虎與二弦炁共成四象也，四象會於中官而為五行。

太上歌曰：五行只是藥，四象不可越。是以五行四象和會而成丹。此五言四韻，寓意太一含真氣之奇妙也。

悟真篇注釋卷上竟

悟真篇註釋卷中

象川無名子翁淵明註

夫虛無大道肇生一炁，一炁判為陰陽。故至陽之炁輕清覆冒於上，謂之天。至陰之炁重濁負載於下，謂之地。積純陽之炁飛升於天者，仙也。積純陰之炁沉淪於地者，鬼也。稟一陰一陽之炁，不升不沉之軀，處乎天地之中，可仙可鬼也。是故人能知修鍊，剥盡群陰而形化為純陽之炁，則升仙矣。不知修鍊，日耗元陽而體化純陰之炁，則下鬼矣。《易》曰：本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。是以聖人仰觀俯察，知人稟天地之秀氣，為靈貴之最者，故假真陰、真陽之物，奪先天地之一炁以為丹，餌歸丹田炁海之中，以御一身天地後生之炁，則一身之無翕然歸之，若萬邦之朝人主，眾星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身，是以盜陰陽純精之炁以為化基，號曰陰符、陽火。循環六十卦中，周而復始，回七十二侯、二十四炁於一日一夜之中，奪得四千三百二十年之正炁，輻奏於丹田炁海之中，溫養子珠，子珠則處中官无為而制其外，故得外接陰陽符火，內生真一神軀。十月脫胎，形化純陽之无，飢渴無能撓，寒暑不能侵。是以富國安民之法，夫國者，喻身也。民者；精炁也。民為邦本，本固邦寧。邦苟無君，則民何歸。君苟無臣，則國罔治。是以聖人以丹為君，以火為臣。丹火相須，君臣慶會，則天下平治。精民安樂，則一身之國富也。《西華經》曰：精完炁足，是為富國安民。正在餌金丹之後。是以仙翁繼迷絕句六十四首，按《周易》諸卦者，以明運火爻之計也。又續添《西江月》一十二首，以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分為中卷，以明運火富國安民之意。蓋修丹之次序，當如此焉耳。

絕句六十四首

金丹大藥，下功不逾半箇時辰，立得金丹服餌。此言一日者，聖人移一年炁侯於一月之中，又以一月炁候移於一日之內，復以一日作用移在一時之中，此大槩而言之，通作一日也。仙翁曰：以時易日，發神功是也。金丹入口，立躋聖地。喻明驗如此之速，豈三年九載，遷延歲月，以款日程耶。

古歌曰：日月本是乾坤精，萬象森羅著甚明。聖人以乾坤喻為鼎器，以日月喻為藥物。且乾坤即是真龍、真虎，藥物乃是龍虎之弦炁也。魏公曰：鼎鼎元無鼎，藥樂元無藥。聖人假名託象，立喻如此也。其要只在真龍、真虎初弦二炁交姤煅鍊，真一之精結於北海中官之內而已。故仙翁云：既軀二物歸黃道，爭得靈丹不解生。黃道即中官凝結之處也。

離卦 外陽內陰，坎卦 外陰內陽，以外陽點內陰，即成乾卦 。金母是至陽之炁，號曰陽丹，結在北海中官，取來點己陰汞，化為純陽之體。然後運火，抽添、進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中一畫，卻與金丹大藥雲泥護隔矣。殊不知是後天滓質之物，非先天之一炁也。

《參同契》曰：離己日光，坎戊月精。離己象龍之弦炁，坎戊象虎之弦炁。戊己是土之一體，分居龍虎二體，故彼此各有真土也。龍虎苟無土炁，安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只綠彼此各懷土炁，是以龍虎交而戊己合也，四象會而丹成，故有反還之道矣。

汞為震龍屬木，木生火，故木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火為離，汞自砂中生，卻是火反能生木，故曰兄產母也。太白真人歌曰，五行頻倒術，龍從火裹出是也。夫鉛為兌虎屬金，金生水，故金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水反能生金矣，故曰兒產母也。又歌曰，五行不順行，虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎，不言銀生者，蓋鉛中銀謂之真鉛，又曰水中銀，故取真鉛而言之，是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象，會合中官而成五行，五行會而金丹。結矣，故曰五行全要入中央也。

卦者，火之筌蹄也。因魏公讀《易》悟金丹作用與易一同，故作《參同契》，演《易》象以明大丹，開示後人，故喻乾坤為鼎器，象己愎中靈胎神室。又以坎離為藥物，象已鉛汞在靈胎神室中也。乾坤為眾卦之父母，坎離為父母真精，故以此四卦居於中官，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運轂之數。其餘諸卦並分在一月之中，搬運符火，始自屯蒙，終於既未，周而復始，如車之輪運轉不已。一日兩卦直事，三日計六十卦，連乾坤、坎離四卦，共六十四卦，總計三百六十四爻，以象一年并閏餘三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數，計三百八十四銖。盡皆比喻設象。如此學者觀其卦象，悟火之作用可也。既明火侯，卦象皆可以忘而無用也。今學者反迷此而行卦氣，勞形，苦思而望飛升，不亦悲乎。得魚忘筌，得兔忘蹄，今反執筌蹄為魚兔，去道逾遠矣。

世所謂學嚥津服炁者，皆是天地後生之物也，非真服炁也。夫真服炁者，先伏而後服也。伏炁不服炁，不服須伏氣，服炁不長生，長生須伏炁是也。夫真一之炁，混於杳冥恍惚之間，難求難見，聖人以法伏之，故得杳冥中有物，恍惚中有精，以此精物變鍊成丹，服歸丹田之中，則萬化生也。故曰有物方能造化生物者，真種子也。若無此真種子，萬般作用，勞而無功，是猶大火煮空鐺，不久俱敗壞矣。

華嶽是西山象，虎也。雄虎者，乃虎之弦炁也，陰中之陽，故號為雄虎也。扶桑是海底日出之處，以象龍者也。牝龍者，乃龍之弦界也，陽中之陰，故號為牝龍。二物相隔，分位東西。媒者，黃婆能使交合結為夫妻，共同一心，以產黃芽也。

驅龍則火汞飛揚，駕虎則水鉛閃爍。綑縊造化以立，先天和炁結成，何傷之有，是以大小无傷兩國全也。龍大虎小，陽尊陰卑之義也。

金丹因上下兩弦金水結成，號曰真鉛。蟾光者，金水之精，屬陰也。照者，與日交光之義也，象陰陽交合之道。西是金之方，正得八月之中炁。川者，水也。聖人於八月十五日金水二炁，感結真一之精，故曰蟾光終日照西川也。

鍾離曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。精是真一之炁，至陽之物，名曰陽丹也。己身內真屬陰，為一身之主，以養一體。其陽丹自外來，以制己之陰汞，則是丹反為主，而己汞反為賓。二物相戀，結成金砂，自然不走，然後加火鍊成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏，己真炁在內謂之親。反此親疏，以定賓主，道可成也。迷徒不達此理，卻行御女之術，強閉精炁，而曰鍊陰丹，將欲延年，如以薪救火也。經曰：火生於木，禍發叉尅。誤人之甚，可不慎歟。

凡鉛，即後天滓質之類也。真鉛，是真一之炁也。夫人精炁日逐飛散，无由凝結而成聖胎，故聖人鍊真鉛以伏之，使凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞炁漸多，鉛炁漸散，添汞减鉛，其妙如此。十月火足，六百卦終，鉛炁飛浮，如明窗中塵，片片飛浮而去。九載抱一，鉛炁浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，鉛盡汞乾化為金液大還丹，體變純陽，與天齊壽，故曰用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句，豈虛誕哉，聞道至此，當明心於天，曰：師恩難報。誓成道以答師恩，若負師，如負天也。

竹器破矣，用金木之物補，可乎。亦必以竹補之，然後器用完矣。雛將覆矣，以土石之物抱之，可乎。亦必以卵覆之，然後轂育生焉。陶真人曰：竹斷須竹續，木破須木補，屋漏以瓦蓋，人衰以類主。修真若非同類之炁，徒施工巧，謾勞力矣。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧，欲作服食仙，當以同類者。蓋人稟天地之秀炁而有生，真鉛是天地之母炁，託同類之物孕而有之，故真鉛為母炁，我精炁為子炁，豈非同類之至妙。曷以臻此，聖人之深機、自然之要道也。

有物混成，先天地生，聖人強名曰混元真一之炁。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之炁，感而遂通，降靈成象，於空玄之中，一粒如黍，取而餌之，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。

道本虛，而實形之。道本無，而有形之。形則生焉，一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，冲炁以為和，方其未形，沖和之炁不可見也。及其既形，輕清之炁為陽，重濁之炁為陰，故陽天為父，陰地為母。二炁綑縊，兩情和合，合成三體，謂之三才，曰天、曰地、曰人。《易》曰：天地綑縊，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。聖人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能反其本、還其源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地母炁為丹，盗陰陽之精無為火，鍊形反歸於一熙，鍊熙復歸於虛無，故得身與道合，微妙玄通，變化無窮，隱顯莫測，號曰真人。雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。　　雪山，白色，西方之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田造乎爐中，鍊成聖胎也。

崑崙山在海水中，我身崑崙亦在下元水海中，生狀若崑崙山，實發火之處也。崑崙山有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北方乾位，仙翁曰種在乾家交感官是也。所以西北去，則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦，為陽火也，又象真汞。麻姑象坤卦，為陰符，又象真鉛。此言若過崑崙發火，自玄門而入，則鼎內真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內融，真火外接，坤策併乾策，陰水逐陽符，兩火交通，鉛汞迎合，神仙之道根本於斯。張騫之乘搓，至月官而遇女宿者，比喻陰陽相會之意而言之耳。

姹女者，汞也，謂之汞火遊從有方。前行者，外藥之作用也。後行者，內藥之作用也。有此兩用，故曰遊從自有方也。聖人下功鍊丹之初，運汞火不出半箇時辰，立得真一之精而吞餌之，故曰前行須短也。及乎服丹之後，運己汞火，卻有十月之功，故曰後行長也。

黃婆內象，即金胎土釜是也。金公，真鉛也。老郎，純陽之象也。真汞因外運火，飛入神室之中，配合真鉛，相交相戀，化為純陽之體，故曰嫁箇金公作老郎也。歸來者，取其收功之意也。

