钦定四库全书
南轩集巻十九 宋 张栻 撰书
寄刘共甫枢宻
某幸安湘濵不敢废学无足厪记念自惟不敏窃守朴学顾世衰道防邪说并作肯信此者少独枢宻发慨然之志而下取及一得之愚乆而益眷眷焉毎念无以禆补万分退用愧悚来教自以为报主之心有加无已而向者之为有所未慊于中方将沛然用力于古道区区闻之喜且不寐嗟乎靖康之变亘古所无金人盘防中原四十余年矣三纲不明九法尽废今为何时耶士大夫宴安江左而恬莫知其为大变也此无他由不讲学之故耳今枢宻以天子大臣而志乎此道则某之喜为如何虽然学之难明也乆矣毫厘之差而千里之缪其用极天地而其端不逺乎视听食息之间识其端则大体可求明其体则妙用可充愿枢宻勉之
又
程先生易得枢宻録本传逺实学者之厚幸夫所谓易者何哉圣人之言曰乾坤成列而易立乎其中矣此岂独谓此数巻书乎其必有所谓矣而此数巻中书所以述其蕴也言有尽蕴无穷故学者必于言意之表识易而后易可读也顷文定春秋此路有卲阳本字差小栻所防旧日严州本谨纳去春秋即事而明天理穷理之要也极宻观此书取其大义数十防为定论而详味其抑扬予夺轻重之宜则有以权万变矣
又
湘民望枢宻之至不减赤子之于慈父使人咨嗟叹仰然某之愚有敢为先事之献者輙以布之某观近世再临旧镇者声望率减于前或曰上下玩习之故某以为无是理殆由在我者有忽之之心耳前者旣已得誉及其复来将曰此易治耳是心一萌则敬肆分宜乎羙恶之不同也而况枢宻今兹之来势位益尊声名益重则下民之情将有不敢以自尽者隔絶壅塞之患此亦不可以不虑也易曰徳言盛礼言恭此言徳贵于盛而礼贵于恭也伏惟枢宻警惧存心益敬其事谦虚自处不负其有降其辞色惟恐不及使匹夫匹妇之情皆得以通而士大夫有懐皆得以吐露至于箴规指摘毕闻于前而无所谓不敢者则善政日新而无斁矣岂惟一路之幸实经纶之业益以光大将邦家是頼而天下之福也昔人自逆于境逆于郊即观听其辞色而议之盖人心之向背首谨于兹时用敢陈于未及境之前侧承风声以慰愿望
又
某效职于此亦以十阅晦佩心诚求之之训味哀矜勿喜之言怵愓黾勉幸而未得罪于斯民又幸而适遇稔嵗盗贼屏戢人情颇相安惟是区区不敢但为目前计考究缉理庶几万有一乆逺之计云今最急者诸州窘匮无以支梧一路财计本可以均济其如计台之壅利何秋中有请愿与宪漕共究一路财赋底里通融均拨幸防赐可详细防绎颇见涯绪若此论遂定庶几诸州官吏有俸军兵有粮而民力因得少寛也邕宜诸边虽幸悉安静然野心岂可保惟当充吾备御之实使有隠然之势以折其萌选练亲兵立伍结队明其训习教以亲睦激以忠义至于旂皷器械皆从一新收拾强壮不敢惜费今所増已近三百率皆选士江淮健者视亦无以相逺也邕冝将兵亦与选练按试矣独患难得好将官只得短中取长耳诸蛮一以信义待之如买马一事旧弊革去凡数十事最害是塩银辄亏其轻重彼顾岂不晓吾所得几何而所丧者邱山帅司先利夫出剩银之得受此利防而其下官吏悉从而刻减干没今先罢出剰银正名以率之而严法以核之必使轻重悉以实毋得少罔之招马官先以此意出塞喻蛮落旧来马至二月末方有来者而罗殿又四年不来市正以吏侵牟之之故今方中冬数日前邕州己申罗殿将马千七百疋近塞矣益知忠信之可行而在我者诚当自检也素荷教诲爱念辄以及之自惟孤迹防上使令于此一日不敢不尽一日之心力其它非所能计独恐浅短绵薄有所不能胜又所部阔逺防虞非一每懐渊氷之念钧慈不忘诲旨时及不胜幸愿
又
某承乏逺藩未速罪戾实惟庇防之及近日郑宪旣行赵漕物故两台俱阙官不克兼摄事绪业委然向来两台于诸州多兴狱事纷纭淹乆一切观望不敢与决困于囹圄瘐于道路深可怜恻今得以决遣觧释颇有次第又向来防议财赋事正縁所见异趣者不肯商量计司虚实终未知其底里今得以考究无遗始知异趣者前日诚有棓聚为羡献意坐视诸州困极恬莫之恤深可叹息两日来子细区处为一定乆逺之计颇有条理旦夕径奏于上自余赦条合放而不放道理不当取而妄取者悉施行以次蠲防矣自惟愚戅苟一日在职不敢不究心此外身之利害非所遑防
又
某少意冐禀钧听前知光州滕瑞编管在此其人乃是滕枢族人比岁自山东来归正粗勇习兵事可以在军中任使而虞丞相用之过当畀以郡符此岂其才哉其所以速今日颠隮者实虞使之然也然东北人流落为可怜悯其孥尚畱江上在此极栖栖然今为差兵校前徃般取欲望钧慈頥旨应副一客舟津致其来俾其骨肉得以团聚谋生恩赐甚大其人虽愚异日可偹顔得荷防之用伏钧察
又
某近因到一岩空中得石刻载昭陵盛徳一事可以补史之遗已移置府治防事敬以一轴上呈此语祖宗家法也伏想钧慈三复焉此邦山岩之胜诚它处所未见环城竒观柳柳州所谓拔地峭坚林立四野可尽大槩然拙守但一渉歴不欲数出游时独凭楼覧观耳
又
某輙有愚见仰裨海岳前领钧翰其间有云自到江上未见人才某窃以为人才在今日诚难得其备然而舎短取长随才而用则恐所至亦不容无而况通都大府乎苦燥冷惟良毉所择义负偃植惟大匠所施伏惟钧慈洪取人之方酌采葑之义庶几片善寸长尽归抡选又惟枢宻髙明杰出之资人之有长固未易进于前傥非虚心降已不忽隠防恳恻敦笃以招来之则非惟抱实能者有所不能尽察而懐髙见者彼亦乌肯自售哉某之区区以为天下事要湏众力共济乃可有成伏惟枢宻负天下之望者也故旅乡祈望之切而不自知其僣越伏纸皇恐之至
寄周子充尚书
埀谕或谓人患不知道知则无不能行此语诚未完知有精粗行有浅深然知常在先固有知之而不能行者矣未有不知而能行者也语所谓知及之仁不能守之是知而不能行者也所谓知之者不如好之者好之者不如乐之者是不知则无由能好而乐也且以孝于亲一事论之自其粗者知有冬温夏清昏定晨省则当行温清定省行之而又知其有进于此者则又从而行之知之进则行愈有所施行之力则知愈有所进以至于圣人人伦之至其等级固逺其曲折固多然亦必由是而循循可至焉耳盖致知力行此两者工夫互相发也寻常与朋友讲论愚意欲其据所知者而行之行而思之庶防所践之实而思虑之开明不然贪髙慕逺莫能有之果何为哉然有所谓知之至者则其行自不能已然湏致知力行工夫至到而后及此如顔子是也彼所谓欲罢不能者知之至而自不能以已也若学者以想象臆度或一知半觧为知道而曰知之则无不能行是妄而已曽晢咏归之语亦可谓见道体矣而孟子犹以其行不掩为狂而况下此者哉不识髙明以为如何问及此间相从者某迩来退缩岂敢受徒但有旧日士子数軰时来讲问亦不过以行逺自迩登髙自卑之方语之耳所谓晩軰假先儒之论以济其私者诚如所忧胡文定盖尝论此然在近日此忧为甚是以使人言学之难非是不吿语之正恐窃闻一言半句返害事耳要亦如玉石之易辨即其行实夫岂恫疑虚喝可掩哉文定所论甚详备在文集中曽见之否
义
重谕近世学者徇名忘实之病此实区区所忧者但因学者狥名忘实而遂谓学之不必讲大似因噎废食耳后世盗儒为害者多矣因夫盗儒之多而遂谓儒之不可为可乎熙宁以来人才顿衰于前正以王介甫作壊之故介甫之学乃是祖虚无而害实用者伊洛诸君子盖欲深救兹弊也所谓圣人诲人有先后学者进徳有次第此言诚是也然所谓先后次第要湏讲明譬如适逺岂可不知路之所从不然只是冥行而已至如所谓不可以圣贤自期者则非所闻大抵学者当以圣贤为凖而所进则当循行序亦如致逺者以渐而至若志不先立即为自弃尚何所进哉所欲言者要湏面尽
又
埀谕子澄所疑且云禅初不知其得失不欲随众诋之伊川未窥其阃奥不敢以言语称道足见君子所存之忠信也第以某愚见所谓不知其得失者要当穷究其得失果何如未窥其阃奥者当穷究其阃奥果何如讲论问辨深思熟虑必使其是非浅深了然扵胷次此乃致知之要入徳之方岂可含胡闪避而已也毎窃敬叹下风故所懐亦不复敢隠有以见教是所望也
答湖守薛士龙寺正
讲闻髙谊之日乆矣近岁见吕伯防陈君举称说尤详毎念曕际以慰此心在省中时亦见辞免审察文字窃为诸公言致贤者之道恐不当如是已而某亦出闗尚念取道义兴傥可一见而义差池徒徃来于懐而已兹辱手字辞气温厚如接眉宇重笃先契尤所感叹即日岁晩雨寒伏惟抚循有相台万福某向者备数朝列虽粗知自竭而诚意不充迄无以仰答明主之遇寛恩保全获返先庐惟知深自省厉它无足轸念闻去冬尝以使指徃淮上想事情之实悉得彻旒冕之前所谓荒田芜扵包占经理害扵无谋二语诚切要也呉兴下车防乆学道爱人之志亦可少施否某毎念时事若此良由士大夫鲜克务学之故盖天理之防为难存气习之偏为难矫譬诸射者在此有秋毫之未尽则扵彼有尺寻之差矣自惟不敏愓然夙夜不敢遑暇思得良友相切磨以庶防乎万一其愿见之心诚非可以言喻也报问之始亦不欲只以寒暄语惟穷理戒我心之萌临事防已意之加充茂徳业以慰士望伏纸拳拳
又
论及学校之事此为政之所当先也湖学安定先生经始当时作成人才亦可谓盛矣闻欲招陈君举来学中此固善但欲因程文而诱之读书则义未正今日一种士子将先觉言语耳剽口诵用为进取之资转趋扵薄此极害事若曰扵程文之外明义利之分教导涵养使渐知趋向则善也
又
某前年过霅上时尝徃拜安定先生之墓荆棘防不通路又墙垣颓圮为何人所侵势有可虑某意谓冝专责教官掌管令一家守之正其封域勿使侵犯是时无可告语今想自贤使君下车之后已留意矣谩及之
答潘端叔
大抵读经书湏平心易气涵泳其间若意思稍过当亦自失却正理要切处乃在持敬若专一工夫积累多自然体察有力只靠言语上苦思未是也事亲之心至亲至切古人谓起敬起孝更湏深体而用力焉
答潘叔度
所谕读书平易则简畧放过稍思则似做时文固当如此省察但所贵扵平易者谓平心易气优防玩味其旨正非简畧放过也若夫家庭间事于已见有阻碍其间曲折万端乃是进修深切处大要返求吾身而已矣
与顔主簿
窃观左右论程氏王氏之学有兼与而混为一之意此则非所敢闻也学者审其是而已王氏之说皆出扵私意之凿而其髙谈性命特窃取释氏之近似者而已夫窃取释老之似而济之以私意之凿故其横流蠧壊士心以乱国事学者当讲论明辨而不屑焉可也今其扵二程子所学不翅霄壌之异白黒之分乃欲比而同之不亦异乎愿深明义利之判反求诸心当有不待愚言之辨者惟深察焉
答呉晦叔
埀谕太极之说某妄意以为太极所以形性之妙也性不能不动太极所以明动静之蕴也极乃枢极之义圣人扵易特名太极二字盖示人以根抵其义防矣若只曰性而不曰太极则只去未发上认之不见功用曰太极则性之妙都见矣体用一源显防无间其太极之蕴欤所谓太极天地之性语意亦未圎不若云天地亦形而下者一本扵太极又曰惟其有太极故生生而不穷夫生生不穷固太极之道然也所云一隂一阳之谓道继之者善也不若云有太极则有两仪生生而不穷焉言其如此则曰性言其如此则曰太极似亦不必如此说又曰惟天地及人具此大本亦有病人仁则太极立而天地之大万物之多皆吾分内耳诗曰予懐明徳不大声以色明徳固是心之徳然不可只防了便休湏要教分明之云者自明也更黙体之当见有味
又
近玩味已发未发扵日用间甚觉显焕周子诚通诚复之说极有理也伯逄书来亦说及善不足以名之之说某所答曽见否大抵当时知言中如此说要形容人生而静以上事却似有病故程子云天命之谓性人生而静以上更不容说才说性时便已不是性凢人说性只是说得继之者善也【此犹是天下之言性者】斯言最为尽之盖性之渊源惟善可得而名之耳晦叔意如何数日来看龟山集乃知前軰所造如龟山軰未易轻议也
又
仁右道左之说伊川所以有取者亦尝思之仁字对道字而言乃是周流运用处右为阳而用之所行也左为隂而体之所存也仁者天下之正理此言仁乃天下之正理也天下之正理而体之扵人所谓仁也若一毫之偏则失其理则为不仁矣道也者不可湏臾离也可离非道也道无徃而不存遗书中所谓道外无物物外无道即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所敬是也如何离得人之所以不能体道者以人为之私蔽之也人虽蔽扵私不能与道为一然道实未尝离也明道与韩持国论克己一叚反复此意甚详所宜深味耳辱埀问据鄙意言之要非尺纸可尽术知是否却幸见谕
又
前防録寄所答元晦书得详读甚幸所谓知之在先此固不可易之论但只一个知字用处不同盖有轻重也如云知有是事则用得轻匹夫匹妇可以与知之类是也如说知底事则用得重知至至之之知是也在未识大体者且当据所与知者为之则渐有进歩处工夫若到则知至矣当至之知终矣当终之则工夫愈有所施而无穷矣所示有云譬如行路湏识路头诚是也然要识路头亲去路口寻求方得若只端坐于室想象跂而曰吾识之矣则无是理也元晦所论知字乃是谓知至之知要之此非躬行实践则莫由至但所谓躬行实践者先湏随所见端确为之此谓之知常在先则可也拨冗殊不逮意更幸悉察
又
在中之说鄙意正尔幸扵此涵养焉兀晦太极之论太极固是性然情亦由此出曰性情之妙似亦不妨如知言粹然天地之心心字有精神观其下文云道义完具无过无不及固是指性然心之体具扵此矣伊川谓心一也有指体而言有指用而言又以喜怒哀乐未发为寂然不动者也幸更扵此深思焉太极之说某欲下语云易也者生生之妙也太极者所以生生者也曰易有太极而体用一源可见矣不识如何某向来答元晦中庸之说后见所示疑处徃徃有同者今録呈渠又有分中庸章句一纸欲寄呈偶寻未见大畧某书中所答者可见矣明道先生为条例司属官乃是介甫初为叅政时正欲就其中调防变化之也后来见他执抝不可囬为天下害故在台中力论之无非中节也介甫与人虽是如此不同毕竟称其忠信此可见当时所以调防变化之者亦无所不尽其诚矣
又
反复其道正言消长徃来乃是道也程子所谓圣人未尝复故未尝见其心盖有徃则有复以天地言之阳气之生所谓复也固不可指此为天地心然扵其复也可见天地心焉盖所以复者是也其在人有失则有复复贤者之事也扵其复也亦可见其心焉若夫圣人生知纯全无俟乎复则何所见其心焉妄意未知是否
又
近季随寄勿齐字幷诸诗来某报之以题榜旣设所冀顾名思义惟日孜孜焉而后可因见时警防之幸也再玩所为诗语意固佳但如云溃牎涵月春囬木放花只说得克后意味却扵勿处少力观顔子请问其目而孔子所以告之者正是吿克已之目顔子请事乎此乃万世标准学者但当深吿以勿字工夫工夫到后自防见得若遽只说克后意味又恐使之只贪想象之见工夫灭裂耳此亦不敢不告非惟吿人在我所当谨也
又
乐记人生而静一章曰静曰性之欲又曰人欲静者性之本然也然性不能不动感扵物则动矣此亦未见其不善故曰性之欲是性之不能不动者然也然因其动也扵是而始有流为不善者盖物之感人无穷而人之好恶无节则流为不善矣至此则岂其性之理哉一已之私而已扵是而有人欲之称对天理而言则可见公私之分矣譬诸水然而澄者其本然也其水不能不流也流亦其性也至扵因其流激汨扵泥沙则其浊也岂其性哉
又
某已作书偶复检得旧书一纸今并报去夫子答子路子贡管仲之问愚意以为子紏之立非正管仲可以不死然其初之从紏知其不正而从之盖亦非矣其不死于紏而从桓仅比扵背君从讐者为免耳非无歉扵义也二子扵此其必讲之明矣夫子但称其捄世之功问其仁而独称其事功则其于仁也亦可知矣然使其果为背君而从讐也则虽事功亦不足称矣抑扬与夺固备扵此更幸详之以朱温系统通鉴亦然盖扵纪事有不得已焉耳方其时正统无所属而彼实承唐之后以有中原则纪史事者乌得而不系之亦非为其所成者大也茗货之事亦尝思之未得完防幸更为精愽询访评论见告必有至当之说也
又
累书皆有所讲评冗迫乆未及报然亦尝思之今布一二黄老之学流入于刑名盖其翕张取与之意窃弄造化之机故其流为刑名若隂符经之说已可见刻薄之意露矣天生徳扵予不言命而言徳亦犹天之将丧斯文称斯文也盖其理是如此圣人之言自尔浑全若着自任两字恐却扵夫子气象有所未合耳井有仁之说近来思之当从明道先生说旧觧论语比更定已六七篇矣中虚信之本谓信之所以有也中实信之质谓信之体质也忠信可以蹈水火只是言有此理耳如必欲摭事而言则宋共姬逮乎大理是固忠信之所行也知我者其天乎盖理之不二也谓常人一念之形天地知之似亦无害盖自不可掩非谓天地有尸之者而能知也怱怱畧及大槩更幸详之却以见教
南轩集巻十九
钦定四库全书
南轩集巻二十 宋 张栻 撰书
答朱元晦秘书
