奄宦之如毒藥猛獸，數千年以來，人盡知之矣。乃卒遭其
裂肝碎首者，曷故哉？豈無法以制之與？則由於人主之多欲也
。夫人主受命於天，原非得已。故許由、務光之流，實見其以
天下為桎梏而掉臂去之。豈料後世之君，視天下為娛樂之具。
崇其宮室，不得不以女謁充之：盛其女謁，不得不以奄寺守之
。此相因之勢也。
其在後世之君，亦何足責。而鄭玄之注《周禮》也，乃謂
女御八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪九人當一夕
，三夫人當一夕，后當一夕，其視古之賢王與後世無異，則是
《周禮》為誨淫之書也。
孟子言「侍妾數百人，我得志弗為也。」是時齊、梁、秦
、楚之君，共為奢僭，東西二周且無此事。若使為周公遺制，
則孟子亦安為固然，「得志弗為」，則是以周公為舛錯矣。苟
如玄之為言，王之妃百二十人，妃之下又有侍從，則奄之守衛
服役者勢當數千人。後儒以寺人隸於冢宰，謂《周官》深得治
奄之法。
夫刑餘之人，不顧禮義，兇暴是聞，天下聚兇暴滿萬、而
區區以係屬冢宰，納之鈐鍵，有是理乎？且古今不貴其能治，
而貴其能不亂。奄人之眾多，即未及亂，亦厝火積薪之下也。
吾意為人主者，自三宮以外，一切當罷。如是，則奄之給
使令者，不過數十人而足矣。議者竊憂其嗣育之不廣也。夫天
下何嘗之有！吾不能治天下，尚欲避之，況於子孫乎！彼鰓鰓
然唯恐後之有天下者不出於其子孫，是乃流俗富翁之見。故堯
、舜有子，尚不傳之。宋徽宗未嘗不多子，止以供金人之屠醢
耳。