此明火候作用也。將者，火也。左為文，右為武。聖人縮一年之火候於一月之內，縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽，象春夏發生之德，故為文居左，謂之陽火也。自午至亥六時屬陰，象秋冬肅殺之刑，故為武居右，謂之陰符也。饒他為主我為賓者，則是守雌而不守雄也，持靜而不爭也。夫主為陽而雄，好爭也。賓為陰而雌，好靜也。此

慮險防危、敬畏之意也。兵法曰：以逸待勞，又曰：制人而不制於人，此之謂也。道之用在乎火，火之用在乎人，喻如賓之見主，進退恭謹，不敢妄動也。運火之士，不可不知此矣。夫運火者，先定刻漏，以分子午。次接陰陽，以為化基。般六十四卦於陰符，鼓二十四炁於陽火，天關在手，地軸存心。回七十二侯之要津，攢歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序，動則防危盧險，非敢差忒毫分，故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或用心不恪，節候差殊，致使姹女逃亡，鼎內靈胎不結，還丹無價之寶失矣。今也臨陣，可不守雌而輕敵者乎。

此言外象，已釋在前四韻第三篇中。紫金霜，即金丹也。海蟾公曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾，一時將來入口吞，思量此物甚甘美。算來只是水中金，始達玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者，非也。

月至三十日，陽魂之喪盡，陰魄之水盈輪，是以純黑而無光也，象 卦，故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中，合體而行，同出同役。至初二日，因感太陽之光而有孕，漸漸相離。至初三日日沒時，即現蛾眉於庚上，於純陰輪中生一陽光，魄中魂生，象震 卦，此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，象兌 卦，此時魄中魂半 ，其平如繩，故曰上弦也。此弦之前屬陽，其後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其炁象全也。至十五日，三陽備，象乾 卦，此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪 ，是以團圓純陽而無陰也，故曰望。陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰 ，魂中魄生，象巽 卦。漸漸缺至二十三日，二陰生，象艮 卦，此時魂中魄半也 ，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陰，其後屬陽。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其炁象全也。聖人採此二八，擒歸造化爐中煮煅，真一炁變成黍米，吞歸腹內，溫養烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽火，進退抽添，毫髮差殊，丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反復，使自烹者，良有旨哉。

五賊者，在天為五星，在地為五嶽，在神為五帝，在隅為五方，在人為五臟，在行為五常，在物為五行、五色、五炁、五音、五金、五味、五穀，是賊也。經曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之理，莫大乎安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。聖人以身為國，以精炁為民，以火為臣，以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之，盗陰陽而化之，則真一之精可奪，己之陰汞立乾，精固

太陰、太陽一月一合，聖人則之，縮一月之侯在於一日，移一日之侯分於一時。般運符火則守城沐浴，罷攻野戰則龍虎交鬬。神功者，進火之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜不應。几有道之士，進火退水知吉知凶，旋斗歷箕暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝。

八月十五日，正是金水生旺之時，一陽來復，半夜子時也。內外二丹，火工並進，不可延遲，失於時節。

經曰：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。妙哉，至言也。舉世莫能知此，非真人指示，孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴，排拉他說，尤甚非也。玄牝二物，豈可一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物哉。故因內外二丹從此而立，聖人祕之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞，如貓伏鼠，似烏搦兔，不能迯遁。若以口鼻為玄牝，直饒千載吐納，轉見旭䓖羸矣。

陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸人詎知有不生之生則長生，不順之順為至順。若能明此反復之理，害裹生恩，男兒有孕也。殺機者，盗機也。

月之半輪者，一八之數也。仙翁指示龍虎各有一八之數，合成二八也。道之妙用都在一時辰中，此時水源至清，有炁無質也。一年之中，止有一日。一日之中，止用一時。一時之中，分作六候，下功不逾兩候，金丹立成。尚餘四侯，別有作用。此乃天機，不書竹帛，口傳心授。仙翁通作一時而言之，故曰一時辰內管丹成也。葉文叔不達此理，妄意解釋，有言藥成於一時，非盡用一時。茫然不知所歸，私意揣度也，可笑之甚。若非止用一時，是將欸日程也，奚為至簡至易耶。妙矣哉，此道非人間可得而聞矣。謹按南龜子《大丹火記》曰：伏睹聖人始於下工之際、造鉛之初，盜三元一大周天之炁，奪二千零七十三萬六千之正炁，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍，天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，生成之數奪盡，陰陽五行之數奪盡，擒在一時辰中，制造聖丹一粒，其大如黍，其重一斤，至靈至聖，至尊至貴，為天地之元精，作一身之主宰。可謂賊天賊地，賊陰賊陽，宇宙在乎手，萬化生乎身，成至真仙子，賓于上帝。故我仙師有言一時辰內管丹成，豈虛語哉，此其證也。

經曰：火生於木，禍發爻尅。精生在身，情動必潰。不會鑽研斯害己呂公曰：火燒七戶密閉牢，莫教燒破河車路。要能制伏，須藉金公。《參同契》曰，將欲制之，黃芽為根是也。

積諸陽炁為天在上而不潤下，積諸陰炁為地在下而不炎上，則天地不交也。不交，焉能生萬物哉。蓋天雖為至陽之物，而有一陰之炁，故能降地。地雖為至陰之物，而有一陽之炁，故能升天。二炁綑縊，萬物化醇，因以炁交合遂成變化也。金丹之道，安爐立鼎，煅煉精華，以制魂魄，莫不法為天地也。《子母歌》曰：情交無用藥，炁合無言說是也。金丹以炁為類，結而成變化也。始自無生有，復自有生無，是以變化無窮，此乃天機，安敢饒舌，自取輕泄漏慢之愆尤哉。

坎電者，水中之火，謂之陰符，即虎之弦炁也。金水方者，西北乾位，即龍是也。西方又是天門，謂之玄門也。此言虎以陰中之火，烹爍乾龍，龍即發崑崙火應之，二火相併，真一之精自然疑結，即時採餌，百骸俱理，香且美矣。《參同契》曰：金砂入五內，霧散若風雲，薰蒸達四肢，顏色悅好。鬢髮皆變黑，更生易牙齒。老翁反丁壯，耆嫗成姹女。此非真香滿身乎。既餌丹後，運陰陽符火，虎以陰中之火爍其玄門，龍發崑崙之火以應之。二物和合了，金液還丹自然香熟，遍身增輝，香且美矣。詩言內外二丹法象。

《易》曰：陰陽不測之謂神。無形者，感而遂通，若谷之應聲，故曰谷神。夫神因炁而立，炁因精而生。精能生炁，炁能生神，故神炁為一身之主宰，一身為神炁之官府。形不得神炁不生，神不得形器不立。三物相須，故始能生也。若欲長生，須憑玄牝。根基始立，然後長生可致矣。萬物莫不由此二物而生，還因此二物而死。實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬化之基。聖人憑此以成外丹，籍此以就內藥。故得真一之精反於黃金之屋，變現一顆靈光，化身為炁，化炁為神，形神俱妙，與道合真，隱顯莫測也。

天地以四時相盗萬物，故有榮有悴而不長榮。萬物以五味盗人，故有生有死而不長生。人以五行盜萬物，故有壞有成不能長存也。三盗

既宜，三才既安，是以有盛有衰，有生有死，有榮有悴，有晝有夜，有往有來，有出有沒，有廢有興，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無窮而不可測者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其機而執之，逆其時而食之，則百骸俱理而萬化安，萬化既安則諸慮俱息。

冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符、陽火，協天地、陰陽、升降之道，日月往來之理，攢簇四時、八卦、七十二候、二十四炁，環列鼎中而成真一之體，其理甚簡，其功不繁，无得妄為，故託諸卦象。分擘一月三旬中，以闡玄機，以明火用。爻象者，荃蹄也。屯蒙為眾卦之首，以象運火生成之始，造化禀受妝源，故朝以屯，暮以蒙，作用炁過如此而已矣。至若天地陰陽之升降，於四時之中，二月春分之節，陽升到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦 ，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二炁自然相交，聖人不進火候，謂之沐浴也。八月秋分之節，陰炁降到天地之中，亦陰陽相半，不熱不寒而凉，故曰否卦 ，亦如月之下弦氣候也。此時陰陽二炁亦自然相交，聖人不進水侯，亦謂之沐浴。若於此四卦中得意，何必紛執羣爻，勞心疲思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑之如此。

真鉛、真汞不離常言、俗語、日用之間，顛倒修之，大地俱成至寶。古詩曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。

天地盈虛有時者，蓋天地相去八萬四千里，冬至日地中有一陽之炁上升，一日升四百六十里二百四十步，五日為一候，三候為一氣，三炁為一節，二節為一時，即春分日也。計九十日，陽炁共升到天四萬二千里，正到天地之中，此時陰中陽半，為泰卦，其炁變寒為溫，萬物發生之時，為春。自此之後，陽炁升入陽位，亦如前說，漸漸升到夏至之日，並前計一百八十日，共升八萬四千里，乃到天也，此時陽中有陽，為乾卦 ，純陽也。其炁變溫為熱，故曰夏。萬物茂盛盈滿之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至日一陰自天降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日為一侯，三候為一炁，三炁為一節，二節為一時，即秋分也。計九十日陰炁共降四萬二千里，正到天地之中，此時陽中陰半，為否卦。其炁變熱為凉，萬物結實之時，為秋分。自此之後，陰入陰位，亦如前，漸漸降到冬至之日，并前計一百八十日，其炁降八萬四千里乃到地，此時陰中有陰，為純陰坤卦 ，其炁變凉為寒，故曰冬。萬物收藏之時也，故曰虛也。天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成弦。十五日乾甲周滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消滅，天地虧之時也。聖人消息天地，盈虧之機，移一年炁侯在一月之中，以初一日為冬至，分兩日半為三十時，以當一月炁候。故初三日，月現蛾眉於庚上。初八日上弦，陰中陽半，即春分日也。至十五日，得四月節炁，為純陽，故月圓滿，陽炁盈輪，故曰盈也。此夕月出甲方，至十六日一陰生，漸缺沒於庚上，為夏至。二十三日為下弦，陽中陰半，象秋分日也。至三十日得十月節炁，為純陰炁滿輪，故曰虛也。此日之旦月轉在甲，與日相交，復生陽光，循環不已。運動陰符陽火，一一依天地盈虛、升降，循環六十四卦，由庚及甲圓缺之理，運轉抽添，亦猶人君申明號令，故曰殺盡陰尸道可期也。