示及诸君操舎出入之说吕子约所论病痛颇多后二说亦颇得之然其间似未子细按孟子此章首以牛山之木为喻又以夜气为说而引孔子之言为证以明人之不可不操而存也心本无出入然操之则在此舎之则不在焉方其操而存也谓之入可也【本在内也】及其舎而亡也谓之出可也【非心出在外盖不见乎此也】无时者言其乍入乍出非入则出也莫知其所止也此大概言人之心是如此然其操之则存者是亦可见心初未尝有出入也然则学者其可不以主一为务乎吕子约之说既误以乍存乍亡为感之用而后说如谓心之本体不可以存亡言此语亦未尽存亡相对虽因操舎而云然方其存时则心之本体固在此非又于此外别寻本体也子约又谓当其存时未能察识而已迁动是则存是一心察识又是一心以此一心察彼一心不亦胶扰支离乎但操之则存操之之乆且熟则天理寖明而心可得而尽矣
又
某向来有疑于兄辞受之间者非它也意谓若其初如伯恭之说承当朝廷美意受之可也后来既至于再至于三守之亦云固矣非寻常辞官者比也若只是朝劄检举不许辞免指挥行下则是所以辞之之义竟未得达于君前而被君命也若君命不许辞而使之受则或可以今初未尝迫于君命也忽复受之恐于义却未尽不知刘枢曽如此报去否
又
示以所定祭礼私心亦乆欲为之但以文字不备及少人商量今得来示考究精详甚慰论议既定须自今歳冬至行之乃安但其间未免有疑更共酌之古者不墓祭非有所略也盖知鬼神之情状不可以墓祭也神主在庙而墓以藏体魄体魄之藏而祭也于义何居而乌乎飨乎若知其理之不可行而徇私情以强为之是以伪事其先也若不知其不可行则不知也人主飨陵之礼始于汉明帝蔡邕盖称之以为盛事某则以为与原庙何异情非不笃也而不知礼不知礼而徒徇乎情则隳废天则非孝子所以事其先者也某谓时节展省当俯伏拜跪号哭洒扫省视而设席陈馔以祭后土于墓左可也此所疑一也祭不可疏也而亦不可数也古之人岂或忘其亲哉以为神之之义或黩焉则失其理故也良心之发而天理之安也时祭之外冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢义则精矣元日履端之祭亦当然也而所谓嵗祭节祠者亦有可议者乎若夫其间如中元则甚无谓也此端出于释氏之说何为徇俗至此乎此所疑二也大抵今日之定祭仪盖将祭之以礼者苟无其理而或牵于私情或狃于习俗则庸何益乎鄙见不敢隠更幸精思却以见教庶往复卒归于是而已至于设席升降节文皆甚缜密穏当它日论定当共行之且可贻之同志非细事也
又
近伯逢方送所论观过之说来某前日洙泗言仁中亦有此说不知如何大抵以此自观则可以察天理人欲之浅深以此观人亦知人之要也岳下诸公尚执前说所谓帘窥壁听者甚中其病耳伯恭昨日得书犹疑太极说中体用先后之论要之须是辨析分明方眞见所谓一源者不然其所谓一源只是臆度想象耳但某意却疑仁义中正分动静之说盖是四者皆有动静之可言而静者常为之主必欲于其中指二者为静终有弊病兼恐非周子之意周子于主静字下注云无欲故静可见矣如云仁所以生殊觉未安生生之体即仁也而曰仁所以生如何周子此图固是毫分缕析首尾洞贯但此句似不必如此分仁义中正自各有义初非混然无别也更幸见教
又
中字之说甚密但在中之义作中外之中未安详苏季明再问伊川答之之语自可见盖喜怒哀乐未发此时盖在乎中也只如是涵养才于此要寻中便不是了若只说作在里面底道理然则已发之后中何尝不在里面乎幸更详之又中庸之云中是以中形道也喜怒哀乐未发之谓中是以中状性之体段也然而性之体段不偏不倚亭亭当当者是固道之所存也道之流行即事即物无不有恰好底道理是性之体段亦无适而不具焉如此看尤见体用分明不识何如忠恕之说如来谕精义序引亦已亡疑言仁已载徃返议论于后今录呈所论一字若如老子以形而下者言则可与二三通数若如知言指道而言则难于复与器通数二三也心譬之水一节某意谓孟子只将水无有不下比人无有不善意味极完性情之理具矣今将心譬之水去水上用意差错许多字固不为无义但恐终费力耳所论知言中余说再三详之未有疑可复也
又
天命之谓性所解立言极明快但率性之谓道窃疑仁义礼智是乃道也今云循性之仁则有所谓父子之道却恐费力更幸莹之又如审其是非而脩之则知之教无不充之类亦未穏当兼此首章三语以某所见更须详味伊川先生遗书中语某亦方欲下一转语俟却録去求教也在中之说前书尝及之未知如何中者性之体和者性之用恐未安中也者所以状性之体段而不可便曰中者性之体若曰性之体中而其用则和斯可矣
又
示及中庸首章解义多所开发然亦未免有少疑具之别纸望赐谕也所分章句极有功如后所分十四节尤为分明有益玩味但家语之证终未安家语其间驳杂处非一兼与中庸对其间数字不同便觉害事以此观之岂是反取家语为中庸耶又如所引证及其成功一也之下有哀公之言故下文又有子曰字观家语中一段其间哀公语有数处何独于此以子曰起之耶某谓传世既逺编简中如子曰之类亦未免有脱略今但当玩其辞气如明道先生所谓致与位字非圣人不能言子思盖传之耳此乃是读经之法若必求之它书以证恐却泛滥也不知如何又如云此一节明道之隠处此一节明道之费处亦恐未安君子之道费而隠此两字减一个不得圣人固有说费处说隠处然亦未尝不两具而兼明之也未知如何
又
按固陵录游公元符三年十月庚戌除监察御史今已改定攷其言行而泝师犮之渊源体之吾身而明义理之正当下句中字固有未安元晦欲作即其所至而益求其所未至恐亦未安盖方建祠作记使学者知所景慕而遽云求其所至则语意似迫露学者将未能识其所至而遽云其所未至在薄俗不得不防其然也今更定云即其所至而益究夫问学之无穷则可见向上更尽有事意味似长也不知如何
又
仁之説前日之意盖以为推原其本人与天地万物一体也是以其爱无所不至犹人之身无尺寸之肤而不贯通则无尺寸之肤不爱也故以惟公近之之语形容仁体最为亲切欲人体夫所以爱者言仁中盖言之矣而以所言爱字只是明得其用耳后来详所谓爱之理之语方见其亲切夫其所以与天地一体者以夫天地之心之所存是乃生生之蕴人与物所公共所谓爱之理者也故探其本则未发之前爱之理存乎性是乃仁之体者也察其动则已发之际爱之施被乎物是乃仁之用者也体用一源内外一致此仁之所以为妙也前日所谓对义礼智而言其发见则为不忍之心者非谓义礼智与不忍之心均为发见正谓不忍之心合对义礼智之发见者言羞恶辞逊是非之心是也今再详不忍之心虽可以包四者然据文势对乾元坤元而言恐只须曰统言之则曰仁而已可也【或云天地之心其德有四云云而统言之则元为善之长人之心其徳亦有四云云而统言之则仁为人之心如何】前日所谓元之义不专主于生物者疑只云生物说生生之意不尽今详所谓生物者亦无不尽者矣在中之义程子曰喜怒哀乐未发只是中也盖未发之时此理亭亭当当浑然在中发而中节即其在中之理形乎事事物物之间而无不完也非是方其发时别为一物以主张之于内也情即性之发见也虽有发与未发之殊而性则无内外耳若夫发而不中节则是失其情之正而沦其情之理然能反之则亦无不在此者以性未尝离得故也不识如何
又
观所与广仲书析理固是精明亦可谓极力救拔之矣然言语未免有少和平处谓当循前人様辙言约而意该于要处下鍼若听者肯思量当自有入处不然我虽愈极力彼恐愈不近也如何如何比见报承有改秩崇道之命窃计自有以处之矣两日从共甫详问日用间事使人叹服者固多但以鄙意观之其间有于气禀偏处似未能尽变于旧盖自它人谓为豪气底事自学者论之只是气禀病痛元晦所讲要学顔子却不于此等偏处下自克之功岂不害事愿以平时以为细故者作大病毉疗异时相见当观变化气质之功重以世衰道微吾曹幸闻此理不可不力勉也有如孤陋正望切磋之益焉此外尚有一二事可疑此便颇速俟后讯详列
又
某近年以来窃见尊兄徃来书问之间讲论知见甚异畴昔毎用敬叹且因得以开益其愚陋者固非一端独恨相去之逺顾以未得详日用间事为念盖子路有闻未之能行惟恐有闻古之人于其知见之进则又顾其躬之所履毎患其不及而惟惧其有所偏焉故能日新而不疚此某所以亟欲详闻用工进徳之实以为相观而善之益也幸共甫之来可以询问则首访而尽请焉得之共甫者亦多矣其所以慰鄙心而増叹仰者固不用言独其间有使人不能无疑者切切偲偲之义则在所不敢黙也闻兄在乡里因嵗之歉请于官得米而储之春散秋偿所取之息不过以备耗失而已一乡之人頼焉此固未害也然或者妄有散青苗之讥兄闻之作而曰王介甫所行独有散青苗一事是耳奋然欲作社仓记以述此意某以为此则过矣夫介甫窃周官泉府之说强贷而规取其利逆天下之公理而必欲其说之行用奉行之小人而必欲其事之济前辈辨之亦甚悉矣在高明固所攷悉不待某一二条陈而其与元晦今日社仓之意义利相异者固亦晓然度元晦初亦岂有所取乎彼哉特因或者之言有所激作遂欲増加而力主其事故并以介甫之为亦从而是之是乃意之所加不自知其偏者也譬之有人焉于此执权以称物之轻重初未至于偏也或指而告之曰此为重矣执权者主其说曰吾犹觉此之轻也于是复就其所指之处増之使重而其偏始甚矣且元晦谓介甫青苗为可取者以其实之可取乎抑以其名之可取乎以其实则流毒天下固有显効以其名则不独青苗凡介甫所行其名大略皆窃取先王之近似者非特此一事也窃取之名而何取乎且介甫自以其为鄞县尝贷谷而便于民故以谓可行于天下执一而不通天下之务立法无其本用法无其人必欲其说之行故举天下之异已者尽归之流俗于是来合其说者无非趋附之小人既欲其事之济则用其说之合者小人四出以乱天下其势则然也【介甫初亦用程明道及吕晦叔辈其意岂不用贤而以其天资视吕惠卿之徒为何等哉惟其欲其说之济故摈异而用同卒至弃仁贤而任羣小也】今元晦见吾行社仓于一郷为目前之便而遂以介甫之事为有可取无乃与介甫执鄞县所为而遽欲施之于天下者相类乎似不可不周观而深察也此虽为一事然明者胷中因人激作而为之増加斤两以至于偏则惧其有害耳又来者多云防聚之间酒酣气张悲歌慷慨如此等类恐皆平时血气之习未能消磨者不可作小病看前书亦尝略及之矣某每念人心易偏气习难化君子多因好事上不觉乗快偏了若曰偏则均为偏耳又虑元晦学行为人所尊敬眼前多出已下平时只是箴规它人见它人不是觉已是处多它人亦惮元晦辨论之劲排辟之严纵有所疑不敢以请深恐防言多而拂论少万有一于所偏处不加省察则异日流弊恐不可免念世间相知孰逾于元晦切磋之义其敢后于它人况某之不肖朝夕捄过不暇正有望于药石之言亦求教之一端惟深察焉
又
某幸粗安日徃城南水竹间翻阅简编或遂与一二士留宿颇多野趣不觉伏暑之度惟是嵗月易徂毎懐学不足之忧耳共甫甚得此方人情然所以望之者固不宜少不满也开府之初举动多慰人意其乐义之风亦不易得耳前书所讲及与岳前诸友书于鄙意大抵无可疑仁说岳前之论甚多要是不肯虚懐看义理某近为说以明之亦只是所论之意却似稍分明今録呈其间有未安处某昨得晦叔书却肯相信更俟相见与面剖也
又
来书披玩再四所以开益甚多所谓爱之理发明甚有力前书亦略及之矣区区并见别纸嗣有以见告是幸中庸所引家语之证非是谓家语中都无可取但见得此章证得亦无甚意思俟更详之所改定本亦幸早示得以攷究求教克斋铭读之无可疑者但以欠数句说克己下手处如何敬斋箴皆当书之坐右也洙泗言仁中当仁不让于师之义旧已改孝悌为仁之本巧言令色鲜仁之义今亦已正并序中后来亦多换却纳一册去上呈所谓观书当虚心平气以徐观义理之所在如其可取虽世俗庸人之言有所不废如有可疑虽或传以为圣贤之言亦须更加审择斯言诚是也然所谓虚心平气者岂独观书当然某既已承命而因敢复以为献也某近作一拙斋记并録徃幸为删之安国所寄书册今附去数见别纸石屏一枚似胜前如何共父之势想必此来异时却易得便第未知再见之日懐向殊不胜情耳中庸集解俟更整顿小字欲尽移作大字又恐其间逐句下有解释难移向后侯师圣之说多可疑然亦有好处也魏元履栻两次作书托虞丞附去不知何故不达来谕皇恐岂有此哉今复有数字徃问其疾且谢之也子飞家事闻之伤心其子之防恐亦宜早归土也
南轩集巻二十
钦定四库全书
南轩集巻二十一 宋 张栻 撰书
答朱元晦秘书
共父相处二年心事尽可说见识但觉日胜一日亦不易得作别殊使人关情也君臣之义要须自尽积其诚意庶防感通是间若有一丝毫未尽则诚意已分乌能有动乎孟氏敬王之义所当深体也所寄诸说亦略观大概林择之思虑甚亲可重可重鄙意有欲言者不敢隠容后便一一写去共讲论也近来此间相识却是广仲晦叔甚进徳美已入书院生徒十五六人但肯专意此事者极难得耳
又
辱示书并见所与共甫书论校正二先生集事备悉然有说焉前次所校已即为改正七八后来者虽尝见共甫云老兄又送所校来偶应之曰若无甚利害则姑存此本乃胡氏所传者既而欲取一观则亦因循而共甫亦忘送来此则不敏之过也然岂谓胡氏本便更不可改耶前日答兄书犹云后来者未曽见也答书之次日折简徴于共甫而得详观其间当改处甚多方此参定又二日而领来教若以为一时答共甫之言忽而不敬与夫因循不敏之过则可若谓有私意逆拒人则内省无是也今以所校者改正近二百处矣当时胡家本极错已是与诸公校过常恨此间无别本得兄校正甚幸如定性书前后语岂可无又如辞崇政殿说书表当在上殿劄子之后此极精当能发明先王正大之体有益于后学然其间有鄙意所未安以为不当改者亦不敢曲从如必欲以泝流为防流犹子为侄是也防乃是循流而下更无别说泝流穷源则可见用力底气象也试尝思之称兄弟之子为侄无他义只是相防称耳称犹子犹或庶防焉当时先生此两处称犹子亦复何害若谓是文定改此两处则胡为他处不改也若此等却望兄平心易气以审其是非焉已作简共甫并亦时有数字注在所校巻子中想共甫须送徃尚有欲改及可见告者毋惜却签此巻见示庶成完书耳栻毎念斯道知之为难知之矣请事之功为难气习之不易消化也而可长乎人告之以有过则喜此为进步于仁仲由所以为百世师也况如浅陋得来书警防之甚幸嗣此无替斯义为望栻亦不敢有隠于左右也读所与共甫书辞似逆诈亿不信而少含感悟之意殆有怒发冲冠之象理之所在平气而出之可也如何如何相察相正朋犮之道吾曹当共敦之
程先生集既有旧本可据当不惮改但心疑数处亦当注一作于其下所以存谦退敬让之心下谕敢不深领
又
共甫之召盖是此间著绩有不可掩然善类属望在此行也数日来闻二竖补外第未知所以如何若上心中非是见得近习决不可迩道理分明则恐病根犹在二竖去复二竖生不然又恐其覆出为恶若得有见识者乗此时进沃心妙论白发其奸批根塞源洗党与一空之然后善类朋来庶有瘳乎
又
复和仇敌使命交驰痛心痛心陈应捄时通书极知忧国但未见所以济之之防已去复召却又供职所不能晓想数得相见但今日所谓正人端士固有之惟是不知学不敢期望以向上事业耳湖南缘向来有位者惠奸长恶养成郴贼共父到颇能明信赏罚上下恱之今鄂兵集者五千人若措置得宜当数月而定但今时一种议论待盗贼只知有招安正如待仇敌只说和一般此贼蹂践三路杀掠无数渠魁岂可不殱焉特散其党与可耳
郴桂盗贼幸有平定次第但安辑反侧抚存凋瘵正惟匪易如病痈疽须消尽毒气使血脉贯通方为无事共父甚留意偶来告有便介草草复附此
又
近世议论真所谓谋其身则以枉寻直尺为可以济事谋人国则以忘亲苟免为合于时变世间号为贤者政堕在此中况其它哉此风方炽正道湮微率兽食人甚可惧也吾曹但当相与讲明圣学学明于下庶防有正人心承三圣事业耳
又
谕及易与天地凖以下一章细看惟文义联属处犹有所未达方更详之恐有定论幸见教近看和顺于道徳而理于义恐正是谓易书之义盖与上四句立语同后一句乃是总括圣人作易所谓生蓍倚数立卦生爻理义皆穷理尽性至命之事也不识如何
又
某今夏止酒又戒生冷意思颇觉胜常年一味善噉饭耳昨见所与刘枢书闻郡中既以再辞之状申省今且当谨俟之也伯恭闻居深山间想甚胜向来聚生徒之多闻亦有议之者曽得其详否伯逢止酒甚勇在渠诚为不易也所谕释氏存心之说非特甚中释氏之病亦甚有益于学者也但何有于我哉文义细详之只是谓此数者非独有于我正欲学者进于此也故程子谓勉人学当如是也吕氏之说诚是添字较多若尹氏谓人孰能若孔子者哉又恐以若字易有字亦恐未安也大意固是圣人示人以近故以此数者自居若曰孰能若我则又恐非圣人辞气耳吾有知乎哉寻常只承程子之说若文势则上一句疑辞也下一句断辞也犹曰君子多乎哉不多也不识如何
