大明太祖高皇帝御注道德真經
經名：大明太祖高皇帝御注道德真經。作者：明太祖朱元璋，上下兩卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
大明太祖高皇帝御注道德真經序
朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，因便但觀，見數章中盡皆明理，其文淺而意奧，莫知可通。罷觀之後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是。朕悉視之，用神盤桓其書久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試注，以遺方來。恐令後人笑，於是弗果。又久之，見本經云：民不畏死，奈何以死而懼之？當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所云？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。復以斯經細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊嶂，外虛而內實，貌態彷彿，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻濛之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沉澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如然，探親不可得而捫撫。
况本經云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，豈不明鏡水月者乎？朕在中宵而深慮，明鏡水月，形體雖如，却乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身，則知己象之不虛，是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。是月甲辰書成，因為之序。
大明太祖高皇帝御注道德真經卷上
道可道，非常道。名可名，非常名。
上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
道之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？纔施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟萬物，則有名矣，豈不萬物之母云？
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
無欲觀其妙，謂道既行，而不求他譽，以己誠察於真理，故云：常無欲，以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲之，非聲色財利之所欲。徼言邊際也。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
為前文奇甚，故特又讚之。
右第一章。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來，善窮而不善至矣。若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老云：帝力於我何有哉？
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
不過復前之文，故有比假之說。言既有即生無，既難即生易，既有長即生短，既有高而必生下，既有音聲諧和內音，必高低者相挾。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。以不言之教，云不欲使民暴稱揚耳。故下文萬物作而不辭，是生長萬物，不言其能也。
萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。
右第二章。
不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
草廬已注盡矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚賢之國病多，貴難得之物，民患盜矣。夫多病者，比國有淳良之臣，天下措安，君尤尚賢，人詐，賢可習矣。既能倣之，若他日親近，則淳良之臣非禍則去之。故老子云：不見可欲，使民不亂。大概使民不知賢貴，不知貨財之難得，天下安。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，彊其骨。
是以聖人常自清薄，不豐其身，使民富乃實腹也，民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯，他生事焉。是為實腹弱志彊骨也。
常使民無知無欲。
使民無知無欲，即前文不尚賢不貴難得之物，致民不見而不貪是也。
使夫知者不敢為也。
既知國之不尚，雖知可慕，亦不敢為是也。
為無為，則無不治矣。
諸事先有勤勞，而合理儘為之矣。既已措安，乃無為矣。
右第三章。
道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。
道之理幽微而深長，用之而無盡，息之則無形。若或驟盡用之，尤為不當，是謂道冲而用之或不盈。且淵兮萬物之宗，言君子若履，則當徐之。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。
吾己之英明，若快利而且尖，當去其尖。如己之擾亂於心，當去其擾亂之心，澄之以清靜。己之心若晃耀之明，則斂之，且同時畜英明於衷，朗然而存焉。其挫銳解紛和光同塵，蓋老子戒人，諸事勿過甚，故存德以施仁。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子歎問曰：吾不知誰之子，象帝之先。內有象帝二字，或難著注，依草廬以言天象。天之主宰而帝，但如此而云。
右第四章。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
此教人行事務用常道，不欲使暴惜物而暴棄物也。所謂芻狗，乃古祈禱之時，以草為狗，而用之畢則棄矣。若人君治則治矣，治後如芻狗，可乎？若天地交合以成四時，成則成矣，既成之後，再不調四時，可乎？故天能成天地者以四時，常經萬古，不息無怠，未嘗時刻不運用也，所以能長久。人君措天下，若能體天之常造，則治民非芻狗矣。
天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。
聖人之心，無不虛而無不實，無不惜而無不棄。所以惜者，常常惜之。所以棄者、常常棄之。是不棄而棄，不惜而惜，故民樂自然矣。特以鑄冶風匣比之，視之則虛而無物，動則其風源源，斂而視之，似乎無物也，未嘗不有也。大概言風機，無時不有，聖人治道之心，亦無時不專，故以橐籥云。
多言數窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
人之浩氣乃神，神即氣也。人之軀中有心，心中有竅，呼竅為谷，以氣為神，氣若常存，即谷神不死，谷神不死，遂得長生。此以君之身為天下國家萬姓，以君之神氣為國王，王有道不死，萬姓咸安。又以身為天地，其氣不妄為，常存於中，是謂天地根。若有所養，則綿綿不絕，常存理用，則不乏矣。
右第五章。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。
天地不自生者，人本不知，天地自生不生，但見風雨霜露益於世人，亘古至今不息，未見天有自生者，故設詞以訓後人。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。
後其身者，儉素絕奢。身失者，勞心身而用治道也。有志於濟人利物。外其身者，以其不豐美其身，使不自安而身存，乃先苦而後樂也。非以其無私，所以為此而成其己道也，非私者何？
右第六章。
上善若水，水善利萬物而不争，處眾人之所惡，故幾於道。
此老子導人行道，養性修德，行仁利人濟物者如是。蓋水之性無所不潤，無所不益，故善人效之，卑而不昂，用而有益，則道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。人能訪有德之人，相為成全德行，以善人多處則居之，其心善行廣矣。若與善人論信行，則政事無有不治者，故善治。既知治道之明，凡百諸事，皆善能為造。及其動也，必合乎時宜。前心善淵者，以其積善多而行無竭也，若淵泉之狀。
夫惟不争，故無尤。
謂能其事矣而已之，不可太過也。
右第七章。
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
此如人將碗水而行，若滿而行則溢，若中而行則得。且不溢而不費，所以盈而行，則費且得少，故亦以揣而銳之以比言。不可保，云物與志皆不可太甚。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。
世之有富貴者，每每不能保者何？蓋為因富貴而放肆，高傲矜夸不已，致生他事，有累身名，是自遺其咎，莫之能保也。故人以功成名遂身退以戒之。功謂功大也，遂謂遂其志意已，身退謂當謙，而勿再尚之，非退去也。
右第八章。
載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。
載謂以身為車，以心為寨，以神言魂。總而云之，身魂二物也，故託以載營魄之說，為文之妙。以老子之理言之，則神魂為魄之主宰。人能以魂不離於魄，則人健矣。若使魂常在身不妄道，是為專氣，既不妄遊，亦無暗地私欲，即是滌除玄覽。私欲既無，混然矣，此所以嬰兒，其疵焉能有之？
愛民治國，能無為乎。天門開闔，能無雌乎。明白四達，能無知乎。
君子之持身行事，國王治國以陳綱紀，豈無知而無為？在動以時而舉必善。以心言之，則世間美惡無不周知，在乎去其惡而存其善者。君子可以利人，國王可以利濟萬物，即愛民治國者也。則不使神剛而為雄，以此行之，是為雌矣。故老子託鼻息為天門，假氣神主軀之說。人若妄為勞筋骨而致氣粗暴，是為雄。調停氣血以均，是為雌，使身安則神久也。若身不安，則神亡有日矣。如治國者，君為民之主，君乃時或妄為，則民禍矣。民疲則國亡，信哉！
生之畜之，生而不有，為而不侍，長而不宰，是謂玄德。
與民休息，使積蓄之，是謂生之畜之。君不輕取，是謂不有。天下措安，君不自逞其能，是謂不恃。生齒之繁，君不專長，百職以理之，是謂長而不宰。奇妙道理，稱為玄德。
右第九章。
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
三十輻共一轂，是古時造車之法，每一輪以三十輻攢一轂，方成一輪，所以號曰三十輻共一轂，此是一輪也，係是備用副輪，言有車之家，有此是為便利，當正車頹壞無輪之時，則以此輪為用，即是有車之用。埏埴以為器，埏埴，膠粘之泥，作器係是瓦器。有器之家，恐正器有所損壞，故先置以為備。儻正器敝，則以此器代之，此所以有器之用。鑿戶牖．之說，言有房之家，門扇窗扇，當造房之時，已嘗足備。其有房之家，慮恐久有損壞，故特置餘以備之。所以經云：有之以為利，無之以為用。蓋聖人教人，務要諸事必欲表里如法，事不傾覆，人主臣庶，可不體之？
右第十章。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
此專戒好貪欲，絕遊玩，美聲色，貴貨財者。此文非深，即是外作禽荒，內作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕墻是也。腹喻民也，所以實其腹者，五色五音五味田獵貨財，皆欲使民有樂之，君不取而君有之，即捨彼而取此，後其身而身先，外其身而身存之道是也，妙哉！
右第十一章。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下，得之若驚，失之若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可以寄天下。愛以身為天下，乃可以託天下。
人君能以身為天下，慮天下恐有大患，若身有苦疾，則天下安矣。不能以此者，天下危亡。故所以寵辱若驚。故小人不想得之職，得之則自驚且喜。然得已既久，富貴盈身，却乃止知榮身其貴，却莫知所保。其身有疾，便能知醫，能防貴之患，若防己之疾則保矣。不能如是，失之又驚。若人君肯以身為天下，以百姓之身為身，則帝王之身宇內可獨行而無憂。若以身為身，天下為天下，雖萬千之甲士從之，猶恐不禦也。是故帝王愛天下，如愛己身，獲昌。
右第十二章。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。
言理道之幽微如是也。所謂視之不見，言道；聽之不聞，言理；搏之不得，言氣。曰夷曰希曰微，言平淡無見也。此三者不可詰，言三物無形而有形，有象而無象，是難說也。混而為一，乃專其氣，精其神也。
其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
其道其理，甚不彰彰，甚不昏昏，若言無則出而井井焉，事行矣，其機無名若斂，寂然莫知所之。或又有象而無象，有形而無形，蓋謂人心與道心，至幽至微，非君子難守，故惚恍也。惚恍，不定而速疾也。
迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
理道之混然，即視不見聽不聞是也。人能執古大理道，行今之時，即今之有也。人之道理，即天性也。所以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，一然此謂道紀。
右第十三章。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容。
君子所秉者，得天地至精之氣，乃神慧而不妄為。使其動，則諸事有理焉。使其靜，則靈神於心，人莫知其所為如何，故深妙難通。老子設詞假似，傍人強立名色以覘視。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
指前君子之人，懷仁堅志，人輕不可得而知彼之機，故設七探之意，使欲知彼之機尤甚難知，蓋欲使後人修道堅如是也。又以猶豫二獸名於其中，又以整然之貌見之，加以怠慢之情合之，添淳淳然混之，亦聲勢以動之，侮以喧嘩窺之，凡如此者有七，終不得其真情。是以賢人君子之誠難動，其小人之心安能如是也？
孰能濁以靜之，徐清？孰能安以動之，徐生？
言有如此之能人，誰能見彼昏而使醒？君子以動，何人使彼靜之？君子以濁，何人使彼澄之以清？言君子以安，孰能以智動之？君子之意未發，孰能以計使之漸萌？
保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝，不新成。
此蓋教人持身保道，止是不欲太過耳，故所敝不新成。所以敝不新成者，不盈不壞是也。不新成者，既不壞，安有新成就者？故保此道者如是，甚不難哉。
右第十四章。
致虛極，守靜篤。
言致虛極無他，乃去妄想私欲以盡耳。守靜篤，使堅守其寡欲之心。篤，至誠也，實也。
萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
君子之學道也，體天地而行四時之常經，是故處心虛極，以守靜篤。其心以觀循環者，故法天地也。所以云萬物並作，然後觀復。命者，以其有始有終，未常紊也。君子之守道行仁，猶四時而序之則道矣。所以復命者、物生而長，長而成，成而斂，斂則復命矣。比明年復如之，所以云常。人能知常，則道明矣。若或不知常，不知序，妄為則凶矣。所以知常者，容。知謂知常道也。容謂悅貌也。天下既悅，乃公。若能執此公道而行之，則君天下也。善能君天下者，道也。既守其道，王無不善終者，故不殆。
右第十五章。
太上，不知有之。其次，親之譽之。其次，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。
上等君子，道布天下，人莫知其功，而有功矣。此太上也。中等之人道未行時，欲人矜其己能，是謂譽之。下等之人，以力服人，將不服焉，是謂侮之。此事古今明驗，尚有不信者，故云信不足焉，有不信焉，即此是也。
猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
言君子之用事也，事成不欲使人揚其己能，故事遂。若揚能者，必巧其事，將不久必累成功矣。但人不言好而又不言否，則事平而且穩，雖不言，久日百姓將必美之，豈不自然？故自然也。
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝子。國家昏亂，有忠臣。絕仁棄義，民復孝慈。絕聖棄智，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。
此仁義、智慧、大偽、孝子、忠臣，吾觀老子云妙哉，云何？蓋此等忠臣、孝子、智慧者，始自成湯，及周父子時，以及秦漢，至今疊出，此等猶甚不多，故老子所言無他，必欲有大道耳。所以大道何？昔三皇五帝堯舜者，當是時，大道行焉，六親和，民無不孝，君天下者，為民而讓位，臣忠安用賢臣在位？王者樸實，奇巧何施？大道廢自禹不讓之後，成湯放，武王伐，所以有無仁義而顯仁義，有愚昧者顯智慧，有不孝者顯孝子。老子戒人，絕仁棄義，絕聖棄智，絕巧棄利，以此三絕示後人，使朝無争位，即君臣安矣。若以常人言，去此化義孝慈聖智巧利，却乃天下安，豈不言未之有也？所以老子自云：三者文不足，言人必不識其意也。故再有所屬，令人務尚儉而淳實，少私寡欲，是為之屬也。
右第十六章。
絕學無憂。
罄世務以充吾腹，所以絕學無憂。妙哉！嘗聞孔子無常師，蓋世人之學，未嘗能備其世事者。志士不過知世事之三五而已。惟世間之諸善，世之賢愚者，雖多少之不同，皆能有之。常人不能備習，惟太上者獨能取諸人之善為己之善，故為非常道非常名。經云太上，非道家之虛言。此云最上之人，言人不可與齊肩是也。又孔子無常師，以其博學也，博之既盡，其世事朗然矣。所以云四十而不惑，乃絕學無憂是也。
唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。
世人愚而不學，故設唯阿之詞以戒之。相去幾何，言此二字即是應聲而已，於此應聲之間，不能分別是非，致人言惡，豈學者之所為？其善之與惡，為文不過表前文之深意。
人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。
老子所以非常人者，為此。且世人聞有可畏之事，人皆知有畏者，然猶不甚荒亂。至其極也，乃甚荒，其荒無解也。所以老子聞有此，而事未極先荒極，故能不荒而不畏也。草廬云：央猶盡也。
眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
此所以老子高出世人者為此，及其習道也如是。至於他人奢華者，老子却乃不如是，為何？蓋謂學道與物樂不同也。所以不同者，道乃無形之理，善用無乏焉，故盈之而弗厭。其遊賞宴樂，乃用物而驕盈也。既盈而有虧，以蕩志而用物過也。是以老子懷素而守常，非如嬰兒之無知未兆，非心不知此之為樂，蓋持道而不妄為，以守天經地式也。
乘乘兮若無所歸，眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。漂乎其若海，飂兮若無所止，眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
乘乘兮若無所歸，云如乘舟之貌，非無所歸，言樂自然耳。言眾人皆有餘，我獨若遺，言眾皆樂，獨不遇，其中似乎有失於歡，若無物之狀，非也，乃守道也。所以云：我豈愚人之心也哉？沌沌乎，昏濁之狀，以其忘機也。如昭昭察察，其常人之所為，昏昏悶悶，乃守道之如是。豈昏昏而悶悶？云漂兮其若海，飂兮若無所止，此非海非飂，言其守道如是，人莫知其所之。海，曠也。飂，蕩騷也，長風。又云眾人皆有以，我獨頑似鄙，有以云人皆如是。頑似鄙，俗癡薄也。非示此篤衷如是。我獨異於人而貴食母，食，養也，哺也。此二字無他，修道之堅也。
右第十七章。
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有物。惚兮恍兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名
不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
孔德之容者，言大德之貌，若行道者能踵斯以為式，可不非常道也。且道德之為物，聽視皆不見，忽有之，故下惟恍惟惚，恐學者之難窮而忘之。云恍兮惚兮其中有物，其又惚兮恍兮其中有象，慮人指為真，虛而不實，特云有象，使知道德之理無不實也。亦言窈兮冥兮，其中有精，有精者然也。精，英華也。使夫守此而不改，則信同天地，則其中精甚，更有信焉。有信者何？亘古至今，其道未嘗有損，所以言其名不去，是為不朽。以閱眾甫者，言道常存而萬物勝，所言觀物也。甫者，美麗也。又何以觀眾甫之然哉？云：道不失信，常經以四時，源源不絕，生物之繁，以為必然，故所以教人守此道，行以誠者，如影隨身，如響疾應是也。
右第十八章。
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
此教人持身行事勿過。學道修誠以分真偽，所以曲、枉、窪、敝、少喻勿太過，惟多則惑正，為學者雖能廣覽，而不分真偽，何如絕學也？真偽不分，則偽有禍焉，偽累善焉，所以唯阿是也。故云相去幾何。
是以聖人抱一為天下式。
擇善去惡，而為之道，諸善一而諸惡摩，故為天下式，豈不去多惑也？非常道由此而出焉。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
此四自字之設文，不過明前曲枉窪敝少多六字之機也。但前通則後亦然矣。縱使盡知，不過泛文耳。
右第十九章。
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
此云小人之倣行道者如是，且政事方施於心，早望稱頌，故謂希言。希言者，希望人言好也。又自然者，復以非常道戒之，故董仲舒有言：正其誼不謀其利，明其道不計其功，所以自然。義既正，道既明，他日自然乎！此自然者，戒也。道者，非非常之人安能如是？曰飄風不終朝，驟雨不終日，此設意以喻。孰為此者？天地，乃曰：誰云天地之勢不能終朝而風雨驟歟？此所以不知道者，故又云天地尚不能久，而況於人乎？所以言者，比希言若驟風雨之狀，縱有也不能久，故出云。
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
人能專其志，務於道，大者未嘗不非常道。有志布德，未嘗不有大德。若用邪心奸詭，未嘗不由奸詭而失身。所以下文有三同焉，復明此理者何？譬如人之在世，願作何等，必得何等來應，即是好此而此驗，喜彼而彼來，必然。
同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。
好此而得此，好彼而得彼，既云如此，又有且信且不信者，猶豫，甚有全不信者，即信不足焉，有不信焉。故下文云跂者不立，跨者不行，亦再此也。
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其於道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處也。
跂跨者，亦比也。且跂短足之人，一足不能立也，跨乃躍也，又跳也，又如跨騎未達鞍也。如此者，皆不行而不立，由人所好者孰焉。其四自字之說，有何難見也？不過使人毋得張聲勢耳。我儘作為，惟取自然而已。餘食贅行，亦誇也。爾既自誇，人誰不笑，所以君子不取，為此也。
右第二十章。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，彊為之名曰大。
以先天地無極之氣理言之，以比君子仁德之心未施之意，井井於心，寂兮寥兮，獨立而不改，以其凝而不妄動，周行而不殆，可以為天下母。不殆云時時省悟其道，不致有亡，既不亡，安得不利濟萬物？若以此道利濟萬物，豈不為母哉？雖云彊為之名，即太極之道也，故曰大。
大曰逝，逝日遠，遠曰反。
大曰逝，所以逝者，謂道成而給於物也。物得而道，仍歸於我，豈不反也？遠謂流行也。
故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
謂天地同造化，王者法天地，執此道居兩間，若比天地王，豈眇然一人而已？何居四大之中一大，蓋其道理之鴻濛，王乃持之，故云大。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
此四法字，不過明四大也，是謂相繼而持大道焉。所以人法地者，君天下，當體地之四序交泰，以為常經而施政。地法天者，聽風雨霜露，以生實收斂物焉。天法道者，以無極之氣，自然徐成之也。道法自然者，和氣沖而物不敝是也，故能自然。
右第二十一章。
重為輕根，靜為躁君。
持身之道如是，凡君子舉事，必先以身為重，然後度所行之事，可全身立名者，方乃施之。所以下重、靜、輕、躁四字，乃云不欲胡為輕發，亦不許猶豫也。
是以君子終日行，不離輜重。
終日行者，行道心也，不離輜重者，以此輜重比身也。其道理者，人心也。心乃神魂所棲之處，若神魂而妄慮妄為，使不守其心而縱其所欲，是為離輜重也。譬如帥師遠行而入敵境，豈有棄其軍糧而先行焉？先行則失糧，所以君子持身若是。
雖有榮觀，燕處超然。
言守身之道甚堅如是，且吾有微寶責持行途間，或曰他處有美玩者，欲與吾同往觀之，此所謂榮觀。君子但知守己之微寶耳，持心以靜，不欲他美者，故燕處超然是也。
奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失根，躁則失君。
此言因有發之矣，昔周穆王乘八駿而遊是也。豈不萬乘之主以身輕天下？紂乃斮朝涉之脛，剖賢人之心，何止乎躁，其不仁甚也。故所以失君。不但天下失君，其紂亡其身矣。
右第二十二章。
善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。
君子之道，行人不能知，以其無誇己之言。其又不自矜，既不自矜，何有妄言？妄言既無，安有瑕謫？吾心終日守之以理道，小人將欲窺侮之，其來既非理道，安得不為我所制？其為計乎籌乎？吾有天下，而守在四夷，民安物阜，君臣同心，軍民遂其生而同其志，吾雖無關鍵繩約而結者，孰能善可開而善可解？所以善閉善結者，皆譬言道養天下之人，則天下之人為吾閉，而為吾結矣，解之乎？
是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。
聖人之心，無善無不善，善者何？蓋謂道常善被於人物者，以其常道而常善也，所以無善者，其非理之人物自不善也。所云無善人物者，聖人未嘗有心棄之，奈何人物自棄焉？所以不棄而常救者，常道也。若能從斯道者，是謂不棄也。襲明者，聖人因此而終古今承其明耳，故曰襲明。
故善人不善人之師，不善人善人之資。
善教人者，不為人師，乃能使人為善。君子之所在，心善淵，身安乎？蕩蕩然與相處者，其有學乎？故不善人師，而人善也，所以無轍迹是也，汝知資乎？
不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。
不教人而習我，是謂不貴其師。不與人之物，而人得我之道，是謂不愛其資。如此者似乎無知，乃有機，是謂要妙。
右第二十三章。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
白乃光明也，將甚必有虧，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲盡也。如此者君子可為式，但能用此者常，常有德之士，於心不忒，既不忒，當去其私欲，合精神為一，以存乎其中，如先天地之理氣然，即無極是也。
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
此務教人不尚強而尚柔，乃云雄雌也，如此者，當以吾腹為天下長江大河，所以長江大河能容百川之波濤。故欲君子以心比之，則常有大德。大德既有，不可矜誇，復若小兒無知之貌。又非真無知之貌，不過使心不妄為耳。故小兒不能妄為曰嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
既富而恐有所辱，守之以嚴，則不辱矣。如此者可為天下谷。谷乃大山深遠低處是也。既若大谷，大谷比心胸腹也。又云若能如是，則常。常為之德，既有如許大德而不誇，當以心為淳樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
樸散而為器，則聖人用之。樸，道未行也，散而為器，道布也。聖人用之，則為官長，非官長也，云人主是也。淳於此而畜於中，散而為道，周行聚則樸而混一，雖云散，未嘗曾散，所以云不割是也。
右第二十四章。
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器也，不可為也。為者敗之，執者失之。
此老子自歎之辭，朕於斯經乃知老子大道焉。老子云：吾將取天下而將行，又且不行，云何？蓋天下國家，神器也。神器者何？上天后土，主之者國家也。所以不敢取，乃曰我見謀人之國，未嘗不敗，然此見主者尚有敗者，所以天命也。老子云：若吾為之，惟天命歸而不得已，吾方為之。
凡物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳，是以聖人去甚去奢去泰。
行隨，行乃先，隨乃後，先為不讓，後為能弟。又或呴或吹，呴，徐徐出氣也。吹乃急出也。所言急則乏疾，徐則有餘。如強羸二字，強勝羸弱，其強必有衰，其羸必壯。載隳之比，蓋以有載將有不載，有隳必又將興，故所以戒人，甚勿違天命而妄為，是去甚奢泰之云耳。
右第二十五章。
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
朕觀老子之為聖人也，亘古今而無雙，夫何故？以其陰隙大焉。夫為人臣者，不務以道佐人主，乃務尚兵強，喪人主也。當可發兵而猶豫，致君不發，亦亡君也。云其事好還者，乃非理之為，神天不許也。若有此無故損傷物命，非身即子孫報之，理有不可免者。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
此又喻君臣焉，謂凶年者何？蓋為凡國家用兵，或轉輸邊境，轉輸則民疲用乏，是有凶年。或境內相争，言境內相争，農廢耕植，田野荒蕪，所以荊棘生焉。皆乏用，是為凶年。
善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已。是謂果而勿強。
此專復喻君臣若遇卒急與可為，當疾便為之。為之而既勝，勿許聲張，即勿矜是也。強謂勿愈尚兵也。其勿伐、勿驕，皆誇大也。果而不得已，是為沒奈何而為之。是謂果而勿強，此云為我不得已而為，豈我強哉？
物壯則老，是謂不道，不道早已。
此再喻用兵若過，是謂老。早已，是謂既老必不久也。大概不可每每無故尚兵強也。
夫佳兵者不祥，物或惡之，故有道者不處也。
謂用兵得勝而歸，常常誇之以為能用兵也。纔言能用，是謂不祥。物或惡之，言兵行處所，非損命則諸物不無被廢。物者何？錢糧兵甲旗仗舍宇津渡舟車及馬，無有不損者，故物或惡之。為此其上善度之，不處是也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
此言兵凶事也，左乃生氣之方，故君子居左，以其生氣也。右乃屬金，金主殺伐，故用兵居右是也。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。
兵本是凶器，沒奈何而用之，是以君子不得已而用之，縱使大勝，不過處以尋常。所以尋常者，即恬淡也。是謂勝不美。
美之者，是樂殺人也。樂殺人者，不可以得志於天下矣。
若人誇善用兵者，是謂喜殺人也。如此等不可式天下也。
吉事尚左，凶事尚右，偏將軍處左，上將軍處右。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮主之。
古所以慎人命者，幽哉！蓋為不欲使凶事尚吉，重人命也。
右第二十六章。
道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
道無名，言仁心大德是也。樸淳然於心似乎微，孰敢以為小？樸，真道理也，不敢臣，即不敢小也。若王主之，萬物將自賓。自賓是人物來臣貢也。侯庶能守，將名同天地，可賢也。子以侯王並稱，侯乃過矣。
天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。
言道之功理之妙如是，言甘露降，人莫之令，即不知誰人使令如是均，乃和氣自然而然。
始制有名。
德之造化如許，名乃云甘露，是其名也。即前無洛有名之說，所以有名無名，道理未施則無名，既施著物，以物為名，是謂有名。
名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
謂其名因物而有之，乃當止之，何故？蓋謂令君子措事既成，勿再加巧，加巧則復敝，不加巧，是謂知止。既能知了足，可以不危，即不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
道在君子之胸中，能堅持不忘，則如長江大河之水一般。世間之雲雨興作，百川泛溢，本海為源，何以見之？海太陰所集，陰昇騰而雲雨作。如道之行，既行則溢江河，既溢江河，復朝宗於海，乃道之體用也。
右第二十七章
知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。
能知人者，有智。能知自己何如，是為小善。能善勝人者，雖不用力，是謂有力。自勝者是為強。強然如此，此數事皆能知足為當。
知足者富，強行者有志。
吾有己物，守之而不貪，於我物甚堅，故得當富。又強行者，言君子終日慮道不息，是為有志，既有志，事將必成焉。
不失其所者久，死而不亡者壽。
不失其所者久，謂此數事能常常守之行之，將名垂萬古而不朽，是謂死而不亡者。壽孰不知？釋氏云不生不滅，即此是也。然猶恐人愚迷，特言虛無，此云實行大道得如是。
右第二十八章。
大道泛兮，其可左右。
言大道大也，其理鴻濛，安可左右？
萬物恃之以生而不辭，功成而不居。
道之恩世間，萬物憑此而發生，既生萬物，道何言哉？言君子行道，務不誇為上，所以不誇，即不辭。所謂不辭，即事業成而不任己之能是也。
衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小矣。
道如厚纊之衣被，被者蓋覆人物也。若言可名，道之德不欲使人名之，故止小也，即可名於小矣。
萬物歸焉而不知主，可名於大矣。
大道既施，萬物各得其所，吾不言能，而後萬物歸於我者，可為大，即可名於大矣。
是以聖人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
聖人善能利濟萬物，又不自誇其功，是謂能成其大。因本身不以為大，所以成大，乃不成而成者矣。
右第二十九章。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
執大象者，即道理本體也。又王者大位而大名，政事是也。又王位民之大寶，持之以常而不妄，則天下歸焉。歸者從也，即天下往。既眾庶之服歸，加撫以勞之，則天下安和，即安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
君能撫養有方，雖有叛者，亦復歸也。過言去，止言復住。其謂道，無形無影，口說時無驗，亦無滋味，看又不見，耳聽之又無聲，愚人將謂無有，上善用之，終古不乏，是謂不可既。