歐冶先生鑄劍，天地遣神女為之侍爐，制以金水配以柔剛，鍊成誅剪妖邪，一電光頃，其靈如此。聖人鑄鼎亦如之，以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神炁，鍊成之後，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚誅剪，一電光頃，此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍，猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁託歐冶而言之，實謂玄珠罔象也。

經曰：無名，天地之始。有名，萬物之母。又曰：此兩者同出而異名。方其無也，真一之炁為汞，不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之炁如黍現於空玄，為鉛而可見也，故為天地之母。在天曰離、曰汞，在地曰坎、曰鉛，其本則同，其出則異，謂玄之又玄。上士至人執此兩玄之機，以明損益，以治諸身，則形可完，命可保也。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。所謂益者，五行逆兮，丹體長靈長存是也。吁，純陽紫金立乎天地之始，出乎天地之母，故曰紫金真藥最靈奇者，當知先師歎羨不盡之意也。

虛心則無我，無我則萬法皆空，絲毫不立。實腹則鍊鉛乾汞，汞乾形化，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊途同歸，非大聖人不能識此。守取滿堂金者，乃一身中之精炁神也。修真之士，未鍊鉛以乾汞，其腹未實，其心未虛，則無搖汝精，精少，還丹不成也。

鉛中取銀，即為丹母。砂裹取汞，乃是聖胎。二物感化真一之炁精，結

震為長男，即龍也。兌為少女，即虎也。北地，即陰物也。花陰炁，即虎之弦炁也，謂之鉛火。青娥，姹女也，即龍之弦炁，謂之汞火也。此言修丹之士，驅龍乍來就虎，故曰乍飲西方酒也。虎即開陰戶之花以就龍，若運青龍汞火與白虎鉛火相戀之後，一時封鎖會於黃家，而產真一之精也，故曰若使青娥相見後，一時關鎖住黃家也。

偃月爐，陰爐也，中有玉藻之陽炁，即虎之弦炁也。朱砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰炁，即龍之弦炁也。金丹只因此陰陽二弦之火，調停和合之後，種得真一之芽，長在黃家，結成黍米也。

高象先曰：思神不覺魂升玉京，上帝矜之，命西華夫人指示丹訣，其篇略曰：叔通從事，魏伯陽相將，笑入無何鄉。準《連山》作《參同契》，留為萬載丹中王。首日乾坤易門戶，乾道男兮坤道女，時人不識真陰陽，茫茫天下尋龍虎。其言甚多，只是教人明真龍、真虎，鍊鉛汞而已。

華池，丹也。飲罷，功圓脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約若處子，形容如秋月，御炁乘雲，遊手无極，飽觀塵世，海變桑田，桑田變海也。

龍不在東溟，虎不在西山，家家自有，逆而修之，還丹可冀。山中陰寂，內外非鉛，鉛乃真陽之物，即不遙遠也。

葉文叔指兩腎中間為偃月爐，謬哉。靡肯自思己錯，更將錯路教人，不揣之甚邪。此爐之口仰開如偃月之狀而名之，乃北海也，元始祖炁存焉。內有自然真火，何柴炭吹噓之有。

一陽纔動，乃初九潛龍之位，急宜運用，尅期可成，只一時內，又何在九年三載。孰不知下工之初，即赫赤金丹，大如黍米，收入黃庭，養成至寶也。鉛鼎者，乃洞陽金鼎，存於虛无杳冥之間，乃自然之鼎也。鉛者，先天虛元中物也。下手之後，鉛鼎溫溫，如火之攻，如雲之敷，和暢情性，彌漫海嶽。鉛若是真，不失家臣。是以鉛為宗祖，居玄牝之內，為天地之根，虛靜不能成，作用不能得，其道至妙。照幌帷者，修鍊時精光發溢，行持後秋毫可鎰，觀有藏府。受炁者，受炁之初，陰極陽生，得在受炁。防危者，失在抽添。知其幽隱，子細詳酌，無忽于時，運用防危，不可輕敵，故有抽添之患。天地妙炁，《易》象之法，豈不聞甲劍一揮，魔軍皆散，有調和也。

金液還丹，煖之有象者，自冬至一陽子時進陽火，所以逐陽而生真精。夏至一陰午時進陰符，剝至十月霜飛之時，還丹始熟。脫胎神化為純陽之天仙，鬼驚神伏矣。

《火記》六百篇，篇篇相似，出入貫串，與天合符。天之所祕，聖莫傳文。須遇真師，無自鹵莽也。

千經萬論，惟布枝條。至道不繁，獨傳心印。未遇真師，縱聰明過於顏閔，徒自揣量，終不能凝結聖胎也。

龍虎纔交，即五行四象皆會矣。五行四象會合之時，真一玄體結成黍米，紫色光明。然後密運赤龍，奪歸入仰，吞入丹田，立通神聖，天地龍神盡失驚矣。

此意已在前四韻第九篇中，今不欲重稈。都在作用法象之內，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽水火，外藥陰陽水火。內三性，外三性。內五行四象，外五行四象。又有內外陰陽互用法象，反反復復不可名狀，吾儕默識心通可也。如未逢真旨，莫能洞曉其端。仙翁作是詩，明者舉一隅斯足矣。

經曰：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無所知，混乎至朴。及其生也，察之陰陽，受之父母，逆而修之，奪先天一炁以為丹母，賊陰陽真炁以為化基，鍊形反入於無形，鍊炁復還於至朴，鍊神與道而合真，故曰歸根復命即長存也。能知常道而反其本者，聖人也，是以長生焉。不知常道，眾人也，是以妄作招凶往往聞也。

東，赤龍之弦炁也，名曰姹女。西，黑虎之弦炁也，名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之炁，即是南北東西四象交加於戊己中，結就一粒黍米。服歸丹田，卻運火自復卦子時起，首進陽火。至媾卦午時起，首進陰符。復媾是陰陽之元，為冬夏二至之節也。陰符、陽火自此筆始，抽添運用一一依法，勿令差殊，孰謂金母不成耶。

光陰迅速，時不待人。未鍊還丹，急須下手。既已鍊了，十月功圓，卻須抱元守一，持盈守城，不須用火。若不知足，持不已心，則反招禍辱矣。故鍾離公曰：丹熟不須行火候，若行火候叉傷丹。到此果能誠心見性，如達磨面壁九載，則道成矣。

世有學釋氏修性之道，執一切有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此知其一不知其二，窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道，始則有作，鍊外藥而化形。中則有為，鍊形而化炁。終則無為自在，謂之抱一以識其心，以見其性，炁自歸神，神自合道，故形與神俱妙而不測，神與道合真而無形。形既無矣，何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶，安知其性非命耶。．強自分別，曰性、曰命，混而一之，未嘗有異。故知有作乃至無作，有形乃至無形，斯道至矣，非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學，但見無為為要妙，而不知有為有作，實無為之根基也。一本云：筌蹄在手，莫我知也。到岸不須船，十月俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢，懊惱世間人，對面不相遇。

鑒形、閉炁、思神之法，初學甚難，及至習熟，坦然無礙，瞬息之間，遍遊萬國，蓋其陰神善爽靈妙如此，奈何其形屬陰，易弊難固，不免投胎奪舍者也。

投胎、奪舍、移居之法，謂之四果，修行屬陰神，為鬼仙，非陽仙也。若能驅龍、駕虎，鍊餌金丹，化形入於無形而為陽仙，始得形神俱妙，與道合真自不枯矣，豈比他陰神耶。故崔公云，靈光歸去入幽寂，死作陰冥善爽鬼是也。

釋氏化人修極樂冷土者，修妙色真金之象也。近世誦佛號化人，謂之凈土，此為中下設耳，實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土，固在西方，咫尺不遠，彼處產育真金，其金一粒大如黍米，重一十六兩，故釋氏有丈六金身。人能鍊此真金餌之，立超聖地，化有形入於無形，聚則金相堂堂，散則入於空寂，變化無窮，著龜莫測，隨緣應感，無所不通，而其真身寂然未嘗有作，故謂之西方極樂。所以云大都色相唯玆實，餘二非真謾度量耳。佛自周末時入滅，數百年至漢明帝時，遣使取得骨來復埋在鳳翔，唐憲宗又掘出一經骨，豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。

恍惚之中有物者，龍之弦炁也。杳冥之中有精者，虎之弦炁也。二弦有炁無質也，恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之炁有靈而無形也。真一子曰：無者，龍也。有者，虎也。無者，汞炁也。有者，鉛精也。是知二弦之炁相交，故有因無感而生靈，故無因有激而成象，故得有無相因，遞互相入，乃得真一之炁凝結而成黍米，懸于空中，霞光照日。彼之兀兀坐思，塵埃心地，豈知此哉。

又續添五首

《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。修真之士多執非類假偽之法，施功於己，而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中探取返本之陽丹，腹內旋添延命之汞火，二物真修身之至寶也。

陽主生曰福，陰主殺曰禍。陰消陽長，陽極則陰生，互相倚伏，如影之隨形，響之應聲，此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機而逆修之，則反掌之間災變為福，害中生恩，男兒有孕也。

竹乃虛心無情之義也，琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也，鳳乃赤龍也。龍之弦炁曰玉芝，虎之孩炁曰刀圭。此言龍虎皆是無情之物也，而能相交，故曰敲竹，乃二物相擊之義也。龍虎相交結為夫婦而和諧，故曰鼓琴也。龍虎交，則二弦之炁相吞相啖而鍊成金丹，光透簾帷，即時探取，餌歸丹田，制己陰汞，然後虛心運火，諧和陰陽，合乎呼吸。以呼吸運用神炁，聚散水火。以水火鍊養胎息，綿綿若存，游泳坎離，交感而生金液也，故曰凡運火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝有聲，似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自腭上入重樓，若冰酥甘美，其味無比。如有此狀，乃得金液還丹之道。徐徐嚥下丹田，綿綿不輟，五藏清虛，暝目內視有光如燭。五藏中有萬道金光出體，如火輪雲霧，盤旋罩身，粲然奇異，豈與塵埃輩比肩哉。