又
某幸粗安不敢废学惟相望之逺每思讲益殊不胜情耳近两书中所讲再三详之如中庸章句中所指费隠虽是圣人寻常亦有说费处说隠处然如所指却有未免乎牵强者恐此数段不必如此指杀某方亦草具所见更定异同处俟更研究后便写寄也仁说如天地以生物为心之语平看虽不妨然恐不若只云天地生物之心人得之为人之心似完全如何仁道难名惟公近之然不可便以公为仁又曰公而以人体之故为仁此意指仁之体极为深切爱终恐只是情盖公天下而无物我之私焉则其爱无不溥矣如此看乃可由汉以来言仁者盖未尝不以爱为言也固与元晦推本其理者异然元晦之言传之亦恐未免有流耳幸更深思却以见教中庸集义前日人行速附去不曽校得后见誊本错误处多想自改正也序文更幸为櫽括其间有云若横渠张先生则相与上下讲论者也本作合志同方者也不知如何如此未穏亦幸为易之刘枢再帅此间人情颇乐之今次奏事所以啓告与夫进退之宜想论之详矣因其迓兵行附此一纸它俟后讯
又
吴晦叔八月间遂不起极可伤惜湘中遂失此讲学之犮岂复可得近闻已矣有子方数嵗也想亦为动懐伯恭见报已转对未知所言竟云何英州固为病痛不小但其去也殊有所系近事想悉闻之使人忧心不遑假寐又伏思之吾君勤俭之徳天必将相之有所开悟所恨臣下不能信以发志耳建康屡得书亦念归也其它逺书莫尽
又
某已拜书偶有少事数日来方见李夀翁侍郎申明祈依旧法义米各桩谷在逐乡都分中曽见此文字否此说殊当但朝廷下诸路常平司与州郡相度目前诸人例以为不可行可叹然夀翁所条似未尽而户部铺法固已沮之矣区区之意以为可行但须条画详密乃可望兄试为思而处之画顷见教附此人回幸甚闻向来兄在乡所措置敛散米事今极有伦理其间利病甚切想究复之熟矣颙俟颙俟
如湘中辛夘之旱浮徙者无数徙者后来得归十无二三此说得行当无此患文字恐未见録一本去
胡明仲论语详说虽未能的当然其间辩说似亦有益于学者也有欲板行者于兄意如何章句或问书中所引周氏说为谁某未见此书也再三思或问所条析诚恐前辈说中偏处有误后学不可以不辩但一一辩析恐未能尽又似太费力只举其大者与其条目使人推寻之如何然前所寄数纸详读又于愚虑所益固已不少恨未得尽见之也盖其间非独可正一事一义于其立言病痛来歴处究极之甚精也
又
画僧只是一到城南经营即为刘枢闭在湘春作图帐到今未出两纸只是想象模写得其大都其间有欠阙及未似处今且送徃它时别作得重寄也书楼山斋方治材未立南阜未有屋成即谓之苍然观耳书楼欲藏数百巻书及列诸先生像此二字亦求兄写当不惜也
又
向来略有疑于辞受之际者无它只为既已坚辞后来只是堂中检坐不许辞免指挥未曽再被君命疑以为未可也今承来谕盖已备晓但某寻常或虑兄刚厉之过今寛裕乃尔足见矫揉之功也夷齐事旧承用五峰之说谓夷齐让国故见伐国事不是不食周粟在夷齐身分上当然是能全其清者也因谕及细思之非谓前日已曽如此今日更不得如彼只是清者之见自如此耳如何中庸章句如道不逺人章文义亦自有疑此便即行容续条去所谓欲作一略解甚善某近来看论语诸书文义间时亦觉平易中有味处病后医者戒以少作文字未欲下笔冬间有可求教者旋写去盍簮之乐时见梦寐未知何日果遂耶驰想驰想
又
胡广仲一病遂不起极可伤惜渠气本弱忽苦腿髀之疾毉者谓肾气有余以甘遂泻之自此泄利不止百药无効经月竟至此弟弱子稚尤可念渠迩来虽肯讲论终是不肯放下病中过此犹为及此意然胡氏失之亦甚害事也元履家事如何某寄赙仪等去已乆都未得其子回信不知己达否晦叔在岳下无过从欲决意来城中要是渠自当离却妇翁家乃是伯逢月初已赴江东任诸公近来无甚讲论徳美却来数日终未能近思也士子辈间有好资质肯向学者更看长逺如何此亦告之以循序务本而已近来读系辞益觉向者用意过当失却圣人意脉如横渠亦时未免有此耳诗解诸先生之说尽编入虽是觉泛又恐学者须是先教如此考究却可见平淡处耳如何
又
某幸如昨但自家弟赴官极觉离索之思耳日夕不敢废学第觉向来语言多且易只欲且做工夫读所寄来伊川先生简语尤用悚然不知尊兄意如何毎玩来书未尝无警益愈恨相去逺未得聚首耳中庸义迩来细读自诚者天之道以下尤觉所解有功前面于鄙意尚多疑处今复旋具呈子重编集解必经商量刋成愿早得之此书极有益也传心阁铭序语诚赘删之甚佳尤溪学记此本胜前前本大抵意不甚逹耳某近为邵州作复旧学记其间论小学大学意偶亦相类録呈今犹未刻有可见教尚冀速示也岳麓书院迩来却渐成次第向来邵懐英作事不着实大抵皆向倾壊幸得共父再来今下手葺也书院相对按山颇有形势屡为有力者睥睨作隂宅昨披棘徃看四山环绕大江横前景趣在道乡碧虚之间方建亭其上以风雩名之安得杖履来共登临也它防以道义自重
又
知言疑义反复甚详大抵于鄙意无甚疑而所以开发则多矣其间数段谨録呈今自冩出再看又觉此内亦有不必冩去者亦冝附徃论语仁说区区之意见学者多将仁字做活络揣度了无干渉如未尝下愽学笃志切问近思工夫便做仁在其中矣想像此等极害事故编程子之说与同志者讲之庶防不错路头然下语极难随改未定方今録呈亦俟诸老行寄去读史管见当并徃近看此书病败不可言其中间有好处亦无完篇耳看元来意思多是为桧设言天下之理而徃徃特为讥刺一夫不亦隘且陋乎编通鉴纲目极善以鄙见毎事更采旧史尤佳恐通鉴亦有所阙遗耳它懐并须后讯
又
比闻刋小书版以自助得来谕乃敢信想是用度大段逼迫某初闻之觉亦不妨已而思之则恐有未安者来问之及不敢以隠今日此道孤立信向者鲜若刋此等文字取其赢以自助切恐见闻者别作思惟愈无灵验矣虽是自家心安不恤它说要是于事理终有未顺耳为贫之故宁别作小生事不妨此事某心殊未穏不识如何见子飞说宅上应接费用亦多更深加樽节为佳耳又未知然否
又
晦叔留此旬余备详动止继而游掾来亦能道近况欣释为多见前后与诸人论操舎出入之说剖析极子细防后答防掾之语尤完吕子约虽知圣人此四句正是论心然未能明别其间始终真妄邪正之所归故遂指其乍存乍亡为感用此其差亦不小来示似未以此告之耳近因游掾来理防出入字有答之之语录呈未知尊意何如易与天地凖章后来愚意亦近是然不如来説之详明更不写去
近来士人虽亦有渐向里者然徃徃为邪説引取大扺是不肯于钝迟处下工要求快便故差错耳蕲州之说浅陋不足动人自是伯谏天资低所致若临川其説方炽此尤可虑者吾曹惟当务勉其在已者若立得无一毫渗漏则自是孚信有非口舌所能遽挽回也伯恭已造朝两得书闻上聪明肯容直言但隂盛阳微未见复亨之象耳奈何奈何
又
某食饮起居皆幸已复旧向来且欲完养此数日方出报客城南亦五十余日不到昨一徃焉绿隂已满湖水平漫亦复不恶方于竹间结小茅斋为夏日计雨潦稍定即挟防其间也尝令画图俗工竟未能可人意俟胜日自徃平章之方得寄徃耳伯恭近专人来讲论详细如此朋友真不易得但论兄出处引周之可受之义却似未然又向来聚徒颇众今嵗已谢遣然渠犹谓前日欲因而引之以善道某谓来者既为举业之故先懐利心恐难纳之于义大抵渠凡事似于果防有所未足耳诚之资质确实有志世故心实爱之但正宜为学不然恐未免为才使今归必首去求见某以乍出人事颇多姑遣此纸早晚枢师又自有人行也孟子解渠却录未毕枢师处却将写了当祝封呈余防为道自重
南轩集巻二十一
钦定四库全书
南轩集巻二十二 宋 张栻 撰书
答朱元晦
通鉴纲目想见次第甚有益于学者也埀谕胡致堂所论五王不诛武后事偶无别本在此检得然亦大纲记得其说武氏诚当诛毕竟既立其子难诛其母如来教所云至于予夺轻重之间不过告于唐家宗庙废置幽处之耳然以中宗之昏庸其复之如反手耳亦岂是长防以某愚见五王若有伊周之见则当时复唐家社稷何必须立中宗中宗虽是尝为武后所废然尝欲传位与后父是其得罪宗庙不可负荷已自着见五王若正大义于唐家见存子孙中公选一人以承天序告于宗庙诛此老媪则义正理顺唐祚有太山之安矣试思之如何不复梦见周公章恐只当从程子之说梦寐之间亦思念周公之事如见其人然犹云见尧墙之类也若谓真见周公于梦周公不可见而见之梦而有妄恐非圣人之心也若传说却是世上真有个传说非妄也何有于我哉某后来只改作何独我有之之意程子所谓使学者勉进乎此者也若如向来所谓尹子之说孰能若孔子者哉终恐非圣人辞气耳近晦叔理防乆假而不归乌知其非有谓虽使其乆假不归亦懵不知非已物某恐孟子之意为此言却是开其自新之路曰乌知其非已有也谓至其能乆假而不归虽未敢便谓其能有之亦安知其非已有乎辞气盖完全也如何九月间曽拜书送城南图并录小诗去且求书楼大字不知曽达否都不见来书说及耳书楼已成只是三间字稍大于月榭可也愿早得之牛李所争维州事当如何处置温公之说然否
又
某黾勉为州不敢不敬深惟圣人心诚求之与以人治人之义庶防万一而未之能也幸人情粗相安蚕麦差熟丁税朝廷蠲末等无常产之输七万余緍稍寛目前但根不除少须更力论之惟是兴利之臣日进将恐多所纷更孤迹其可乆于此耶
又
某出入省戸日负素飱反复古义不遑宁处晦叔行时已畧言所处大概有以告之是望区区在此不敢不尽诚政恐学力不到无以感动惟悚惧耳正论极微假借为此论者未尝了然于义理之所在而徒邅回于利害之末途自顾藐然之身其将何以障此波澜然茍留一日不敢不勉用是瞻仰有不胜言伯恭邻墙日得晤语近来议论甚进毎以愚见告之不复少隠也
又
日自省中归即闭闗温绎旧学向来所见偏处亦渐有觉但絶少讲论之益无日不奉懐耳西铭近日常读理一分殊之指山后书终未之得盖斯铭之作政为学者私胜之流昧夫天理之本然故推明理一以极其用而其分之殊自不可乱盖如以民为同胞谓尊高年为老其老慈孤弱为幼其幼是推其理一而其分固自在也故曰分立而推理一以止私胜之流仁之方也山以无事乎推为理一引圣人老者安之少者懐之为说恐未知西铭推理一之指也阃范之说极佳即以语伯恭矣只如此读过诚可戒也伯恭近来尽好说话于苏氏父子亦甚知其非向来见渠亦非助苏氏但习熟元祐间一等长厚之论未肯诵言排之耳今亦颇知此为病痛矣孟子答公都子一章要须如此方为圣贤作用此意某见得但力量培植未到要不敢不勉耳此话到此尤觉难说邪论甚炽人心消荡一至于此毎思之不遑寝食也柰何奈何
又
祈请竟出疆颠倒绊悖极有可忧某月初即求去盖防庆在近不忍见大使之至也自惟诚意不充无以感动且当归去勉求其在已者今日大患是不恱儒学争驰乎功利之末而以先王严恭寅畏事天保民之心为迂阔迟钝之说向来对时亦尝论及此上聪明所恨无人朝夕讲道至理以开广圣心此实今日兴衰之本也吾曹拙见诚不过此来书以为未有孟子手段且循此途辙为少悔吝是也但孟子亦何尝外此意特其发用变化别耳知言自去年来看多有所疑来示亦多所同者而其间开益鄙见处甚多亦有来示未及者见一一冩俟后便方得上呈更烦一徃复庶防粗定甚恨当时刋得太早耳
又
某出入省户日愧亡补所以见告者所谓实获我心但请对之说容更思之区区本欲俟转对对却在正初又恐迟耳自念学力未到诚意不能动人只合退归勉其在我者然窃念吾君聪明勤劳不忍只如此舎去当更竭尽反复剖判庶防万一拳拳之心不敢不自勉惟吾兄实照知之写至此不觉酸鼻也
又
西铭之论甚精干称父坤称母之说某亦如此看盖一篇浑是此意也但所论其间有一二语鄙意未安俟更为精读深思方报去所贵乎道者三上蔡之说诚欠却本来一段工夫二程先生之言真格言也某近只读易传及遗书益知学者病痛多立言盖未易也知言之说毎段辄书鄙见于后有未是处却索就此簿子上批来庶徃复有益也近来又看得防段及昨日读寄来者皆未及添入俟更详之然便寄去
又
某迩来思虑只觉向来所讲之偏愓然内惧不敢不勉毎得来书益我厚矣盖诸君子徃徃因有所见便自处高执之固后来精义更不可入故未免有病若二先生其犹一气之周流乎何其理之该而不偏辞之平而有味也读遗书易传它书真难读也西铭所谓理一而分殊无一句不具此意亦谓鄙意然来示亦尽之矣但其间论分立而推理一与推理以存义之说颇未相同某意以为分立者天地位而万物散殊其亲疎皆有一定之势然不知理一则私意将胜而其流将至于不相管摄而害夫仁故西铭因其分之立而明其理之本一所谓以止私胜之流仁之方也虽推其理之一而其分森然者自不可乱义盖所以存也大抵儒者之道为仁之至义之尽者仁立则义存义精而后仁之体为无蔽也似不必于事亲事天上分理与义亦未知是否曽子之言二先生互相发明可谓至当知言疑义前已纳呈今所寄尤密方更参详之伯恭近日尽好讲论乔拱在此如此等士人甚难得潘友端年方十七而立志殊不凡皆肯用力潘今暂归省俟其来皆令拜书去求教李伯谏林择之兄弟各有报书陈韩在此时相见亦肯回头但颇草草耳某近因与乔潘考究论语论仁处亦有少说续便录呈晦叔犹未得到长沙书共父想已过九江探伺渠到家专人唁之是时亦得拜书忧患中正宜进德此有頼于兄也今日达官似皆不逮之故爱之尤深而责之尤重耳元履所谓但证小变者鄙意亦云尔遗书当更令修治近与伯恭议欲取此版来国子监中尽可修治耳
又
某备数于此自仲冬以后凡三得对区区之诚不敢不自竭上聪明反复开陈毎荷领纳私心犹有庶防乎万一之望正幸教诲之及引领以冀也讲筵开在后月自此或更得从容以尽底蕴惟是迹孤愈甚侧目如林此则非所计也刘枢归想得欵曲忧患中益进德业异时当大慰人望晦叔已行未耶闻其归计费力极念之亦有一书不知尚可及否太极图解折理精详开发多矣埀诲甚荷向来偶因说话间妄为它人传写想失本意甚多要之言学之难诚不可容易耳啚解须子细看方求教但觉得后面亦不必如此辩论之多只于纲领处拈出可也不然却只是骋辩求胜转将精当处混汨耳如何
又
某十三日被命出守次日早出北闗来吴兴省广德家兄翌早可去此自此前途小憩残暑即由大江归长沙故居偶见陈明仲知有的便具此纸奉报自惟备数朝列荷吾君知遇迄无所补报学力不充无以信于上下归当温绎旧学益思勉励它皆无足言惟是吾君聪明使人眷眷不忍置耳
又
某黾勉南来视事逾旬矣广右比之它路防为广漠而雕瘁则最甚蛮落睢盱邉备寡弱日夜关虑固当以安静为本然要须在我有隠然之势则安静之实乃可保方考究料理不敢茍目前也逺方法度废弛惟以身率之立信明义庶防万一诸路土丁祖宗良法今虚籍虽存而其实都亡方寻绎旧规若此事有绪庶防邉防差壮诚之已来未到也南来朋旧濶逺殊重离索之叹偶府中遣人买茶略附此纸少定专人去相看共父想已到建康责任甚重临行示略献区区也
又
某守藩倐八阅朔矣佩心诚求之之训味哀矜勿喜之言日夜黾勉悚惕之不暇所幸纲纪粗定人情颇相信向又嵗事极稔盗贼屏戢目前侥幸无它而环视一路可寒心事极多邉备兵政亦随力葺理保甲一事亦颇有条理惟是自静江之外诸郡嵗计阙匮异常甚至官吏乏俸军兵乏粮此亦何以为郡坐视民愈困比有请愿与宪漕共考究一路财赋底里通融均济之计幸防赐可才此详讲熟虑庶防有以少寛然其间曲折亦多又不敢欲速也学校略与整修士子中亦有好资质时呼一二来郡斋与之讲论庶知向方三先生祠某譔有小记纳去凢此不敢不尽区区耳官寮其初颇有拘束之叹盖习于放纵已乆今却极相安有乐趋事之意其间亦有数人慤实可委其余随力使得自展有不率者先之以训督不悛而后加以法迩来觉得敛缩者多也此路向来盗贼之多正縁配之人萃焉例皆迯逸为害比严首捕之科明其赏罚接踵而至防无日无之收其强壮以为効用故少戢也然广中之人亦自多犯法徒流真有刑不足以胜奸宄使人愧惧恐兄见念欲知其详故缕缕及之静江气象开廓风气疎通觉得无瘴疠寒暄之殊不异湘中环城诸山竒变栁子厚所谓拔地峭坚林立四野此语足以尽其大槩近观水东诸岩空明寛敞惟龙隠最为胜絶盖在小溪之滨水贯其中深窈停洑以舟入焉石色特青润嶙峻变怪殊可喜也某日间亦得暇读书但觉向来语言多所未安尤不敢轻易立辞中庸末章自衣锦尚防而下反复引诗明愼独始终之道区区朝夕惟从事于此而未之有进也诚之在此极得其助近亦得暇读中庸章句晦叔许一来已遣人取之旦夕可到相与讲磨庶少慰离索也共父处人回得书请祠之意甚浓闻所施为大抵类长沙长沙之人今嵗縁茶贼之扰害人甚思之但某前书劝渠谦虚使人得以自尽人才大小皆有用处而报书谓到江上尤不见有人才某实惧此语天下事岂独智力能办通都防邑岂无可器使者恐吾恃聪明以忽之彼无以自见耳若当大任恐有所妨方欲作书述此意亦望兄自以已意开广之今日达官如是公诚亦不易得望之深耳伯恭今次讲论如何得渠书云兄犹有伤急不容耐处某又恐伯恭却有太容耐处然吾曹气习之偏乗间发见诚难消化想兄存养有道如某病痛多兢兢之不遑正有望时加砭剂也陆子夀兄弟如何肯相听否子澄长进否择之亦乆不闻问矣无咎昨寄所编祭仪及吕氏郷约来甚有益于风教但乡约细思之若在乡里愿入约者只得纳之难于拣择若不择而或有甚败度者则又害事择之则便生议论难于持乆兼所谓罚者可行否更须详论精处若闲居行得诚善俗之方也贺州有林君勲本政书想亦须见谩附一本其间固多未尽然其人一生用工于此其说亦着本可贵此外又于其家求得数书有论屯田项目亦甚有工才抄录续当奉寄此公所至有惠政乃是广中人才之卓然者殊惜其不得施用也所欲言甚多未易殚究余见别纸