右第三十章。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強，魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
柔淺而機秘，智者能之。絕注。
右第三十一章。
道常無為，而無不為。
道治天下，專其志而守之，所守在心，所為居衷，無形無影，乃道常存，即是無為無不為。
侯王若能守，萬物將自化。
大仁大德，常行而不改，久則天下順從，守常而行之。自化，言民必從是也。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。
王道布宇內，民從而國風淳。久之民富，人將奢侈，是以鎮之。謂為王者，身先儉之，以使上行下效，不致縱欲是也。
不欲以靜，天下將自正。
王者身行之，餘者不待化而自化，必然。
右第三十二章。
大明太祖高皇帝御注道德真經卷上竟
大明太祖高皇帝御注道德真經卷下
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
大德周給萬物不自矜，聽其自然，所以有德，即是以有德。下德不失德，是以無德。謂德小而量薄，張其自己之能，反為無德，即是以無德。上德無為而無以為，因其措事已定，別無可為，亦不尚巧，即是無以為。下德為之而有以為，以其尚巧也，即有以為，將為德壞也。其上仁上義上禮與夫四失，及處厚薄而居實華，此皆老子言世道盛衰，大道不立故也。何謂之大道？昔三皇五帝大道焉，如帝堯與舜，舜與禹，官制不更，禮樂有序，明君賢臣，天下安和，大道歟？盛歟？何謂衰？桀紂非君，以天下美身，政務消而邪事長，正聲去而淫聲生，是謂大道德行，仁義禮樂廢，此數事當三皇五帝在位，天下淳樸無顯也。此所以呼為大道。自桀紂靡其道，致成湯放，武王伐，此臣乎義乎？桀紂失唐虞之德，而有如是，此盛耶衰耶？然盛衰由此而見，仁義忠信自此而顯，安得不謂之衰
焉？非世之善美也，乃不美也，故本經前云絕仁棄義之說，不欲見此而已。但欲三皇五帝之仁義耳，豈老子之過歟？
右第三十三章。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一，以為天下貞，其致之一也。
昔之得一者，即無極之初氣也。初氣者，大道理是也。以此氣而成天地，故天地得一以清寧。神乃乾坤之主宰，至精之氣，聚則為神，變則無形而有形，是謂得一以靈。谷者，兩間人世也，天地虛其中而為谷，和氣盈於兩間，萬物生以其多之故，是謂盈也。萬物各得合應之氣，至精者方萌，謂之得一以生。王臣乘此天地之精英而不偽，大道行焉，是謂天下貞。此云蓋謂教人務守大道不妄，乃君乃臣，乃士乃民，可為暢然。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐蹶。
若天失此之氣理，將有裂壞。地失此，將有震動墜陷。神失此，將有不靈。谷失此，人世將無物。世間萬物失此，將不生而有滅。王臣失此，將無道而國亡。士君子失此，將傾覆尊貴也。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此其以賤為本耶，非乎？故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
為仁人君子者，務尚謙卑為吉，所以又云王稱孤寡不穀，此三字俗呼，皆微小無德之名，王臣乃稱之，言其不自高也。小人誇己，可乎？所以俗云言吾惡者是吾師，言吾善者是吾賊。故下至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石，此二說皆諂諛之稱。君子當守道而不改，尤有稱之何？小人好之甚，入惡地也。
右第三十四章。
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道，故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道行則被萬物，物足用而道歸我。
反也其動字，既歸又將動也。王臣君子持身守道，未嘗時刻有忘。寧者，所以能成王臣君子者，為此道之用如是。世間萬物既有生，即有滅，理道自然，天地之綱紀也。所謂生於有，有生於無是也。所以古聖人終世而行道，日夕而持之，不敢有慢。中等之人或行或不行，或行者聞人稱之則又行之。或不行，謂道隱功遲之故，是云若存若亡。下等之人，不但不行，相與言道，早發笑焉。又有不審而不答焉。或有言不可行道者，君子與小人論道，小人若迷途者，與行道難甚。若退與之平道，由梭行纇緯不抽。又云谷、辱、不足、偷、渝、無隅、晚成、希聲、無形數事，即前云善行無轍迹是也。守謙亦然。
道隱無名，夫惟道善貸且成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。
嗚呼！老子聖哉！何明道之極也。且云道隱無名，誠然。道本先天地之氣，人何見而不見，如善貸且成，當哉！失道之理，無所不益，萬物賴此而生，豈不借資與人物焉？復云理道之幽微，又如是說。道乃先天地之一氣，以清升而為天，濁沉墜而為地，是為一生二。天地乃曰二儀，與先天地一氣並作是三。二儀既立，四象昭昭，曰日月星辰是也。因有風雨霜露，四時成序，萬物生焉。又負陰而抱陽，物盛而歸源，屬陰，歸源而復出，是為抱陽。陽本剛，以陰貫之，則陰陽和。此謂自一以生二，自二以生三，自三乃生萬物。以陰趨陽之道，皆以卑以就能成也。君子之習道如是乎。更逾以上古國王所稱孤寡不穀，此三字人人以為不貞之字，王者乃取名之，是謂謙也。又以盛衰以比損益，云常道也。以三教字言，前二教字言可教者，後一教字云不得其死者，此是謂不教之徒有此。老子云吾教父何？父，道理之本源，度之耳，非父親之父。言天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，是以知無為之有益也。無有者何？言道體至柔。至堅無間者何？金石之類，惟陰陽能透，知無為之有益，為此是也。謂其柔軟不著形迹耳。道也，子教不言之教，尤甚精。不言者，道理不言而物化，教歟言歟？故所以無為之益。無為之益，是不作為而有益。非不作為，大理無時而不運，言君子欲措安，無時不務道，雖不言，意已成矣。發則中節，如四序之交，時至而應物也。此道非大人君子，雖多言不可教，故希及之。
右第三十五章。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
噫！深哉意奧，愚人將以為老子不貴天爵乎？非也。其戒禁貪婪之徒，特以甚多二字，承其上文，又以二知字收之，再以長久示之，吾故比云。且國之大職，王之下冢宰之官極位，若非天命，棄其此而愛王位，可乎？六卿非君命而讒居相位，可乎？以次序校之，諸職事皆然。言孰親孰多孰病？君子之親，日親於道，多多於道。小人之病，病不務學道，貪非理之名，多藏貨物。其非理之名易奪，貨藏多而必恃，故厚亡。君子守有命之名，藏合得之物，是謂知足不辱，知止不危，可以長久，云永不壞也。
右第三十六章。
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
此云守道如守大器，謂吾有大瓊盃，常恐有失有壞，是故不壞即不敝。大盈言吾有諸物盛多，守之似乎少，必不過用，是謂其用不窮。其有直屈巧拙辯訥，皆謙憂是也。此謙本有三，吾止以一直比之，餘皆同焉。謂吾心地本平生直實，又常常檢點日行事務，及所躁用處，莫不又有非仁人君子乎，本經如此而已。謂君子持身守道堅如是。躁本奮動之貌，內帶蒸熱之勢，因此可以強寒，即躁勝寒。靜不動之貌，靜中含凉之勢，因此可以勝熱。此云無他，大概喻君子守道行道，當審而果决勿躁，而勿豫也。清靜為天下正，此言理道之守甚嚴，謂君天下者既措安之後，當堅守其定規，勿妄為。妄為，或改前人之理道是也。改則亂，不改則天下平，是謂正。
右第三十七章。
天下有道，却走馬以糞車。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，咎莫大於欲得，禍莫大於不知足。故知足之足，常足。
明君賢臣在位立綱陳紀，夷來蠻貴貊賓，天下無争，是謂有道。慣戰之馬駕車以載糞，壯士化兵為農器，即却走馬以糞車。若君不守道而行邪道，雖牧放孳生之馬，不得生於孳生處所，必生於戰場敵國郊境。即是戎馬生於郊。此有之乎？有之，何以見？君好非仁之勇而尚強，及非理慕他人之寶，則戎馬生焉。於斯之時，罪之大禍之深，安能釋也哉？皆失守道不本仁也。因不足而致是，人君若能知足，則天下國家不乏用矣，何他求焉。
右第三十八章。
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而至，不見而名，不為而成。
不出戶知天下，以其運慮備，安不忘危。不窺戶牖見天道，以其以心行天心之事，不待倚窗而看也。其出彌遠，其知彌少，以其神不定而視聽亂也。又云聖人不行而至，不見而名，不為而成者，謂道慮備，恩及萬物，即至不見其物，能知其名，所以哲。所以能成者，恩既施而物自化也。《書》不云乎：元首明哉，股肱良哉。聖人之心，其為道也，異乎？
右第三十九章。
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。
聖人有志學道，道乃日積。日積日益也，久日道備，將欲作為其道，聖人慮恐道行未穩，以此宵衣吁食，苦心焦思，致使神疲心倦，即是損之又損。然後道布天下，被及萬物，民安物阜，天下貞。是以聖人無為，又無為而無不為矣，豈不先苦而後樂乎？昔聖人君天下，務繼前王之法以為式，不改而行之，不恃富而不恃勇，聖人不言暴取他人天下，言人君能安己平天下，即是善取天下是也。謂常以無事故也。如不能安天下者，諸事擅興，民疲乏用，盜賊烽起，豪傑生焉，時乃整兵欲平之，可乎？未必也。此所以及其有事，不足以取天下是也。
右第四十章。
聖人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。聖人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
《書》云：鬼神無常享，享於克誠。當哉！孰不謂老子於斯道合？此云人能常善常德，天神常常加祐之。其不善之心方萌，則天神否矣。聖人之君天下，體此而教民，豈不法天者乎？即聖人無常心以百姓心為心是也。又孔子云，不如鄉人之善者，好之；其不善者惡之，於斯人可取。奈何老子反之，兩善皆善，兩信皆信，果孰是非耶？噫！老子之文奇且甚！善者吾善之，此美之矣。不善吾亦善之，此懲之矣。信不信亦然。故得善而得信矣。人不知其文，謂老子果類之而反之。又謂君天下者心志不定，慮生妄為，則民人效之。人皆亦然。又注其耳目，注謂著其意耳。謂聽其美污之聲，目乃觀其善惡所以，聖人觀其所以，不欲身民如是，務秉之以道，常以心似乎小兒之無知，特守無為之道，故天下安。
右第四十一章。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不避甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
天地大道生人，本以十分為率，因譬云或過三分，故號十有三生者。既言生，忽便云十有三死者，此死者即是前生之徒十有三。所以言者何？蓋為人生於世，謂貪取養生之物多，是致取非其道，用非其理，反為所傷是也。何以見之？曰酒色財氣，無病醫藥過劑，及有病不醫，飲食衣服不節，思欲過度，妄造妖言奸邪犯憲，冒險失身，不畏鬼神，不孝不悌，於此數事，人未嘗有能免者。或云除奸邪冒險、不畏鬼神及不孝不悌外，餘皆善終，何以見非理也？曰：以爾所云，此其所以往往多死非命者為此也。因不知大理何如，故被物欲之善殺也。即動之死地十有三，非此者何？又云善攝生者，有兩不避，人莫不以為真，如是乎？非也。言君子之為人，務多持道，動合天理，於心不作邪謀，陷身之罪，安有致身於兕虎兵刃中，以其無死地也。此云比君子之行藏，若此豈果然乎？又云天道好還，如小人務尚奸邪，動輒致人於死地，所以好還者，彼雖避兕虎而入兕虎中，彼雖遠兵甲，而由兵甲而死。其還也如是，其得也必然，此皆動之死地耳。
右第四十二章。
道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，莫之命而常自然，故道生之、畜之、長之、育之、成之、熟之、養之、覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
此生、畜、形、成四字，謂能君天下者多能保此四字，是謂善撫乾元之運。前四字所該者何？無他，生之者，萬物也。畜者，既能生萬物，又能養萬物，是謂畜。既畜之，分品類之，使各遂其生，乃形其貌，或不全者，因其勢而就體以成之。萬物既蒙恩之後，莫不欣哉。物既樂乎天命，則乾元之運為我所乘，則乃國祚永昌，若如此者，豈不貴德邪？若以道德言之，無形而有形，君天下者，能垂衣裳而坐命之，使此二物周旋而不息，則天下貞安，是謂常自然。其又云生之畜之長之育之成之熟之養之覆之，此言天經地式，即四時交泰之理道焉。以其細名之，春生夏長，秋收冬藏是也。君當使臣庶樂其樂而有其有，長其長而不自主，設官以理之，此玄德焉。
右第四十三章。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
始乃本根也，初也。母乃生物之祖。經云天下始、天下母，夫何故？大哉，道理之機，其始其母，本虛又實，是以其萬物由此而出焉。云始母，人能知大道，能如是生生不絕，則常守其大道。大道果何？曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，此五者，道之化而行也。君天下者，行此守此，則安天下。臣守此，而名賢天下，家乃昌。庶民守此，而鄰里睦，六親和，興家不犯刑憲，日貞郡里稱良。若天子臣庶，堅守其道，則終身不危。人人守之不妄為，存心靜慮，不言待用，是塞兌閉門，使應用中節，則終身不乏。不乏不動也，言開其兌濟其事，即是開口發放其事。終身不救，言守道既堅，發放中節，萬物遂其生，則終世無禍及身，亦無可救者，即終身不救是也。又云見小曰明，守柔曰強，蓋謂自己本有所見，猶恐不廣，却乃所見甚大，我所守持者甚軟，將久勝強。言至謙下當得上上，是謂見小曰明，守柔曰強是也。如此者，所守者暗，所用者有，大光其明，復為我有。於此謙下，其用甚貞，所以無失身之殃。因此能乘大道之常，是謂襲常。
右第四十四章。
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜夸，非道哉。
謂大道之幽微，以為比云。老子曰，如我者，使知大道真實處，但得一毫髮大，吾行道焉。然猶有畏之，所以畏之者何？慮恐不精故也。又如有路甚平且大，傍無荊棘，而人不由此而行，却乃直趨微徑。其微徑也，傍多荊棘，虎狼伏焉，而人不畏而往遊。凡過者或得身安，乃僥倖耳。愚哉！此即大道甚夷而民好徑是也。有等非君子者，不知務本，朝掃堂上塵甚動，其禾苗郊間盡荒。又一等非君子，倉庫甚無糧物，却乃遍身衣錦繡。又等非良民者，持刃以食羊羔，多積貨財。以上比云無他，皆言人不務大道，而務非理，惜哉！即徑、除、蕪、虛、釆、劍、食、餘、夸非道哉是也。
右第四十五章。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉，以此。
此章不文，直述也。善建者，挺然立物之狀，雖有力之士不可拔，此云以德治天下。言吾有物，日夕堅持，終世而不脫，比云懷抱大道也。如是若能持此二事甚堅，天地敵享之事，雖子孫百世亦未絕焉。若修身、修家、修鄉、修邦、修天下，此五修備而天下安，則王乃吉，乘乾元之無休。復云五觀者，老子之教甚明，奈何意淺而機深，所以五觀者以取其驗，使洽天下之君，務行其道焉。更言：吾何以知天下之然哉？以此。蓋謂必然道可行，天下可治故也。老子云：噫！爾見否知否？前五修者未嘗不應乎道，修此而得此，修彼而得彼是也。五觀者，大概不欲君天下者以身為身，而國為國是也。當以身為國，以國為身，終子孫不壞也，所以云天下之然哉以此。
右第四十六章。
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 作，精之至也。終日號而嗌不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
含德之厚，即養德也。比於赤子者，言初生小兒無知，天性未曾開之，故老子以此為首，發章之端。為何？不過教人持身行道如是而已。恐時人不信，故又以禽獸蜂蠆至猛擊毒者復驗之，故云蜂者能以尾梢刺人甚毒，虎狼能咬食物者，雕鷹善擊搏者，此四物使蜂子未出房，虎子方脫胎，雕鷹裸而未翎，其有知乎？不知也，以其天性未散不覺也。老子之意，欲人守道，心當以為比，方成大人君子，莫不又有不信者，又再比云此數物，當骨嫩筋軟之時，其持物也不能拏緊，固即緊也。道言握訣，先儒符道者，非仲尼之學也。因其不能握緊，即無知，是以不雌雄之交，乃言未知牝牡之合歧作是也。以其精淳，故又朝夕啼泣，咽喉不啞為何？亦是初生不知用力，所泣不過自然耳。此乃和氣也。喻君子能守自然之常道，則用事不乏無非，豈不若小兒之泣不啞然？特云知和曰常，知常曰明，此云守道知此將久，大理恍然而必通無疑。又益生曰祥，祥云非祥，益乃非自然而添力為之者，是為強為將不祥妖也。又比云以心使氣乃有力也，力出於氣，氣盡而力亡，驗乎？言諸事勿強為乃貞，若強為，即是壯，壯即是盡，又老，既老必衰，既衰必亡，言如此者非道也。云早已，早已，盡也。
右第四十七章。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
知者不言，謂君子能行道也，何哉？以其事物未至無可應者，雖知也不妄言。其不知大道之徒，平昔略不曾涉歷諸事，與人相處終日，喃喃云知，自以為辯，及其臨事，不能也。此小人學道未達是也。又塞、閉、挫、解、和、同，此六字，前三字言不張聲勢，後三字言謙下也。所以謂之玄同，言此幾事皆屬玄也。又六不字，蓋言前數事皆是大人君子幽微之大道，人欲親，不可見著。若欲疏，其形無。若欲得，其象不實。若欲害，則無體。若欲尊之，則無從。若欲賤之，則不得。微分之影可蹂，此所以天下貴。