世情濃後，道心難以知，人人擔家而愛戀子妻也，不知返本源之道矣。仙翁嗟念，故作此時，以警修真之士云耳。

大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身。若圓明照了，飽鍊金丹，道成十極，號曰真人。

西江月一十三首

夷門《破迷歌》曰：道在內安爐，立鼎卻在外道。在外離坎，汞鉛還在內。此明內外二藥也。夫外藥者，金丹是也。造化於二八爐中，不出半時，立得成就。夫內藥者，金液還丹是也。造化於自身之中，直待十月足，方能脫胎成聖。觀內外二藥，和合丹頭，作用之法，雖略相同，及其用功、火候，實相遠矣。吾儕下功之日，內外和合丹頭之際，防危慮險，毫分無武可也。敬之敬之。

內藥雖然真火在土釜中，赫然長紅，若不憑外爐勤功，增添抽减運用，無令差忒，庶免危殆也。然內外真火變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞，不使飛走。或有不達此理，卻言內藥以真火烹鍊，外藥假凡火增减，如以管窺天，可付一笑。殊不知內外雖異，其用實同，道不二也。所言內外者，人之一身稟天地秀氣而有生，託陰陽鑄冶而成形，故一形中，以精、氣、神為本。神生於炁，炁生於精，精生於神。然此三者，後天地生之一炁，至陰之物，修真之士若執此一身而修鍊，無過精、炁、神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰無陽，安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言獨修此物轉贏旭䓖。鍾離公曰：涕唾津精炁血液，七件由來盡屬陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不能自產。《參同契》曰：牝雞自卯，其雛不全。聖人知己身之炁後天地生，乃屬陰物，難擒易失，故採先天一炁，以真陰、真陽二八同類之物，擒在一時辰內，鍊成一黍至陽之丹，號曰真鉛。造化在外，故曰外藥。以陽丹擒己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母炁，己汞是天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同類乎。此造化在內，故曰內藥。仙翁曰：藥逢炁類方成象，道合希夷即自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而生，漸生天地、陰陽、五行。《參同契》曰：先天地生，巍巍高尊。此皆證金丹先天一炁也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽、符火，運用抽添，十月功圓，形化為炁，炁化為神，神與道合，升入無形，變化莫測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，是先天一炁使之然也。其絕妙之如此，故曰絕妙無過真種。安可以後天地至陰之類而為內藥耶，安可以後天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非類滓質之物而為外藥耶。學道之士研窮本始，無惑邪說，永墜三途。

九還七返者，不離天地、五行生成之數也。天一生水，地以六成之。水居北，積坎陰之正炁，為真水，故曰居六也。地二生火，天以七成之，火返南，孕離陽之正炁，為真砂，故曰七返朱砂還本也。天三生木，地以八成之。木歸東，處震位而為汞，故曰八歸也。地四生金，天以九成之。金還西，化兌而為鉛，故曰九還金體還真也。天五生土，地以十數成之。土居中，變而為丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成，故曰但看五行成準。安可以寅子數坤申，為九還七返耶。

真一之水，結而成精。精者，汞也。真一之炁一變而為水在北，二變而為砂在南，三變而為汞在東，四變而為金在西，五變而為丹在中。丹非天地不生，非曰月不產，非四時不全，非五行不熟，非總數不成，是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然變化通神也。然其妙用造化，出入不離玄牝二門，真為天地之根也。

此言內象也。家臣，即己之真炁也。己之真炁因真金而始凝結，金丹因己汞而方有神功。二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈。故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。鉛丹屬金則外，己汞屬木則內。二物相隔，無由會合，全仗黃婆制造成丹。吞入腹中，與已汞配合，要在黃婆勾引也。二性既媒合了，交接陰符場火，是以木性愛金順義，金情戀木慈仁也。內外金木惰性相吞相啖，遂成夫妻，孕育嬰兄在我腹中，始覺無中有孕，此道妙矣。

白虎首經者，即初弦之炁也，非女子天癸也。若以三峰二十四品毀謗至道，至道可毀乎，九天之不可階而升矣。夫真一之炁在天曰一水，在虎曰初弦，鍊養在華池中曰神水，此乃真金之至寶也，不離真一之精，流歷諸處，有種種異名而能造化。經曰：上善若水。蓋真一之水生於天地之先，故曰上善。其利源甚深遠也，不類尋常後天地生滓質之藥品也。

九轉，九年也，在十月脫胎之後，如達磨面壁，抱一無為，故使形神俱妙，與道合真，謂之九轉金液大還也。達磨隻履西歸，是其驗也。欲成九轉，先須十月下功，還火鍊己，持心依時，以運其火。謹守以防其危，探取抽添，以定浮沉，以分賓主。守雌不雄，方免危殆。故得形化為炁，炁化為神，神化為虛，超入於無形矣。

牛、女一歲一交，太陰、太陽一月一合，龜蛇以類蟠虬相扶，此皆陰陽二炁使之然也，實真道之根本也。金丹大藥作用，一一如之。蓋真一之炁，杳然無形，不得二八陰陽之炁相交，安能感格兆形黍米者哉。既得丹餌之後，若無陰陽符火氤氳，焉能變金液還丹者哉。《參同契》曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不孤處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。盡是乾坤妙用之機，天地生成之道，誰能達此深淵而顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須假牝牡合炁，方能有胎化之道也。天地所以能長且久者，陰陽交合自然之道也。天炁不降，地炁不騰，四時不序，萬物不生。以此觀之，陰陽否隔，即成愆尤，焉能天地長久哉。《易》曰．．一陰一陽之謂道。仙翁於此一章再三致意，深於此道者當以意會。

金丹入口，立躋聖域，豈非至聖至神耶。煅鍊不出半時，金丹立見形兆，豈非至簡至易耶。故說著令人不覺也。得之者，第恐陰功靡薄，不騰其道，叉是難矣。

丹經萬卷，妙在《參同契》其間三字，《鼎器＃１歌》一章乃丹之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解，胡不思之甚耶。試取此歌證我之所得，如或未明，我之所得未盡善也。何迷惑乎旁門非類之有，今之學者未識吐舊納新之方，便起飛雲走霧之興，自高大模範於人，己自不知悔恨，誤他溺在迷津，擔版一生安忍。

二八，陰數。姹女，即我真炁也，又曰木液。九三，即陽數也。郎君，即陽丹也，又曰金精。二物相交，會於丹田土釜之中，即成三性也。

丁公者，火也。河車者，水也。水火，即陰符、陽火也。日夕運轉不停，若河畔水車循回不已也。此言鉛、汞二物在土釜之中須假火煅，是以內外夫妻始結歡情。運動陰符、陽火，不得暫停，般運炁候，自崑崙頂入，溫養聖胎，化為純陽金液大丹也。

雄裹雌，龍之弦炁也。陰抱陽，虎之弦炁也。二物相合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂以消陰魄，一粒如黍，雞養蛇食，亦化龍鸞，飛入真陽聖境，其藥至聖之如此。

未用火，下功始於屯蒙，休功終於否泰。日夕般運符火歸於鼎中，如車之輪輻輳於轂，若百川之朝宗於海。運用抽添，其妙如此也。

一者，真一之精也。一之炁生於陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之炁變化也。故真一之精為天地之丹，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基，得此一，萬事畢矣。東西南北，皆一也。損之又損，以慎前功，方能盡得一之妙。蓋一有之象，運用陰陽二火以形之也。既得一，吞歸五內，如前運陰符、陽火，亦慎前功，故曰慎前功也。慮險防危，不可輕動，恐失命寶者玄珠也。

冬至一陽生，為復卦 ，乃一陽爻也。又三十日，為臨卦 ，增二陽爻也。又三十日，為泰卦 ，增三陽爻也。又三十日，為大壯 ，增四陽爻也。又三十日，為夬卦 ，增五陽爻也。又三十日，為純乾 ，六場爻也。乃陽火之侯。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦 乃一陰爻也。亦如前三十日，增二陰爻為遁卦 ，為否卦 ，為觀卦 ，為剝卦 ，為坤卦純陰 。乃陰符之侯也。陰極則陽復生，周而復始，此一年之候。聖人移此一年之炁，一月之中，以朔旦為復卦。兩日半當三十日，至十五日望為純乾卦，故月圓也。十六日為姤卦，一陰生，故曰望罷乾終。姤兆陰炁，初萌謂之兆也。

又將一月之候移在一日之中，分為寒暑溫凍四時之節炁。故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為姤卦。運用陰符、陽火，抽添進退，一一合天地四序、陰陽升降，不得毫釐差忒，鍊藥須知昏曉陰陽之首。

抱一九載，功滿道成，物我俱忘，形化為無形。形既無矣，何刀兵虎兕之能害，無常火宅亦何能牽哉。於是和光混俗，救度眾生，物我不計，充親坦然。天降寶符，身飛碧落，此真大丈夫出世間功成名遂之時也。

仙翁作丹書一巷，恐後不信，又作《西江月》十二章，使人明西來之意，會西歸之旨也。安得圓明了悟之人，又聞至道。丹是色身妙寶，度此色身，即是空身。空此幻身，則玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。烏知達磨西來為悟真翁耶，悟真翁為達磨耶。

悟真篇注釋卷中竟

悟真篇註釋卷下

象川無名子翁淵明註

《悟真》下篇，蓋紫陽先生讀《參同契》之作也。其神仙抱一之道，乃聖人運火功圓而體化純陽真炁，然後抱元九載，俾炁成神，與道冥一之謂也。故曰道為性本，性是心源，心性同體，變化無邊。百姓不知，乃曰自然。若能了悟，忘象#1亡心言。虛心實腹，抱一而遷。功成九轉，乃得神仙。此其旨也。夫九轉者，九年也，乃陽極之數也。一者，道之強名也。抱者，抱無所抱者也。神仙當此之際，隳肢體，黜聰明，離凡塵，齊物我，無固、無叉、無取、無拾，心境一如，逍遙自在，故得泰定，發乎天光。九載功圓，則無為之性自然，無形之神自妙。變化無窮，隱顯莫測。性·圓則慧照十方，通靈無礙，故能分身百億，應現無邊，而其至真之體閴然而未嘗有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣，故謂之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道後，示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣，而又能現真身於王屋山者，即斯道也。昔達磨面壁九年，既入寂矣，而又能隻履西歸者，此也。昔如來涅槃後，自涌金棺於空中，化火三昧。既焚身竟，因母哭泣不已，又能現金身於空中，為說半句偈者，亦斯道也。普陀既投身於巨焰，又能釋身於空中。若此之流，未易悉數。儻非性命之道雙圓，形神之真俱妙，孰能若此哉。是以仙翁畢其卷末，而以禪宗性道者，實非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道，虛無廣漠，默默昏昏，無可得而言，人與非人，悉皆平等，無有高下。但無始以來，几有形與名者，未有一物不圓成具足矣。以其本始自然，清靜足備，故未始有可得而言者。然則大藏有五千餘卷者，此皆味道之甚，不獲已而強言之者也。故後人因言以明道，若道既明，則語言俱成非矣。故《金剛經》云：若人言如來有所說法，即是謗佛。是知有言即是謗也。今則仙翁歌性道，不獲已而言之者也。故已多矣，此愚所以不復敢加疣贅也。唯願猛烈高明之士，不由外得，直於自己胸中自悟自明，卓然獨耀，直下承當，拓拓受用，將去不問靜喧，語默，酒肆、淫坊，恁麼也得，不恁麼也得，頭頭無別，處處偶偕，盡十方世界具一隻眼，出一隻身，妙用縱橫，四通八達，蓋天蓋地，無所運而非真，無所施而不可者，即知這裹本來清靜具足，元無少欠，理路絕矣。無問，無應，無思，無知，雖佛一字，抑亦用不著也。