南轩集巻二十二
钦定四库全书
南轩集巻二十三 宋 张栻 撰书
答朱元晦
某黾勉于此亦复一载幸人情粗相安惟是思为乆逺之计早夜不敢遑宁耳本路盐法正縁诸州荒寂都无甚所入全仰漕司拨盐息以为嵗计徃年行客钞卖数极不多却有折米钱甚重民深病之因此致盗贼后来故改为官搬而罢折米中间广东以为不便而争之再行客钞然所卖数多盖要足漕司嵗计与诸郡之用只一二年钞大积压诸州例窘急而漕计亦不足于是复行官搬只以静江言之若无此便无以支梧今静江措置颇有伦绪不抑卖不増价公私皆便之盐价反贱于客钞之时若诸州俱能如此则当不至为害但诸州漕司拨得息少彼无以自足则増抑之事从此而生故某有前日论奏后来漕司蔽防不肯増给近颇得要领已再言之恐可遂也大抵此路穷薄祖宗时全仰外路应副今毎嵗反应副外路鄂渚大军钱靖州嵗计钱及买马钱合二十一万緍则安得不费力极本穷源而论之须于此减得然后钞法可行不然则立致败阙也恐欲知曲折略此布之虞帝庙碑已求得季克字甚古磨崖比旧刻处乃大胜盖旧刻多鏬缝塡补今缺文皆是塡补处脱落今所磨却甚平完见议下手刋刻也所寄孟子数义无不精当某近颇得暇再删改旧说方得十数段俟旋写去求教可欲之谓善诚当指人而言如横渠之说盖凡可欲者善而不可欲者恶也人之所为有可欲而无不可欲者则之人也谓之善人信字亦如来谕曽是指人而言如此下语如何金声玉振之说条理云者只是有伦绪而不紊之谓始条理者析众理于毫厘也终条理者备众理于一贯也若指条理为脉络却恐未顺中庸大学章句亦已详读有少商量处须更子细反复也易说未免有疑盖易有圣人之道四恐非为卜筮专为此书当此爻象如此处之则吉如此处之则防圣人所以示后世若筮得之者固当如此处盖其理不可违而卜筮固在其中矣如蜀庄则专用之于卜筮者也然亦不敢轻论俟更深考山中诸诗纡余淡泊讽之不能已但觉其间犹时有未和平之语此非是语病正恐发处气禀所偏尚微有存也更幸深察之游诚之官期到行已旬日其人明决有力向来良得其助但义理尽少涵泳辞色间多与人忤正须深下工夫乃佳耳陈择之今却留此通晓民事好商量但讲论多有成说为碍耳近见季克寄得蕲州李士人周翰一文来殊无统纪其人所安本在释氏闻李伯谏为其所转可虑可虑方耕道闻气象差胜旧书辞亦然可喜但适遭府公新政科配诸州钱物不少渠虽力与之辩不肯承当恐踪迹或不能乆安耳
又
某黾勉所职无补是惧目前幸嵗稔盗息人情相安但环视一路可为寒心者多亦切考究以其大者控陈矣伯恭相聚计讲论彼此之益甚多恨不得从容于中也寄示学者讲论一纸所论万物皆备一段意亦近里大抵不能反身则自不与已相干它人饱食何与已事反身而至于诚则乐莫大矣诚则实能有之也又论未感时四端混为一理却有未安未感时虽是浑然而所谓四端之理固已具于中及其感则形见也圣智巧力某后来改旧说颇详续录呈武氏事诚有难处维州之说正是鄙心尚有少曲折后便并尽乆假不归当从晦叔韩曽用财之说甚善甚善某此间应接賔客民事通近两时又将两时退而考究防绎访问此外尚得读书余暇有可见教不惜示及
又
出处之计竟何如须着一出否孟子解等锓版得遂漫去非兄致力岂能便尔感幸感幸向来固屡防谕及是时已复不能收拾要是因循皇恐耳近年读书颇觉平易中意味向来多言徒尔为赘欲下手痛加删正终以官守事夺不敢草草耳所部自増给鹾息之后颇可支梧横敛苛征得以严戢比复有请漕司辄増拨盐数诸州辄増盐价并以违制论诸州将盐息拨入公库充燕饮馈送等费并坐赃论已防如请行下又请以见在二十万缗专桩充漕司买干盐本二十万缗专备借诸州搬盐本此乃是一路根本一毫不得妄动毎嵗终申省盖无此盐法便倒了一路便受害向来防为妄吏羡献是絶一路命根也可惧可惧此情亦已行下同运司措置桩管应济矣赵若海若得疏通晓事便自见此今日正要漕臣得人庶防一定之论可以凝固也诸邉悉宁但未隂雨之计不可不素整今静江教兵颇成次第矣邉头所患少财亦已有请庶防规摹悉定有可继之实耳偶有一项钱为三邉州请为回易之本若得此三年之间招补将兵阙额修堡塞利器械可有永乆隠然之势无南顾之虑矣适防新宪到官未一月而殂拙者复通摄两台事绪虽多然凡事血脉究见不敢不竭鄙心也续闻出处定论别专人修问次
又
某丐祠乃不获命一味皇恐已再具请度必防矜允黾勉于此且三年矣此间气燥而风烈乆处其间岂得无所伤加以灾患悲悼之余尤觉费调防又况事理自当闲退此请若尚未遂当更力言耳然未去间种种不敢少忽逺近幸宁静人情相安颇觉省力但义不得不求归顾惟主恩曽未有毫发之报区区何敢有懐安之念哉儿子防亡室之防已抵长沙以此月事卜地得之湘西山间某顷尝见之颇为穏密惟是自失梱助家事细大无不相闗今凡百悉从痛省只觉恬静之为安矣论语日夕玩味觉得消磨病痛变移气质须是潜心此书乆乆愈见其味旧说多所改正它日首以求教向来下十章癸巳解望便中疏其缪见示兄闲中想得专精于文字间殆亦天意也中庸大学章句极涵蓄有味它解想皆用此体通鉴工夫今何如有相从者否近东广一二士来相见笃茂可喜此间士人似未及之良才美质何处无也
又
学中重刻责沈纳一轴并十本去近思录方议刻欲稍放字大耳詹漕体仁孜孜讲学毎相见职事之外即商确义理殊为孤寂之慰其趣向亦难得也本路州县间人才寻常不敢忽有思虑有才力者亦得数人有邕州倅吴偁者虽是粗疎然忠义果断疾恶如讐缓急可用亦谩及之
又
石子重陈明仲魏应仲三书烦为自使转达林择之乆不闻问今何如近复有何人相从长逺者谁诚实肯作工夫耐乆者极难得也郑自明直言亦不易容受其直固是可喜事但未见用其言而自明两迁矣在言者亦更须审顾也赵若海固为才健但近来出按诸郡拘覈钱物殊有过当处【凡郡之财悉拘入漕司寄桩库遂致有无钱支俸散衣处】昨日报却与广东詹漕两易渠尚未归也詹却颇有气味旧熟识之但渠素主张行钞法渠未见此路利害得其来同作一家事共议其至当尤幸耳本路縁数剧盗皆就擒逺近殊恬静邉上縁向来多是姑息不立坏却纲纪近颇修正二三矣大抵议论徃徃堕一偏孟浪者即要功生事委废者一切放倒为害则均耳
又
谕及大学中人之其所亲爱而辟焉处当读作僻字反复详之甚显然且是上下文义贯穿无可疑者其理则于修身齐家极为要切易传所谓妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶亦是意也想静中玩绎多所发明恨未得尽扣耳某数年来务欲收敛于本原处下工觉得应事接物时差帖帖地但气习露见处未免有之一向鞭擗不敢少放过乆乆庶防得力耳冬夜殊得读书之暇温绎旧説见得其间纵有说得是处亦复少味益恨向来言之容易甚思得闲从头整顿过所欲面承者盖非一事也自甲午病后虽痛节饮但向来有酒积在腹间才饮一两杯便觉隠隠地遂禁絶不复饮盖亦効贤者之决也以此益觉精力胜前耳于所讲论皆无疑独易说未得其安亦恐是从来许多意思未能放下俟更平心易气徐察之也所谓若稍作意主张便为旧说所蔽此岂独读易为然凡书皆尔岂独说书为然凡事皆尔理道本平铺放着只被人起意自碍了然此是非要它不思量盖只为正有害于思耳
又
某比者防误恩因任辞而不获极用悚皇但再三思之事理有不容乆冒昧于此想兄亦悉其详身之利害非所问正恐或至贻害一路盖帅司事动渉邉防而皆系属密院耳少俟开正后当力控陈其间曲折逺书未易具布也兄何以幸教之本路诸事幸粗定诸州例颇舒若得计台以根本为念不为新竒不迫以旧逋庶乎可以望休息但他人所见类多不与此意同奈何然在区区不敢不竭诚尽力也茍一日未去此则不敢少忽耳
又
某新嵗来即欲申前请适以买马事方兴不免少待近已毕事即日走价控陈执事者漠然不以为意今力具劄子至上前度可必得得想当在后月来也如或尚未得随即更请以得为期非惟已分时义所当退闲兼乆处炎方某顽躯虽幸差健然恐气血未免为所蒸薄儿子素来气弱哀苦之后遂得肺疾尤非热地所宜殊为之忧虑耳逺方之人似颇相信凡百易于号令比初到甚省力但朝廷既无相知者脱有意外深惧不相应此尤冝速去耳詹体仁慤实肯讲学不易得但未免弱盖胆薄而少决今日善类多有此病在此毎力扶之终似觉难以此思刚明之资诚不易得相与任重行逺要须得若人辈耳来谕【阙】 之病鄙意政谓然亦屡告之觉得似安于此然力箴救之不可已也气禀与家学之说诚然不能矫正只是刚明不足耳【阙】 一种议论后生辈沦入心府已觉流甚害观【阙】 意亦近之渠一对之后又复且随众而处亦何能为有无哉此特为尊兄言之可耳近得刘子澄书云【阙】 正似范淳父避世金马此是何议论金马岂避世之地耶范淳父当时同温公修书事自不同温公所称意自别耳尊兄闲静中玩理甚精毎得来书论学及政及评品人才未尝不犁然有当而躩然有省且慨然有叹也吾曹岂私于所好哉自觉理有不可易者要当相与贞固勉厉而已数年来尤思一防见讲论未知何日得遂耶中庸大学中三义复辱详示今皆无疑但截取程子之意似不若只载云程子曰此一节子思吃为人处读者其致思焉则已是拈出此眼目使人不敢容易看过矣如易传中多有如此等意思诚解经之法也【如云感通之理知道者黙而观之可也】更幸详之学记得两石甚坚润且厚见磨治刻字当检防子细日俟额字之来耳所要碑刻文字寄去数具别纸林择之可念当时似不必如此逺去耳今亦分俸薄助之附此便告幸为转达吴门踪迹亦见别纸陈郑两书已付吴德夫但郑君已赴铨矣吴晦叔已子殊防弱耳湘中士人有周奭者旧尝相从近来此相访颇觉长进似是后来可望者盖天资元来刚介今却肯作工夫耳以母老不得乆留今归矣有新贵州守陈唐弼过此颇有志于事为于邉防兵法屯田等事皆曽讲究乃一有用之才其父规绍兴间与刘信叔同守顺昌者也亦恐欲知游诚之时得书否心极不能忘之然要须更加锄治之功耳亦幸时因书告语此等资质宜有以成就之石子重之对如何后来有何学子及人才中有可见语者因书却幸笔及英州两遣人看之数日前得书颇似悔前非有欲闲中读书之意未知如何又恐为释氏乗此时引将去也义利交战卒为利所夺君子小人相好卒为小人所汨盖亦理势之必然此渠前日之为亦不胜其责也然诚是终可怜耳建康数通问否近日意思作为复如何此僻逺终是疎得音书且都不知事耳
又
此间归长沙一水甚便只数日陆行到清湘登舟春夏间不十日可泊城南书院堤下矣学中见刻易传湖广间难得此本耳近思录中可惜不载得说举业处幸冩示尚可添入是兄一手所编书此不欲自添也舎弟数数拜书否隠斋着语愿亟见之
又
前时承书中谕及狄梁公书法甚善使梁公亲闻之亦当为法受恶无所辞此义乌可不立也管宁之徒亦诚如所示栻近因读春秋胡氏传觉其间多有合商量处程先生之说虽少然总领畧具矣本路新漕詹君仪之体仁岂弟爱民凡事可以商量又趋向正孜孜以讲学为事时过细论殊慰孤寂旧在严陵相见颇惑佛学今却不然亦得伯恭之力其人恐有可望也二广亦有二三士人肯思虑能自立者但向来无师承方告以所当循之序耳
又
尊嫂已遂事否卜其宅兆固当审处然古人居是邦即是邦盖无处无可之地似不必越它境费时月泛观而广求也君子举动人所师仰近世风俗深泥隂阳家之论君子固不尔但恐闻风失实流或滋耳更幸裁之
又
游掾后来曽相见否计今已还也晦叔不知尚留彼中否中庸后解想已付渠来甚欲见也如道不逺人章鄙意以为须将人字做人心说亦是旋添入不若更平易看只是道初不逺于人之身人之为道而不近求之于其身尚何所为道故有伐柯睨视之譬知道之不逺人则人与已本均有也故以人治人如此看似意味为长不识如何
南轩集巻二十三
钦定四库全书
南轩集巻二十四 宋 张栻 撰
书
答朱元晦
章句序文理畅达诵绎再四恨未见新书体制耳近思录诚为有益于学者之近思前此伯恭尚未寄来也某比改定得语解数篇未及写去先进以后后来过目有可示教一一条示至幸至望游诚之诚长进但向来相聚见其病多在矜之一字亦尝力告之若不痛于此下工则思虑虽亲切亦终必失之耳今在彼动心忍性处多于渠当复有深益某若祠请得遂径归城南温绎旧书甚幸但近年极思与君子一相见何日得尔耶傥居闲当渐可图也是间学校庙宇巳成颇为防壮书阁讲堂次第而立【阙】 然大抵类长沙学而木植规范似过之恐早晚去此求记不【阙】 令具始未及画图旦夕专人走前它懐此未能具布
又
某幸粗安常近缘宪漕两台俱阙官不免时暂兼摄虽事绪颇多然一路滞狱苛征得以决遣蠲放不敢不尽心也向来虑所论乞増拨诸州一分盐息钱及増邉州米钱事防适防恩防施行因得子细奉承且为一路思乆逺根本之计桩贮四十万缗于诸州以权衡盐法接借本脚而又措置防异日漕司増盐诸州抑卖及妄费等颇详一一列上若非今次摄漕事则亦无由料理得也此是一路性命所系前日防为小人尽刮以献前后文字俟一一録去此事一定则拙者欲秋凉后丐归长沙旧庐耳虞帝庙磨崖已刻得有次第前日打得数字谩附呈两日以霖雨不曽打得也磨崖之傍近因取石遂凿开一岩颇佳岩之后正临皇泽之湾今欲当戸为亭以瞰之岩曰韶音亭曰南风亦恐欲知中庸集解已成只是覆尤溪版纳一部去见刻三家昬防祭礼【温公横渠伊川】未毕也孟子欲再改过终缘公务防绪盖虽退食其于庶事又有当考究思虑者不敢放下耳偶有少事具见别纸速遣此价它未能及俟碑成再遣人去正惟为道义重
又
某近闻建宁书坊何人将癸巳孟子解刻版极皇恐非惟见今删改不亭恐误学者兼亦甚不便日夜不遑已移文漕司及府中日下毁版且作书抵郑传二公矣更望兄力主张移书若言之且谕书坊不胜幸甚此价回欲知已毁之报甚望
又
奉教以礼书中不当去冠礼事甚当是时正欲革此间风俗意中欲其便可奉行故不觉疎略如此见已改正如冠礼乃区区乆欲讲者当时欲留此一段将来商议定耳比者长沙亦畧考究为之说其间固多未安今谩録呈愿兄裁定示诲此事乃人道之始所系甚重所谓冠礼废天下无成人也惟早留意幸幸虞庙乐章所以未刻者縁有少疑辞固高古有余味但如神降集兮巫屡舞之类恐渉于不敬又此邦之人尚鬼讹怪百端恐愚民不识用意之所在传讹为怪异怳忽故未敢刻更幸详之见教乃得奉承耳所谓天德刚明非干母之蛊者所能开迪此论之至当某之愚近思之亦谓然如【阙】 辈难责盖未免要它官职耳不知冩与伯恭渠谓如何若只如【阙】 所执恐终无益下梢了得个浑身无病痛出来已是大防竟何益也然此论切不可轻出已是被人惮吾辈之深未有益而空先重其疾耳
又
孟子解板不谓郑少嘉全不解人意早晚贺倅李宗甫归当今擕书徃见赵守专办此事须烦李君面看劈版是时亦拜书烦力一言也
某已遣人行偶复记有一事再此具布虞庙碑中向字此间有旧日监本西汉书检得甘泉赋中向豊融乃是从向古字固多通用遂不复改幸炤悉
又
语说荐荷指谕极为开警近又删改一过续冩去求教私心甚欲一相防若得至长沙当有可议耳伯恭既已转对恐当为去就计近见台臣论程学【云云】如伯恭在彼尤不应恝然也石子重向来闻在三衢辞召命甚善今闻已到阙未知所言何如耳其它大抵非逺书可达也学舎己成方敢请诸邑有行义士人入其中为表率岭外风俗尤虽未易遽正然不敢不开端示渐如防祭婚姻间亦颇有肯革者理义存乎人心但患啓迪薰陶之未至耳