右第四十八章。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。是以聖人云：我無為而民自化，好靜而民自正，我無為而民自富，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正邪？正復為奇，善復為談。民之迷，其日固已久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
此以正治國，老子著迹言之，下文以奇用兵，以無事取天下，文奇矣。正謂端正，治國文實，奇非譎詐用兵，謂施仁德於外，及盈布於敵，使慕而效順來歸，則彼此不傷物命。善平禍亂，善安天下，即以奇用兵。奇，奇於布德也。以無事取天下，無事，無事於戰也。又不得已而以奇用兵者，奇於師出以律，彼屈而我直，王者之師，奇於不殺物命。經云：吾何以知其然哉？此言若依大道，事乃必興，故云其然哉。又云天下人民貧者多，民間鋒刃器械廣，盜賊多，此皆始亂之源。王昏多尚技巧，務虛不務國之正實，則獻奇物朝朝，刑政不明，法令彰彰，則冤屈有變。是以聖人絕奇用，務樸直，伸冤枉，誅讒佞，數事既行，黔黎咸寧，區宇清而風淳。故復云悶悶，言淳樸守無事，民俗實，君福也。亦言察察，謂苛政也。民多不足，此君之禍也。老子教君天下者，勿甚前奇，人將謂真用奇也。若言奇者，天下不巧者，安能常久？雖云奇，實正之妙也。謂世人不知久，謂妄說為奇，於斯之道，果奇耶正耶？此奇字，古今人名之錯矣。故聖人守正而不改，強不恃能。道行焉，道成焉，民安物阜。
右第四十九章。
治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早復。早復謂之重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。
治人苛以法，事天祈乃福，苛則人變，祈疊禍生。若能治人省苛，事天祀以理，廣德以安民，則其德厚矣。雖不祈於天福，乃天福也。既感天如此，其福莫知其垠，則國穩矣。即有國早復。又云有國之母，其母即是君心大道，日夕勤練於丹衷，措國既固，可以久視，視者何？即社稷常存是也。所以常存者，即道之見用也。
右第五十章。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
善治天下者，務不奢侈，以廢民財，而勞其力焉。若奢侈者，必宮室臺榭諸等徭役並興擅動，生民農業廢，而乏用國危，故設以烹小鮮之喻，為王者馭天下之式。內有四其字設喻，蓋謂鬼本不神，因時君無道，故依草附木，共興為怪，以兆將來，亦有戒焉。時君若知怪非常，能革非心，以正道心，則天意可招回焉。不然則天雖不叙，必假手於可命者，則社稷移而民有他從，不可留也。故云神不傷人，非神不傷人，為此也。若使神不降禍，君安民阜，則君之德達天，必天之恩下施，永無患矣。是有兩不相傷是也，故二德互歸焉。
右第五十一章。
大國者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，大者宜為下。
凡治國家，其德宜厚，其用宜儉，其法宜平，其勢常下，使天下民心若水，務要流來，此謂民順從，賢者趨之，則京師交集，豈不天下壯觀？故所以用雌雄比焉。凡世間諸物，皆雄動雌靜，是以靜得動失，言治國體此道行之，則民富，非此則民貧國危。所以更言大國治小國，十分以撫懷之，則小國永臣而悅進焉。若大國失此道而他求，或欲取其國，則大國亦將不保焉，此謂大國生事於小國，欲兼併其地是也。若小國能守臣分，朝貢以時，務其理則永保分茅胙土於一方，則常親大國矣。不然忽起貪心，欲有大國，則小國亡焉。經云我見謀人之國必敗，執者失之，而况加兵者乎？吾見其不得已而為之，老子之云不過，豈非天命可乎？朕知老子之教人，務使大者小之，小者微之，則永無玼矣。
右第五十二章。
道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
奧者幽深巨室，囊括萬物之所，大道利濟萬物，君子以為至寶，惡人雖可暫得，不可常保。以其心不善也，即不善人之所保是也。譬如良言可鬻於市村，有之乎？有之。昔孔孟之書真美言也，至今儒士開學市村以訓蒙，為肇家之業，賣乎加乎？其不善之家，有子不為儒者所教，何棄書之有？即人之不善是也。古者立天子，爵三公，位已正矣，官已職矣，又以駟馬拱璧以招賢，比若是不如垂衣裳而坐行斯道，彼君臣不務大道，却乃要名以招賢，及其賢至，賢何所為？又云古之所以貴此道者何？以其不待求尋眼前，可得於心，疾守行之，則往日之非釋矣，此所以天下貴。
右第五十三章。
為無為，事無事，味無味。圖難於其易，為大於其細，天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難。大小多少，報怨以德，是以聖人終不為大，故能成其大。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事矣。為者敗之，執者失之，無為故無敗，無執故無失。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
為無為，事無事，謂當可為之事，先利時而為之已盡，免致後多繁為而不安也。又無事之時，常恐有非理之事及於身，故先若有事而備之，乃得安於無事也。凡食物不過食五味，用平常淡薄之味，則終世可為有味矣。若飲食盡其味，則他日家資不及，五味不全，則中平之味，是為無味也。若十分難事，以急輕圖，果難也。知其難措，所圖之德，務要萬全，一圖便得，即易也。凡作大事，若急成功，必多不固，務要精建於初，勿使急而不堅，方乃精細。其天下難事必作於易，天下大事必作於細，是繳上文耳。又云其安易持，謂人欲久安者，必做久安之事，方乃易守。凡人無事之時，能先知備禦何事，恐及於身者，是謂易知未來者，此數事非大人君子持大道之誠，不能如是。此道於有志易學，無志小人似乎難親。故又比云其脆微二物，人皆以為小可，將以為不然。老子又比云：若如此者，雖脆雖微，其物事早有形矣，莫若治之於未有之先。恐人不信，復云滿抱之木，當初生之時，亦從苗芽毫髮之中，以至於斯。其寺中之塔甚高，由一磚自地而砌起。一千里之路，由當日腳下行將到彼。老子戒人不可欺小，不可恃大。又言人有求我者，我擅輕許之，及其將應，違之，謂吾有物，不絕儉而易用棄，將不久而又自難，所以戒人，務先子細艱難，然後獲吉。經云大小多少報怨，此六字皆道理之未當，故有此，若能無此六過不足之愆，惟德是應，方成君子，超乎世人之上。凡世人之為事，多有中途而罷其事而不為者，往往有之。又戒慎終如始，則無敗矣。甚不文。又老子居周將末，見諸侯互吞，不有王命，數有為者數敗之。又見執大位者又失之，故設此以喻世之不道者，使君子堅守其志，勿非天命而妄自為高也。又先有學而後無學，反過常人之志，因此若達，施及萬物，物得自然，無有不化者。
右第五十四章。
古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，迺至於大順。
上古聖君，道治天下，安民而已。豈有將貨財聲色奇巧以示天下，使民明知？若民明知貨財聲色奇巧，君好甚篤，則争浮利，尚奇巧之徒盈市朝朝，皆棄本以逐末矣。所以有德之君，絕奇巧，却異財，而遠聲色，則民不争浮華之利，奇巧無所施其工，皆罷虛務而敦實業，不數年淳風大作，此老子云愚民之本意也，非實癡民。老子言大道之理，務欲使人君君臣臣父父子子，彝倫攸叙。實教民愚，罔知上下，果聖人歟？又言民難治，當哉？若小民知有可取者，彼有千方百計，雖法嚴冰霜，莫知可治。老子設喻，故以智治，又不以智治，文何奧哉？非也，蓋謂民多智巧，王若以巧以計治民，則為民禍，臣若以智匡君理政，則君之賊。是以樸民絕奇貴為式，呼為玄德，特以遠深二字艱之，惟務儉為主。
右第五十五章。
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。
江河湖海至處低，所以能納天下諸山川之小水，戒為君子為國家者，能容而且納，大事成矣。若不處卑而處高，物極則反，高者低，低者高，理勢之必然。是以昔聖人勞身心而安天下，所以民親之愛之不怨，無有謀者。若失此道而他為，將有咎焉，人或争之不解。
右第五十六章。
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細夫。我有三寶，寶而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
大道若愚，似乎真愚，若言我真大道，吾道久矣。又云其細，務要守道堅，造化精。三寶之說，因慈勇於行道，利濟萬物，因儉倉庫實，不敢為天下先，言諸事物不肯先得先樂，乃成王基。器，神器也。若舍慈而勇，必貪必奢必狠。舍儉且廣，言廣用無時，舍後且先，志盡矣。復云慈者何？蓋謂與前慈異用，再喻之。若首將能以慈戰敵，野戰則必勝。夫慈戰，非慈而不戰，於心慈於眾士之命，不得已而戰，故守城必堅，縱被困圍，天必加護，何知加護？以其心有所不忍戰傷人命。故天鑒之外有四善，吾不審何？智者能之非凶善，盡此四善，篤同天地，此章皆言有道之兵，奉天討偽，將不妄為，存仁厚德，君將無憂，而禍平矣。
右第五十七章。
吾古。甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐懷玉。
甚易知，云文與字意，甚易行，此大道大德。善能知者，不過文內之意，莫能行，言文奧而愚不解者。言有宗，文有首也。事有君，借物為主也。經云夫惟無知，言人不知我。知我者希，老子方貴，戲云聖人，被布抱，懷抱美玉，以其外賤內貴也。
右第五十八章。
知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
君子所為惟務無轍迹，果然，使人不知，乃上。本不可教人知，使彼知道，是謂之病。如此者，人本不知我，將謂人知，把做知道備，乃無病矣。故聖人行道，終世而無病，為守道之堅，持身以律。
右第五十九章。
民不畏威，大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫惟不狎，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
謂王臣及士庶修身謹行，止務大道焉。經云民不畏威，大威至矣。言君天下者，以暴加天下，初則民若畏，既久不畏，既不畏方生，則國之大禍至矣，莫可釋。在士庶平日不可恣意慢法，眇人侮下，一日干犯刑憲，則身不可保。若言王，大禍即大威，士庶則刑憲乃大威矣。又無狎其所居，無厭其所生，王勿多花囿，勿多離宮，慎勿微行，勿近優伶，勿費民用，非理勿勞，動必以時，臣庶平日勿近愚頑凶暴，勿毀人技藝是也。又甚戒人云，古聖人凡事要先料其備者，備之則為自知其可備之凶，將不自見也。又云自愛不自貴，無他人之自身，豈不愛？以其愛身則先勞身，而後身安，是去彼而取此是也。
右第六十章。
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷手矣。
治天下務專常道，以利群生，勿尚苛暴。若苛暴，民為所殺者多矣。若果而行此，是謂勇。當法天地，施大道，如四時之常經，居動以時，順其事而賞罰焉。則民被恩，活者多矣。設問於治天下者，此二事果從何耶？從勇則害，從不敢勇則利。又戒曰，天道幽微，惡盈而好謙，惟上帝好生，善與不善，禍福之降，有不可測者。雖上古聖人，嚴恭寅畏，乃不敢自安，難之又難。天不與萬物争，天常健而不息，萬物順時而自安，四序之交，若赴召者，不期而然。若有謀乎？此天道之昭昭。為君者，敢侮天下而賤萬物，天憲不昏，雖不速而必報，其有畏乎？民不怕死，乃以極刑以禁之，是為不可。若使民果然怕死，國以此為奇。老子云：吾豈不執而殺之？噫！畏天道而孰敢。王者陳綱紀，各有所司，司之以道，民有可罪者，乃有司責之，官守法以治之，然如是猶有過誤者，故違者君有所不赦。天地以司君，君乃代天而理物，若或妄為，其有救乎？即人主不赦過誤，故違者是也。
右第六十一章。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢於貴生也。
治國務欲民實，無得重斂而厚科，若重斂而厚科，則民乏用矣。民既乏用，則盜賊之心萌，盜賊之心既萌，將必持戈矛而互相戕，是謂難治。為天下君，勿過為。過為者何？五荒是也。若有為此者，民多失養，既多失養，無所不為，尤其難治。人皆輕死，所以輕死者，違法冒險以取食用，何故？舍死之甚，以其別無生路也。愚民無知，將以違法冒險，可以養生，孰不知亦喪身矣。即是無以生為者，是賢於貴生也。
右第六十二章。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。故堅強處下，柔弱處上。天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。
柔弱、堅強、柔脆、枯槁，設喻也，所謂言生死者以其修救是也。能知柔弱柔脆而皆生，堅強枯槁而皆死，其知修救乎？若知修救，則柔弱柔脆之源何？此天地大道之氣，萬物無不稟受之，在乎養與不養，行與不行耳。若君及臣庶，君用此道天下治，臣用此道忠孝兩全，匡君不怠，庶人用此，家興焉。反此道者，豈不堅強枯槁？然人欲久調氣血以生之，木若久迎春和而植，以水灌之，此人木久矣。又云治家者以道律身，以禮役奴僕，則奴僕驅勞而治家者安。木枯根而深固，枝葉榮矣，則幹全而永年。豈不知諸事先理道而後成？故奴僕驅而主逸，枝葉繁而幹盛，皆撫綏乘氣之至也。故奴僕營而資給於家，枝葉繁而招雨露於幹，其理勢之必然！道哉，堅強下而柔弱上是也。譬水最柔弱，金石至堅，言攻堅者復云莫之能先，乃言無可易水者非也。石堅而不堅，水不能入，由氣先而水後，如此者雖堅無不透，雖剛無不柔，雖強無不弱，此即大化流行，不言而治矣。君天下者體，為臣下者效，士庶以此而律身，則世無惡矣。聖人量同天地，大德不吝，惠及生民，則天下衛社稷矣。君能寅畏上下，臣若時懼神明，士庶畏法奉祖，則君君臣臣，海內康寧，樂哉乎士庶，天下王。
右第六十三章。
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下，惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。
君天下者及臣庶，能行大道者，其大道之理，若張新弓乎？或勁弱而不均，則减勁而起弱，此譬云爾。亦天道惡盈而好謙，所以大化如常，無昂而中不下，其功安在？乃損有餘而補不足是也。凡治天下，國足用而無餘，若乃有餘，民窮矣。誠能以有餘給民之不足者，則天下平，王道昭明焉。其臣民無有稱頌者，天相邦家，國永而且昌，何在乎譽美耶？如此者，君身乎上，臣足乎下，長健期朝，豈不恒乎？士庶行此道者則家和鄰里睦，朋友終身而不惡，貧者給之而不利，乃貞。
右第六十四章。
正言若反。和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
仇讎不分，雖善與之解，亦不能釋屈者之冤，心尚不謂之善。君能釋天下之大怨，則坐朝堂而布大道，修明政刑，釋無事，刑有罪，賑貧乏，而中稅敵，欲使民餘而不盡其所有，則冤解而怨平，上帝可親矣。君臣誠能體此而昌乎？不然，若居朝堂而握乾符，虐民以豐其身，斂眾繁科，盡民之所有，豈不司徹乎？天道昭昭，將有咎焉！士庶能為善者，雖解人之奮争，終不能解人之餘怨，所以不謂之善。能貸物以濟人，匿約而不利，君子乎？善人乎？若貸人以物利，及本而倍之，盡貧者之所有，净約而期，來比馮驩，而孟嘗君乎？君子乎？小人乎？於斯之道，於貧者何苦甚？富者何毒堅？皇天無親，常佑善人，君當畏而臣民當善，福乃殷。
右第六十五章。
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。
老子居周將末，諸侯奮争，以當時之勢，譬喻後人，言間有能治國者，絕奢去玩，務道恤民，天乃佑，四時序，風雨調，民遂耕營，倉庫實而衣被充，樂其樂而人善終，封疆雖無守而自堅，關鍵不閉而難入，雖有巨舟革乘，力士千鈞，皆無所施，而無所陳。彼此之民密邇，終是無棄此而往彼者，彼亦不來，非不來也，乃君之不貪爾。若果有貪，即納逋逃，致鄰邦有問，安得如是耶？如民人豪富者，彼此各有佃田之人，納粟以奉其主家，若富者能綏之以德，所取者微，所與者厚，則人人皆蒙恩而按堵，能安其生業。若富民取不以道，役不以時，則其人將挈家而逃於他鄰矣。雖大小不同，理勢皆然。噫！君道敷民，特聽上天，誠有驗乎！
右第六十六章。
信言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不争。
忠信君子之於世，道行天下，不謂人所驟誇美者，是為上。若使人稱美者，即是自張聲勢。故美我者，我道不堅，即不美不信是也。識我者，道將巧矣，必欲實行，不致人浮誇，嘗云明四目，達四聰，此非察察而求之者，纔若廣訪多求，不但不知，將有禍焉。聖人之明四目，達四聰，觀其自然，聽於不察，在國君則人無橫禍，國無邪殃，即君不苛苛察察，身國自安。君子家身安矣，莫不因此而篤乎？不知是為諸事杜，勿博於小人，勿察於奸，知必知於君子，聽必聽於賢人，則家國安矣。所以古聖人德不自張，功不自任，以此上天下若己之所有為。無者濟之，因濟他人，自己有多矣。是故愈與彼則己甚多，所以上帝好生惡殺，聖人君子體而行之，遂得。雖終世而人不忘，以其德同天地。
右第六十七章。
大明太祖高皇帝御注道德真經卷下竟
太上太清天童護命妙經註
太上太清天童護命妙經註。金朝道士侯善淵撰 。一卷。底本出處：（正統道藏）洞神部玉訣類。
太上太清天童護命妙經註序
夫太上者，玄元之王，萬聖之師，至上无尊，至高無位。上則包羅眾象，中則普濟羣生，下則長養萬物。生生化化，受炁於太始之中，物物頭頭，稟道在虛无之內，千變萬化，无不太上矣。故天道者，運為清陽之炁也，童德者，動合純粹之真也，兩機相契，妙用為一，護命養生。神明佑助，兕虎无由所傷，毒蟲焉能所害，何為堅固，至在於神之機也。
太上太清天童護命妙註
姑射山太玄子侯善淵註
太上太清天童
高真攝化，神用无方。頌曰：太上玄元第一尊，趺蓮高坐玉清官，天童妙化圓明體，光鑑寰瀛萬象空。
護命妙經。
誦者除邪，修之攝正。頌曰：太上親傳護命經，玄言直語甚分明，清晨默念持三徧，无限羣魔盡失驚。
皇天生我，
金公道父，覆我之真。頌曰：萬物因從道炁生，皇天育我氣神清，壺中逗引龍行火，鼎內金丹漸結成。
皇地載我，
黃婆牝母，運我之形。頌曰：一炁沖和萬物彰，本因生產在中央，丹田養就靈仙藥，始覺神遊入帝鄉。
日月照我，