讀周易參同契

乾坤者，父母也。乾坤運陰陽二炁，化五行而生萬物者也。故順陰陽陶鑄，則成人矣。是以人之一身，所以陰陽相半者，因陰陽而有形也。自陰陽而有形，故有生有滅矣。夫陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道順理之自然者也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盗先天一炁以為丹，以丹鍊形入於無形，與道冥一，道同無極。仙豈有終，是以長靈長存也。

一自虛無化質，二儀因一開根。四象不離二體，八卦互為祖孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝玆繁。百姓不知日用，聖人能究本根。故易妙造化之體用，故託象於斯文。

虛無，道之體也。道生一炁，而變陰陽，故陽天陰地，二儀是也。天以一生水，居北日冬。地以二生火，居南日夏。天以三生木，居東日春。地以四生金，居西日秋。而成四時，謂之四象也。天為乾，居戌亥。地為坤，居未申。坤索乾而生三男，長曰震居卯，中曰坎居子，少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女，長曰巽居辰巳，中曰離居午，少曰兌居酉。合成八卦，謂之八方。故子至巳為陽界分，自午至亥為陰界分。陰－陽運轉，則四時之氣循歷八方，更相始終，互為祖孫，而成變化。故春夏為至陽之炁，生長萬物以德，萬物承之以舒矣。秋冬為至陰之炁，肅殺萬物以刑，萬物承之則慘矣。吉凶、悔吝、萬象、八卦、四時、陰陽，皆出於一炁而生大道者也。是以大道與炁為祖，四時、陰陽、五行、八卦、萬象、變改、吉凶、悔吝之一體，則無乎不在矣。故雖視聽、言貌、寢味、舉止、觸事、喧鬧、恢詭譎怪，無適而非道也。故道在人中而人不知，人在道中而道不虧矣，是以百姓日用而不知也。聖人探奧索憑，窮理盡性以至於命，故能作易道之妙用，立乾坤為易之門戶，乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦，八卦相因而變為六十四卦。一卦六爻，陽爻奇，陰爻偶。故陽之一爻四因九數，而得三十六策，六陽爻共得一百九十二爻，乾之策也。故陰之一爻四因六數而得二十四策，六陰爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇，分三百八十四爻，合成一萬有一千五百二十策，是為太極大衍之數，囊括三才，包含萬象，故吉凶悔吝之機，死生禍福之兆，未有能逃此數，而皆有所考矣。故曰易之妙，盡造化之體用也。魏公觀此易道與金丹相侔，故託易象作《參同契》以明大丹之旨，而寓其言而矣也。

否泰交，則陰陽或升或降。屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女、水火，震兌乃龍虎、魂魄。守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始，復媾昭二炁之歸奔。月虧盈，應精神之衰盛。日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟其意則象皆捐。達者唯簡唯易，迷者愈多愈繁。故修真之士讀《參同契》者，不在乎泥象執文。

修丹之要，不出金、火二字。金者，金丹也，又曰真鉛也。火者，陰陽二炁也，又曰陰符、陽火也。夫修金丹，先以真陰、真陽之物立為爐鼎，然後誘太極一炁為丹。太極之炁混合虛無，不可求測，苟不以真陰、真陽之物而誘之，則不能降靈成象矣。是以《參同契》立乾坤二卦為鼎爐，分坎離二卦為藥物，處於中官。其餘諸卦，分在一月三十曰中，以運符火。故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女情性也。觸類而長之，則不可勝紀矣。原其至當而言之，無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物合炁於中官黃道之室，而鍊成丹，故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌，非真火無以育其聖胎，是以運元陽之炁為火。火無定位，周流六虛，故曰遇亢則無位而尊也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神榮衛一身，常與天地、陰陽、四時、五行之炁運行不息，故冬至之曰，地有一陽之炁上升，為復卦。人之元炁乃亦如之，故進陽火。至二月陰陽之炁相半，自然交並，為泰卦。人之元炁亦然，是以息火謂之沐浴。夏至之曰，天中有一陰之炁下降，為姤卦。人之元炁亦然，故進陰符。至八月陰陽之炁相半，自然交並，為否卦也。人之元炁亦然，是以停符，亦謂之沐浴。故曰：否泰交，則陰陽或升或降也。聖人移此一年炁候於一月三十曰中，以兩曰半計三十辰，以當一月。故自月之一曰已後，太陰之光初萌，為復卦用事。至十六曰已後，月漸虧，為姤卦用事。至下弦二十三曰，月虧一半，金水半分，為否卦用事。故曰月虧盈，應精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二時辰中，子時一陽生，故人之腎中有一陽純精之炁上升，進陽火為復卦。午時一陰生，故人之心中有一陰至神之炁下降，進陰符為姤卦。故曰復姤昭二炁之歸奔也。夫曰出為晝，曰沒為夜。聖人運動符火，於一曰一夜之中，分擘溫凉寒暑之炁，外應天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養子珠，故曰，曰出沒，合榮衛之寒溫也。夫子時起陽火，子為六陽之首，故為朝用屯卦直事，故曰屯蒙作，則動靜在朝在昏也。一日一夜，兩卦直事，三十日計六十卦。《屯》《蒙》為六十卦之始，既未為六十卦之終，終而復始，始而復終，故曰既未慎萬物之終始也。已上皆魏公以金丹之道至簡至易，無可云為敷揚祕典，故假《易》卦意寓於言，俾學者觀斯卦象悟其意，以曉其言。苟得金丹秘要，則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類，皆可亡言矣。苟明運火真機，則屯、蒙、既、未、復、姤、否、泰卦象爻銖，皆可無用也。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉魏公之意，唯只泥象執文，而不知指象忘言之意，故作此以示同志。其仁慈濟物之如此，雖然自非至人口訣，然亦未能有以蹈堂奧之萬一者也。

悟真篇註釋卷下竟

無上赤文洞古真經註

無上赤文洞古真經註

都梁參學清庵瑩蟾子李道純註

無上：只這兩箇字，一經之義盡矣。首章云不動無為，次章云溟目忘耳，下章云無象無體，都是這箇題目。雖然，卻不可作有無會，亦不可作無無會，無中不無，方是真無。學者要識這箇真無。當知體象是幻垢，色聲是根塵。外空色聲，內空體象，內外俱空，真一常存。豈非不無中無乎？太上云：空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。《易係》云：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。川老云：有象有求皆是妄，無形無象墮偏枯。堂堂真體何曾問，一道寒光爍太虛。以此觀之，三教先師皆以真無發明後學，使學者向不動中動，無為中為。內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是謂最上一乘，無上可上也，故曰無上。

赤文：赤者，虛無空炁也。文者，煥然普照也。釋氏以赤身為空身，以赤手為空手，以赤地為空地，以赤洒洒為空象，故之赤者，空之喻也。《說卦》云：乾為赤。乾，天也，亦是空之義。故知赤文乃是空炁。《度人經》云：五文開廓。又云無文不度等語，皆謂煥然之明也。學者誠能抱本歸根，入乎無間，則空炁煥然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文也。

洞古：洞，觀也。古，始也。觀其古始，則知其終。即是原始返終之說。太上云：執古之道，以御今之有。《陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。學者但能忘目泯耳，收視返聽，則自然光溢無極，心識常淵，深不可測也。作是觀者，名為照了，始達妙音，洞觀無礙，以知古始也，故曰洞古。

真經：經，徑也，眾所通行之大路。是謂最上一乘之妙，虛無空炁之玄，作洞觀無礙之法門，造原始返終之問奧。超無生之捷徑，真出世之要津也。讀是經者，切不可尋行數墨，當於言句之外會意可也。苟或嘿而悟之，使自得之，直造虛無之真境，同游元始之先天，故曰真經。

有動之動，出於不動。有為之為，出於無為。橫渠云：動無靜，靜無動，物也。動有靜，靜有動，神也。老子云：無為無不為。予謂不動中，真動也，無為中為，真為也。

神歸則萬物芸寂，氣泯則萬物無生。老子云：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜。釋云：心滅種種法滅。予謂濳神於絕境，萬物芸然而不動。息於中虛，萬物寂然而無生。

厥本歸根，嘿而悟之。《易係》云：嘿而成之，不言而信。予謂存真一於木之根，謂之本。存真一於木之梢，謂之末。神領意會者，則能窮根悟本。

我自殖之，入乎無間。《易係》云：聖人以此洗心，退藏於密。予謂殖者，埋藏也。委身於絕境，則能入乎無間之域。

不死不生，與天地為一。《易係》云：原始返終，故知生死之說。《心經》云：不生不滅。予謂生死乃晝夜之常。晝夜自晝夜，死生自死生。作如是見者，與天地為一。

右操真章。不動之動，無為之為，操真之體也。神歸炁泯，相受相滋，操真之用也。歸根自殖，與天地為一，操真之聖功。故授之以入聖章。頌曰：神從不動動中動，道向無為為處為。見得動中為底箇，先天造化總歸伊。

忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常淵。老子云：不窺牖，見天道。不出戶，知天下。予謂目不視則神光普照，耳不外聞則心識弘深。