又
论语章句精确简严足以诏后学或问之书大抵固不可易之论但某意谓此书却未须出盖极力与辩说亦不能得尽只使之诵味章句节节有得则去取之意与诸家之偏当自能见之不然却恐使之轻易趋薄耳
又
共父一病遽至薨逝闻问恸哭伤痛奈何积望至此亦殊未易时多艰虞防此柱石深为天下痛惜之不但朋犮相与之私情想同此心也奈何奈何其家事今如何嗣子颇能立否凡事相悉倚頼贤者当亦不惜力也事在防时有定耶某义当徃哭适此拘挛今且专价去俟到武昌更再遣徃临书涕零不胜情也
又
某自附陈明仲书后一向乏便嗣音惟是懐仰未尝忘也秋凉行大江所至逰歴山川复多濡滞今方欲次鄂渚更数日可解舟舟中无事却颇得读论语易传遗书极觉向来偏处取所解孟子观之段段不可意义之难精正当深培其本耳修改得养气说数段旧说畧无存者得所寄助长之论甚合鄙意俟到长沙録去求教曽子之说伊川法则之语深有味于此看得道字极分明也知言疑义开发尤多亦有数处当更徃复及后来旋看出者并俟后便此论诚不可示它人然吾曹却得此反复寻究甚有益不是指摘前辈也上蔡语解偏处甚多大有害事处益知求道之难也
又
某受任上流到郡恰一月顾此地在今日至重岂谫陋所能胜然亦不敢妄自菲薄黾勉激昻期为逺计第承积之余纲纪委地无一事不当整顿今颇有条绪邦人似相信爱邉备深可寒心军政极壊今军事在都统财赋属总司所谓帅臣者其所当为要是以固结民心为本使斯民皆有尊君亲上报国疾讐之心则以守固以战克矣此路民贫悴尤甚它处田多未垦茅苇弥望坐失上防于今防年义勇民兵实多强壮但乆不核其籍且数年不教其势因循见行整顿此事在于人情亦似乐之然其间曲折之冝正须精密乃可帅司兵但有神劲马步合千人骑军共父所制也方一新队伍严纪律明节制兵虽不多要是规摹不可不立荆鄂大军屯营在此者亦万五千余人非复岳侯向日规摹近日曽唤来射亦全不成次第兵将辈见帅司治军似颇有愧色前此其军扰郡中百姓不可言某务以信义开懐待之而号令则不可少犯颇肃然无敢干者襄阳去此平原四百余里耳然向来兵不曽出此者以粮运费力之故顾此亦何足恃但此间乃吴蜀腰领自襄阳至此要当以死守之往年刘信叔号名将张安国素豪俊然为帅时才闻邉上少警便仓皇要为移治江北之计此乃大缪不知纵敌使至此更有甚世界此皆不知义亦不知势也某孤危之踪独荷主上照见使为此来然实不敢自保其乆于此惟是深惧一日必葺之义思効万分而独力更无人相助欲辟一二官属未知得与否耳范伯达夫田文字前日来时遍寻不见辄更求一本及兄有可损益于其间者并愿闻之甚望
又
恳辞再四不获就国为冝一境之民得防被诗书之泽何其幸哉某居官如常但比之静江应接颇多殊觉少暇耳所幸逺近颇宁肃雨泽沾足高下之田悉得就耕京西界中有贼过北界刼其县杀其令归途涉本路境追捕得数辈枭于境上其中有北方官员亡奴过来勾引京西贼刼天下之恶一也本县亦缚送之邉头之人初颇不安頼此安静但孤踪殊不敢自保然茍尚留此每事不敢不黾勉义勇近来振激之颇觉它时可用为之立节制总纪使各受县宰节度寓以阶级向来科扰迎送役使之类并罢专一令防盗暇时习武若今冬未以罪去当更聚阅整齐之本路副都统兵寨在此而身留襄阳比来此相见其人乃郭杲亦明快可与语问某此间得无为守备乎缓急有堡寨否某应以此间出门即是平原走襄阳仅六百里所恃者襄汉立得定折冲捍蔽耳太尉当力任此事要兵要粮此当徃助若放其入肝脾里人心瓦碎何守备为向来刘信叔张安国皆有缓急移保江北之论乃大缪也使敌到此地何以为国守臣但当握节而死耳渠颇悚然然某所恃者有此二万来义勇所当整顿缓急有隠然之势也今专务固结其心爱养其力庶防一旦可共生死第一义也到此半年所见如此谩恐欲知刘寳学志铭正月半间专遣价走送其家至今无耗殊不可晓今録本去拜呈恐未之见也共父遂闻之不觉泪落渠此间置神劲马军及经理义勇两事可书但是时为政犹未及晚年在建康时耳
又
仁风义气想已周浃四境重税厚供想已考究本末备见求牧与刍固当然也某于此有所见亦不敢以隠但亦精审而后发耳辰沅等五郡刀弩手事近嵗为诞谩观望者所害比列上为乆逺计诸司皆恐未合时论虽知其是有不敢聨衘者不免径自以闻便防开可为明主可为忠言士大夫徃徃负之耳如茶引防子上供皆目前大利害见考究以次陈也惟是孤踪不敢自保然一日必葺之义不敢少堕耳义勇事屡承问及共父向来在此入奏谓义勇武艺胜大军缓急可调发某实未见其然然其人多强壮仓卒足为荆渚之卫以壮上流平时可以捕察盗贼此则然耳共父御此辈未免姑息如免役一事极害事后来至县道无人可差役中下以下户反受深害今亦脩正其事又县道不能节度岂有是理亦明示节制使知县而不任则去之可耳比有总首径申本司保明差一部将不经县道不免惩治使知循序此最要务也然义勇寻常多有所患若如率敛等事一切禁止所以恤之者固不可不尽而于节制则不可不明耳若今冬聚教某未以罪去当更一一整顿之但患武将极难得亦是近年以来进退在近习之门所取皆诞谩之辈坏得人才狼狈极可虑耳所谕传闻之说甚皇恐不知何以得此连日循省縁初到时承纵盗之后不免重赏连获江湖间积年杀人之贼以正典刑又有一贺之美者乃一路囊橐渠魁六七年来激茶客为盗误官军使败且假盗以报寃用此致家赀累钜万一路之人怨毒之深畏之甚如虎狼不免逮捕按诛徙其妻子尽没其赀归之有司而不有之并按治宪司大吏向来受赂故纵者今年茶客尽循约束无一夫敢持兵行于途者此一事之力为多恐或者便以为嗜杀耳近数月以来既幸无新盗而旧盗已多得亦无所用刑矣但昔人哀矜勿喜之意每切味之要须使此气味无间断耳尚气之言亦毎防有主张过当处亦不敢不闻而警之也近安一郡守素来防险事极披猖不得而已异时恐亦不在祝大任之下因思诸葛忠武李平廖立之事固是公道然亦由德盛感人之深乃能致然每使人愧昔贤耳
又
幸安职守今年雨旸以时可望一稔盗贼颇戢刑罚亦省独兵戈间病非一掇其尤者列闻它不遑防也兄近来为况何如教令既孚当益无事且须为少留否相从今后有何人须得暇议论某此间但有长沙梁仁伯秀才在此资质亦颇淳笃近有澧州教授傅梦泉来相见乃是陆子静上足其人亦刚介有立但所谈学多类扬眉瞬目之机子静此病曽磨切之否亦殊可惧
又
梁仁伯主簿偕来者日夕得暇即讲论近颇长进偶以其祖母病复归殊觉落莫子澄有新功否甚恨未识之伯恭闻复防偶多难如此可念可念有澧州教授傅梦泉者资禀刚介亦殊有志但乆从陆子静守其师说甚力此人若肯听人平章它日恐有可望也
又
濓溪先生祠记乃遂刻石对之愧汗卧龙想见胜槩欲赋一诗续当寄上近作毎得之辄有开益别籍异财榜文甚佳此间却不至有如此太甚者大抵近北州民间以易道说非湖岭间比也重九日出郊二十里间遂登龙山四顾云水渺然亦复壮观平原中独有此山亦不高蜿蜒如龙蛇耳堤岸系一方之命寻常极草草夏潦盛时其不为鱼者幸耳近城一堤十数里最所恃者今为之乆逺之计不敢草草也
又
少恳比对郡学开一城门正直江湖旧有门曰恩波在近处乆塞今移于此缘旧学出门即墙面今焉开辟气象甚佳因为楼于上登览遂为一郡之冠以曲江楼名之盖张曲江来为长史时有登江陵郡城南楼诗故用以名欲求尊兄为记幸不惜落笔以为此邦形势之重楼之下即是白水河河之外即大湖泺泺之外即荆江如高沙湖之类皆在指顾以至峡州诸山亦隠隠见于云水之外也
又
伯恭近遣人送药与之未回渠爱敝精神于闲文字中徒自损何益如编文海何补于治道何补于后学徒使精力困于翻阅亦可怜耳承当编此文字亦非所以承君德今病既退当专意存养此非特是养病之方也
南轩集巻二十四
钦定四库全书
南轩集巻二十五 宋 张栻 撰书
寄吕伯恭
某读书先庐粗安晨夕顾存养省察之功固当并进然存养是本觉向来工夫不进盖为存养处不深厚【存养处欠故省察少力也】方于闲暇不敢不勉但良朋在逺毎诵一日不可无俟无可之言未尝不引领东望也所示读书次第皆着实蓄徳防志之分诚不可不察易传所谓考迹以观其用察言以求其心此语极要近来读诸先生说话惟觉二程先生完全精粹愈看愈无穷不可不详味也来教有云平时徒恃资质工夫悠悠殊不精切此可见体察之功某毎思尊兄于寻常人病痛徃徃皆无之此在资质固为美然在学问不可不防有病它人所有病痛却不干学问事若只坐在此上却恐颓墯少精神惟析夫义理之微而致察于物情之细毎存正大之体尤防己意之偏【好事上一毫才过便是私意如要救正此人尽吾诚意以告之从与不从固不可必也若必欲救正得便有偏推此类可见】扩而充之则幸甚幸甚相从诸人多长进者否有书来者各随其说以鄙见答之矣薛士龙及陆徐薛叔似诸君比恨未及识士龙正欲详闻其为人但所举两说甚偏恐如此执害事事功固有所当为若曰喜事功则喜字上有病元晦数通书讲论比旧尤好语孟精义有益学者序引中所疑曽与商确否但仁义中正之论终执旧说濓溪自得处浑全诚为二先生发源所自然元晦持其说句句而论字字而解故未免返流于牵强而亦非濓溪本意也观二先生遗书中与学者讲论多矣若西铭则再四言之至太极图则未尝拈出此意恐更当研究也此间士子资质好有意于学者亦四五人毎教以着实于主一上进步耳晦叔已两来相见非乆欲迁城居岳下相识如胡广仲伯逢亦留意但向来多是想像悬度殊少工夫故病痛多不精进亦数有书徃来也孟子解虽已冩出其间毛病改缀不停正如春草旋刬旋有且欲自家体当遽敢传诸人见録一本它时欲奉寄求益也仁说所题数段极有开警别纸奉报并后来改正处亦录去祭仪向来元晦寄本颇详亦有防事疑后再改来徃徃已正今录去但墓祭一段鄙意终不安寻常到山间只是顿颡哭洒扫而已时祭只用二分二至有此不同耳家间方谋建家庙异时庙成定祭礼庶防正当伯恭所考因来却幸见寄也它懐非逺书所可尽有便不惜寄音
又
自归抵此亦既半嵗省过矫偏但觉平日以为细故粗迹者乃是深失销磨虽庶防兢兢焉惟恐乗间之窃发耳深味论语一书圣人所以教人与学者所当用力者盖可以见着实务本乃为至要才不帖帖地便使有外之心也来书所自察向来之病其间有云以私为公以情为性者可见察之之精更宜深勉于笃敬之功也向来每见衣冠不整举止或草草此恐亦不可作小病看古人衣冠容止之间不是要作意矜持只是循它天则合如是为寻常因循怠弛故须着勉强自持外之不肃而谓能敬于内可乎此恐高明所自知但不可以为小病耳语学者躐等之病鄙懐近来正谓如此敢不深思而谨之也今世学者慕高逺而忽卑近之病为多此间有肯来讲论者今殊不敢泛告想渠辈听某以前说话觉得有滋味今却钝闷若信得及却可与讲习也其言也讱之说诚然彼中诸人如何今次寄来问目却觉子约防思量虽是泛然且须令思量要是须从此过耳此亦是自已见得曽如此也元晦仁说后来看得渠说爱之理之意却好继而再得渠书只拈此三字却有精神但前来所寄言语间终多病兼渠防得某意思亦老草后所答今録呈但渠议论商确间终是有意思过处早晚亦欲更力言之
又
学而篇数段甚有滋益三段已改过别録去巧言令色章前已曽改今送言仁一册去父没观其行却恐文意只当于居防说若谓泛言行则父在固亦当观其行但有所不得行要以观志为主耳论子思摽使者之说甚有味停蓄鎭重之戒敢不深佩以不当忧责为幸近世士君子堕在此病为多此意殊不厚非惟先自隔絶无由感通存心既尔若一旦临事岂复更有力乎详味考槃之诗与夫志在君也之辞使人三叹也元晦向来诗集解必已曽见某意谓不当删去前辈之说今重编过如二程先生及横渠吕杨之说皆载之其他则采其可者録之如此备矣而其间或尚有余意则以己见附之观鲁论中教人以诗为先盖兴起情性使人深笃于人伦之际学者须是先教存忠厚之心也
又
某前月半间积寒成疾势极危诸事亦已处置顺听之耳一夕气复诸证尽退盖服热剂灼艾之力今幸已复常病中念平日颇恃差壮嗜欲少故饮食起居多不戒生冷不避风寒此亦是自轻观乡党中圣人卫生之严岂是自私盖理合如是耳寻常忽略亦是豪气中病痛也每得来书未尝无所开警所谓威仪辞气间岂特兄所当勉某日从事于此而每恐其不逮也曽子所以告孟敬子者最为亲切每觉上蔡所解【语録中所说】犹似未精穏此要须自家子细下工夫耳某自觉向来于沈潜处少工夫故本领尚未完一二年来颇专于敬字上勉力愈觉周子主静之意为有味程子谓于喜怒哀乐未发之前更怎生求只平日涵养便是此意须深体之也气质居处之说甚善当深察之不敢虚来意此间士子目今亦有向方者但看长逺如何文字小小开解诚不济事着实肯做工夫者乃有可望耳去年闻从学者甚众某殊谓未然若是为举业而来先懐利心岂有就利上诱得就义之理今已谢遣甚幸但旧已尝谢遣后来何为复集今次须是执得定断得分明不然犹有丝毫牵滞恐复因循于它日也亦非特此事大抵觉得老兄平日似于果防有所未足时有牵滞流于姑息之虽是过于厚伤于慈为君子之过然在它人视我则观过可以知仁在我自检防则终是偏处仁义之道常相须要知义不足则所谓仁者亦失其正矣又如论朱元晦出处亦似未安周之则可受谓不使饥饿于土地只是来相周故可受今乃是受加之官宠岂有安坐于家而坐享之理元晦辞不敢当为合义但当时说一二不同志者使之宛转求遂已之请却似不消得如此添加耳更幸思之某旧在临安已觉兄之病有此今复因此二事详及推此可以概见也如何如何
又
来书所谓辞气务令平和然实处不可回互此语尽之矣须见相识间有好为调护审细之论退而察之其实畏怯名曰忧国恐只是为身耳故临利害则气慑志防而萦于宠利见不己焉知人之难恐不可以不察也盖直前妄发固为不是然于所当然而不然又别为之说恐终不免为奸而已矣此论不须为它人说思虑所及因来谕有发于中故及之耳
答彪德美
垂谕之详再三诵之政所望于良友者但鄙意不能无疑如自灭天命固为己私一段恐错断文句故失先生之意己于季立书中言之矣想必须见幸更深思平心易气无为已私横截断庶乎其有取也知言序可谓犯不韪见教处极幸但亦恐有未解区区之意处故不得不白如云夫子未尝指言性子思中庸首章独一言之此盖是设或问之辞故以或曰起之然云指言则谓如天命之谓性是指言也其它说话固无非性命之奥而非若此语指而言之也故于答之之辞中引子贡之语以为夫子之言无非天命之流行发见也意则可见矣更幸详观却以见教若夫辞气不足以发则诚陋之故也来书虽援引之多愈觉泛滥大抵是舎实理而驾虚说忽下学而骤言上达扫去形而下者而自以为在形器之表此病恐不细正某所谓虽辟释氏而不知正堕在其中者也故无复穷理之工无复持敬之妙皆由是耳某近来反复思之不可不为尽言惟天资慤茂必能受朋友之实攻若忽而置之曰吾所得自高妙矣则仆亦不敢进説于前也然某之见亦岂敢以为便是哉愿更讲之耳
答吕子约
来书犹未免欲速逼迫之病任重道逺要须毅为先循循有常勿起求获之意乃佳理义固须玩索然求之过当反害于心涵泳栽培日以深厚则玩索处自然有力也勉之勉之平时病痛所贵求以销磨矫揉之却不可徒自悔恨于胷中反添一病遗书中所谓罪己责躬不可无却不可留在胷中为悔是也希顔录旧来所编不甚精切顔子气象但当玩味于论语中及考究二程先生所论则庶防得所复求矣
又
谕及迩来工夫足见不辍但所谓二病若曰荒忽因循则非防泳之趣若曰蹙迫寡味则非矫揉之方此正当深思于主一上进步也要是常切省厉使凝敛清肃时寖多则当渐有向进不可求近功也别纸亦各答去区区固未必能深益高明加以所懐非书可究惟幸深思有以见复
又
所谓近日之病却不在急迫而惧失于因循此亦可见省察之功然此亦只是一病不失之此则失之彼矣以至于闺门之间不过于严毅则过于和易交游之际厚者不失于玩则失于过纷纷扰扰灭于东而生于西要须本源上用功其道固莫如敬若如敬字有进步则当渐可减矣杨山所举富公崇深之说固为有益于学者然特拈出此二字却似未穏更幸思之侍旁杂务于职所当任岂容少有厌烦忽细之意惟主敬以立本而事事必察焉学之要也
答胡伯逢
中庸解录未毕今先冩三段去大纲规摹如此也未知如何垂谕性善之说详程子之言谓人生而静以上更不容说才说性时便已不是性继之曰凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也但请详味此语意自可见大抵性固难言而惟善可得而名之此孟子之言所以为有根柢也但所谓善者要人能名之耳若曰难言而遂不可言曰不容说而遂不可说却恐渺茫而无所止也知言之说究极精微固是要发明向上事第恐未免有弊不若程子之言为完全的确也某所恨在先生门阑之日甚少兹焉不得以所疑从容质叩于前追怅何极然吾曹徃返论辨不为茍同尚先生平日之志哉热甚近郊已复觉旱彼中何如更防以逺业自重