天地之精，感而純陽。頌曰：交逕烏飛兔走波，二輪晶耀越天河，達人到此開青眼，試問凡夫認得麼。
北斗輔我，
心通七竅，斗柄分明。頌曰：斡開斗口運天關，兩點流星任往還，鼎眼滿傾銀浪滾，爐門一派水晶翻。
星辰榮我。
滿天精秀，照我神凝。頌曰：極目陽精數點輝，往來昇降疾如飛，空中頤養胎仙就，穩跨金龍入太微。
江河渡我，
曲江金水，穩駕神舟。頌曰：靈波滾滾接東流，傾入汪洋法海收，穩駕神舟淤歷徧，水心直下釣龍鈞。
北辰侍我，
北辰初顯，侍我同明。頌曰：北極玄微鎮碧霄，心開頓悟亦非遙，胎光一點澄凝處，萬道流霞物外飄。
風雨送我，
寰中虛靜，雨過風清。頌曰：薄霧輕煙細雨霏，遠嵐凝翠可相宜，送我歸何處，拍劍騎龍上紫微。
諸仙舉我，
眾真相助，一體无分。頌曰：諸仙舉我朝三界，眾聖相扶入帝京，金闕門中呼羽客，玉霄榜上列仙名。
司命與我，
天中司命，與我同源。頌曰：司命從容意自清，介然與我育神嬰，嬰兒長大渾无物，一顆靈光處處明。
太一任我，
太一玄機，任我神通。頌曰：太一爐開師子吼，混元鼎破火龍飛，滿天光焰燒空界，萬派精金照日輝。
六丁進我，
六門通泰，進我神遊。頌曰：六丁進我任遨遊，散髮披襟跨火牛，仗劍咬牙吞日月，飛符追下活人頭。
玉女從我，
金童前引，玉女後隨。頌曰：玉女相隨入洞遊，笙歌引上水晶樓，凭欄不見紅塵事，唯有虛空浮日頭。
五帝衛我，
五般霞彩，聚入神宮。頌曰：五炁朝元入寶宮，三花片片落空中，玄珠配合生光瑩，遍照乾坤上下通。
天門開我，
上朝金闕，出入夷門。頌曰：閑騎白馬上天門，信步因遊翫月宮，寶殿姮娥新有令，賜余丹桂一枝紅。
地戶通我，
心通兩竅，神致无方。頌曰：一擊玄關地戶開，絳官仙子上靈臺，遍觀極目瓊花綻，盡向紅爐火裏栽。
我命著我，
性命俱備，精炁神全。頌曰：養炁全神別有方，安魂定魄不飛颺，丹成已覺心通聖，鑿壁穿山透海滄。
太清玄籍。
太清之道，玄籍萬神。頌曰；太清永劫鎮夷門，萬化生乎在彼中，一性貫穿天地匝，金嬰還返玉晨宮。
三宮昇降，
上昇下降，三一浮沉。頌曰：三宮昇降定浮沉，達者心開性自深，太一爐添文武火，硃砂鼎裹鍊精金。
上下往來無窮。
親遠疏近，大計無窮。頌曰：上下無窮不見形，無形之體自然清，蠲蠲贈得靈砂滿，燦燦交光照眼明。
金飯玉漿，向求皆至。
天然一味，食者延年。頌曰：一盤金飯浸瓊漿，啜罷神清入太倉，五色雲中朝聖主，紫微殿裹奏明皇。
虛梵日月，
虛懸寶鑑，道眼高明。頌曰：虛梵煌煌映大羅，高懸日月照婆娑，鼎中汞水涓涓滴，鑄就紅砂滿鼎多。
與天為誓 。
天性人也，人心機也。頌曰：天性人兮人象天，天人相契立根元，根元混一歸何處，蕩蕩茫茫萬化前。
鬼雚魒鬼行魁，
北極之號，受正除邪。頌曰：北極元君鎮上方，咬牙執劍斬魔王，妖精魍魎全俱滅，總化無形變血光。
所為者成，
背之者死，向之則生。頌曰：修成丹藥永無枯，玄牝空中任吸呼，白虎每吞金鳳髓，烏龍常飲太陽酥。
何神不使，
人人有分，物物皆從。頌曰：萬神同喜聚三光，至道無生得久長，常使
汞鉛顛倒用，自然丹就得純陽。
何令不行，
天地萬物，受炁而生。頌曰：一陽初動黃芽秀，二炁相交白雪清，兩味合和十六兩，完容一粒寶珠明。
上有朱雀，
火龍蟠頂，丹鳳凝陽。頌曰：朱雀離巢趁日飛，上侵天谷徹雲霓，展開金翅磨星斗推落陽光滿太微。
下有玄武，
烏龜水府，太陰之精。頌曰：玄武交宮水府行，赤蛇相繞火中生，剎那一井金波湧，傾入紅爐滿鼎烹。
左有青龍，
龍從震位，汞自西生。頌曰：青龍一踴出東渝，舒展紅霞罩玉都，兩道電光昕霹靂，三天驚動鎮江湖。
右有白虎。
虎從兑位，鉛自東生。頌曰：白虎深藏入兑方，須彌靜坐泛龍光，射開宇宙羣魔退，獨霸山川鎮海滄。
愛我者生，
全神養炁，保命長生。頌曰：陰陽火候勿令差，鉛鼎飛霜吐翠砂，一粒明珠顛倒滾，滿天精耀放紅霞。
惡我者殃，
貪嗔損炁，嫉妬傷神。頌曰：貪嗔嫉妬勿交生，信任寰中自在行，清靜若逢尸鬼鬧，袖中携劍斬三彭。
謀我者死，
財色利名，親之者死。頌曰：功名富貴莫爭儸，愛慾恩深業轉多，達士超然俱遠避，迷人不悟永耽砤。
憎我者亡。
心猿意馬，縱之則亡。頌曰：邪魔陰鬼亂交紛，握固存神意不容，寂靜若逢塵事撓，放開心月照虛空。
玉女三千六百，常在我傍，
萬神聚會，不離我身。頌曰：一簇神仙秀炁清，彩雲深處賀昇平，空中一派仙音奏，捧箇真人入洞庭。
執節奉符，與我同遊。
行住坐外，動止相隨。頌曰：玉女同遊不夜鄉，鳳鸞迎駕入明堂，金童勸瓊漿液，味覺清香透頂凉。
太上攝京，
高真攝位，眾聖來朝。頌曰：太上扶空坐寶蓮，放開惠日照無邊，諸仙總攝高真位，眾聖來朝御坐前。
天大吉昌。
寥寥空靜，湛湛盈虛。頌曰：混元一炁定沉浮，獨立寥空萬象初，渺渺玄玄千劫外，澄澄湛湛覆虛無。
二十四符，
神符去病，心印除邪。頌曰：神符斷祟陰消滅，心印除邪道自生，金簶玄科親授訣，濟民助國永清平。
與星曆俱。
星河玉潔，心月冰清。頌曰：星河皎潔透銀蟾，無上真人至仰瞻，玉女掣開秋水殿，金童舒起夜明簾。
急急如律令！
經中得意，急急修持。頌曰：功行齊修兩事全，煥然輕舉化飛仙，青童引至朝元去，鶴駕香風入洞天。
太上太清天童護命妙經註竟
太上玄靈北斗本命延生真經註解
經名：太上玄靈北斗本命延生真經註解。原題崆峒山玄元真人註解，疑係宋元間道士撰。假託李白、蘇軾作序。注文以心性修煉為主旨。三卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
北斗延生經註解序
原夫太素未分，無光無象，混黃成化，有始有終，則昇清而滯穢，輔善而貶兇，置百二十曹局，列於冥府，造三十六部經，祕於瓊宮，度天人之有道，啟含識之不矇，余歎曰，莫非三界十方，天地人倫，斯為以而道之紀也。今竊見聖世，幸逢豐年，得遇皇朝，將道德而安家邦，效勳華而育黎庶，而況天下晏然，太玄彰耀，今即啟有道之心者，扶風氏等志奉日新，慕真歲久，禱天祐而制凶魔，求師訓而傳道要，遂得遇崆峒山玄元真人，明龍漢之玄文，演赤明之妙奧，教符十洞三乘，化列萬機一義，註解《北斗延生經》一卷，上則有飛神金闕，中則有保國寧家，次則有延齡益壽，普度有情之品，同登無礙之門，於是謹作斯文，用題經首。李白謹序。
太上玄靈北斗本命延生真經註解卷上
崆峒山玄元真人註解并頌
太者，至極也，上者，崇高也。玄者，幽遠也，靈者，神用也，北斗者，運行之機要也，本命者，元來之性也，延生者，長存不壞也，真經者，進通真妙之徑路也。○大眾大聖天真垂訓，誘化世人，窮通有漏，究竟無為，內使沖和，外合機要，變化飛昇，遊宴玉京矣，奈何世人迷惑真道，恣縱貪癡，三業齊生，六情並起。三業者，貪嗔癡也，六情者，眼耳鼻舌身意是也。既起三業，六情則生障礙，既有障礙，則生煩惱，既有煩惱，種種纏縛，轉乖真趣，意馬顛狂，心猿奔竄，散失靈源，敗壞真炁，罪積丘山，善無塵露，南辰减筭，北斗除年，死入酆都，受諸痛苦，劍樹刀山，鑊湯爐炭，拷掠無停，悲號莫息，眷屬空啼，親姻謾泣，直饒品貴封侯，任使富豪敵國，贏得獨受恓惶，到此盡皆何益，争知辯其濁而曉其清，抱其真而歸其一。
頌曰：
太上真詮度世迷，破邪歸正戒貪癡。
暫時緣假情非樂，元舊家鄉景最奇。
幾縷曉煙橫遠嶺，一彎斜月照寒池。
欲知本命延生理，悟取玄元造化機。
爾時太上老君，以永壽元年正月七日，在太清境上太極宮中，
爾時者，即此時也，太上老君者，乃天地之祖，萬法之宗，聖德巍巍莫可測也。以永壽元年正月七日者，杳冥之中，劫壞長存，本無期數，強以曆名。在太清境上太極宮中者，逍遙之界，自在之鄉，玉殿巍峨，瓊樓森聳，金碧燦斕，霞彩流輝。於是我太上老君居其所而萬神衛之，但世人只知太上老君在碧落之上，不知只在人身中矣，故云自己三清，何勞外覓。
頌曰：
大道幽微莫可窮，就中深隱妙玄功。
豈須雲外求真覺，但向身中覓祖風。
識得舊時來者路，從他花木任成叢。
修之不取如斯理，掬水招蟾到底空。
觀見眾生億劫漂沉，周回生死。
且夫眾生本與天地齊功，聖賢同體，悟則為聖人，迷則是凡夫。○大眾悟者，悟真常之妙用，奪天地之變通，保真養性，鍊魄澄神，空其心而意寧，絕其慾而神清，萬物不著一心，無漏行滿功成，自在无為，逍遙於物外矣。迷者，為迷其真覺之性也，仗父母動靜之和炁，托陰陽造化之精源，投胎假像，氣滿形全，十月數足，乃生化為人矣。既又得箇四大五蘊，假合幻化色身，纔曉東西，漸分南北，又早眼觀邪色，耳聽邪聲，舌了邪味，鼻聞邪馨，意貪迷欲，心起愛憎，用則是非，動生曲昧，種諸惡根，受報三塗，億劫漂沉，輪迴生死矣。於是太上老君開大神通，眼放大神通光明，觀見眾生流浪生死，無有盡期，故以發哀愍心，廣垂真教，為度世之舟航，使眾生悟無相之相，認無形之形，庶得長生自在，永息於輪迴矣。
頌曰：
本來容貌豈迴輪，只為貪癡入夢頻。
幸是壺天含混沌，忍教心地起根塵。
有無之內尋虛假，空色其中覓的真。
歸去故鄉風景好，野花啼鳥綠楊春。
或居人道，或在#1中華，或生夷狄之中，或生蠻戎之內，或富或貴，或賤或貧，暫假因緣，墮於地獄。
蓋以為眾生量其緣業，隨果受生，或生於中國，或生於蠻夷，或居富豪長者之家，或在貧窮下賤之戶，暫得為人，多有從其所欲，不自覺知，縱情作過，恣意為非，三尸儘自般調，六賊任從唆狡。○大眾貪財好色，口是心非，嫉能坏賢，欺天罔地，不忠不孝，不實不信，損於賢良，害於溫善，犯天地禁戒，違真聖科條，探巢破卵，殺害眾生，造諸罪愆，無時自省，化身中三萬六千神，變作八萬四千塵勞業，火焚身禍無由免，四大五蘊盡逐地水火風而散，唯有悠悠窮魂為在日暫假因緣，貪迷不省，墮於無間之獄，而豈不知哀哉乎。但人生堂堂六尺之軀，空凭洗漱，羅綾結束華裝，愛護其體，誰是肯保真養命、鍊性存神底，故我天尊垂其經法，引導眾生，速令頓解，悟入無為之妙矣。
頌曰：
春日壺天景最長，雨晴煙暖麗風光。
可憐新燕來華屋，卻笑遊蜂逐暗香。
綽綽芳葩明小圃，絲絲嫩柳拂橫塘。
堪嗟無限韶華景，蝶戲蜂遊弄翅狂。
為無定故，罪業牽纏，魂繫陰司，受苦滿足，人道將違，生居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難復人身。如此沉淪，不自知覺，為先世迷真之故，受此輪迴。
且夫天堂地獄，皆在人之所行矣。故曰善惡無門，惟人自召。若人在世，能積其善者，則天地覆載，日月照臨，鬼神欽禮，真聖護門，既然得真聖護佑，後則福慶臻身，禍殃遠體，乃為智人，列名於玉清矣。○大眾但世人不省萬物之中唯人最貴，如何是唯人最貴？能奪天地之機，解測陰陽之理，通幽究玄，導達真理，得道昇仙，唯人可達矣。但人生不知自身中有如此之聖，只恁無端狂妄，所作放蕩六欲七情，恣縱十惡五逆，不敬三光，辱於九祖，以日累月，罪積如山，魂繫陰司，受諸痛苦，豈分晝夜，萬死千生，無由出離，直待受苦滿足，暫得超生，卻墮於餓鬼，傍生駝騾象馬禽蟲之屬，如此沉淪，永失於人身矣。嗚呼！為迷無益狂非事，故棄真如別掛皮。
頌曰：
只為無端智太愚，政令魂識繫鄧都。
陰官攝問空悲噎，獄卒凌持饅嘆吁。
縱得暫時離地府，將違舊徑別形軀。
傷嗟打在傍生裹，再望人身萬劫無。
乃以哀憫之心，分身教化，化身下降，至於蜀都，地神湧出，扶一玉局，而作高座。
即是太上為歎眾生漂況六趣，受報三塗，分身教化，化身下降至於蜀都，其時日月不轉，星辰停輪，天地肅清，河海晏然，於是地神湧出，扶一玉局，而作高座。○大眾此義何為也？蓋因非有罪之聖賢，無無罪之凡夫，闡大威神之力，使眾生不種罪根，悟其大道，為大道无形无名，无以卓望，難為言說，故立此諭法，故太極真人頌曰：大道雖無心，可以有情求是也，乃以哀憫之心，分身教化，化身下降者，但眾生能發哀憫之心便是也。○大眾如何可說太上卻又眾生是也，國雖有律，犯而禍及於身，人所無愆，刑乃豈縈於體，但能省非改過，不造罪愆，則萬禍不侵，豈不然乎哉。故《度人經》云；爾不樂仙道，三界那得過，其欲轉五道，我當復奈何是也。至於蜀都者，若論世說，蜀都昔是帝王所居之地也，乃山河之宗祖，寔宇宙之紀綱，斡運於天下，變化於魚龍，昔為都時是也。若論道說蜀都，乃是身心也，故《九老集真論》云：太平風月皇都景，諸國來朝賀聖恩是也。心比著帝王，身諭著蜀都，心若正兮，百骸暢悅，萬神和榮，心若邪兮，三尸奪命，六賊欺公，禍罹厥體，則流浪於輪迴矣。地神湧出者，是心地發意也，扶一玉局者，乃天真之寶位也。但能發心建意，不造邪見，不種罪咎，參求大道之門，頓悟無為之性，不迷六欲之愆，得證十華之位，逍遙物外，與道合真矣。
頌曰：
莫閉青宵路不通，幻身須信轉頭空。
休言取次達玄理，不辦真誠謾設功。
慷慨撞開生死戶，英雄跳出繫囚龍。
逍遙物外無為客，日月擒來掌握中。
於是老君昇玉局坐#2，授與天師《北斗本命經訣》，廣宣要法，普濟眾生。
是時太上老君昇玉局而坐，演三乘教法，說北斗本命延生之妙理，授與天師，開化羣品，咸令悟道者也。○大眾且夫眾生恣縱七情，有罪愆而有地獄，貪迷五欲，無妙果而無天堂，自不知覺於三毒十惡之中，沉溺愛河，流浪生死。是故太上說此真經，化導世人不生邪見，於朝暮之間，無論他非，常搜己過，剉銳戒言，自當懺悔，用法水而洗滌塵勞，磨寶鑑而照明這箇，清净身心，體合道用，元神居於丹闕，慧光照於玉山，四大俱安，百骸自理，內外虛明，上下寂照，陰陽交媾，往來無窮，混成一炁，鍊就大丹，變化飛昇，玄玄莫測也。凡質既然合道用，聖功休慮不能成。
頌曰：
鍊就丹砂體自然，圓通象外見壺天。
利名總是他家事，道德都為我計緣。
風定雨晴波漾碧，煙消雲散月華娟。
靜中觀見莊嚴境，物物頭頭玄更玄。
是時，老君告天師曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。
竊以想死生輪迴之中，於胎卵濕化之內，或是深山，或於荒野，或居草木，或在江河，猪狗牛馬，驢騾業畜，毒蟲猛獸，虎豹豺狼，蝦蠏魚鼈水族諸類，鳥獸飛禽，種種形變六畜羣毛，一切傍生之類，浩浩無邊，豈知於數矣，若人比及於禽獸，則萬中無喻其一焉。○大眾等閑壞了汝不錯矣，縱得箇人身，生於化外邊夷，亦是有愆，故居彼地，汝等曾聞北海之外，有一國名曰婆耶，其國中人，夏居於山，冬隱於穴，寂寥衰草，連天瀟灑，黃風捲地，寒披毛葉遮身，饑食禽蟲充腹，仁義既無，道德何知，恣意縱情，為非作過，難進於仙階，易沉於鬼趣矣。今既得居三教流行之國，五常治政之邦，中土生為人者，豈不是積德而至於此也，縱得人身亦於中土，多又執於邪見，不遇正法，強說聰明，自誇己勝，詐曉玄門，謬通經法，展轉沉迷，不能見於道矣。不識正真三教理，又來塵世一遭休。
頌曰：
六道輪迴事可吁，且於方寸用工夫。
耍猿縱後千般有，劣馬降時半件無。
俗景混成秋夜月，根塵分付碧瓊壺。
家鄉咫尺風光好，拂袖呵呵進坦途。
多迷真道，多入邪宗，多種罪根，多諸巧詐，多恣淫殺，多好羣情，多縱貪嗔，
多沉地獄，多失人身。如此等緣，眾生不悟，不知正道，迷惑者多。
皆為眾生善根淺漏，智識昏濁，不肯忠於君，不肯孝於親，貧不守其分，富不施其恩，不求於善利，不濟於困乏，墮慢於三光，拋擲於五穀，但只區區向苦海之中貪財好色，兀兀在牢籠之內競氣爭名，不信罪福，慳貪嫉妬，殺害羣毛，烹炮犬豕，斷他生命，自塞膿身，倚勢豪強，欺凌卑下，啖嚼葷腥，口出穢語，談說是非，動生兩見，遇齋醮者起破壞之心，見修真者發不信之意，種種無端，昏迷智識，多沉地獄，多失人身，不見正道，唯入邪宗矣。○大眾如何得見正道？不著聲香味觸法，不起慳貪殺盜淫，發大智慧清净身心，內觀於六根四大五臟百神，憑何便動這形骸，仗甚後教他語話，一息不來，後四大撇然休。
頌曰：
分明身內隱玄微，休起慳貪著境迷。
大道悟時真有興，世情省後只堪悲。
莫因濁濫躭諸惡，且好清心變五衰。
神性俱無塵垢染，廓開天地顯靈基。
我今哀見此等眾生，故垂教法，為說良緣，令使知道，知身性命，皆憑道生。
且以聖人垂科，千方萬便，隨機設教，立法度人，咸令眾生悟其大道，知天地萬物皆憑道生矣。且夫大道從不有中而有，於不無中而無，信乎難言哉。乃天地無形之時，於清濁未判之際，杳杳冥冥，昏昏默默，聽之而無聲，視之而無形，恍恍惚惚之中而有五太，五太劫終，結凝一炁，化為混沌，又經九萬之劫，其中漸生玄黃，於是元皇中理精養炁足，激開混沌，二炁濳分，三才始立，清炁凝而上浮為天，濁炁結而下沉為地，布日月星辰，置山河海嶽，寒暑推移，陰陽昇降，產生萬物，莫離大道也。故《清靜經》云：大道無名，生育天地，大道無形，長養萬物是也。然而天地乃道之子，日月乃道之孫，天地非精炁而不成，日月非精炁而不明，草木乏精炁而致死，人形竭精炁而不存。故人不遠於道，道不離於人，乃人身抱道，與天地同體，凡欲修真，可秉天之用，乃道則成矣。《陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。凡學道之人，但能觀天之用，執天之行，善矣，好鍊陰魄而變作陽神，改凡軀而換為仙體。
頌曰：
會得從來萬法緣，含光寂照動幽玄。
五行混出壺中景，七返烹成象外天。
默默金烏飛絳闕，綿綿玉兔翫輝蟾。
誰知這箇真消息，不遇奇人未可傳。
了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人，不生無道之鄉，不斷人之根本。
如能發其上善之心，戒諸惡根，絕除人我，填平愛欲之坑，頓脫繫囚之索，祛迴有漏之心，覺悟無為之性，忻忻然乎哉。○大眾悟其大道，將來獲何妙果？不經苦惱，不入地獄，百福濳臻，千灾蠲去，所望遂成，自然衣祿，延永遐齡，安居樂國。故《清靜經》云：上士悟之昇為天官，中士悟之南宮列仙，下士修之在世長年是也。但眾生種於惡者，則不生其福，造其善者，則不起其殃，且如發大高見，頓開悟解，思真念聖，滌穢清心，獲无上之利益，別人豈得你底受用，好種於善功否，故積善有善果，行惡有惡報。又《生神章經》云：善惡功過，毫分無失是也。於前生今世過去未來見在三世，胎卵濕化，四生六道，富貴貧窮，賢愚下賤，餓鬼傍生、駝騾象馬，地獄天堂，皆在人之所積。故儒書云：積善之家爻有餘慶，積不善之家必有餘殃是也。思之好洗心向善，念罪福因緣，善惡報對，如影隨形，似谷應聲，嗟哉，莫曲心邪見，害他利己，讒妬賢良，寃讎結累，好混世和光同塵，順義量力，建功隨緣，辦道常行方便，濟物施恩，自然天以蓋之，地以載之，日月以照之，鬼神以敬之，永不生無道之鄉，終不斷人之根本，咄！好憑智慧擒龍手，搠碎從來混沌心。
頌曰：
誰能頓覺募#3玄微，慕到玄微得妙機。
方信菊開征雁亂，須知柳暗舞蜂稀。
落花流水虛華夢，野鳥孤雲實可依。
這箇幽棲宜早悟，青山門外慶雲飛。
更能心修正道，漸入仙宗，永離輪迴，超昇成道。