兩機俱忘，純純全全，合乎大方。溟溟涬涬，合乎無倫。《詩》云：不識不知，順帝之則。先賢云：渾渾淪淪。《度人經》云：溟涬大梵，寥廓無光。予謂見無所見，聞無所聞，純乎純一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎無倫。

天地雖大，我之所維。萬物之眾，我之所持。《易係》云：效法莫大乎天地。孟子云：萬物皆備於我。予謂天動地靜，我得總持。萬物之眾，統之則一。

曷有終窮，以語其弊哉。先儒云：天地人物，不可終窮。苟言可者，豈非弊乎。予謂一以貫之，其理自盡。

右入聖章。忘目泯耳，色聲無礙，則能與天地混而為一。若於萬物有所窒礙，不造理者也，深造理者，一以貫之。三才總持，所以長久。故次之以住世章。頌曰：無聞無見終為妄，隨色隨聲又屬塵。二理總持方入聖，功深力到造全真。

養其無象，象故常存。守其無體，體故全真。老子云：大象無形。又云：外其身而身存。予謂無象之象乃實象，故歷劫不壞。無體之體乃真體，故全其本真。

全真相濟，可以長久。先儒云：純一無偽。予謂純一謂之全，無偽謂之真。全真相濟，長生久視之道也。

天得其真故長，地得其真故久。老子云：天地所以能長且久者，以其不自生。予謂不自生，忘形也，故能全其本真，與天地齊久。

世人所以不得長久者，為喪其無象，散其無體。《金剛經》云：一切有為法，如夢幻泡影。予謂夢幻泡影，雖有象而終化。故著於體象，皆是妄幻，終有敗壞。

不能使百骸九竅，與真體並存，故死矣。開禪師云：才涉有無喪身命。予謂世人所以不得長久者，貪著故也。念著者，為物欲所轉，故與物俱化，不能使百骸九竅與真體並存，故死矣。

右住世章。養其無象，守其無體，故長久。執著之者，喪其本真，故早已。有形終有壞，無形故長在。萬有歸一無，故全其本真。一無歸萬有，故失其本真。去彼取此者，是謂至人，可以留形住世，可以長生久視。雖然，更有出世無生道在，且道如何是出、是無生底道？咄。幻體有形終有壞，法身無相故長存。有形無相都空盡，方是如如不動尊。

無上赤文洞古真經註

洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義

經名：洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義。撰人不詳，約出於隋唐。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

諸天中大梵隱語无量音

第一解諸天中大梵

第一科諸天中者，三十二天，各有八字，在諸天中之八方。大梵者，元始大梵之炁，合離以成音也。天真皇人昔書其文，敷譯洞章，申以解說，凡有四事。一者以梵音名此物，二者還以梵音標梵名，三者以一神為兩神，四者以兩事為一事也。梵音名此物者，如天樓音，非是名樓觀之樓音，而今隨地上樓觀音，用以名玄都之樓觀也。梵音標梵名者，如梵音名天中王為易邈，而今此猶謂王為易邈也。一神為兩神者，如吁員本是一神，而今解為吁員、員音，二號也。兩事為一事者，如梵行、大梵本是兩事，而今合為一大梵也。其餘以例推之。

問曰：西域天竺之音，多與梵音同，而中國音異，何也。答曰：音故是真文之音耳，道以音化彼，以文化此故也。又問：音者，言也。文者，書也。書不盡言，文則為劣。答曰：不然。書不盡言，是世間之文耳。真文為三才之本，言教在布化之末，本勝末也。

第二解隱語

第二科隱語二字者，大梵之音，與地上不同，而有用與不用，故隱顯之事生也。隱者，隱秘不顯於外也。此中亦有隱顯。今但言隱語者，有二種事。一者書是梵書，音是梵音，而隨地上之用。地上之音顯其外，大梵之音隱其中，以此物覆梵音，梵音蘊不用，隱在於內，故言隱語，以明應變之事也。二者今以一字之中，含眾多事義，若直就一字而求事義，不可見，自非解訣，其旨不顯，故言隱語，以明玄奧之理也。隱語之中有四，一者隱名，二者隱諱，三者隱事，四者隱義也。不言名諱事義，而言隱語者，何也。語者，悟也，其字吾言。以吾之言而示語，開悟人心，故以語為稱也。

第三解无量音

第三科无量音者，有二義。一者變通无量，二者教化无量也。變通无量者，內音中天真皇人，雖止解為中國之正音，然此音之用，通无量國土，異方殊類，皆得名物，各得其解，音通元量，故曰无量也。第二教化无量者，既異方殊類，各名其物，皆成善語，普得妙義，无有限極，无有惡言，周化无量，聲備五文，故曰无量音也。

道君撰元始靈書中篇解

上題之所出也，言此靈書中篇也。此書凡有二百五十六字，字方一丈，八角煥明。此中篇之用存三，一者分置三十二天，天各八字，以禳不祥，成濟一切。二者又書玄都及諸天宮闕門戶樓觀，若脩服其字明，則隨人所習，乘炁各昇其處。三者攝召制勒，總御十方也。

亶樓阿薈无惒觀音解義

此東方第一黃曾天音也。亶者，天元綱紀之貌。亶然廣遠，以維羅八極也。樓者，樓都也。樓都者，玄都天中心長樓之名。上乘玉京六梵炁周，則鳴此樓都之鼓，則十方上朝也。阿者，即玄都阿那之神，主六梵之炁，數周鳴鼓者也。此三字，書玄都長樓之上。蒼者，蒼秀是帝君之遊臺也。薈蔚華秀，故曰薈秀也。无者，无量也。无量之音在遊臺之上也。此二字書帝君遊臺之上。惒者，惒答，是日月門戶之名也。觀者，觀覺也。主長夜之錄音者，亦日月中无量洞章之音也。此三字書日月之門戶。

須延明首法攬菩曇解義

此第二玉完天音也。須延者，玉完西北闕之號也。即此二字書此闕。明首，元始之都候也。開運之時，明首啟道，梵行諸炁，倏忽而朗也。此二字書三界門玉扉上。法者，法輪也。攬者，攬覺也。法輪為罪福之場，攬覺則生死之端。此二字書紫微上館也。菩者，菩提也。曇者，曇頤也。菩提是三上真，主於輪運，曇頤主駐劫。此二字書北元玄斗中。

稼那阿奕忽訶流吟解義

此第三何童天音也。稼那者，天中主圖先生也，治金華宮。此二字即書其宮也。阿奕者，七寶林中樹名也，樹彌覆四方。此二字書玉京七寶玄臺。忽者，忽覺也。是元始飛天神人，主大小劫會。訶者，訶摩也。是无名君之號，主開運及教化度人，即元始天尊之別號也。此二字書九靈之綰。流吟者，即是此飛天神人為此流吟，得聞此音，則主圖先生削其罪錄，注名南宮。此二字題北元玄闕之上。

華都曲麗鮮菩育臻解義

此第四平育天音也。華都者，天中太極宮青華門之別名也。曲者，曲爽靈風之炁，有洞章之曲也。麗者，麗婉也。是太和玉女於華都之門而和此曲也。此四字題太極上宮青華之門也。鮮者，鮮雲，即慶雲也。散八音之上。菩者，菩樓也。此二字題洞元之臺也。育者，天帝育王隱名也。育王乘八景之輪，遊觀八極，至鬼神之家，隨使昇度也。此二字書洞靈上館也。

答落大梵散煙慶雲解義

此第五元明文舉天音也。答者，答和闕以界三便門也。落者，宮闕羅落也。大梵者，大梵之炁，開龍漢之運也。此四字書三便之門。散煙者，真人散香煙於玉庭也。此二字書融生之臺，是南極上元之遊臺也。主諸真人玉女五和之香，以散天中之文也。慶雲，瑞雲也。大運初開，慶雲隨風而迴舞也。此二字書紫陽之館。

飛灑玉都明魔上門解義

此第六上明七耀天音也。飛者，飛天神人之號。元始初開，飛天啟光也。灑者，灑自然之露於元始之初，而真文煥落也。此二字書玄都玉闕之上。玉者，玉真也，主開長夜。都者，酆都也。爾時度八難也。皆龍漢時事。此二字題紫微臺。明者，明道，即八字之號也。魔者，魔王也。爾時降伏也。此二字書北靈之綰。上者，上帝也。門者，門下也。上帝育養始生之神，門下韓君司命，度算南宮也。此二字書南極好生之門。

无行上首迴蹠流玄解義

此第七虛无越衡天音也。无者，元始之炁，開明无上之道也。行者，天元之綱紀，維羅八極也。此二字書元始玄臺之上。上首者，北斗之羅宮也。運轉天關，天數極則大劫交也。此二字書北上玄闕之門。迴蹠者，蹠空而轉，迴轉大運而五篇真文明也。此二字書天西北門。流者，流晨之光，制於長夜也。玄者，玄都之京也。有空峰之山，萬聖所遊，生死所歸，學道得成，則昇空峰之上，受號而騰空也。此二字題九夜之臺。

阿陀龍羅四象吁員解義

此第八太極濛翳天音也。阿者，天中九折之山，連阿相屬。陀者，山上之樓，上通玉清之炁，以望三界之鄉，帝君常昇此而監罪福也。龍者，龍山也。與阿陀相去九億萬里而山勢相交也。《龜山元籙》云：西龜之山，一曰龍山，乃九天之根紐，萬炁之洞府也。羅者，羅映也。日月之名，羅映耀雲，故曰羅映。此四字書龍山長樓之上。四者，四極之宮，中有四極真人，主人命籍。象者，象車也。真人常乘象輪之車，遊行三界，校人生死罪錄，開度學人也。此二字書北斗玄臺。吁者，吁員，是長生宮中度命之君。員者，員童也，是日中之生童，主灌津於天人，度生契於四極也。此二字書南斗長生宮中。

南爓洞浮玉眸詵詵解義

此南方第一赤明和陽天音也。南爓者，和陽天中有流火之庭，爓光煥乎八方也。洞浮者，則洞陽之官，南極真人所治，學人受鍊之處也。此四字書洞陽之館。玉眸者，流火之膏也。鍊人身體，則生玉光也。洗塵垢，輪轉更生也。詵者，詵詵眾多之貌也。言得此玉眸之膏，鍊質成真，則與眾多仙真為侶，詵詵然步三靈也。此四字書南極上宮。