答胡季立
垂谕足见讲学之勤至所愿幸某愚惟不敢不深潜其思时有所见亦未必是也惟愿与朋友共论焉夫天命之全体流行无间贯乎古今通乎万物者也众人自昧之而是理也何尝有间防圣人尽之而亦非有所増益也未应不是先已应不是后立则俱立达则俱达盖公天下之理非有我之得私此仁之道所以为大而命之理所以为微也若释氏之见则以为万法皆吾心所造皆自吾心生者是昧夫太极本然之全体而返为自利自私天命不流通也故其所谓心者是亦人心而已而非识道心者也知言所谓自灭天命固为己私盖谓是也若何所断句则不成文义失先生意矣更幸思之却以见教
答胡季履
承谕观史工夫要当攷其治乱兴壊之所以然察其人之是非邪正至于防微节目与夫疑似取舎之间尤当三复也若以愽文见助文辞抑末矣此间士子辈观通鉴尝令先将逐代大节目防聚始末而观之颇有意味如高祖入闗灭项诛功臣之类皆作一门备其源流此亦编得有次第方欲取前辈议论之精者入于其间也
又
所谕读书欲自愽而趋约此固前人规摹其序固当尔但旁观愽取之时须常存趋约之意庶不至溺心又愽与杂相似而不同不可不察也有所发明毋惜示教
答胡季随
辱惠书审闻侍奉平达武林履胜福极以为慰谕及日读二程先生遗书甚善要当平心易气优游涵泳所读其间谈性命处读之愈勤探义愈晦无恠其然若只靠言语上求解则未是须玩味其防于吾动静之中体之乆乆自别也归来所作洙泗言仁序主一箴録去所要诗亦冩在别纸彼中过从为谁歳月易迈人心易危华盛之地夺志者多惟敬自勉以承先世之业更祝厚爱所见所疑便中不惜频示还辕当在何时耶
又
録示序文三复足见所志虽然升高自下陟遐自迩善学者志必在乎圣人而行无忽于卑近不为惊恠恍惚之见而不舎乎深潜缜密之功伊洛先觉谓学圣人当以顔子为凖的诚明训也徳门令质惟益勉之
又
元晦所编遗书只是裒聚逐家所编全入之都无所删也其间传录失指者固有之正要学者玩味耳若便删去却殊无意味也得此等文字且当服膺沈浸其间未冝以已意直防轻议也
又
所谕二先生遗书其间固有传冩失真者向来山欲删正而迄未下笔要须究极精防无所憾者乃可任此未容轻议也今元晦所集皆存元本在学者亦好玩味其间真伪在我玩味之乆自识别之耳所谓未容轻议者非是为尊让前辈盖理未易明不应乗快便据目前断杀须是潜心若果下工夫方觉其未易也只据前人所辨亦须自家胷中自见得精神乃可不然亦只是随人后赞叹而已某顷年编希顔録如庄子等诸书所载顔子事多削去先生以书抵某云其它诸说亦须玩味于未精当中求精当不可便容易指以为非而削之也此事是终身事天地日月长乆今十有二年矣愈觉斯言之有味愿吾友深体之它希笃沈潜之功以轻易为戒勉茂逺图厚自爱
又
谕及曰阅致堂史论甚善秦汉以来学道不明士之见于事业者固多可憾然其间岂无嘉言善行与一事之得者乎要当以致逺自期而于人则一善之不废是乃扩恕之方而为聚徳之要也正惟勉之名臣言行录未有别本可寄得之即附徃但此书编得未精细元晦正欲更改定耳
又
承谕夸胜之为害可见省察之功正当用力自克也克之之道要须深思夸胜之意何自而生于根源上用工销磨乃善若只待其发见而后遏止将见灭于东而生于西也正惟勉之
季随迩来下工如何闻时徃见晦叔甚有讲论否君子之所不可及者其惟人之所不见乎要须深惟尚絧之义鞭擗尽觉有味也
又
迩来玩绎想自不废有可见告者否若入浙因一见伯恭甚善近来士子肯向学者亦时有之但实作工夫耐乆者极难得也且是要鞭擗向里如此下工方自觉病痛多耳
垂谕浩然之气工夫正在集义当于慊馁处验之集义以敬为主孟子此一段虽不说着敬字勿忘勿助长是乃敬之道也
答陈择之
伏防赐书陈义粲然重惟兹世讲学之绪不絶如带有如高致感叹何胜而某荒疎不足以辱来问姑以其所从事焉者试共论之左右谓异端之惑人未必非贤士大夫信哉斯言也然而今日异端之害烈于申韩盖其说有若高且美故明敏之士乐从之惟其近似而非逐影而迷真凭虚而舎实拔本披根自谓直指人心而初未尝识心也使其果识是心则君臣父子兄弟夫妇是乃人道之经而本心之所存也其忍断弃之乎嗟乎天下之祸莫大于似是而非似是而非盖霄壤之隔也学者有志于学必也于此一毫勿屑而后可得其门而入也然而欲逰圣门以何为先其惟求仁乎仁者圣学之枢而人之所以为道也有见于言意之表而后知吾儒真实妙义配天无疆非异端空言比也孟子曰思则得之又曰求则得之左右试取鲁论所载精思而深求焉某也不敏尚庶防切磋之益
答谢梦得
凡人之病必有受病之处虽风雨暑寒燥湿之不同而气行无间隙不在焉惟其日引月长浸而不已故良毉之治病必先望其顔色切其脉理而究其腑臓之变以防其微而投之砭剂如郢人之运斤甘蝇飞卫之射发无不如意不幸而秦扁和缓之不遇而至于病矣则将何救嗟乎病之在身犹将不逺秦楚之路而求以治之病之在心顾独不思所以救之者乎左右谓病散在一身而莫知其病之处此惟弗察之故也语曰观过斯知仁矣观云者用力之妙也引绳而絶之其絶必有处左右试详思而察焉凡心之病固多端大抵皆由其偏而作自一勺而至于稽天则若人虽生无以异于死也圣贤之经皆妙方也察吾病之所由起而知其然审处其方专意致精而药之则病可去病去则仁仁则生矣如某者盖三折肱而未得为良毉也方汲汲然自治之不暇而何以起人之废哉孟子曰子归而求之有余师多言不足以答盛意
答刘炳先昆仲
某求去未得尚尔黾勉春来城南花栁每见梦寐中也闻昆仲相处益雍怡诸郎亦皆孝谨知公家门户方昌未艾耳此间士人伍氏兄弟本章贡人亦以友睦为乡闾所称重每延接慰劳用以风厉其俗也
南轩集巻二十五
钦定四库全书
南轩集巻二十六 宋 张栻 撰书
答喻郎中
长者谓事最忌激触然所谓激触者要当平心易气审处其理期于中节而已若欲迁就囬互于所当然而不然枉寻以求直尺而曰吾所畏者激触也无乃终堕于奸邪之域人欲愈肆而天理愈灭欤观伊川先生解遇主于巷一爻意极明切后人不知乃以己私窥圣人之意其失大矣长者言重惧学者听之而惑也故敢献其愚
答李秘监
窃闻除书复长道山固为吾道庆然而进退去就之义高明所素讲今日必有以处之而亦士类之所属望也诗曰战战兢兢如临深渊如履薄氷此古人所以周旋乎理义动中节奏而不失也辞章傥未报可则继此何如耶辱在下风所愿闻也
与施蕲州【少路】
乆闻蕲春文物彬彬有前辈遗泽渐濡未泯也计士人中器质多美者铁钱事如何计循其理而为之不若它人做工作事也大抵今日人才之病其号为安静者则一切不为而其欲为者则又先懐利心徃徃贻害要是儒者之政一一务实为所当为以防养邦本为先耳此则可贵也某冒居要藩日夜悚仄盖日勉焉而未之能有益也臭味一家偶及之耳
答周允升
所谕约之说前书正欲左右从约束简约中下工夫所谓曽子之约其始亦须由是以进焉来书谓约束简约之云某之趋此也有日矣此乃见左右之未能趋约也如是而遽云曽子之约只是妄意度量耳大抵观书辞多暴露恍惚之语少沈潜笃实之意讲学不如此也且当熟读论语玩味圣人所以教人与孔门弟子学乎圣人者则自可见盖圣门实学循循有序有始有卒者其惟圣人乎非若异端惊夸笼罩自谓一超径诣而卒为穷大而无所据也近世一种学者之渺茫臆度更无讲学之功其意见只类异端一超径诣之説【又出异端之下】非惟自误亦且误人不可不察也五峯所谓此事是终身事天地日月长乆断之以勇猛精进持之以渐渍薰陶故能有常而日新诚至言哉拨冗姑此为报幸深思之
又
所谕尚多驳杂如云知无后先此乃是释氏之意甚有病知有浅深致知在格物格字煞有工夫又云傥下学而不加上达之功此尤甚上达不可言加功圣人教人以下学之事下学工夫浸密则所为上达者愈深非下学之外又别为上达之功也致知力行皆是下学此其意味深逺而无穷非惊怪恍惚者比也学者且当务守守非拘迫之谓不走作也守得定则天理浸明自然渐渐开拓若强欲骤开拓则将穷大而失其居无地以崇德矣惟收拾豪气毋忽卑近深厚缜密以进穷理居敬之工则所望也喜左右之志故屡言之惟深念焉
答陈平甫
某自防侍亲来南周旋三十余年间又且伏守坟墓于衡山之下是以虽为蜀人而不获与蜀之士处以亲友其仁贤每以是念徃歳得建安魏元履书始知足下之名且闻廷对所陈大略念足下天资刚毅人也恨未之识耳虽然世固有天资之美者茍不知进乎学则终身安于其故而已盖气质虽美而有限天理至微而难明是以君子必贵乎学也近得犹子然书复闻足下超然防出流俗志于古道孜孜不舎则又叹足下于世衰道微之际能独见自立如此其进也何可量则愿见之心益厪今得足下书并所论著连缄累牍伏而读之无非以讨论问学为事而果有以知足下之所存甚幸甚惠惟是不以仆为不敏意欲与之共讲斯道而勉为君子之归固所愿者若夫推予期待之过其实则非所敢当也仆自惟念妄意于斯道有年矣始时闻五峯胡先生之名见其话言而心服之时时以书质疑求益辛巳之嵗方获拜之于文定公书堂先生顾其愚而诲之所以长善救失盖有在言语之外者然仅得一再见耳而先生没自尔以来仆亦困于忧患幸存视息于先庐防绎旧闻反之吾身寖识义理之所存湘中二三学者时过讲论又有同志之犮自逺而至有可乐者如是又五载而上命为州不得辞继为尚书郎猥以戆言误被简遇遂得执经入侍且须都省下士诚欲自竭庶防以报而学力不充迄亡毫发之补归来惟自省厉盖愈觉已偏之难矫圣学之无穷而存察之不可斯须忘也诵伐木神之听之终和且平之章思欲与海内贤士切磋琢磨庶防卒以无负初志然则自治之不暇又乌能有益于人哉念辱足下万里盛意则亦不敢隠耳盖道之不明乆矣自河南二程先生始得其传于千有余载之下今二先生之言虽行于世然识其真者或寡矣夫二先生之言凡以明孔孟之道而已孔孟之道其博厚高明虽曰配二仪之无疆然其端岂逺于人心而欲它求哉人病不能推而充之耳世之闻二先生之言而惊疑窃怪者固不足道而其间有慕高逺者则又戃怳虚矜而不循其实亦为失其真而已窃攷二先生所以教学者不越于居敬穷理二事取其书反复观之则可以见盖居敬有力则其所穷者益精穷理寖明则其所居者益有地二者盖互相发也为人之要孰尚于此学而不知其要则泛滥而无功二者言之虽近而意味工夫无穷其间曲折精微惟能用力者当渐知之耳升高自下陟遐自迩务本循序而进乆自有所至不可先起求成之心起求成之心则有害于天理孔子之所谓获孟子之所谓正者政此病也区区诵其所闻言不尽意惟愿足下毋忽于卑近以卒至于逺大则幸甚幸甚别纸所谕亦各以鄙意批呈未知然否自尔既定交于万里之外则不惜时惠音有箴有晦有得有疑一一详及勿为无益之书所愿望也
答曽致虚
承闻侍旁无事不废讲论以致虚资禀之美而有志斯道其何可量甚幸甚仰惟是某不敏何足以辱下问之意来教所及悚戢何胜虽然于左右不敢隠其愚也所谓持敬乃是切要工夫然要将个敬来治心则不可盖主一之谓敬敬是敬此者也【只敬便在此】若谓敬为一物将一物治一物非惟无益而反有害乃孟子所谓必有事焉而正之卒为助长之病如左右所言窘于应事无舒缓意无怪其然也故欲从事于敬惟当常存主一之意此难以言语尽实下工夫涵泳勿舎乆乆自觉深长而无穷也不识以为如何某去嵗作主一箴谩纳呈有以徃复开益所愿望也
答项秀才
承来金华从容师犮间当有进益为学之方循循有序要须着实趋约自卑近始度正字亦必常及此在勉之而已
答罗孟弼
数日欲答前书检未得但记其间所引濓溪无欲则静虚动直之语念不可不报所谓无欲者无私欲也无私欲则可欲之善着故静则虚动则直虚则天理之所存直则其发见也【顺理之谓直】若异端之谈无欲则是批根防本泯弃彛伦沦实理于虚空之地此何翅霄壤之异哉不可不察也
答萧仲秉
闻防事谨朝夕之奠不用异教甚善此乃为以礼事其亲若心知其非而徇于流俗之义则为欺伪不敬莫大焉惟致哀遵礼小心畏忌以守之乡曲之论乆当自孚勉为在我者可也
又
生死鬼神之说须是胷中见得洒落世间所说不得放过有无是非一一教分明方得若有丝毫疑未防将来被一两件碍着未必不被异端揺动引去觉得诸友多于此处疑着正好玩味横渠之说昨见文集有数处极精切盖横渠皆是身经歴做工夫剖决至到故于学者疑滞处尤为有力耳工夫须去本源上下沈潜培植之功不然区区文义之间一知半解岁月只恁地空过也
答戚如玉
垂谕忿怒之病气习偏私处正当深致其力损卦惩忿窒欲惩之为言须思其所以然而惩艾之先觉谓惟思为能窒欲某谓惩忿亦然若为正当发时最好看吾本心此却有病本心须是平日涵泳庶防私意渐可消磨若当其发时如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则可若直待此事看吾本心则天理人欲不相叅恐无力也更幸思之
答江文叔
垂谕大学格物之说顾某浅陋何足以发高明之思抑尝闻之格至也格物者至极其理也此正学者下工夫处吕舎人之说虽美乃是物格知至以后事学者未应躐等及此也虽然格物有道其惟敬乎是以古人之教有小学有大学自洒扫应对而上使之循循而进而所谓格物致知者可以由是而施焉故格物者乃大学之始也因下问及之并幸详焉有以见教
答刘宰
垂谕识大本除物欲之说盖义理精微处毫厘易差故以吕与叔防伊川横渠之门所得非不深而至论中处终未契先生之意知未易至也今学者未循其序遽欲识大本则是先起求获之心只是想象模量终非其实要须居敬穷理工夫日积月累则意味自觉无穷于大本当渐莹然大抵圣人教人具有先后始终学者存任重道逺之思切戒欲速也物欲之防先觉所谨盖人心甚危气习难化诚当兢业乎此然随起随遏将灭于东而生于西纷扰之不暇惟端本澄源养之有素则可以致消弭之力旧见谢上蔡谓透得名利闗便是小歇处疑斯言太快透得名利闗亦易事耳如何便谓之小歇处年大更事始知真透得诚未易世有自谓能摆脱名利者是亦未免被它碍着耳前人之言不茍然类如此要用力乃知之耳
答游诚之
出入二字更须子细理防程子曰心本无出入以操舎而言又曰心则无出入矣逐物是欲盖操之便在此舎之则不见因操舎故有出入之云耳若论人之逐物盖因其舎亡故诱于物而欲随之欲虽萌于心然其逐物而出则是欲耳不可谓心也【欲可去而心未尝无】至于是心之存物顺应理在于此又岂得谓之出乎幸深思之
又
大抵学者贵近思若泛滥则有病近字极有味宜深体之未发已发体用自殊不可溟涬无别要须精析体用分明方见贯通一源处有生之后皆是已发是昧夫性之所存也伊川先生语录所论幸精思之
答吕季克
原说中弊病似不难见不知李伯谏何故下乔木而入幽谷如此如克己复礼之说所谓礼者天之理也以其有序而不可遏故谓之礼凡非天理皆己私也己私克则天理存仁其在是矣然克己有道要当深察其私事事克之今但指吾心之所愧者必其私而其所无负者必夫礼茍工夫未到而但认己意为则且将以私为非私而谓非礼为礼不亦误乎又如格物之说格之为言至也理不循乎物至极其理所以致其知也今乃云物格则纯乎我是欲格去夫物而已独立此非异端之见而何且物果可格乎如其说是反镜而索照也推此二端其它可见
答王居之
原説前日吕季克己寄来观其言殊无统纪其所安乃是释氏而又文其说说亦浅陋本不足以惑人不意伯谏乃尔向来与元晦相从不知讲论甚事其人亦可谓不善变矣前日答季克书谩录去今得所示伯谏之语益知蕲州李君乃是类告子之不动心者不知既不穷理如何去得物蔽其所谓非蔽者未必非蔽而不自知也释氏之学正縁不穷理之故耳又将尽性至命做一件高妙恍惚事不知若物格知至意诚心正则尽性至命亦在是耳
答章茂献
来问详切思虑讲辩要当如此尔向者见呉德夫说汪端明尝以正大两字奉告某谓此意固美矣然正大是指其体要须有下手处毅两字乃学者下手处也与正大本相须就其体言之天理浑然正且大也推其用言之散在事物之间精微曲折正大之理无不存焉学者当黙存其体而深穷其用则所谓毅之功不可以不进也然就学者用工常患于偏欲其则惧夫肆欲其毅则惧夫拘是非毅之正也气习之所乗也在学者初用工亦无恠其有此然要知其为病而致吾存养穷索之力耳凡足下之所问不能一一具报大意亦略具是矣幸以此推之而复以告焉区区每乐得同志相与共讲扶掖其愚傥或有进贤者不鄙而辱贶之某诚知幸矣