但眾生常懷克己，所作均平，孝至於親，忠至於君，敬於天地三光，遵於古今賢聖，溫良謹行，恭讓義謙，更能洗心，向六欲之中鍊性，出五濁之外，灰心養智，隱跡韜光，外滌其塵，內保其神，捉金晶於玉泉，戰龍虎於丹鼎，神水灌黃芽而百關俱通，羊車載靈元而諸神盡悅，清净其形，保愛其神。如能若此者，自無分別，自無愛憎，自無繫縛，自無取捨，自無去來，自無染著，自無煩惱，六欲不生，三毒消滅，永離輪迴，超昇成於道矣。○大眾思之本來無為，湛然虛寂，卻煩惱障礙，從何而生？皆自六欲七情而起，悟來為十善行，迷來變十惡業，省則有智慧圓融，逍遙無礙，迷則煩惱顛倒，妄想愚癡，沉溺愛河，流浪生死，向六道內任波吒，墮三途中獨受苦。嗟乎！好心修正道，漸入仙宗，鍊性保神，益智靜心，虛寂內外，洞照玄明，功行得就，五老啟迎，不分神形，合道飛昇，是乃永離輪迴，超昇成道，能如此者，玄哉玄也。
頌曰：
回心祛己出塵籠，反樸歸真悟正宗。
山色秀因昨夜雨，花英落為曉來風。
神光照處玄無極，慧化通時妙有功。
法眼閃開真境界，一輪皓月正當空。
我故示汝妙法，令度天民，歸真知命。
且夫太上憫見眾生造諸惡業，罪結酆都，報對循環，寃讎反覆，展轉迷途，流浪生死，而乃垂其妙法，故示天民，令使知性知命，歸真悟道矣。○大眾性者何也？命者何也？從道受生謂之命，掌握大道謂之性。是知人命有限，本性無生，故老君曰：有生必有死，無死亦無生是也。且如人生，大限三萬六千日，世間能幾七十春？皆是起其諸惡，知識昏亂於苦海迷津之內，遑遑而輪轉無停，向四生六道之中，汲汲而競沉苦趣，是因此之故，而頻頻改頭換面，思之從來，真如之性，自於無始已來，幾曾有生有死，為是眾生迷惑，失其本真，昧其本性，隨業力以昇騰，量緣果而生滅，如此，後怎生得出於生死，悟其真性歸於道矣。但內觀其心，外閉其門，戒其慾，净其身，邪可以正，止可以行，愛存於氣，保養於神，綿綿終日，若亡若存，道功無虧，飛昇玉清，豈不為幸矣。念太上萬法千方，種種闡化，立經教，留科法，為明黑暗之寶珠，作開天門之鎖鑰，乃度世之舟航，寔登真之梯凳，點化世人，咸皆歸真見道矣。思量聖人苦苦演化，欲度眾生，怎忍負於聖德矣。好！回光返照真空境，笑！鬼哭神號不住停。
頌曰：
嗟哉六道路崎嶇，争似回心悟太虛。
决破箇中無內有，始知身內有中無。
澄澄皓月臨江水，湛湛玄珠晃玉壺。
但汝欲求超世事，直須宜下實工夫。
可以本命之日，修齋設醮，啟祝北斗、三官五帝、九府四司，薦福消灾，奏章懇願。
凡世人能於本命之日，肅嚴净宇，露布香燈，廣陳法事，志心投告，進表達詞，啟祝北斗本命諸神，請福祈恩，變灾為慶，以濟世人矣。乃太上憫眾生漂流苦海，沉溺迷津，生復生兮三途出沒，死更死兮六道奔波，特以垂示經文，引歸正路，若能於甲子本命及諸齋辰穀旦，澄心潔己，誓盟九清，省於前非，戒於後過，啟祝自己身中本命元神，庶得消愆散禍，去否迎祥。如何啟祝自己本命元神？但只向自己本心齋戒，改過遷善便是也。齋醮者，齋是戒心，醮是誠意，洗滌身心，自能悔過，方可獲福矣。故有頌云：自家心病自家醫是也。如何是自己身中元神？蓋天有北斗，人身亦有，天有三官五帝，人身亦有，九府四司，人身皆然。蓋人身亦有北斗者，乃心也，斗能運轉四時，旋行眾曜，心能斡旋萬化，總領百神，故曰北斗者，心也。三官者，乃是三魂也，五帝者，即五臟之神也，九府者，九竅也，四司者，四肢也。若能攝養三魂，調和五臟，降伏九竅，保運四肢不著塵境，斷絕俗情，明了玄微，清虛知識，洞照無礙，飛行物外，到這門庭，請福祈恩，豈不妙哉者也。故聖人立此有相之外緣，引證無為之內照，咄！這般消息君還曉，點破青霄萬象閑。
頌曰：
回心返照滅塵緣，悟得元來見自然。
三界空花飛世境，九清丹桂隱幽玄。
道心還若波中月，法性應如火內蓮。
劫壞洞觀無一物，青山依舊聳遙天。
虔誠獻禮，種種香花，時新五果，隨世威儀，清净壇宇，法天像地。或於觀宇，或在家庭，隨力建功，請行法事，功德深重，不可具陳。念此大聖北斗七元真君名號，當得罪業消除，灾衰洗蕩，福壽資命，善果臻身。
夫冰炭不可以同爐，賢愚豈可而並居，冰炭不同爐，因本性兩異，賢愚不並居，為見覷各殊，冰不自知而凍結，炭不自知而炎成，賢不言而智清，愚不言而智濁，賢者常懷義禮，唯恐傷於彼，愚者每行不仁，猶恨損其身，哀哉愚輩乎！故《尚書》云：吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足是也。夫在世眾生愚癡，不省種種為愆，豈知善惡皆天官記錄，分毫無失矣，是知行及三千，超汝為仙，若罪盈八百，命應促滅，向酆都獨受於辛酸，累子孫定招於困#4，嗚呼，於是我太上為嘆十洲三島，路上寂寂，六道四生，途中冗冗，故以經說因緣，科垂報對，俾賢者進於善，使愚者戒其惡。是以方便隨機，教化愚昧，立此科格，定其禁戒，凡有惑心，欲求悔過，令眾生清净壇場，肅嚴法席，羅列香花，陳獻時果，請行法事，隨力建功，乃得功德重深，而不可陳述也。是知大道於虛旡中而有，且以本性於不旡中而旡，孰能指說哉。故《生天得道經》云：杳杳冥冥清靜道，昏昏默默太虛蹤，體性湛然無所住，色心都寂一真宗是也。故知非邪不顯其正，無假豈辨於真，說此妙法，點化眾生，知其善惡因緣，不可縱意為非，不可恣情作過，方漸入於妙門，庶得悟其道用，物外玄微豈出於方寸者也。咄！只因不識元初相，綰住真空直至今。
頌曰：
絕除情慾乃修真，肯辦修真自出塵。
名利是非宜與恨，松風皓月可為鄰。
直須打破幻中影，却保從來身外身。
借問世間學道者，休因色相起疏親。
凡有急難，可以焚香誦經，尅期安泰。於是說大聖北斗解厄應驗曰：
大聖北斗七元君，能解三灾厄。
頌曰：
六緣味觸與聲香，化出三灾患禍長。
空笑蜃樓生海角，却迷雁字遠穹蒼。
不知物假因何物，須信良由可自量。
剛向野漢雲影裏，盤桓無語立斜陽。
大聖北斗七元君，能解四煞厄。
頌曰：
六塵多為不能除，四煞相刑起患虞。
既是怪邪降未得，自然魅鬼鬥欺誣。
狂風斷送庭前菊，驟雨摧殘江畔盧。
空恨這般瀟灑事，劫終劫始現還無。
大聖北斗七元君，能解五行厄。
頌曰：
須識元初舊主公，神形高出五行中。
鬱羅本豈白雲鎖，苑藪何曾綠水通。
萬法謾然唯古月，千言應是只宗風。
有為有相多端異，不昧觀空方見空。
大聖北斗七元君，能解六害厄。
頌曰：
七元大聖智通幽，六害緣何敢出頭。
風掃暮雲山不動，月沉寒浪水湍流。
空因實相知真相，塵睹貪憂覺幻憂。
但肯日時生鑑戒，自然光滿四神州。
大聖北斗七元君，能解七傷厄。
頌曰：
寶臺玉府道含真，七賊駸尋鬥損因。
風樹只堪驚好夢，月漢實可恣閑行。
鍊丹不在金和玉，保性休迷濁共清。
但要心頭諸漏息，自然火內碧蓮生。
大聖北斗七元君，能解八難厄。
頌曰：
頑性皆因逐世囂，幻生八難受煎熬。
不知形體來憑限，須信年光去莫逃。
忍起一心迷愛慾，却甘百禍苦籠牢。
罪成懺悔何堪倚，寶鑑頻磨無半毫。
大聖北斗七元君，能解九星厄。
頌曰：
否泰交宮豈解憂，九星那肯降愆尤。
都緣一點靈明暗，放縱羣魔競出頭。
別了故園無意戀，却迷幻樂苦貪求。
問君不脫纏身索，神性何時得自由。
大聖北斗七元君，能解夫妻厄。
頌曰：
配合誰知隱大羅，鍊時當要束羣魔。
陰陽暫得歸元路，神性應須出愛河。
翠嶺夜觀山月秀，碧溪曉覺海風和。
堪嗟未悟狂徒子，不顧真空濫者多。
大聖北斗七元君，能解男女厄。
頌曰：
靈明元本不差殊，相貌隨因則異途。
水漫雲寒波自凍，日昇煙煖凍還無。
寂然幸是常清靜，智性須教惹患虞。
只恁失其真妙理，閻浮往復廢工夫。
大聖北斗七元君，能解產生厄。
頌曰：
識因迷復昧塵埃，諸漏情開道不諧。
幼去老回衰幻相，出重還入假形骸。
輪迴削盡莊嚴境，濁穢遮交寶鏡臺。
今勸世間真上士，好修無去亦無來。
大聖北斗七元君，能解復連厄。
頌曰：
神性無為無繫囚，復連非累自何由。
物華不識元同異，真理埋蒙使未周。
八苦競來生障礙，十纏并凑起驚憂。
也知似恁何方晚，祛已迴頭一例休。
大聖北斗七元君，能解疫癘厄。
頌曰：
炎凉風雪去還來，斷送殘軀結眾灾。
攝養不知調暢理，貪癡甘分損形骸。
六賊偷耗圓光少，五鬼津般疫禍催。
除是自真開大聖，扶危脫患拯輪迴。
大聖北斗七元君，能解疾病厄。
頌曰：
凡夫欲要出塵泥，自病休教用彼醫。
心地不能除執見，口談真教濟何為。
鏡前未到元無跡，月下雲生本亦輝。
中道兩邊都不立，笑歸岩畔指寒溪。
大聖北斗七元君，能解精邪厄。
頌曰：
頑心不肯滅諸緣，塵界精邪鬥見前。
真靜道玄增日减，癡貪俗樂轉時憐。
形容漸次衰華室，神水偷那損玉田。
争似省知煙月事，保存正炁壯童年。
大聖北斗七元君，能解虎狼厄。
頌曰：
玄元妙道太幽微，樸散虛旡誰得知。
歷劫未常生與滅，迴黃應是醒還迷。
秋天幸有無雲月，曲岸安詳恐污泥。
伏虎擒龍端的處，也須真箇在男兒。
大聖北斗七元君，能解蟲蛇厄。
頌曰：
莫令元識換重更，性定諸塵自不生。
猿馬得於煙嶺寐，蟲蛇儘縱迅雷驚。
春芳谷中鶯吟日，幽浦溪頭燕弄晴。
對景自家承當得，萬山風月轉分明。
大聖北斗七元君，能解劫賊厄。
頌曰：
有誰預可制凶危，雲外玄玄乃得披。
先地先天通正理，劫初劫壞自無期。
廓明內外圓融事，覺照仙凡造化機。
一戰卒然妖怪盡，耗賊蹤跡眇無知。
大聖北斗七元君，能解枷棒厄。
頌曰：
縛住頑心不亂為，三千刑憲自亡威。
頓開妙覺金枷脫，大啟玄風玉扭摧。
曉岸洞明仙隱隱，寒潭朗照月依依。
教君會得高天理，苦樂元來只在伊。
大聖北斗七元君，能解橫死厄。
頌曰：
真覺圓融保混成，玄華上下廓然清。
寶珠萬古光何暗，玉洞千開道本明。
為縱六根迷不悟，情開諸漏死還生。
欲求高出輪迴徑，方寸靈明莫用輕。
大聖北斗七元君，能解咒誓厄。
頌曰：
滯網浮生不鍊修，苦迷幻化恣貪求。
逍遙元相塵籠閉，無礙真靈慾柩囚。
惱至誓盟心樂道，事消還有道心休。
驅驅碌碌迴輪走，問汝何時是徹頭。
大聖北斗七元君，能解天羅厄。
頌曰：
無為真理去無蹤，皆是心迷路不通。
亘古只因貪世欲，迄今綰住昧玄空。
鶯吟那解楊梢綠，蝶舞寧知花蘂紅。
天殺天生恩害事，好求幽奧破昏矇。
大聖北斗七元君，能解地網厄。
頌曰：
須知世慾患身多，好躍高情越網羅。
貪愛遂心平地少，癡慳恣意轉成魔。
坑深求出應勞力，未壍之時莫剝那。
雲水煙濤從汗漫，小舟輕泛過迷河。
大聖北斗七元君，能解刀兵厄。
頌曰：
世上刀兵有幾般，是非叢裏謾相干。
語言讒毀如鋒刃，心地含容便覺寬。
一念改修祈度劫，坦然燈火也成寒。
中天自有璇璣主，斡運扶持總不難。
大聖北斗七元君，能解水火厄#5。
頌曰：
慾海滔滔浩接天，炎炎業火解燒原。
虛明湛寂清無浪，柔順寬容冷不煙。
色相兩空心自靜，是非無染任隨緣。
水升火降成真道，高架津梁濟大川。
於是七元君，大聖善通靈。濟度諸厄難，超出苦眾生。若有急告者，誦保安乎#6。盡憑生百福，咸契於五行。三魂得安健，邪魅不能停#7。五方降真炁，萬福自來并。長生超八難，皆由奉七星。生生身自在，世世保神清。善似光中影，應如谷裹聲。三元神共護，萬聖眼同明。無灾亦無障，永保道心寧。
頌曰：
降伏邪魔心自寧，七元大聖善通靈。
常令性似無雲月，勿要情如有浪萍。
外滌煩襟除點污，內磨玄鑑破昏冥。
自然八難三灾滅，影響皆由奉七星。
太上玄靈北斗本命延生真經註解卷上竟
#1『或在』，《太上玄靈北斗本命延生真經註》（下簡稱《真經註》）和《太上玄靈北斗本命延生經註》（下簡稱《經註》）皆作『生在』。
#2『玉局坐』，《真經註》作『玉局座』，是。
#3『募』，據下文，當作『慕』。
#4『困』，疑為『困篤』之誤。
#5『大聖北斗七元君，能解刀兵厄……能解水火厄』，與《經註》本同，《真經註》本作『大聖北斗七元君，能解地獄厄……能解一切厄』。
#6此句，前引二校本皆作『持誦保安平』，是。
#7此句，與《經註》本同，《真經註》本作『邪魅永消停』。
太上玄靈北斗本命延生真經註解卷中
崆峒山玄元真人註解并頌
老君曰：北辰垂象，而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰。
夫北辰垂象於蒼空昭昭矣，眾曜拱朝於帝座輝輝然，是以斗魁轉處，萬象旋行，默藏其用，孰能知之？但世間學道之人，往往盡登山涉水謾尋真，而累歲無停，訪友求師自不悟，而元神怎住？唯只廣記歌詞，多談詩頌，到底來落箇何事，終不為實矣，便若習大道，捉溪雲，悟希夷，扶身影，豈能得成矣，何以觀天地而表大道於目前，辯星斗而悟玄空於世外。○大眾如何是觀天地、表大道、辯星斗、悟玄空？是乃天地各秉清濁，日月運行，陰陽升降，遷變四時，殺生萬物，道合自然而然，故謂觀天地表大道矣。乃北斗高懸碧落，運度隨時，經纏應物，總領羣星，韜潜萬彙，造化妙玄，是為辯斗星悟玄空矣。是以聖德貫於天上地下，造化萬物，若斗不轉，而萬類不能成矣，豈不思惟浩浩然，若眾生能行此法，而道功萬無一失矣，行道之功，的然成得矣。曾聞之北極玄神號曰真武，昔於龍漢劫間，誓盟北斗以為師範，後武當山道功成就，白日飛昇矣，為世人不悟此法，自真君行而得道之後，更不復有繼踵者也。咄！廓然別箇真幽理，不在雲山深處尋。
頌曰：
造化元來在目前，道非海外隱幽玄。
悟時物物都為用，迷則頭頭總是愆。
風緊水深應有浪，雨餘山遠不無煙。
桂輪高掛晴空碧，處處圓明現自然。
宣威三界，統御萬靈，判人間善惡之期，司陰府是非之目。
且夫道乃性之要，性乃道之機，凡欲學道，先須見性，是以性靜，天之道也，情動，物之感也。但眾生本來之性，因愛物而動，情為迷邪而失正，皆不能行於大道，慎於諸惡，亦不能寂寥度日，淡薄隨緣，志若寒灰，性如朽木，但被世間人我利名，是非榮辱，六慾七情、貪嗔癡怒，不顧罪根，廣施狡猾，縱害彼執以為能，但欺心取之為益，豈思若愛河中沉在深波，向死生內輪迴受苦。○大眾爭及執一而不亂於心，抱一而不離於道，如何得守於道，是以大道視之無形，聽之無聲，非可以為有，四時順此，萬物稟生，未可以為無。故《消灾經》云：無無有無，有有無有是也，寔乃非有非無，至剛至大，細入微塵，大包天地，且陰陽因而則寒暑，日月因而則運行，人以因而則靈，體以因而則動，是乃天地萬化皆不出於大道矣。若此一著如何下手？但觀陰陽之機要，察造化之變通，自然體合大道之理也。又孔子云：觀其所由，察其所安，義同一也。若眾生不著邪見，不造愆非，精白一心，皈依斗極，則無不感應矣。北斗為喉舌之司，斡旋萬化，宰制羣靈，斗中有司非、司危、司罰、司過之神，以掌考罰，有延壽、益筭、解厄、上生之神，以錄功勳，倘一念改修則延生注福，而神默佑之矣，乃得自在無為，逍遙三界，變化玉清，飛騰金闕，大妙玄玄，豈不樂哉。咄！好以捨愛欲而悟法門，戒貪嗔而登大道。
頌曰：
世間皆有利名叢，昧了元來舊祖宗。
謾恁行緣多露布，却將妙用轉疏慵。
澄澄綠水迷高漢，渺渺白雲障遠峰。
夜靜只聞漁叟笛，蓼花相映不知蹤。
五行共稟，七政同科，有回死注生之功，有消災度厄之力，上至帝王，下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無差別。
乃天地萬化皆為之一化也，是以萬物之源，皆非道而莫能生也，且天地星宿，日月風雲，雷電雨露，河海淵源，丘陵山嶽，草木芳花，田禾稼穡，五行七政，陰陽遷變，寒暑往來，人身品類，一切情物，皆憑虛無自然、沖和太一之炁，並得以生成矣。○大眾但世人皆不思內真，唯著外境，忘真失道，貪愛縱情，豈想無百歲之光陰，作千年之體調，嗚呼，迷惑者也。嘆世間之人，皆飾其室以為身之宅，不知身以為神之室，屋之傾頹，身乃無所隱，身之有漏，神以無所居。又云：休迷幻化境，耗失本來真，且好寡慾絕念，鍊性澄心，每憂善之不及，常恐過而有從，念道思真，不生諸惡，採和炁於丹田，立仙階於紫府，是乃有迴生換死之功，有消灾度厄之力，戰出苦輪，逍遙物外矣。咄！寒空月色無高下，障礙除時處處明。
頌曰：
道本無形無諭言，休於空裏辦因緣。
柳陰貪翫鶬鶊語，蓼岸那知白鷺濳。
荻葦幾多花落浦，波光千里浪迷天。
晚來不睹魚舟過，空對斜陽度老年。
凡夫在世，迷謬者多，不知身屬北斗，命由天府，有灾有患，不知解謝之門，祈福祈生，莫曉皈依#1之路。
竊以立二儀覆載，默運於玄機，化三才混成，大開於妙用。是以太極分判，化清濁炁而為天地之形，大道變生，積陰陽精而作日月之象，萬象森羅，羣情命物，吹噓而不宰而宰，橐籥而無為而為，其道自然備矣。且以人身四肢百骸，所以動者心也，乃知天地稟道而成，則有生而有死，人身因心而運，則有吉而有凶，在乎智人所行則可鑑，善惡之召也。夫心者神也，神者性也，性定則神安，神安則心運，使心運沖和，正一之炁道合自然而已，豈不為樂哉。○大眾且夫大道未成天地之象時，上下虛寂，內外寥廓，孰可見而取之，誰可得而言之。且如人性未入於色身之日，逍遙物外，自在無為，何事得而縈之，何患得而損之。皆是累劫至劫，從迷至迷，宛轉輪迴，流浪生死，死則入於地獄，生則撞向胞胎，得於誕免之後，漸知世事，早逐邪非，失其真理，不思只為迷惑，把本來無礙之性受在肉體之內，有萬種禍患損惱其性，尚猶不省，問汝塵世有何榮樂乎。但凡世眾生，不知性合天地，命同斗辰，皆往往見善不從，為非競入，遇虧盈之數，不知攝養之方，有延壽之科，豈曉皈投之徑。吁哉，咄！幸然有箇昇仙路，争奈貪迷逐浪流。
頌曰：
好憑智慧奮雄豪，反復清波出怒濤。
常遣業根生善念，莫教仙徑足荊蒿。
澄湖雲散天涯遠，秀谷蟾升海角高。
獨對寒江無限景，儘從雲惹衲來抱。
致使魂神被擊，禍患來纏，或重病不痊，或邪妖尅害，連年困篤，累歲迍邅，塚訟徵呼，先亡復連。
且夫天輔善而罰不仁，故垂禍福之報，人畏禍而喜迎福，當行仁善之因，故天勸善兮必以用福，人好福兮當以戒非，但世人不知天理，但好福而不能行於善，空畏禍而不能慎於非，如此之者，欲望安居享福，則未之有也。但安居享福者，皆是曾施仁立善、慎過戒非故，然如是，乃以禍福因緣，善惡報對，無欺心害彼者久榮，唯溫性克己者長慶，分明公案，只在目前，争奈頑心不能决斷，如何只在目前，且如在世者勤求而則富，儉用而則豐，不能勤求而儉用，安得豐足乎，好福而積善，畏禍而戒非，不能積善而戒非，何致安居哉。但凡夫眾生豈思善惡報對，賞鑑分明，但嫉妬慳貪，迷真喪道，只顧眼前，一時欺心狡倖，不思他日萬種禍息臨身，致使魂神被繫，禍患來纏，病不愈而邪氣侵，運不通而橫事起，生兮煩惱，死則波吒，何如滅心業而除身業，悟體空而觀性空。
頌曰：
元來無物得稱名，只為貪迷改變頻。
逐樂不知為患本，貪生那信作愆因。
且須解放心頭鏁，洗去從前性上塵。
好向冰淵宜緩步，失兮何日出沉淪。
或上天譴責，或下鬼訴誣，若有此危厄，如何救解？急須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以致康榮，更有深妙，不可盡述。