梵形落空九靈推前解義

此第二元明恭華天音也。梵形者，元始在龍漢之號也。落空者，元始空中而出，既有天地日月三光，而知空中真炁羅落虛空也。此四字書玉京玄臺之上。九靈者，九華真人，治南上宮中，主九幽之魂，分別功過。推者，推校天元也。前者，前死之魂也。天中有散華之臺，四斗真人所治。九靈推校天元，檢算前死之功過，四斗真人書迎延之符，授而拔度之也。此四字書南極上元宮中。

凙洛菩臺綠羅大千解義

此第三耀明宗飄天音也。凙者，天中也。名其山上眾龍所掘，山有黃房之室，一名玉客之堂也。洛者，洛覺，真晨道君之內名也。治於黃房之室。《九天錄》云：玉虛元靈黃房。菩者，菩提，飛天真人之號也。有元數之眾。臺者，玉臺也。處於玉山之陽，三萬日月明其左右。大劫既交，諸天日月會於玉臺也。此四字書天西南黃房之室。綠者，綠帔青衣，皆天真所服也。羅者，羅英，月中夫人內名也。此二字書於日月上館。大千者，世界之分也。《右玄經》云：三千國土為大千，二千國土為中千，一千國土為小千也。言天地改易，則大千同一而存立也。此二字書天中心玄闕之上。陸先生解一千、十千、百千國土為小千；一千千、十千千、百千千、千千千為中千；一千千千、十千千千、百千千千為大千。總此三數，為三千大千，。

渺莽九醜韶謠緣遭解義

此第四竺落皇笳天音也。渺者，元始淪於延康，天書玉字翳而不彰，渺渺然也。莽者，龍漢開運，其文莽莽然，世過道真，皆壽三萬六千歲也。此二字書紫微上官。九醜者，龍漢經一小劫，九炁各生一獸，以害惡民。其劫既開而九獸號為九醜之鬼，北帝上真主生死圖錄，故立九醜以輔三官，數極九九八十一萬度，天炁之交，九醜當得轉為九都使者也。此二字書北帝寒靈之窗。韶者，神霄王之內名，是魔王之主。謠者，從歌也。魔王互作謠歌，以亂學人之心。心固者則保舉出三界也。此二字書三便之門。緣遭，南北二斗君之內諱。人有善功則列言南斗，上生名，若有罪則列言北斗，北斗即告下魔王而滅之，魂付九幽之下也。此二字書南北二斗之門。

雲上九都飛生自騫解義

此第五虛明堂耀天音也。雲上者，飛天神人內諱也。主天書，立天根。九者，九層臺也。都者，玄都也。飛天人主立此九層臺，及玄都為天地之根也。此四字書玉京九層臺。飛生者，南上更生之神也。主開不死之路，流長生之炁。自者，從也。騫者，騫林也。長生之炁下鍊魂神，受鍊八景存備，共舉人身，從此上昇九層之臺，遊騫林之中也。此四字書浮洞傷上館。

那育郁馥摩羅法輪解義

此第六觀明端靜天音也。那者，天王侍郎之內名，主四時之炁，正天分度。此一字書天闕之上。育者，天關之空輪也。郁馥者，中斗靈童之名也。常運育輪於太元，迴十轉以召仙，天關十轉則十方大聖上朝玉宮，萬神齊真，郁馥唱禮也。此三字書北斗玄關之上。摩羅者，天中大魔之內諱，靈文開化，則魔王束身，此二字書金闕北壁法輪之門，以度下世學者之身。學者知四時之炁，十轉之關，則入法輪之門。此二字書三便之門。

霧持无鏡攬資運容解義

此第七玄明恭慶天音也。霐者，天上都監神內名也，主領萬神。此一字書紫微宮北壁。持者，龍廄之名。眾龍盤乎其中，常御嬰而運東井之華，以灌諸天真人。華者，月中黃華之精，沃注東井中流津无窮之源也。此一字書東華宮。无鏡者，飛天神王遊於大羅，總生死之籍，開度學人也。攬資是三界之門，人知之則神王度之於三界之門也。此四字書三便之門。運容者，玄和玉女也。人度三界則玉女導以朱靈之炁，灌以太和之津，此二字書南極宮中。

馥朗廓奕神纓自宮解義

此第八太煥極瑤天音也。馥朗是天中玉京之別號。廓奕是天中神公之內名，與元始同生，為玄之範，開度學人。此四字書玉京七寶臺上。神纓者，紫微宮中靈童也。歌无量之章，以度學人。自者，自然也。宮者，紫微宮也。言神纓度人，則歡樂在自然紫微之宮。此四字書紫微宮中。

刀利禪猷婆泥咎通解義

此西方第一元載孔昇天音也。刀利者，南方无極世界之號。禪是刀利之國，亦曰禪黎。上有洞陽之宮。此國本是苦界，靈文既明，刀利之國改為福德之堂。猷者，南上好生君內名也。此四字並書南極玄窗之上。此西方八字而事是南方者，太明玉完天位是東方，而係北方壁宿，以此而推，陽生於陰，則東方係北方宿，南方係東方宿，西方係南方宿，北方係西方宿。改空洞靈章，諸天誦詠，皆相推如此也，他皆效之。婆泥者，鍊池之靈童也。此二字書洞陽之館。咎通者，刀利世界之魔神，常遏人生路，若詣靈童，受鍊魔神，即奉之。此二字書南上北窗。

宛藪滌色太渺之堂解義

此第二太安皇崖天音也。宛藪者，天中帝王監也，主開大漢八字之文。此字書金闕之南。滌色者，元色界上飛天真人也，主除穢炁，開度善人，此二字書大羅通真之房。太渺者，空洞自然之章，坦明上界以度萬生也。之者，之歷也。堂也，化生之堂也。學人得度則乘景雲之車，之歷飛天之所，昇入化生之堂也。此四字書南宮福堂之上。

流羅梵萌景蔚蕭嵎解義

此第三顯定極風天音也。流者，天王之內名。羅者，月女之諱也，主天王遊宴之儀。二字書月宮之陰。梵者，飛天神人名也。萌者，元始大神，主迴天關。此二字書玄都紫房。景者，景皇四上真人也。蔚者，蔚秀也，亦是景霄仙人蕭蔚也。並治玉京，主料生死開度也。蕭者，蕭刃也，是白素元君之宮。嵎者，蕭刃之嵎，對賓之所也。此四字並書玉京玄臺。

易邈无寂宛首少都解義

此第四始黃孝芒天音也。易邈者，天中大王號也。无者，虛无也。寂者，寂寂之庭也。言此天王赤明時，出虛无之內，處寂寂之庭也。此四字題朱陵之闕。宛首者，太上道君之號。少都者，日中靈童名也。此四字書日之上館。

阿＠郁竺華莫延由解義

此第五太黃翁重天音也。阿繿者，天王之隱名也。此二字書三便之門。郁者，郁默也。天中魔王之隱名。竺者，竺碩，是魔王之郁伯也。此二字書三便之門。華者，華界也。莫者，莫莫也。言華界多慾門，莫莫不可尋理也。延者，延演也，是束鬼之庭。由者，禁鬼之房也。天王登雲樓誦章則天魔束身，羣鬼詣由而伏形也。此四字書北靈上館。

九開自辯阿那品首解義

此第六无思江由天音也。九開者，大演之數。天地未開，有九分之關，轉輪三炁，九度明九五列位，開定陰陽也。自辯者，自從靈運之會而辯明萬物，大化得通也。此四字書九天玉關之上。阿者，阿丘也，是天王之內名。那者，那耶也，是飛天神人之隱諱。品者，品度天人。首者，首化天人死骸還童也。此四字書明真之臺。

无量扶蓋浮羅合神解義

此第七上揲阮樂天音也。无量者，无量品。大眾之始神，總領飛天之人，皆受其品量而得遷昇也。此二字書紫微北軒之上。扶者，扶羲也，是更生真人之內名，主善惡之對。蓋者，玄中福堂大號也。浮者，幽夜之魂，受真人開度，謂之浮。此五字書南陽之臺。羅者，大羅。合者，合慶。神者，神公也。是大羅天丞相能知八字之音，則與神公合慶，受度為更生之賓，故曰合神也。此三字書大羅始陽之臺。

玉誕長桑栢空度仙解義

此第八无極曇誓天音也。玉誕者，曇誓天中都名也。上有騫林應覆東華之宮，騫林之葉有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清。下有扶桑之樹，碧雞嗚其蓋，青霞翠其峰，神風流反香之草，以鼓桑林栢籟之音，神風一鼓，空生洞章也。長桑，即扶桑也。栢者，栢陵也。空者，即空洞之章也。此六字並書東華宮青林之樹。度仙者，天中飛天神人也，常簡學人生死錄籍。二字書玄都玉臺之上。此是西方七氣之分，而皆言東方之事者，明一切世界分域相待，皆有東華、南極、西靈、北真三清之宮也。此世界之西則為彼世界之東，故所以天迴地旋，不專一向，正在此也。餘者皆以此推之。

玃无自育九日道乾解義

此北方第一皓庭霄度天音也。玃无者，龍漢之飛天神人也。无始始開之際，乘運而出，立此天也。二字書玄都長樓之上。自者，此天自抗不終之劫，不傾壞也。此假言以引導人耳，所言終是三清事也。他皆效之。育者，天王之內名。九者，九玄之門也。日者，日童也。育王乘象輪車遊行九玄之門，轉九機之度，以應劫會之期、天運之終，而日童停光，拔度學人，灌水母之精也。此四字並書神樓之上。道者，日童導以太和之炁。乾者，天門也。得道受太和鍊質，上昇天門也。此二字書天門之扉。

坤母東覆形攝上玄解義

此第二淵通元洞天音也。坤母者，太陰都候九靈之母，治在東海扶桑暘谷之淵，常總地機轉輪元炁，上應天關。天關轉，地機動，周天一度，水則涌三千三百度，九海涌溢，水則彌天。劫之欲交，則坤母出東阿之上，攝召鳥母，申劫會以度學仙之人也。此二字書扶桑司靈之館。東者，東井長源，覆者，覆水神也，治於須彌之山，以填固於巨海，遏斷東井長源則地機不淪也。謂須彌山不在東正，以總其綱紀，以關機制御之耳。此二字書東井華林之堂。形攝者，坤母形自出東阿之上，攝召鳥母也。上者，上選也。是上帝司命。玄者，玄都也。水之欲出，司命料校學仙人名，言上玄都也。此四字書太極宮中。