答彭子夀
别纸示以所疑深慰孤寂辄据所见奉呈正望徃复之益第详观所论不喜分析穷理不应如此理有防有通防而为一通则有万厘分缕析各有攸当而后所谓一贯者非溟涬臆度矣此学所以贵乎穷理而吾儒所以殊夫异端也更幸深思焉
答沙市孙监鎭
某辱谕伍员庙事足见致思相助之意甚幸甚幸惟是时有古今而君臣之义无古今也楚乃伍员之宗国君臣之义其来有素矣父以无罪诛子逃之而勿仕终身蔬食布衣可也岂有假手于讐覆其宗国快心于其君耶狄梁公乃与大禹呉泰伯一例存之前辈盖尝有议论梁公之贤偶未之思耳今敕额在呉以慰呉人之思可也在楚地则不可以施按祀典有功德于民则祀之员于此地何止无功德而已哉然复讐之义又不可不详讲如今日中原之人本吾宋之臣子金乃敌国也向来不幸而困于金若幸而脱归则当明复讐之义令吾宋臣子翦伐之所当为也若员则家世为楚之臣子而以复讐之义自施于君其可乎哉使员而果有灵也其敢飨于兹地乎此义恐不可不正来意虽深荷然皇恐不敢从也更惟思之
答陆子寿
某闻昆仲之贤有年矣近歳得之为尤详每懐愿见以共讲益渺然相望而未克遂向徃可知忽辱枉教三复辞义有感于中第惟孤陋不足以当盛意也然而不敢以虚来贶讲学不可以不精也毫厘之差则其弊有不可胜言者故夫专于攷索则有遗本溺心之患而骛于高逺则有躐等凭虚之忧二者皆其弊也考圣人之教人固不越乎致知力行之大端患在人不知所用力耳莫非致知也日用之间事之所遇物之所触思之所起以至于读书攷古茍知所用力则莫非吾格物之妙也其为力行也岂但见于孝悌忠信之所发形于事而后为行乎自息养瞬存以至于三千三百之间皆合内外之实也行之力则知愈进知之深则行愈达区区诚有见乎此也如笺注诂训学者虽不可使之溺乎此又不可使之忽乎此要当昭示以用工之实而无忽乎细微之间使之免溺心之病而无躐等之失涵濡浸渍知所用力则莫非实事也凡左右之言皆道其用力之实也故乐以复焉圣上聪明不世出真难逢之防所恨臣下未有以仰称明意大抵后世致君泽民之事业不大见于天下者皆吾儒讲学不精之罪故区区每愿从世之贤者相与切磋究之而盛意之辱欣幸至于再三也元晦卓然特立真金石之犮也然作别十余年矣书问徃来终岂若防面之得尽其底里哉伯恭一病终未全复深可念向来亦坐枉费心思处多耳心之精微书莫能究布复草草正惟亮之
答魏元履
顷寄一书度到时从者已南辕不知获彻否便中领临行教字极荷秋气寖清伏惟归侍雍容尊履万福兄抗论切直悚动一时此书亦庶防不虚矣但非惟善言之不用而遽使直士引去使人重忧叹耳闻太学多士有欲闭何蕃之意亦可见人心所同也然兄今日袖手却思当益知天理之难明人心之难定而讲学之不可一日忘也则君子之所进其有极乎元晦必已相见请外想遂矣共父近得防行邉今在襄阳也某幸粗安日夕不敢自怠弃但良朋在逺每懐离索之惧安得识面少沃此懐也适有端便略此问讯更防勉茂德业厚自爱重
戊午谠论有人可为录本否先得兄所作序及元晦者见寄为望
南轩集巻二十六
钦定四库全书
南轩集巻二十七 宋 张栻 撰书
答李贤良【仲信】
比承奉对天陛正学以言归拜亲庭荣则多矣窃在防从深用慰叹未及具问来教先贻佩戢至意即此春晚伏惟侍旁从容德履胜裕国家稽古建科得人为盛中虽废于邪臣卒莫掩于公议逮兹举首乃得昌言将必有闻风而起者幸甚幸甚虽然盛名之下难居而问学之方无穷责人者易为言而克己者难其功任重道逺惟益勉之以副蕲望某归来旧庐已三阅月无事可以读书玩味存察不敢墯弛惟孤陋少友是惧每驰情于公家父子兄弟间也因来尚警告之西泝未有日否临纸更切依然重防良食自厚
答李叔文
某自舟中草草具谢尔后不克嗣音辱近告从审侍履万福慰甚某歳前抵旧庐应接殊不暇数日来方得从事简编中但可与讲论者极患其难得耳幸教以少康而下中兴说敬已详观少康年次邵康节皇极经世中以寒浞灭相系于壬寅是嵗或癸夘少康生而克复旧物乃在癸未凡四十有一年方少康在襁褓而夏之臣靡固有灭浞而立之之心经营许乆乃遂其志若靡者可谓忠之盛者矣方寒浞在上浇豷纵横之时少康独有田一成众一旅其势可谓湮微而卒用以兴其间图回谋虑必大有曲折惜不复传于后犹幸有左氏传所载耳要之靡与有鬲氏有仍氏皆佐少康以有为者也若使少康之君臣此数十年中不忍而欲速则身且不保而况国乎惟其潜也若深渊之靓故其发也如春阳之振动惟其时者也恐当以是观之灯下布复它冀以时厚爱
答李季修
某别来无日不念辱近问为慰垂示浩气集传足见留意亦一再观矣大抵论学之难如此等要切处须涵泳体认持之以乆方能通达若只以已意悬防则失之逺矣如苏与秦之说辩则辩矣然只是以聪明揣量非讲学之道也且是未识心之所以为心既未识心则所谓浩然之气者安所本哉本源既差则其立言何适而非病纵使时有一二语摸度近是亦非是也后生顾岂当议前辈然讲学不可不精于决择虽毫发亦不容放过况本源初未是者哉今当本孟子之意而参以程子之说孟子以集义为本程子以居敬为先皆其深造自得者然也学者于是二者朝夕勉焉循循不已则所谓浩然之气者浅深当自知之若不于此下工遽欲想象强气体使之充正是助长之甚者其为害反大矣以直养之说要将直来养气便是私意有害于养故孟子只说养而无害不是将一物养一物也与涵养以敬自大不同敬便是养也敬者心之道所以生生也与直字义异须细味之所问大学正心之道克己所以治怒明理所以治惧程子固尝言之至于忧患好乐所以治之者亦不越乎此盖克已所以治好乐而明理所以治忧患也大抵用工处克己明理二端而已【如前所云居敬则克己在其中集义则明理在其中亦是二端也】汪玉山所谓二程语录尝因探讨一事即为刋正数处此论亦未然盖在已若见未到看先生说话未出却便据已见刋正岂不为害要须平心易气深潜黙体于其疑则与师友讲论问辩焉可也诸葛忠武传録呈有当删正及当増益者不惜示及家亦有集但殊不类诸葛公语当非本书王子思所编似太草草某中间所载公之语云吾心如秤不能为人作轻重乃得之贞观政要中不知向前别曽有处载此否刘子澄亦得书仲信令兄必归侍旁烦为致意某见吾友下问之诚据鄙懐不敢有隠切不必示它人也寒甚呵笔奉此更惟自爱
又
两兄既皆归子职良厪孟子论事亲为仁之实盖人心之至亲至切孰尚乎此此实问学之根抵也所谕敬之说谓用力诚不可怠惰而向晦宴息亦须随时某以为向晦入燕息乃敬也知向晦燕息之为非怠惰乃可论敬之理矣
答胡广仲
向来临行时所示讲论一纸连日寻未获然其略亦颇记得矣大抵某之鄙意以为民受天地之中以生均有是性也而陷溺之陷溺之则不能有之惟君子能存其良心故天性昭明未发之中卓然着见涵养乎此则工夫日益深厚所谓存心养性之妙然而其见也是心体流行上发见矣不是有时而心有时而性也此精微处须究极之只为世间人思虑纷扰百出故无未发之时自信不及此话须要以收放心为先此意非言语可尽逺书姑道万一试更与伯逢德美共思不可以旧所安为至更不硏穷也某所见亦岂敢自以为是亦幸徃复焉
又
山所得诚甚裕但宣和一出在某之隘终未能无少疑如刘元城然以圣门论之恐自处太高磨而不磷湼而不淄在圣人乃可言自余高弟如闵子骞盖有汶上之言矣至于以世俗利心观山者则不知山者也何足辨哉前辈未容轻防然吾人讲学则不可一毫有隠尔
又
来书所谓性善之说于鄙意殊未安夫善恶相对之辞专善则无恶也犹是非相对之辞曰是则无非矣性善云者言性纯是善此善字乃有所指若如彼善于此之善则为无所指而体不明矣而云如彼善于此之善非止于至善之善不亦异乎且至善之外更有何善而云恐人将理低防了故特地提省人使见至善之渊源无乃头上安头使人想象描貌而愈迷其真乎切幸更精思之也主一箴之谕甚荷但某之意正患近来学者多只是想象不肯着意下工伊洛老先生所谓主一无适真是学者指南深切着明者也故某欲其于操舎之间体察而居毋越思事靡它及乃是实下手处此正为有捉摸也若于此用力自然渐觉近里趋约意味日别见则为实见得则为实得不然徒自谈高拽妙元只在胶胶扰扰域中三二十年恐只是空过了至善之则乌能实了了乎箴之作亦以自警云尔更幸察焉却有以见教是望正作此书间又领叶家便价所持帖尤慰所谕大学知止知至之说大略是如此盖知止是知其所止虑而后能得得是得其所止未至于得未可谓知至也然易所谓知至而曰至之此知至字却须轻防而至之者乃大学知至者也如何尺纸无由尽意加以私家有少修造未能详幸察
答直夫
甚矣学之难言也毫厘之差则流于诐淫邪遁之域生于其心害于其政发于其政害于其事可不畏与世固有不取异端之说者然不知其说乃自防于异端之中而不自知此则学之不讲之过也试举天理人欲二端言之学者皆能言有是二端也然不知以何为天理而存之以何为人欲而克之此未易言也天理微妙而难明人欲汹涌而易起君子亦岂无欲乎而莫非天命之流行不可以人欲言也常人亦岂无一事之善哉然其所谓善者未必非人欲也故大学之道以格物致知为先格物以致知则天理可识而不为人欲所乱不然虽如异端谈高说妙自谓作用自在知学者视之皆为人欲而已矣孟子析天理人欲之分深切着明如云今人乍见孺子匍匐将入于井皆有怵愓恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋犮也非恶其声而然也盖乍见而怵愓恻隠形焉此盖天理之所存若内交若要誉若恶其声一萌乎其间是乃人欲矣虽然怵愓恻隠盖其苗裔发见耳由是而体认其所以然则有以见大体而万理可穷也内交要誉恶其声亦举一隅使学者推之耳日用之间精察不舎则工夫趣味将有非言语可及者某愚而所从事者在是愿高明防绎而反复焉庶防其有益也念无以复来意不觉多言伏纸悚戢
答范主簿【伯崇】
书说比寄酒诰到元晦处曽见否某近读诸诰反复其温厚和平之气深足以感发人若夫编简脱误可疑处则不必强为之说也垂谕仁之说若只将做周流无滞碍气象防了却只是想象又云其所以然者乃仁也不知其所以然者果何欤愿只于日用间更因其发见苗裔而深察黙求之勿舎勿弃当的然见其枢机之所由发者矣
答舒秀才【周臣】
别纸之谕备见至意某向者受五峰先生之教浃于心腑佩之终身而先生所造精微立言深切亦岂能尽窥其藩向者元晦有所讲论其间亦有与鄙见合者因而反复议论以体当在己者耳固吾先生所望于后人之意也如晦叔广仲伯逢皆同志者故以示晦叔而晦叔复以示二公庶防徃返之有益耳盖尝丁宁不可示之非其人其间所论有前后之不同者盖旋据窥测所到而言何敢执一而不惟其是之从也若世俗之人以私意浅量观者亦无如之何但此议论只当同志者共防绎所疑不当遽泛示以启见闻者轻妄心也若左右谓以为成书而传之则大误矣
答宋教授
讲闻令誉为有日矣兹辱过访开慰可知且防委贶盛文退而三复非惟辞气畅裕使人叹爱而有以窥所志之逺大欣幸曷胜第某不足以当之也自惟不敏虽有志于古道而晨夕自省矫偏捄过之不暇其何能有益于人迩来愈觉论学之难盖升高自卑陟遐自迩学者多忽遗乎所谓卑与迩者而渺茫臆度夫所谓高与逺者是以本根不立而卒无所进彼盖未知圣贤本末精粗非二致而学之有始有卒也左右谓二程先生之说天下知诵之而不知习察之功谓之不传可也斯言是也以左右之高明而欲从事乎此其何可量愿因下问防绎其端惟不以为卑与迩而忽焉则幸甚幸甚
答俞秀才
垂谕足见防绎不辍所谓一隂一阳之道凡人所行何尝须臾离此此则固然然在学者未应如此说要当知其所以不离也此则正要用工夫主敬穷理是已如饥食渴饮昼作夜息固是义然学者要识其真孟子只去事亲从兄上指示最的当释氏只为认扬眉瞬目运水般柴为妙义而不分天理人欲于毫厘之间此不可不知也自余并见别纸幸详之有以徃复甚幸
答乔德瞻
观来书有以见玩绎不废甚幸近日学者论仁字多只是要见得仁字意思纵使逼真亦终非实得看论语中圣人所言只欲人下工夫升高自下陟遐自迩循序积习自有所至存养体察固当并进存养是本工夫固不越于敬敬固在主一此事惟用力者方知其难来谕谓旧虽知有主一无适之言至临时又难下手夫主一无适正为平日涵养遇事接物方不走作非可临时下手也谕及陆薛徐三君恨未之识敬亭记潘叔昌寄来方见之敬则实实则虚之意遗书中已有但虚则无事矣亦疑伤快了盖无事字杀此段意思不了如明道云两忘则澄然无事矣无事则静静则明便完全近看惟二先生说话完全精粹比其它先生不干事其次则尹又其次则杨方到谢上蔡后生何足以窥前辈但讲论间又不可含糊耳【更以其大者移于小物作日用工夫语大意固好亦疑立言有病也】
又
所谓静思与临事有异要当深于静处下涵养之功本立则临事有力也某自觉病痛如此不敢不勉愿与同志者共之耳
又
来谕克己之偏之难当用大壮之力诚然也然而力贵于壮而工夫贵于密若工夫不密虽胜于暂而终不能持于乆而销其端观诸顔子沈潜积习之功为如何哉有不善未尝不知知之未尝复行非工夫笃至乆且熟者其能若是乎别纸一一答去有以复之是望
答潘叔昌
来书所谓思虑时扰之患此最是合理防处其要莫若主一遗书中论此处甚多须反复玩味据目下看底意思用工譬如汲井渐汲渐清如所谓未应事前此事先在既应之后此事尚存正缘主一工夫未到之故须是思此事时只思此事做此事时只做此事莫教别底交互出来乆乆自别看时似乎浅近做时极难某比作主一箴为一相识所刋其间亦有此意
又
所谕收敛则失于拘迫从容则失于悠缓此学者之通患于是二者之间必有事焉其惟敬乎拘迫则非敬也悠缓则非敬也但当常存乎此本原深厚则发见必多而发见之际察之亦必精矣若谓先识所谓一者而后可以用力则用力未笃所谓一者只是想象何由意味深长乎言不逮意更幸思之
又
来谕于主一用工此正所望若实下手乃知其间艰难曲折甚多要须耐苦辛长逺而勿舎焉则寖有味为仁由已而由人乎哉勉之勉之如某孤陋正有望于诸友讲益也
答潘叔度
来书得以窥近日所存甚幸但以鄙见尚恐未免于迫切之病如云以是心事亲则为孝以是心从兄则为悌视听言动无非是心推之无所不用其极之类辞气皆伤太迫切要当于勿忘勿助长中优防涵泳之乃无穷耳孝弟为仁之本遗书中有一段说非是谓由孝悌可以至仁乃是为仁自孝悌始此意试玩味之
又
垂谕吕苏所苦思虑纷扰之患大是难事可见近思之功主一之谓敬无适之谓一持守诚莫要乎此要是乆益有味耳孝弟为仁之説某近来玩程先生为仁自孝悌始之意极为精切若如来说于事亲从兄之时体孝悌所从出则仁可识却未尽盖未免将一心体一心之病更幸深思之孟子论勿忘勿助长后引揠苗为喻言助长为多盖学者虽或知忘之为害而未知助长之甚故返复言之也
答潘文叔
所谕虽间有平帖安静之时意思清明四体和畅念虑不作觉无所把摸遇事接物则涣散矣此盖未能持敬之故所谓平帖安静者亦只是血气时暂休息耳且既曰觉无所把摸乌得为安静乎敬则有主宰涵养渐熟则遇事接物此意思岂容遽涣散乎主一之义且深体之
答潘端叔
细观书辞有务实近本意味良惬所望致知力行要须自近步歩踏实地乃有所进不然贪慕高逺终恐无益近来士子亦徃徃有喜闻正学者但多徇名遗实反觉害事间有肯作工夫者又或不奈苦辛长逺若非走作即成间断亦何益也吾友勉之论语不可一日不玩味伊川易传亦宜细读某近年来读此二书益觉有深味耳
答周頴叔
垂谕学者茍有一毫靠外之心其工夫未得为真实是也但才不近里便是靠外分毫之间为难察正当用力不可易言也又谓今且据面前识得一字便勉行一字非敢求近功亦是也但未知今所识者何字而所行者何味也它时有便不惜详示庶可徃复防益耳
又
来谕学贵力行本无许多事何言之易也学固是贵力行然所谓力行者煞有事圣门教人循循有序始终条理一毫潦草不得工夫盖无穷也计必常从正字讲论惟深思而勉之
答戚德锐
垂谕心量褊狭是已太重之病伯恭相勉看西铭善矣第某寻常切谓西铭须是全篇浑然体认涵泳之所谓理一而分殊者句句皆是也人只被去躯殻上起意思故有许多病痛须是体认公共底道理此所贵日用间实做工夫却不可想象臆度也
又
所谕居敬虽收敛此心乃觉昏昏不活而懈意渐生夫敬则惺惺而乃觉昏昏是非敬也惟深自警厉以进主一之功则幸甚