竊以天道無私，所親者惟善，禍福有報，所感者在心，是以為善者福自近之，作惡者禍不遠之。夫九清大羅及三塗苦獄，本自一心發為兩事，是知天道不負於眾生，乃眾生有違於天道，故禍福如形影之相逐，實報對似循環而反覆。○大眾豈想賞罰如此分明，因甚全然癡呆不省，但只欺心狡倖，每求自己之榮，抱恨懷讎，常妬他人之樂，那信欲求自己福，先當福與人，害他求利己，暗中損自身，如有不信，略問一言：狡倖過人過得於天否？若罪盈過滿，致令上天之怒責，下鬼之欺誣，此時痛苦，悔之何濟也。嘆有此危厄如何救解？但悚思之事急宜迴首，戒貪嗔而起方便之心，填坑壍而發平等之意，修齋謝過，精思念真，認自己本命真君，方獲安泰，自得康榮，如何得見自己本命真君，咄！休縱羣魔盜心鏡，常教心鏡攝羣魔。
頌曰：
莫教這箇著羣魔，戰退三尸出網羅。
苦海浪深宜上岸，愛河風緊早登坡。
但能把住真空性，任是從他境界多。
柳綠桃紅俱幻化，只堪低首笑呵呵。
凡見北斗真形，頂禮恭敬。
且夫道本無形，故育物而即有物，雖有像，然抱道而本無，是以有假而有真，無真而無假，乃道藏萬物之中，悟則只於目下，人執一方之外，迷來何處搜尋，凡欲學道，如何行而見之，但善者當從，凡惡者宜退，累行積功，道合天理，然後感遇明師，引入無為之法門，得見玄玄之道矣。是以善惡由於心也，玄理出於師也，智須自我，道因師指，雖還明師#2，自智淺而不知深理，然雖智善，不假師而豈達玄微。○大眾但欲學道，先當從善退惡，常以戒非，旦暮不離於道矣，時刻不亂於智矣。如此行之，道無不備矣。又乃凡夫眾生多失真道，何為也？因萬物外誘，使五欲內荒，逐樂貪生，迷真失道。故太上曰：勿著外景，使心不亂，只緣眼前之幻景，致令身後之禍殃，寧不慎之乎。見假者起真心，遇真者去假意，謂如凡見北斗真形，頂禮恭敬者何也？北斗者，乃天之樞紐也，真形者，乃亘古不易之真像也。頂禮恭敬者，乃人之精誠敬奉也。夫道不在遠求，物物是道，迷不能覺悟，頭頭是迷。乃聖人化眾生，認物中之真，則大道於掌握而矣#3故說法言，使几夫不生邪見，不造愆非，演假顯真，以度於未悟者也。善惡之由皆心也，但可行時，斟酌而行，當止處，三思而止，依此進程，實為玄妙，不亦宜乎。咄！心業除時三業滅，意魔起處百魔生。
頌曰：
壺中法相本寂寂，只為從隨意下賊。
出沒閻浮去與來，漂沉苦海曲還直。
争及頻悟故鄉景，劫外雲山玄最極。
欲識其間端的意，夜深江畔一聲笛。
北斗第一陽明貪狼太星君，子生人屬之。
北斗第二陰精巨門元星君丑亥生人屬之，
北斗第三真人祿存真星君寅戌生人屬之，
北斗第四玄冥文曲紐星君卯酉生人屬之，
北斗第五丹元廉貞綱星君辰申生人屬之，
北斗第六北極武曲紀星君巳未生人屬之，
北斗第七天關破軍關星君午生人屬之，
北斗第八洞明外輔星君，
北斗第九隱光內弼星君，
頌曰：
誰知九竅表天罡，運斡靈臺變化機。
忘意見生應降福，輕心落死自成非。
默施丹闕通神德，高布玄山炳聖威。
迴首碧空雲散處，寶珠燦燦顯光輝。
上台虛精開德星君。
中台六淳司空星君。
下台曲生司祿星君。
頌曰：
攝養須當要絕塵，絕塵方可煉神形。
曲江雲靜月應白，幽谷煙消山自青。
丹電虎眠風颯颯，玉池龍戲水泠泠。
三台聖法適將扣，六鬼奔逃無處停。
如是真君名號，不可得聞，凡有見聞，能持念者，皆道心深重，宿有善緣，得
聞持誦，其功德力莫可稱量。
且夫至聖道無親，潤及於一切眾生，智有等變異於萬端，本來面目元沒差殊，善惡之因為行雨露，浩浩四生，遑遑六道，難昇九清天，易沉五夜地，皆為眾生貪愛愚癡，故然如是也。且以浮生在世，貪迷俗境，不顧真空，以狡倖取為能，以欺心務為智，以財利用為榮，以聲色樂為樂，遂政失其真道，永劫輪迴，但只舌如三寸剛刀，尋尋損物，意若十面埋伏，念念贏人，豈想天地鑑人，如影隨形，善惡之報，禍福以迎。○大眾又寧嘆人生幻體，壽年七十，其間夜消太半，得一萬日，其內憂息中分待有多少時光，忍造愆業？乃以人身大小腸為江海，兩目為日月，五臟為五嶽，頂圓像天，足方像地，天地秉道而生，人身因道而長，既人身與天地同體，為何天地長存，人身不固？皆是天地抱道而寧，人身敗道而動，天地抱道而寧，則陰陽交媾，自然上下往來綿綿，道合真一，故然得長存矣。且以人身敗道而動，則損壞元陽，敗虧道用，喜怒貪嗔不守自真，深迷外境，陽魂消喊，陰魄崢嶸，不識抱道之理，四大百關，羣魔競毀，安同天地之至堅固也。故上智眾生得聞如是，能開悟解持誦皈依者，道心深重，宿有善緣，得遇我太上玄門真教，脫免輪迴，證登仙品，永絕六道之恓惶，超赴十洲之快樂，出乎玄玄矣。咄！得遇玄門還不悟，輪迴往復幾時休。
頌曰：
玄門應是少知音，豈在雲濤深處尋。
但得轉迴芳柳徑，自然現出碧煙岑。
行觀嶺畔山花放，卧聽山前野鳥吟。
此箇幽棲非遠路，悟來端的不離心。
若正信男女，值此真經，智慧性圓，道心開發，出羣迷徑，入希夷門，歸奉真宗，達生榮界。
且夫或行於至道之門，或涉於不善之徑，所在乎心智也，心省非而愆自滅，智悟真兮道自生，智不悟真空，心執迷狂徑，玄門真道何由得見哉！當從於善而戒其非，守於靜而離其動也，靜內日月，別有三山，動中境界，不無六道，靜為仙子出身之由，動乃凡夫入夢之本，出乎智人矣。且乃舉一措或是或非，一思一念或邪或正，是非可鑑，邪正可辮矣，於是非邪正之間，好安詳下手。○大眾誰可去曲邪而蕩蕩乎，孰能飲道德而陶陶矣，智者混俗世而慎非為，愚者遇道真而不正信，儻若有正信善智之人，值此真經，智慧性圓，道心開發，出羣迷徑，入希夷門，歸奉真宗，達生榮界矣。又乃智慧性圓者，智者，目視萬物，身在諸塵，性不生亂，心不有著，乃為智也。慧者，二儀道用，三昧真空，無幽不燭，無化不通，是為慧也。性者，劫終劫始，常在常存之神也。圓者，圓融覺照、無礙洞觀之真也，道心開發、頓悟真道也，自然出羣迷之徑，入希夷之門，歸奉真一之宗，得達長生榮樂之界也。所謂塵性不除，三灾並起，道心開發，六慾皆消。
頌曰：
法鏡融融隱寶臺，因循休待染塵埃。
頓開妙道真清靜，撒脫迷途化樂哀。
省得有為緣有用，從教無去亦無來。
道中消息如還悟，妙相神威越九垓。
於三元八節、本命生辰，北斗下日，嚴置壇場，轉經齋醮，依儀行道，其福無邊，世世生生，不違真性，不入邪見。
夫鐵鑛雖頑，因鍛鍊而為器，人心雖欲，親道德而戒非，鑛不鍊而終不成器，人不修而終不成真。是故憑匠師而方覺悟，因道德而始知空。道乃萬物之首，德為百行之源，故道德之玄玄利周於一切，几夫眾生豈知其日用乎！然道之無形，但戒欲而可見，雖德之有鑑，非積善而不成，慕道者不見其性，何以為真，立德者不修其行，何以為仁。凡修道修德者，當以清真守靜，實腹虛心，退己讓人，恭尊克下，若不取其則，學道修真者，終有廢矣。且以未成道之日，凡夫幻化色身性命之由，為是善惡不等，禍福差殊，皆屬天曹地府主宰，官僚掌握性命，有過而責罰，有善而賞福，既嘆如是，好於八節三元生辰本命，嚴肅清場，轉經齋醮，思真念道，謝過祈恩，其罪必除，其福必降，不違真性，不入邪見，使保天年，得道長存也。若溺邪見則迷真，迷真則敗道，敗道則罪生，罪生則形喪。嗚呼！因寸心之狂亂墜入迷河，信六賊之般調撞於業網，何似鍊金丹之一粒，脫幻化於四生，則得逍遙物外，與道合真，自在玄玄，無障無礙。
頌曰：
體中別有太微神，神內圓融號杳冥。
視聽不知何相貌，通玄長是合靈真。
依依桂月懸明鑑，鬱鬱松山倚翠屏。
山月高低俱不礙，洞然無物兩忘形。
持經之人，常持誦七元真君所屬尊號，善功圓滿，亦降吉祥。
解曰：別有威嚴界，無礙無為原自在，塵情纖芥不留心，坐感萬神相護愛。○ 大眾玄門消息事，且好著心知，修真須務本，本立道無虧，不知道在本，焉得達瑤池。故君子務本，本立而道生，欲求道玄，且固基本。本固求真易，求真喪本難，本真俱有妙，方得到家山。且夫無為則賴於有為，故知基本有，相則辯於無，相要識當頭，識得當頭破，方開耳目聰，元來真妙化，只在本身中。須知擊石有火，坑地即淵，思福當善，斷因滅緣，解渴必水，敵寒則綿，進真成道，慎過無愆。但人能精進持誦，念道思真，善功不退，行滿功成，吉祥集降，神沐逍遙，永享太玄矣。咄！勝景謾誇三島有，滿懷風月更翛然。
頌曰：
重樓華館湧靈泉，中有丹皇號自然。
混有鬱羅開大有，沖虛金鼎運真玄。
陽神保鎮三明地，陰魄降擒六洞天。
莫向枕邊迷幻夢，恐孤寒月滿漁船。
即說北斗咒曰：
北斗九辰，中天大神。上朝金闕，下覆崑崙。調理綱紀，統制乾坤。大魁貪狼，巨門祿存。文曲廉貞，武曲破軍。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，細入微塵。何灾不滅，何福不臻。元皇正炁，來合我身。天罡所指，晝夜常輪。俗居小人，好道求靈。願見尊儀，永保長生。三台虛精，六淳曲生。生我養我，護我身形。□□□□□□□尊帝，急急如律令敕！
頌曰：
玄牝樞機列化神，薦登真理沐洪恩。
祥煙塞斷迴遑路，新月開通樂逸門。
正炁攝生安禹稷，靈源保育運崑崙。
七元不昧流光照，萬聖來前衛我尊。
老君曰：凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌，本命神將，本宿星官，常垂蔭佑，主持人命，使保天年。凡俗無知，終身不悟。夫本命真官，每歲六度降在人間，降日為本命限期，有南陵使者三千人，北斗真君七千神將，本命真官降駕眾真，悉來擁護。
且夫道育天地之根，炁補五行之用，物盜天地之靈以成茂，人盜萬物之精以求安，故三才五行，人倫命物，皆非道不生，故非道不立，一切萬物皆不出於大道者矣。故以道含萬彙，人悟一心，萬彙播經，非出於道，一心變用，莫實於真，凡欲學道歸真，修身保性者，當務於真實，故天實可運於日月，故地實可載於含靈，人實於諸世中，自然大道之真可成就無漏也。故真心實行，道則無虛以成真，若頑心不戒，聖功何以達玄門，一切行業當要實功，我玄極之大道用而有真。奈浮世迷人，看之若假。嗚呼！但淺根薄行之眾生，豈信玄門別有幽極之妙理，唯只樂情慾為歡，競浮財而作富見，言邪慾爭競欲聞，聞說真空如起偉，妬謗玄門若泥沙，貪非為忘性命，玄真妙理，隔萬重之煙水，苦海迷津，何時得越於道岸哉！以此為凡夫無知，自身不悟，故我太上啟無為之金口，吐濟物之玄珠，指三天之有路，塞九夜之無門，利益羣生，恩沾眾品，誘上善成天真，引中下歸正道，教演三乘，經垂萬化，蓋為眾生種性不同，根器各異，說上乘化上根，有中下之人，必不能達於此理，為縛心鍊性，默默無言，綿綿用道，進無形之理，慕無像之真，非上根無由達理。故說中乘下乘用外緣而引見內真，說有相而辯於無漏矣。且如本命真官，每歲六度降在人間者，謂六十甲子所屬生年之日，即為本命、每年有六次逢值，即是本命下日也。其日有當生本宿星官、本命神將下降世間，觀察善惡，兼有南陵三千使者，北斗七千神將，俱來擁護，此日即宜齋戒禮誦，懺悔祈禳，皈敬眾真，欽崇本命，當得灾咎消除，命年遐永矣。或謂南陵使者三千人者，乃離火之象，丹陽之宮三陽為三魂，動則神靈生而主於心也，心能禁制形神，使不亂也。北斗七千神將者，坎水之形，黑陰之府，七精開七竅，通則光明徹而主於腎也，腎能慎固精氣，使不壞也。此乃人身中本真所在之處，因真元在谷，則得三尸七魄六欲九蟲悉皆順道，而有萬神眾真盡來擁護，此乃道之實也。咄！會得太玄消息意，泰山變作玉京山。
頌曰：
愛河岸闊浪迷天，且好抽身上法船。
制得耍猿眠卉徑，任教意馬走芳田。
達開玄理頭頭道，悟到幽機處處禪。
月夜獨吟高舉棹，家鄉掩映古峰前。
可以消灾懺罪，請福延生，隨力章醮，福德增祟。其有本命限期將至，自身不知，不設齋醮，不修香火，此為輕生迷本，不貴人身，天司奪祿，减筭算除年，多致夭喪。迷誤之者，雖遇經訣，懷不信心，毀謗真文。如此之人，身謝之後，淪沒三塗，漂沉諸趣，永失人身，深可悲哀，自致斯苦。
竊惟求煙而近木，救渴而近泉，戒非而近善，惡愚而近賢。夫木性非炎，鑽之則火出，人心逐慾，戒之則道生，非賢勿辮愚，非泉勿釋渴，非正勿知邪，非真勿知假，以假顯真，以邪知正。且如玉臺懸寶鑑，輝輝其中，豈汝有形骸，秉大道玄玄於中何爾無，夫寶鑑本真，內現者虛假形骸，元假中隱者乃真，當以心鏡拂拭絕纖塵，性合道兮周沙界，大道無物不包，含性則無心而不亂，萬物已知為假，一心獨照為真，若取物用之，樂道無由，若離物言之，登天沒路，是乃引目海涯，忽觀桂月，閑遊山徑，頓覺松風，因惡而可從善，為假而可知真，因凡則知聖，因苗則知根。且以凡夫在世眾生，不以假物指真，如何辯有像，不以法相傳空，如何識無形，故以聖人垂化，用於未悟者也。故太上曰：知者不言，言者不知是也。若有我等一切几夫眾生，悟斯大道，知本命限期，持此玄經進步仙階，能精修不退者，自然福德增崇。若不進玄功，輕生棄命之徒，當自性入別骸，心攢萬若灰，河明報何時，徹鐵域拘囚，甚日休爭如。好憑一智登天路，莫順三尸作地囚。
頌曰：
隨力修真則見真，苦修多作始初勤。
當須要辦真實行，方入無為自在門。
業海省無千里岸，蓬山迷有萬重雲。
漁燈照處寒江靜，鷗鷺驚飛失舊群。
若本命之日，能修齋醮，善達天司，一世於本命限期，開轉真經，廣陳供養，使三生常為男子身，富貴聰明，人中殊勝。
蓋聞情起乎物，識起乎心，欲情起則三山作羅酆，情欲滅則九夜為玄府，大抵羣魔眾苦緣甚而來？八難十纏為何而至？欲物乃羣魔眾苦之根，亂性乃八難十纏之首，欲乃本無根，目乃欲之首，魔則本無礙，心是魔之因，故五音令人耳聾，五色令人目盲。《陰符經》云：瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍是也。蓋萬緣千行，皆出於一心也。又云：柳綠桃紅，乃眼前之幻化，風清月白，是劫外之生涯。若寂照太微，則神生丹闕，如昏迷世慾，則魄墜寒池，諸塵諸漏，萬種萬端，只要於假內認元初這箇，於無中覓實有容儀，則可以行大道也。○大眾乃以目前境界，浩浩多端，俗態迷因，般般無盡，七情六欲，五鬼三尸，化邪慾誑爾入迷河，用俗樂唆君歸業海，種種禍臨，何如奈忍，但當降其心，而羣魔自伏，戒其慾，而眾苦消除，心滅則萬法皆滅，情生則眾苦自生，入道玄門，幽關夜府，路本一條，剛行兩徑，神靈射九夜開光，魄散昧三山閉黑，天堂之樂，地獄之囚，為非之果，作善之由，皆隨靈臺而變化，從智性而出現者也。若有眾生能知本命之理，清净齋戒，滅於塵漏，其善功超達天司，獲相貌端嚴，位登真人，得越苦海，皆因降心伏魔，從善戒惡，可登仙界逍遙，不致幽牢拘鎖。若有持經辦道之士，遵依太上之文，不犯聖真之禁，得道成仙，乃蒙恩先聖，將何以報之，故《證道歌》云：粉骨碎身未足醉，一念了然超億劫是也。只要慕道了然，心滌無垢，便為不負天地之理也。咄！鑿開石壁無遮障，萬象森羅掌內觀。
頌曰：
玄靈大愍濟牢籠，廣化三乘悟太空。
目下自知宜取用，雲中他說莫尋蹤。
桃漢柳岸君家事，桂月松風我祖宗。
堪笑幾多學道者，却貪塵景走西東。
其有生身果薄，雖在人中，貧窮下賤，縱知本命，無力修崇，能酌水獻花，冥心望北極，稽首禮拜，念本命真君名號者，亦不虛過本命限期，皆得延生注福，繫係人身，灾厄蠲除，獲福無量。天師歡喜，踊躍作禮，讚歎難可得遇無上法橋。
夫水性至平，浪因風起，人心本靜，動自物生。物不著兮情不生，心常虛兮欲自滅。愛欲起於心，形神喪於物，漫漫業海不歸岸，而一任漂流，黯黯羅酆競涉路，而從教險峻，直待失時方覺悟，日中扶影護惆忄厨。○大眾貪愛狂迷癡慳悋，惜愚人不悟，此乃喪性命之因，迷真玄之本，俗樂貪迷非君之益，道心開發乃我之榮，雲霞幽洞閑日月之光，麗閣華堂昭星霜之變，物外離塵境界別有逍遙，世間虛華俗樂豈無患害。凡修真鍊性者，當要十二時中、一百刻內，行坐施為，清净身心，常立方便，自然累功積行，善達三天，登真得道矣。故太上有曰：進善若偷是，故於塵世之中和光順時，隨緣立善，若言善不行善，則證道無門，見非能戒非，則登真有路。凡欲修真學仙之人，當建真實之行也。且如世間貧賤高下，然各有等差，大道真空，則實無分別，有肅智清心而進道，有陳幡列像以祈恩，善立各門，恩成一路，世情有富貧之間，天心無高下之分，但能起一念進道為善之心，外則天真地神祐之，內則元命形神樂之，自然灾厄蠲除，獲福無量。是時天師得受是經，不勝欣喜。天師者，秉道輔正曰天之師，迷真逐邪曰地之鬼，故悟真大道之人，正可謂得遇無上法橋矣。咄！一神秉正無邪諂，三界逍遙總在渠。
頌曰：
柳岸分明橫法橋，迷來恰似路迢遙。
煙飛江浦山光淡，日照幽村野色消。
幸是本來無著相，強教今日話忉忉。
不知迴首人間幾，月白風清我獨招。
太上玄靈北斗本命延生真經註解卷中
#1『皈依』，同《經注》本，《真經注》本作『歸真』。
#2『雖還明師』，當作『雖遇明師』。
#3『而矣』，疑當作『中矣』。
太上玄靈北斗本命延生真經註解卷下
崆峒山玄元真人註解並頌
老君重告天師曰：世人罪福善惡皆屬天司，懺罪消灾，莫越修奉，遇本命生辰，告身中元辰驛馬，削落三灾九厄，保見今眷屬安寧。
原夫天地無象，道隱於混黃，日月未形，炁含於太朴，一炁足而黃中理，大朴散而物始生，三才布化於羣靈，六運吹噓於橐籥，寒暑遷變，律呂和彰，上散日月之晶，布其星辰，下凝清濁之滓，列其丘嶽，產育萬物，滋長群生，人盜萬物致寧，物耗人兮致道，春茂則秋衰，有生而有滅，若不形而不像，亦無死以無終。○大眾眼睫不遠於目，視見弗然，大道只在於心，修之豈識，雲宮梵闕，寶苑騫林，將有相而識於無相，仗化緣而知於空緣，因有為則至於無為，為有相而得於無相，靈臺不昧道應明，塵積昏朦神必暗，靈竭精潰，形病身亡，三魂渺漠空於陰路，太悠悠，百節形骸謾向荒坵，寂黯黯，饒敵一國之富，此日那榮，空傳六印之名，於期何濟，世之迷愛慾而多失元辰，縱貪婪而廣況驛馬，目視桃紅柳綠，不知空色之由，意隨蝶舞花飛，豈別因緣之分，於海波闊遠處旋渦中，宛轉甚時休，在山石深厚地雲穴內，亂竄何日止。但世人惡濕而居下，畏死而貪生，不知生者死之根，過者禍之首，自當畏濕而居高，貪生而脫死，恐禍而慎過，防患而戒非，自然逍遙為陸地之仙也。且夫眾生作非犯禁，累成過咎，何法得免，何計得禳？在乎悔省前非，永絕後過，精思太玄，恭勤敬奉自己身中元辰驛馬，可得削落三灾九厄，保見今春屬安寧。如何是告身中元辰驛馬？蓋元者始初也，辰者真象也，驛者宅谷也，馬者頑獸也，欲請福，當禱祈，參求本來元初，同大道，合天地，運日月，齊山嶽，通幽達玄，無為無礙，這箇元辰，悔過遷善，便可消灾度厄矣。能縛自身宅谷中意馬，心猿得住，自然萬灾不干，群邪稽首，則得逍遙三界，乃證玄玄者矣。咄！自身驛馬擒降住，方得元辰落九灾。
頌曰：
莫擊元神五蘊山，就中虛幻事多難。
迷雲常惹靈臺伴，愛浪頻潮丹闕間。
九厄漸生猿馬旺，三灾轉起鬼邪頑。
誰知照見真消息，風月依依兩不干。