陀羅育邈渺炁合雲解義

此第三翰寵妙成天音也。陀者，天帝之內諱。羅者，月始生之名。陀在雲嶺之上，抱月而明也。此二字書月之上館。育者，天中神王，字育生。總十方飛天神也。邈是天中神王，羽林監神王，恒使匡御三界之上，簡人生死之籍。此二字書三便之門。渺者，渺渺也。炁者，結靈炁以為衣。合者，與飛天合景也。雲者，飛在雲上也。玄學者，受羽監符渺渺行雲霄之中，羽林結雲炁以成衣，入朱陵之宮，與飛天王合景雲上而飛也。此四字書紫微雲宮。

飛天大醜總監上天解義

此第四秀樂禁上天音也。飛天音是十方飛天神王也。此二字書玉臺之上。大者，大陳也。是三界之都錄，主生死圖籍。醜者，醜伯也，是三界之魔王，常受事於大陳。此二字書三便之門。總是飛天都統之官，常攝八會之炁，以促天地之運。監者，天王之監領長夜之官。上者，上南官也。天者，天賓也。學知此音，則天王監列言大院，上昇南宮，與天同賓也。此四字書紫微長樓。

沙陀劫量龍漢瑛鮮解義

此第五元上常融天音也。沙者，沙蘭宮也。是紫微之別館，在玉清之上，煥乎紫虛之中。陀者，陀丘之眾也，沙蘭宮中有陀丘之眾，巨億萬人。陀丘者，是新得度受靈之人也。功德未備，故停散其中，劫運一交，則陀丘之眾，計功之重而得昇度朱陵之宮，受福而仙也。劫量者，此阿丘之眾運劫之交，則受品量而仙也。此四字書紫微上宮，通陽之館。龍漢者，龍漢之劫也。瑛者，爾時飛天神人也。鮮者，南宮之童也，皆主開運鍊魂度仙之事。此四字書天北元玄斗之中。

碧落浮黎空歌保珍解義

此第六騰勝玉隆天音也。碧者，碧霞之雲也。落者，雲中飛天之神，乘碧霞朝七寶宮也。浮黎，天王之內名也。此四字書玉清雲官。此北方而言東方之事者，一天各有八方，八字各明其方，則為天中之東方也。空者，天中侍晨也。一肅靈風聚煙，靈風既鼓音成洞章。歌，洞章也。保者，保不終劫也。珍者，珍自然之篇，以度人也。此四字書紫陽上館。

惡奕无品洞妙自真解義

此第七龍變梵度天音也。惡奕，天王之內名也。龍漢受九仙之鍊而得進大聖之號，主昇度之人。此二字書紫微太虛之綰。元者，大元真人，主長夜魂功德之錄。品者，真人品量幽魂之罪福也。洞者，洞明宿對也。妙者，妙化之堂也。自者，入也。真者，合真也。言學人洞明宿對，得入妙化之堂，自入懼樂之舍，而與天合真也。此六字書南陽上宮紫臺之軒。

元梵恢漠幽寂度人解義

此第八太極平育賈奕天音也。元梵者，元始梵風澤之炁，抗舉澄漢之精，高而洞浮，懸而不落也。澄漢，一本作登漢，皆出內音。恢漠者，遠而無礙，有而且无，微妙不可名之稱也。此四字書玉清上宮太極之陽臺。幽寂者，幽寂中有真也。度人者，受度之人為靈文所度也。人修六龍梵之行，即得化形出於三界之上也。此四字書北闕玄牝之戶。

後序一科

此科道君重序經也。此明隱語之始末，功果之所致也。方一丈者，十尺，周十方也。用丈者，長也，萬善之長者也。正者，音中國之音也。天真皇人昔書其文以為正音者，以梵音名地上物，仍以為中國之正音也。論其音在天上，則為天上之正音，名太上之妙物，在他方國土亦得通用。名邊國之異物，无所偏滯，此同是正音，但名物異耳。猶如外國亦用五音四聲，中華亦用五音四聲，物名不同而出聲者同也。一切萬物皆然。天真皇人今日所解，止為中國之正音，不及邊方異域也。正音之中，有同有異。同者，如上天曰阿那，此問亦曰阿那，无異外國，呼缽為缽，蘇勞為蘇勞，而此間仍以為名也。異者，天上呼菩提曰道，此間呼為上真，如外國名文為儒，此間直言為文，此則音雖為異而皆成好語，不成惡言，所以獨為真妙无量之音也。今用菩提為上真，則道音隱，文為文，則儒音沒，故通曰隱語也。諸天者，諸天中有靈寶大道皇帝眾聖也。勳者，功勳轉大，大則魔王保舉也。上仙道備者，功行周也。遊行三界者，不住三界也。金門者，太霞九宮金門也。在西關之分，太素之天，幽玄之上，門內有騫樹，上有金翅之鳥，下有冶鍊池，池有石景金髓玉膏，諸學成仙者，昇天及尸化，皆經金門受鍊，金翅鳥以毛羽結為仙服，以登上宮云。

此音无不辟至玄玄也

此是元始靈書中篇經中舊序，總結前隱語之盛德也。琳琅者，珠玉之有聲者也。言玉音既發，如琳琅之振響也。一說洞章奏則琳琅嚮應也。冥，寂也。慧者，智慧也。洞者，相通也。清者，澄徹也。无量者，平等兼濟，度人无量也。玄玄者，義極玄玄，玄於經術之玄也。此六事總結之功德也。无量一本作大量。言大无不包，量度一切也。此本出內音，題云大梵隱語元量音。經文云是謂无量，普度无窮，非大量也。

洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義竟

洞玄靈寶無量度人經訣音義

經名：洞玄靈寶無量度人經訣音義。唐代道士張萬福撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。

洞玄靈寶無量度人經訣音義

凡持太上洞玄靈寶无量十部尊經，東向前三禮，北向立左轉東向，叩齒三十六通。思五色雲氣覆滿一室，青龍白虎，師子玄武，朱雀鳳凰，備守前後，玉女仙童，五帝神官，神仙兵馬九億萬眾，營衛左右。便搖身三過而誦經竟，當從南面下肺，禮如初。

凡開靈蘊，誦經之時，皆當燒香，整具法服，禮經如法，誦呪曰：

右出太極寶訣。持生神章經亦同此上呪及法o

《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》者，斯乃人法雙舉，總別俱舍，太上一代之法王，道君宣經之化主。洞玄靈寶是十部之總題，无量度人為一軸之別目。太者，極大之嘉名。上者，窮高之美稱。窮高則居上无頂，極大則物莫能過。欲明聖人體貴德尊，窮理盡妙，轉迴靡測，難可思議，故云太上。洞者，虛通不滯，豁達无為，營覽清遙，顯暢遐徹。玄者，沖微邃遠，妙寂湛然，理致杳冥，幽原眇邈。靈者，精用朗掙，智照圓明，將應變盡性之宜，實慧周萬機之境。寶者，珍奇挺秀，尊貴加榮，布象則天地成形，貸炁則含生化育。无量度人者。无是不有之目，量是數極之名，度以濟彼為言，人以物類成稱。斯乃濟度天人，極无數量，凡厥昇進，俱入妙門，成就有心，使歸无相。上品妙經者，此經始於无始，最為先說，眾品之內，標之其上，元宗常湛，故曰妙經。尋斯旨趣，義含无量，就明无量，自有五意。一者體无量，二者德无量，三者威无量，四者品无量，五者音无量。體无量者，但天尊宗源久遠，本自難知，或真應兩身，權實二智，是以託名龍漢，即日无形，設號開皇，乃稱元始，隨機設教，逐病與藥，周應不窮，元乎不在，此第一體元量也。德无量者，體處元陽，恬神靜漠，口含五色，光照大千，能使受法珠中，聞經太上，此第二德无量也。威无量者，聖人懷藏日月，推定陰陽，迴山駐流，調和炁序，千千截首，制伏祆魔，萬萬翦形，邪不擾正，此第三威无量也。品无量者，若論凡物，皆有品第，即有高下少多之目，今明聖人應物隨緣，非高非下，赴機逐便，不少不多，難可以高下格量，无能以少多所得，是以无品，品則无量，此第四品元量也。音元量者，明聖人以无言之說，說則不窮，无聲之響，響則无絕，使歷劫解悟，人天曉聞，故云大梵隱語，无量之音，又云天中之音，斯之謂也，此第五音无量也。略陳梗概，其意云爾。

《四極明科》曰：凡誦經，當令心目相應，目无妄視，心无異念。每使披卷言句周竟，不得中住，越略天音，三犯萬不得仙，五犯已上，死充地獄三塗五苦萬劫之中。《隱注》曰：讀經五百言，則叩齒三下，以舌舐上下脣，咽液三過，令人不極，久而聲清，不如此法，損氣勞神也。

右出洞玄靈寶齋內事心業序

人間多讀誦《洞玄靈寶元量度人經》，雖有祝想之訣，而罕解節度，今復具言，庶可得知。自題以下降元始正經，既是道君叔贊，宜依洞玄十部。存念內音，自須依本法。今具列之如左。

讀至道言，次依下文，存思祝誦臣及甲乙。若自為，不宜云，及為人，不宜云，臣心不兼二故也。若為己及人，宜依本文。畢，引炁三十二過，須徐徐引取三十二天之炁，然後依法誦之。此正是元始元量度人存念法也。

行道章，叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。須一一依口密誦天名，心聞諸天，一一心拜。心拜，形雖不動，隨心屈伏，如身禮也。皆先習精熟，知天所在，无令臨事致得，遲迴不次。凡存念祝誦，悉皆如此也。

誦諸天內音存念法

東亶婁六十四字存念法。叩齒九通，思九色之龍導引前後，青雲九重覆匝身形，呪曰：

呪畢，引炁九咽止。行之九年，八天各以青腰玉女、青華玉童各八人，侍衛身形，致青牙之精，生身光明，徹見虛无。萬遍道成，即得飛行，七祖同福，皆昇南宮也。

南南爓六十四字存念法。叩齒三通，思朱雀鳳凰翱翔其前，絳雲三重覆匝身形，密呪曰：

呪畢，引炁三咽止。行之三年，八天各以太丹玉女、太陽玉童各八人，侍衛身形，降致朱丹三炁之精，反白留容，萬劫不傾，七祖超昇，上入福堂，反胎王家，即得更生。