有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或
興之，有公害而莫或除之 。
有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一
己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬於天下之
人。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人情所欲
居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又
去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之
人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天
下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可；使天下之
人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉
，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢
高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者，其逐利之情不覺溢之於
辭矣。此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經
營者，為天下也。
今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為
君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，
以博我一人之產業，曾不慘然！曰「我固為子孫創業也」。其
既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之
淫樂，視為當然，曰「此我產業之花息也」。然則為天下之大
害者，君而已矣。
向使無君，人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設君
之道固如是乎！
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過
也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其
所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂
之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，使
兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，於兆人萬
姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王聖人也，孟子之言，聖
人之言也。
後世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便於
其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎！
雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪
乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘
縢，固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世
，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。
昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦日：「若何
為生我家！」痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不
廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能
讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，
人人可欲，許由、務光所以曠後世而不聞也。然君之職分難明
，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。