凡有上士於本命生辰持此真文者，外伏魔精，內安真性，功霑水陸，善及存亡，悔過虔恭，漸登妙果，重立玄功，證虛無道，乃得聖智圓通，隱顯莫測，出有入無，逍遙雲際，昇入金門，與聖合真，身超三界，永不輪轉，壽量無窮，快樂自在。
且夫善惡之各異，皆出自於所為，禍福之兩途，乃實因於所措，大抵幻魔縱則愆必積，心業滅，則罪亦亡，雖知善惡禍福，如影逐形，莫可逃之。且世間凡夫眾生，不知何以至親，何以至大，雖知惟道至大，惟命至親。今乃知道大命親，何以求之？何以護之？須知樞之自輪，綱之自紀，一心攝正，萬法無邪，親者不能敬，焉能敬其疏，內者不能悅，焉能悅於外，則敬親廣兮疏必善之，則悅內加兮外必推之，是故可正於一身，自然弗令而順之者也。○大眾何如龍吟虎嘯，昇沉於丹鼎之中，鬼哭神號，奔竄於黃宮之外，可得證虛无之道，壽量無期，快樂自在，逍遙三界，昇入金門，與聖合真矣。咄！身到曲溪煙月岸，楚峰山色轉分明。
頌曰：
玉虛臺畔舊圓融，無礙無為萬古同。
只為情迷生滅內，拘摩真覺去來中。
皆因執有還著有，縱得依空又落空。
空有可於方寸鑒，自然展轉顯神通。
凡有男女於本命生辰及諸齋日，清净身心，焚香持此真文，自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，灾罪消除，致感萬聖千真，俱來衛護。此文所在之處，千真敬禮，萬聖護持，魔鬼濳消，精靈伏匿，世有灾殃，悉皆消滅。
且夫大道難稱，玄功罔測，霈洪恩則敷於萬物，布妙化則徧於八紘，有品咸亨，無物不載，然而道無不載，廣施有用之恩，物遂生成，大啟無為之化。又曰：有用之空非有用，無為即色豈無為，用為要識其中理，方脫輪迴興嘆悲，而知天地蓋載其恩彌焉，日月照燭其恩亦然，大道化身，其孰固憐，不知身之以國，命之以君，靈之以本，氣之以臣，縱妄想而迷五色，隨貪愛而滯六塵。須知君愛敬國之昌，靈氣沖和身不亡，臣子忠君君愛臣，家邦從此轉興榮，蠻夷縱有多兇勇，自是無由敢戰征，大底以和成晏，以正攝邪，一念頓息，萬緣俱忘，若起一念之因，應受三塗之報，則有過去未來見在，捨身報身受身，迷不知涉於深淵，貪不知步於峻嶺，兀兀如癡，昏昏若夢，起無明業火，毀焚樓閣之嚴缺，有漏迷津，散蕩真元之理，是以眾生斯之廣矣。凡有男女於本命生辰及諸齊日，清净身心，焚真實香，持念真文，自認北極所屬星君，隨心禱祝，善無不應，灾罪消除，鬼魔伏匿，願我含生同離業果者矣。咄！七真拔苦尋無地，一念忘時別有天。
頌曰：
萬疊雲山聳翠華，分明歸路本無差。
争知只恁他鄉好，不顧終非自己家。
去執乃為真懺悔，忘貪便是大丹砂。
降心得入幽微徑，笑看溪風送落花。
是名《北斗本命延生經訣》，乃修真之徑路，得道逍遙皆因此經，證聖成真皆因此經，出離生死皆因此經，保護男女皆因此經，保命延年皆得自在，永為身寶，福壽可稱，保而敬之，非人勿示。
凡修道者，皆憑於保真練性之理也，乃知昧性者禍有多焉，悟真者福無少矣。善惡施為，皆惟然於心也，禍福可鑑，皆惟然於智也。蓋凡夫在世，動念施為，行藏舉止，禍福善惡，互相交錯其間，分別者在乎智也，故以有善即進而從之，遇不善當退而戒之，退不善可立於功，戒為非勿失於德，可見於玄門矣。空言退惡，不立其實功，謾說進善，弗行其實德，希夷之門，性相之理，何由達於此也。乃以聖人垂經，譬如日月之光輝，能破黑暗，視現萬物，明照諸方，使一切眾生未知者知，未見者見，其功皆為天之德也。我太上說此經教亦同日月，咸使几夫知登真入道之途，脫苦海輪迴之路，其功皆為於聖之德也，乃以眾生之性，亦與日月之同，洞照太虛，纖塵不染，飛空無礙，乃不知立功修德之理，障礙雲生，煩惱業起，昧卻靈明，涉於幽暗，貪呆#1不顧前坑之險，逐樂寧思後患之憂。○大眾爭如立功修德，其福不可稱量，可濟度苦魂，可永延遐筭，出離生死，得道逍遙，即可證聖成真，上登三清之境矣。咄！延生經訣修真路，體用皆因此一經。
頌曰：
玉壺壺內隱玄玄，欲識須當縛耍猿。
功行切宜都總備，聖真方得兩皆全。
劫終不壞飛仙島，物外猶存豈梵園。
悟到從來幽妙理，玄微極處只無言。
老君說經將畢，龍鵝天仙來迎，還於玉京。是時天師受得妙法，而作是言，誓願流行，以傳善士，若有男女受持讀誦，我當與十戒仙官所在擁護。
原夫天無私，而勸於善也，斯有道，則福無形也，人惑欲，而從其用也，斯有數，則福臻中也。若以所得其中，則福祉之來也不可禦，又奚慮其釁極也，若人所以失其中，則釁極之至也不可逃，又奚望其福祉也。蓋以善惡因由，如行車之轉輻，如谷聲之應逐，還報然而何以免之？君不見芳英滿檻，難逃九月之霜，金玉盈堂，怎免百年之限，人身幻體，終於浮世豈長存，罪戾增崇，定是冥途縈永久，何如開神光射破八門關，掃氛氣高昇三界府。奈何眾生情迷諸漏，性積多愆，於濃濃浪裏走無停，向靄靄雲中迷不省，可嘆三尸六鬼得勝喜容容，卻嘆四大百神勢虧愁慘慘，雲宮仙府去無門，曠野荒址應有分，將玄真浩散逐悲風，把靈魄飄悠涉鬼路，平生冤業見前來，空悔問君何去住。故太上曰：上德不德，下德執德，執著之者，不名道德。夫執著邪見，遇啟正觀，可敵羣魔，握權天地，指勑萬神，役袪三界之樞機也。且以囂塵廣厚，迷障昂高，未能飛步於青雲，何引凡軀於碧落，如何向五苦八難之中，到三島十洲之外，但於方寸之間馘邪魔，奔遠於寰區之外，晏忠良弼輔於朝幄之中，自然神昇超世，道合自然而然，出入往來，無縈無礙，自在逍遙矣。是乃太上垂濟物度迷之法，普徧萬方，周流三界，於是令天師傳授眾生，咸離苦業，俱入道真，持授歸依，通玄究妙，洞觀無礙，超入法門，自得十大仙官，翊衛修真抱一之身矣。咄！一心摧斬諸魔鬼，眾苦翻為十善神。
頌曰：
眾流分派育羣生，雪月輝光雨霽晴。
千浦浪渾千月暗，一溪波靜一輪明。
元同真處異何異，只為迷來成不成。
却笑落花飛片片，野禽由自弄多情。
於是再拜老君，而說贊曰：
家有《北斗經》本命降真靈。
頌曰：
瓊文奧旨甚叮嚀，為恐眾生落夜扃。
故說太玄玄妙理，指開頑識識空形。
祥風灌透黃華館，慧月光輝丹界亭。
運取聖功非內外，神明應是降直靈#2。
家有《北斗經》，宅舍得安寧。
頌曰：
誰能頓解悟真經，遣去凡情護我形。
鍊性保神精養血，固根離愛氣和靈。
泥丸運得開明月，液海應擒照鑒星。
六識若降無患惡，自然宅合得安寧。
家有《北斗經》，父母保長生。
頌曰：
勤修妙相體圓明，方寸休教染垢塵。
默默施為仙行業，綿綿進用道功程。
十華定舉標金格，五老須從註玉名。
皆自一身持戒善，慶敷九祖保長塋。
家有《北斗經》，諸厭化為塵。
頌曰：
但能常靜暨常清，天地咸寧萬法明。
神谷長存開玉蘂，刀圭乃得產金晶。
寶壺騰瑞龍蛇戲，壽鼎飛光鬼魅驚。
若取聖功頻煅鍊，自然諸厭化為塵。
家有《北斗經》，萬邪自歸正。
頌曰：
心猿縛住入玄幃，妙相莊嚴自此威。
斡轉玄關塞地穴，驅回妙範奪天機。
慧鋒誅斬妖魔盡，法印宣威魍魎稀。
蕩蕩滿懷風與月，萬邪稽首自歸依。
家有《北斗經》，營業得稱情。
頌曰：
方寸修持坦坦平，塵緣都沒半毫縈。
三尸計攝歸玄理，六賊機圖滅怪獰。
現出曲漢山月朗，透開春色谷風清。
不知這箇生涯事，誰肯經營得稱情。
家有《北斗經》，闔門自康健。
頌曰：
不在驅驅度遠關，道迷雲外得應難。
神光只照無為路，法眼休觀有礙山。
朱閤玉樓真造化，清風明月樂翛間。
幽菴活計人能會，從卻菴疏主亦安。
家有《北斗經》，子孫保榮盛。
頌曰：
空洞靈臺瑞靄清，汪洋和氣徧區紘。
雲巒硌硌神風冷，煙舍蕭蕭皓月明。
野史笛吹無事韻，牧童歌唱太平聲。
自從認得山家樂，姹女嬰兒展轉榮。
家有《北斗經》，五路自通達。
頌曰：
綱紀經綸事業興，忠心匡國輔高明。
未容讒佞食君祿，常許功勳作帝卿。
宇宙既能施正化，江山應是肅然清。
同瞻聖主巍巍德，載路通亨賀太平。
家有《北斗經》，眾惡永消滅。
頌曰：
誰肯調馴猿馬情，免教奔竄誤前程。
對他桃李舒晴日，收拾生涯隱故京。
好是雨餘山色净，只愁雲暗月華明。
若能但把俗情滅，眾惡何由得自生。
家有《北斗經》，六畜保興生。
頌曰：
識得浮華事可驚，便宜迴首捨凡情。
任從目下般般冗，不運心時灑灑清。
活計勿虧應有盛，功名休怠不無成。
也知別更求何利，六畜寧來主自榮。
家有《北斗經》，疾病得痊瘥。
頌曰：
一念休教業所牽，百關調暢保延年。
勿令真氣時時損，常使靈源日日添。
龍虎不能停戰鬥，坎離豈運自團圓。
不須草木奪神理，定是灾除樂泰然。
家有《北斗經》，財物不虛耗。
頌曰：
這顆玄珠無價酧，眾生皆有不能收。
本如明月澄江水，元若清風動素秋。
且好牢藏先準備，莫教散失後成憂。
金門玉戶宜常閉，免使狂猿起意偷。
家有《北斗經》，橫事永不起。
頌曰：
迴光返照滅塵心，莫負玄門振法音。
只在目前分造化，休迷雲外別搜尋。
寒巖月朗山猿唳，谷樹花芳野鳥吟。
若肯的然行此道，非灾何為得能侵。
家有《北斗經》，長保亨利貞。
頌曰：
莫將無漏等閑輕，好慕真空進妙程。
常托赤松為取用，每從蒼昊變虧盈。
分開羃羃陰雲翳，現出輝輝皓月明。
打當塵囂無半點，忻哉長保利亨貞。
老君曰：善哉善哉，汝可宣揚正教，福利無邊，普及眾生，永霑勝善。
解曰：碧天秋霽夜無雲，月影輝輝落水濱。争奈怒風來太惡，沸波搖散玉華輪。切謂猿心顛耍，宜調伏於玉洞之間，馬意劣頑，可繫縻於玄山之下，野外多春草，山前足異芳，馬猿還不繫，逐景定奔狂，境界來時無準備，柳煙深處定迷蹤，柳塘花塢春明麗，牽引時人翫景遊，信步不思歸去晚，急迴斜日過江樓。謂浮生幻化，那堪日月如校，榮辱虛華，更嘆韶光似水，忍造愆非，魂沉寒夜，不知省悟，魄墮幽陰，切以金鐘高架木不扣兮，終日無音，寶月空懸雲不蔽兮，通宵自朗，譬若心不動兮性常定，外不入兮內常安，內安則萬法皆明，性定則羣魔自伏，何幽不燭，何化不行。奈爾凡夫昏朦真性，縱情縱慾，轉輪六道之中，何德何修，甘墮九泉之下，月館松溪，無戀意囚牢，火宅競鑽頭，只於苦海貪榮辱，辜負真元逐浪流，被諸塵漏，緣覺聲聞，逐景沉迷，量因生滅，迷誤不省，競著羣情，自沉苦趣失人身，何日再重登道岸。深蒙太上重演真詮，普濟眾生，永霑勝善。咄！太上善哉真法語，眾生普福利無邊。
頌曰：
圓融妙相本莊嚴，大霈玄恩無背偏。
萬物俱蒙真造化，羣靈咸隱太幽玄。
龍蛇有寶非奇特，天地無恩實可憐。
識破用中無用理，剖開混沌見機權。
天師稽首禮謝，信受奉行。
註曰：道徧十方，澤沾萬彙，化育含靈，混成眾類，細入塵沙，大包天地，日月之綱，陰陽之緯，用之則輝，背之則昧，隱顯隨機，變通量器，智者乃符，非人勿示，輕則匪臻，敬之必至，故立玄門，識真辯偽，普使超昇，咸辭溺墜，功就行成，神飛仙位，願我眾生，皆逢正義，慎之慎之，無二無二。
頌曰：
千經萬論破癡迷，更不迴頭待甚時。
業海自今宜出浪，罪山從此好平持。
心間未及於人計，意下先除潤己私。
道德兩全功行備，煙霞獨步樂無為。
太上玄靈北斗本命延生真經註解卷下竟
#1『貪呆』之『呆』，疑誤。
#2『直靈』，疑為『真靈』之誤。
後 序
蓋聞昊天皇皇，至高至邈，無梯可以倚其上，無路可以達其中。大道默默，至幽至玄，無計可以度其元，無方可以測其理，於是以善為昇天之徑，以經為入道之門，善則通於雲衢，經則露其隱奧，則非善乃天之無路，則非經乃道之無門。是故立經度死，垂教開生，而況厥恩莫大乎經也，其福莫大乎善也。夫聖人垂經，則有恩而無，凡夫奉善，則無福而有，因心以作，所由生也，若得遇玄文，空披視已，不戒不奉，匪究匪窮，何異有患求醫，唯誦驗而不餌於藥，恐刑開律，但解科而罔戒於非，思之矣然，而覽之豈可獲其濟也。凡有得遇，可戒奉之，庶乎俾寒獄之冰消，使火山之焰息，可得蓬宮閬苑注籍得道之名，幽府羅酆落部拘囚之目，咸拯識靈，同登道岸，余行微性，不愧聾言，謬作嘆文，標其經闋。眉山蘇軾序。
太上玄靈北斗本命延生真經註
經名：太上玄靈北斗本命延生真經註。元人徐道齡撰，書成于元統二年。 以齋戒內練法街注解經文。五卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。
北斗經題辭
題辭一章，乃梓潼帝君之所作也，其文備述北斗之玄玄中天之妙妙也，凡諸同志欲誦《北斗經》，先念題辭，則知一經之始末也，不可忽之。
北斗題辭者，所以題號北斗之經、真玄之要、訣法之首也。北，位也，斗者，萬象之尊尚也。此經北斗之所化也，故太上賦以北斗，其厄難則各自有名，北斗，大聖也，居乎中天而統三界也，晝夜常輪，無有休息，運度死生，故曰玄矣。斗用柄轉，為柄所用，而乃罡星符所令，其斗也，玄元始炁也，或曰：北斗即北極北辰之象，故北倚於坎，動靜而行，亘於中也，三台之覆，能生養護分，令成道北斗，生有元靈，難量其德，萬象慈母三清之教，任於紫光之妃，化生備陰陽之道，通五行，尤長於延生，永壽之始，魔道縱橫，用邪争強，以侵真妙，當此之際，孰能為謀以為上法，玄玄大範將為隳廢。
老君頓起，故飛來於蜀，欲度眾生，以宣真妙，至道非一，北斗本命祈禱灾福生養之訣，昭著幽微，靡所不載，時值正月初七日，而有地神於是玉局眾扶，周天大世得道真聖分班侍焉，思濟斯民，天師契合太上之心，越班而請乎玄靈之事。
天尊凭几可其說，北斗世莫知，司天樞之紀録，治地軸之動静，建歲運，扇春風雍熙之和，了歲時，成三臘之窮冬，自立世而無終焉，是故垂道言以度後人。
太上有云：我欲托之斯言，不如載之真訣之深切著明也，於是斗真並集，所與高第弟子天師張道陵之屬，補疑釋問，遂自撰其本命之言，成經一卷，包羅天地，揆叔萬類，仁義道德，性命禍福，集然靡所不備。帝王公侯遵之，則可以致長生契天道，卿大夫士奉之，則可尊君父保身命，志士上智者持之，則可以成仙道駕飛雲，有緣人之修道，二炁之正焉，可謂玄而靈之，延而生之，覆世大聖之太玄者也。太上自蜀闡化，然後道正經訣各得其所，乃分章有訣，遂消厄得延生，北斗後自垂光，體三清之道而著作焉，此真常湛寂而明者也，千百歲之遙，傳布太上所言以為靈寶，靈寶者萬真之總會，六合之綱領也，北斗之經則而象之。漢天師傳斗於老君，老君授以本命妙行尊問大道，元始對以度人，漢明帝遇斗於終南，斗真將玄靈而自授，唐太宗受道於羊角，元始曰，汝為天子，安能何道不行哉。旨意合同若此者眾，又有道德千言蘊奧妙，故說斗經為徑，其文不可弘深，不與靈篇相似，是以北斗本真後世依倣而訛傳者也。北斗不得靈者，大道閉塞，妙法無聞，真途迷惑，耳耳流來，北斗玄靈暗矣。其經號為本命，故篇籍幸不泯滅，聖朝求賢禮士，開延道德，是以清炁結聚，修鍊之士，明法注經，授訣度人，皆有其類，故有古浙至士，雖掌五刑之科，肯與斯經通義，特列北斗之明事謂之注文，辭理長於引喻，意不疏遠，而道已獨至，其言曰：說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志為得之矣。斯經殆欲使後人徑知其妙，故解其文，不但作於為己也，前賢解者，往往拾取而說之，其說甚多，世聖不同，蜀都以來千百餘載，傳之者亦已眾多。道齡徐卿，至真無偽有自來矣，侍父素菴崇道習儒，弱冠之際，遺志於經，取長收要，本有數家，飛騰吏詮之內，十有餘年，心欲功補，何勤能焉，幸息肩弛檐#1於吴昊會之間，濳心溫故知新，以盡瑣見，全其所願，遂其所志，釋奧明玄，庶補萬一。余司文昌之星，會英聚靈，靡所不知，歷代傳之於翰墨，至今得明於教者，惟北斗之訣，後學之士釋而辯之者，又自詳矣。道齡存志北斗閎遠微妙，開誦明見，更書朝禮之科，於是乃述己所聞，證以經傳，繡諸靈符，具載本經，章別其旨，分為上下，凡二十四厄，總而言之，不出乎本命者，以啟後人，可以釋疑破惑，余亦字字訂其是非，後之奉者，盡其修養，皆得長生，不負玄陽徐道齡之用心，共無上之逍遙，不亦可乎。
誦北斗經訣
凡誦經或朝禮，先凝神叩齒，端坐調息，閉目靜思泥丸官中有九宮九星，各處一宮，而坐七人，如真形之狀，二人輔弼之服。訖存天上北斗星光，燦然如見，即以舌拄上腭，成金橋一道，五臟出五色炁五條，乘橋而上，橫亘斗中，即呼四直使者，從橋而入斗中，通告某事，次見擊羊陀羅二使者，如玉女狀，青衣仗劍，一人執曼陀羅花，一人執楊枝，自斗中度橋而下，入我身中九宮之內，復出一室之中，檢校都畢，復入斗中良久，但見斗中九皇，如己形中九人之服，乘雲炁自橋而下，入泥丸宮之室，與我對坐，倏然合為九人，杳冥之際，復合為一人，自泥丸宮中，乘雲下入黃庭之內，訖，次端坐持誦。
净口神咒
出納之門，上下有神。吉凶之戶，炁津常存。吾今朝禮，一念存真。會集萬聖，叩之必聞。急急如太上律令勑！
净心神咒
天玄天玄，真一自然。去邪歸正，惟思静專。一身之主，萬法之先。定而不可測，動而那可言。臣今表裏静，引我拜帝前。急急如太
上元降律令！
净身神咒
靈寶祖炁，安慰黃闕。白帝清魂，赤帝定魄。黑帝生炁，青帝養血。黃帝中主，萬神敢越。前有朱雀，後有玄武。左有青龍，右有白
虎。侍吾之身，元神鼓舞。各按方位，同朝斗府。急急如太上老君律令！
勑水神咒
存想北方黑炁，吸入水中，誦開天地祕章灑之。
太一之精，洞玄之靈。能生萬物，能滌羣情。吾今灑蕩，天地澄清。急急如太上律令勑！
開天地祕章
洞虛玄元，晃朗無邊。八方正炁，混合自然。靈寶司命，普化九天。豁落答那，洞罡神仙。斬絕惡鬼，掃蕩妖煙。中山玄咒，元始靈篇。吾誦神集，天地回旋。三元五嶽，八海朝元。魔王束首，真聖衛軒。凶穢消散，道德成全。急急如太上老君律令勑！
北極靈章
北極璇璣，中天魁罡。絡緯天地，運轉陰陽。德出萬聖，位列九皇。掃除惡穢，普降吉祥。喉舌之使，陀羅擎羊。雷門十二，開指生光。生物覆世，振作紀綱。吾總樞柄，永鎮坎方。龜蛇合體，龍虎成行。神劍一下，斬絕魔王。急急如北極玄天玉虛上相仁威上帝律令！
安神寶章
杳杳冥冥，混合無形。玄元始炁，天地人靈。道非常道，名無定名。· 空洞凝結，真妙化生。既分五正，始屬七星。臣今蕩滌，內外澄清。功德圓滿，魂魄自寧。急急如天皇大聖老君律令勑！
北斗玄玄妙品靈章
北斗七真，朝共二尊。隨時運建，應炁常存。天皇大帝，紫微玄辰。光明燭世，大若車輪。閉人死戶，開人生門。二炁之化，五行之君。上朝元始，下覆崑崙。自子至午，十二元辰。請必免罪，誦可蒙恩。天罡掌握，輔弼絲綸。三官聽命，五帝衛真。庚申甲子，本命生辰。隨力章醮，福自臻身。三千大將。二萬靈神。作惡减筭，造善益津。能清七魄，能制三魂。朗誦玄咒，掃蕩妖氛。急急如紫微大帝律令！
北極尊帝靈章
北斗九君，乃天地根。扶危解難，有方便門。十二時屬，三元炁存。斡旋造化，成就天人。罡神指處，鬼宿停輪。吽缽苛叱，光徧乾坤。漸樂和叱，掃除妖氛。今夕日凝結，拘魄束魂。內外清净，表裏更新。三尸安位，九靈守真。以合大聖，混沌自分。凡有祈請，一一遂聞。
急急如太上元老天主律令勑！
開經無上妙品章
稽首太上尊，歸命禮北斗。仰啟二尊帝，朝現七元君。經始蜀都出，道為天人根。消灾解危厄，保命守玄真。南陵三千使，北斗七千神。俱來衛法座，同入清净門。臣今志心誦，道炁自然存。