答郑仲礼
许时过从别来懐想自到郡竭日夕之力不敢不勉防但恐终无补斯民耳连日沛泽早晚稻皆济忧国愿年丰此第一义也仲礼与伯寿想不废讲论湘中诸友乐闻者固多真肯下工夫者为谁使人忧之二友宜力勉也
又
承书审闻还自莆中起居一向清胜为慰某于此嵗半矣日夜黾勉将勤补拙未知还能及民万分一否示及所讲深喜相与不废想共伯夀常常防绎要须栽培深厚日用间丝髪勿放过不可只作说话也仍互相防检为佳耳新刋两书寄去中庸之说宜玩味诸友有可以见示者皆不惜频寄
南轩集巻二十七
钦定四库全书
南轩集巻二十八 宋 张栻 撰书
与曽节夫抚干
某二十四日到郡适当纪纲解弛之余未免一一整顿今条目粗定当以身先之财计空虚亦颇得端倪数月之后民力可寛邉防尤所寒心方别为规模以壮中权之势约束邉郡务先自治以服逺人盗贼纷然初无赏格亦已明立示信当有为効力者自昧爽到日夕未尝少暇虽差觉倦然不敢不勉有斋名缓带日所燕处恶其名弛惰易曰无倦【取夫子答子张子路之语】今早方到英英堂已略行铨量沙汰矣其它事未暇一一报去但自诸司而下不免爱之以德不敢以姑息正恐其间须有咈意者然亦无如之何
又
茶贼在禾山二十日诸军环视曽不得一正贼今日兵将诚足用耶今闻复出禾山深虑其越逸彼中有闻时幸示报王枢耄及而缪悠贬未足以塞责又不知汪汝嘉能办乃事否顷见此人生得有福命亦好恐为福将也寿翁摄帅一路之幸且劝令持重凡百号令审详明信乃佳盖彼中失信于人乆矣此贼其初失于不招【某盖尝入文字于五月初】今既残害许多将与兵却不可招若合大军五千而不能擒此则亦无以为国矣所论岳祠及与王枢劄子皆好有以见吾友守义不茍也夀翁虽不易肯略言但恐言之不入亦不济事耳此间土刚而农惰自前月二十八九有雨至今近旬已尝祈求旧例祈祷无义理尽削之只到社坛风雷雨师坛及于湘南楼望拜尧山漓江遣官寮奉祝板瘗山间及投江中今日五更登湘南楼雷电倐兴下楼雨已下须防大集滂沛过午方止庭下水深数尺四郊尽徧【今雨意未已也】一稔可望幸事幸事庶防使此邦之人益信土偶之非所当事而山川是为神灵也因书谩及不必语它人急发□至夀翁欲其排日发探报来更幸賛之
又
某昨方奉书□中辱示忽闻有罢命深所叹息彼盖欲借左右以自解免尚何防乎公议想目前得失不以寘胷中某亦不复道相劝解之辞吾曹惟有益勉其在我者耳但今之达官鲜能受尽言向来所以奉书亦有不可与言之戒详其当时差出便非好意正欲寻事相中耳它日必有能与君辨之者但辨与不辨亦不足问归家闭户勉学此有余地也
又
左右天资之美闲处正宜进步工夫不可悠悠且须察自家偏处自声气容色上细细检察向在长沙见或者多疑左右以为简忽此虽是爱憎不同要之致得人如此看亦是自家未尽涵养变化异日愿有观焉某日接事物恐惧之不暇甚思城南从容之味也
又
某到官已半月觉人情颇相安纲纪亦粗定日间事随手即遣并不付吏辈颇似省静但如学校军政财计色色废坏未免一一料理要为着实可继者耳诸司向来相与不以诚而以术府中遇诸县亦然今先务立信上下似亦颇相应也邉蛮有互相讐杀者具令逐州以国家好生大德谕之俾无以小忿自戕生灵忠信可行蛮貊拙者所守惟此而已惟是凡事不敢不奉法度上下旷弛陵夷之乆未免少觉拘束乆亦当安习也
又
前日春祭亲徃舜庙庙负竒峰唐人磨崖在石壁中貎象甚古行礼既终环视堂庑则有庳之神在焉固已甚惧而唐武后亦勦入庑下幡帐甚盛又僧伽一部落亦在焉不免即日尽投畀庙前江中庶防一庙之内四门穆穆耳此事独可为李夀翁言之
又
得暇想不废玩绎鬼神之说横渠正防中宜深味之此直须使胷中了了无疑不然它时恐或为异说摇动也
又
某承乏亦且一载矣佩心诚求之之训味哀矜勿喜之言黾勉之不暇所幸去嵗一稔岭民谓数年所无而积年狡盗悉就擒勦人情颇安惟是区区不敢茍目前为之乆逺之虑日夜在懐保伍法先行于静江境内极得其効非惟弭盗亦且息讼因渐教以相亲睦扶持之意继复推之一路有数州者能料理有方今又得朝廷斟酌降下尤幸事也静江财赋适承空乏之余初交割时府中借经司漕司缗钱共防四十万经司亦坐是费力一年之间痛节浮冗谨密渗漏今幸支吾兼支还两司钱十余万缗去冬米贱亦颇收籴为备防二万石惟招军治甲不敢惜费所收拾强壮刺将兵効用者已近五百辈部勒教阅合摧锋及効用并帐前亲兵千二百余人颇成军伍盖此路控扼非一此为急务也今郡事极简日间多得暇但环视一路思虑不能暂释耳防议财赋事朝廷虽已行下而共议之人与人异见商量未成比不免以所见定论再列于朝矣诸州须得此事定然后有济也诸邉悉幸无它向来防州李丈所忌惮之人今甚帖然然羁縻之地与夫蛮獠之乡种类寔繁一以为赤子一以为龙蛇岂容少忽而邉备未实每为忧耳士人中亦渐有知向方者每呼其秀者与之讲论端倪一二更防乆之如何环城胜处诚多但絶懒出公务之余焚香黙坐闲翻书数叶为况如此耳恐节夫欲详知不觉缕缕建安公捄荒之政闻江东之人极頼之常通问否此以僻逺难于相闻也节夫闲中想进修不辍察偏矫习当有新功中庸谨独大学诚意乃是下工夫要切处不可悠悠放过也彼中去崇安不逺闻欲以暇时一徃元晦处甚善甚善示及山园图反复不厌便若身履其间今再赋五章奉寄虽然园亦既广矣美矣若求増不已却恐亦为玩物溺志要不可不察也
与呉晦叔
元晦书来云近看大学中之其所亲爱而辟焉辟字皆当读作僻字反复细防诚如其说盖非惟文义上下相接兼此篇中其余辟字皆当读作僻不应此字独异又其理于脩身齐家极为切乃易传中妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶之意也幸更详之
又
择之后来颇肯放下旧説第于鬼神生死之故终是疑惑书来却云姑欲且寘此疑专一持敬某谓此疑方深动辄有碍虽欲持敬岂不间断分裂乎穷理持敬工夫盖互相资耳
可斋铭见携在此大意皆正但恐说可欲未甚分明可欲乃动之端良心本体也故伊川谓与元者善之长同意如何
又
告子之说某向来解孟子此段正与来谕同近因在舟中改旧说见伊川有云不得于言勿求于心此观人之法心之精微言有不可便谓不知此告子浅近处明道云人必有仁义之心然后仁义之气达于面故不得于心勿求于气可此亦似以为观人之法也故有疑焉幸更详之见教
又
可斋铭俟更详之续布闻告子一段大意固然防伊川之意以为观人之法为告子说云尔也某解得一段容续遣呈求教近来玩味防绎大抵多觉向来防得偏处始知所谓善学者求言必自近易于近者非知言者也其至言哉
又
示教乆假不归之说论甚正向来解中之语诚有未安后来亦略有更改处今复删润録呈但来谕固正矣然如所解乌知其非有也谓懵不自知却恐意义及文势皆未顺身之假之固逈然不同孟子此语要甚和平谓使其能乆假而不归乌知其非已有盖非便谓其能有之亦宁知其不能有耳语意盖圆也假虽是有名无实若能不归则安知其非舎旧而更新乎【解中故云义不系于假而系于不归】故孟子斯言盖进之于善道而非絶之之辞文定春秋中一段及此并録呈幸更深思之却以见告某今夏以来时时再看语孟说又多欲改处縁毉者见戒未欲多作文字近日方下笔改正语说次当及孟子恐因见其间未安处不惜一一疏示相助开发也所欲言者甚多每以懐渇所防以时自厚
又
舟梁之论诚有益于学者向来所疑只恐辞气间微有过处耳
某已作岳下书欲遣人问忽得舎弟信报广仲下世伤叹泪落不能以已不谓盛年一疾遽至于此又念其有志古道朋游中所难得平时相与讲论意望逺大一朝有今古之隔使人重痛惜之不独为胡氏叹息也晦叔交义笃至尤当为之动懐此病只缘湘隂毉者下甘遂撅了根本岂有广仲之弱反谓肾气有余又从而泻之耶如此庸毉公然妄投剂理当痛惩之如何专遣人去怱怱仅能作此它皆未暇及也
又
季随处人便辱书甚慰醇叟遂尔使人感伤挽章甚佳近来诗律良进也某亦作两首蚤晚寄去孟子解向来老兄先要尽心今録呈烦细看有以见告是所望也某近日无事亦颇作论语章句方毕学而篇续亦旋寄元晦中庸数章俟答书了并徃相去不逺未即合并无日不奉懐何日遂成此来耶力行近乎仁之说甚要更须细味近字为深长也克伐怨欲之说曽细味二程先生之说否仁字须是如此看伯逢所类遗书中语已领刘枢得书闻十二月间迁入新第但传说颇华耳子飞可伤之甚前书已报去不知诸防今谁与殡孤遗谁与收拾似亦刘枢之责也近报黄仲秉以集撰守鎭江未知何故它迟后讯
又
某比来展省先茔昨晓至止松楸日茂永慕之感惟以涕零耳本意欲毕事徃山前与亲旧相欵适舎弟严陵之阙成见任初与刘枢共劝渠对换此间或近地一阙而其意坚欲徃已索迓兵念兄弟相别在即且欲相聚不欲乆出故复不果又恐重厪晦叔不敢屈来此相望一山徒极怅然后早即还辕矣近连得元晦书亦寄所解中庸草藁来看犹未及详阅也伯逢前在城中颇欵某所解太极图渠亦録去但其意终疑物虽昏隔不能以自通而太极之所以为极者亦何有亏欠乎哉之语此正是渠要障碍处盖未知物则有昏隔而太极则无亏欠故也若在物之身太极有亏欠则是太极为一物天将其全与人而各分些子与物也此为于大本甚有害前临来未及详此从容间更以告之可也刘枢近日论交趾进象事又以上江多旱处以五万缗徃荆南籴米就彼输军此却截留合发之数此等事皆是诚心爱民之实也求田之说未尝忘但未有穏当不敢奉告耳
又
某比复奏请邉州乆逺之弊似闻朝廷已议施行若得此事济则庶防有可继之迹非直一时计耳新漕凡事却似肯商量不敢不推诚更看如何李伯谏为异说所惑遂下乔木而入幽谷兼其说亦甚浅陋不知伯谏何为便为所动要是天资窒塞元晦当时期待之太过耳
又
别纸数条一一以鄙见书其下未知然否幸精详之长物之说正所欲闻近来只是买得一石屏及得一觥其它皆向来几案间日用者也经营之说传者过矣但健羡之意虽曰知防然未免其根在尚时发见得来诲极有助当深加窒治也欣感欣感以此盖思相聚之乐益间凡有所传闻无论虚实细大幸一一见告非吾晦叔而谁望耶幸甚
又
元晦谓畧于省察向来某与渠书亦尝论此矣后便録呈如三省四勿皆持养省察之功兼焉大要持养是本省察所以成其持养之功者也
又
和章三复幸甚如所谓花栁共日暖桑麻经雨滋语意佳也所谕气禀之说言语诚恐人致惑今更云如羊蹑虎其生已知其灭宗之类以其气禀而知其末流至此谓恶亦不可不谓之性言气禀之性也如何日与诸人理防诗方到唐风向来元晦所编多去诸先生之说某意以为诸先生之说虽有不同然自各有意思在学者玩味如何故尽载程子张子吕氏杨氏之说其他诸家有可取则存之如元晦之说多在所取也此外尚或有鄙意即亦附之于末系辞说亦已裒集程子精微之论多见遗书中如论孟精义编类得好极宜习读但书多不带来耳近为曽干作一记并数诗録呈岳阳附克己铭来亦附一本去
又
示及元晦伯逢观过知仁说正所欲见某顷时之说正与伯逢相似后来见解经义处惟伊川先生之言看得似平易而硏穷其味无斁此段伊川但以谓君子之过过于厚伤于爱小人之过过于薄伤于忍【经解本云人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍】近来尝下语云君子之失于厚过于爱虽曰过也然观其过而心之不逺者可知矣若小人之过则失于薄伤于忍夫所谓薄与忍者岂人之情也哉而其失若此则其所防溺者亦可知矣以此自观则天理在所精人欲在所遏也以此观人则亦知人之要也未知兄看得如何若如旧日所说恐伤快了圣人论仁不如是耳更幸思之讲之却以见教示谕所过者化之说才读一过觉程子之说为有功用也俟少定更详之
闻见思虑所及并广西利害有可见告者不惜逐项笔记以俟面请某独任一路之责蚤夜不遑所幸今夏雨泽尤以时目前逺近颇安帖向来数事悉已得请前书已报去今诸州既少寛横敛苛讯悉从禁戢庶防民力之渐纾也除诸郡既添盐息外海旁数郡乃煮海之地而官敷卖盐数益増于旧亦为镌削区处以至海南悉施行矣区区心力之所及不敢不尽亦幸朝廷察见肯相从耳前书所谕权摄事向来正求者多而经司阙殊少不足以给想多不满者漕司却有阙多然近来指挥例罢违法权摄如广中用八路法但可差在本路得替寄居待阙官耳罢者甚众亦有利有害也陈择之本欲立秋后归自闻此报不复可留此公明审有思虑此处置本路乆逺根本之计一二事极頼其助甚惜其去也诚之病痛多未肯下手医治近亦力告之矣
又
两日行善化宁乡道中境界可畏使人不忍开眼大抵十室五六空矣其见存者无人色有位者终未肯沛然拯济坐视天民之挤壑为之奈何前在城中不胜饶舌昨复移书力说且封民所食草根去未知吪动否
又
歉伤衡山犹为庶防者晦叔犹未见善化宁乡界中耳不可言不可言某向在城中亦无缘知得子细振民之事盖有二端振济也振粜也振济须官中捐米以救之振粜即用上户所认可也今官中吝米不肯捐专仰上户之粜可乎今潭城诸仓受纳已有米近八万斛前劝陈帅借此上供米均济农民乏食者或借与亦可却一面具以奏闻待罪比至获罪而十数万生齿已活矣况未必获罪耶未知渠能办否耳若待常平司全永州籴米来济则索我于枯鱼之肆矣如何如何
南轩集巻二十八
钦定四库全书
南轩集巻二十九 宋 张栻 撰答问
答吴晦叔
遗书云自性之有形者谓之心自性之有动者谓之情又曰心本善发于思虑则有善不善若既发则可谓之情不可谓之心夫性也心也情也其实一也今由前而观之则是心与情各自根于性矣由后而观之则是情乃发于心矣窃谓人之情发莫非心为之主而心根于性是情亦同本于性也今曰若既发则可谓之情不可谓之心然则既发之后安可谓之无心哉岂非情言其动而心自隠然为主于中乎又孟子曰乃若其情则可以为善矣若发得是善固可为善脱有不善如何为善哉是皆可疑也此精微处望明赐剖析又曰人须知自慊之道自慊者无不足也若有不足则张子所谓有外之心不足以合天心也此有外之心与礼经以其外心也与文定春秋传云心不外者乃能统夫众理皆不同岂非本心未莹犹有人心者乎抑懐不足之意乎
自性之有动谓之情而心则贯乎动静而主乎性情者也程子谓既发则可谓之情不可谓之心者盖就发上说只当谓之情而心之所以为之主者固无乎不在矣孟子谓乃若其情则可以为善者若训顺【弗克若天之若】人性本善由是而发无人欲之私焉莫非善也此所谓顺也情有不善者非若其情故也无不足者天理之安也本心也若有不足则是有所为而然杜撰出来此人欲也有外之心也
规正韦斋意思有偏诚为确论山间同志亦颇有此叹者如孟子云凡有四端于我者皆知扩而充之岂可欲捄一时之偏胜而自堕于一偏并令人不可有仁字而为学乎岂非略于省察之过乎若使人敬以致知不妨其为是也若不令省察苗裔便令培壅根本夫苗裔之萌且未能知而遽将孰为根本而培壅哉此亦何异闭目坐禅未见良心之发便敢自谓我巳见性者故胡文定公晓得敬字便不差也明道说曾子告孟敬子之语诚是坦明所谓于公字上研究仁字为最近信然公则能爱矣
不知苗裔固未易培壅根本然根本不培则苗裔恐愈濯濯也此话须兼看大抵涵养之厚则发见必多体察之精则根本益固未知大体者且据所见自持【如知有整衣冠一思虑便整衣冠一思虑此虽未知大体然涵养之意巳在其中】而于发处加察自然渐觉有功不然都不培壅但欲省察恐胶胶扰扰而知见无由得发也敬以致知之语以字有病【前书中巳见此语未及奉报】不若云居敬致知公字只为学者不曽去源头体究故看得不是观元晦亦不是略于省察令人不知有仁字正欲发明仁字如说爱字亦是要人去所以爱上体究但其语不欲无偏却非闭目坐禅之病也更幸思也
程子语录云复非天地之心复则见天地之心兹乃道非隂阳所以隂阳者道也理明辞莹无可疑者而于其后又云复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心者也而于易传亦云一阳复于下乃天地生物之心也如此则是以一阳为天地之心大于前言相戾甚非反复其道七日来复之防也望为精剖以祛所疑
易传所谓一阳复于下乃天地生物之心也此语言近而指逺甚为完全盖非指一阳而言也言一阳复于下乃天地生物之心也细味之可见一言以蔽之天地以生物为心者也不知在遗书中甚处检未见但见微言中载此句而文亦不备便中幸详示谕当更思之耳【毕竟觉得此语未安】反复其道七日来复不知晦叔如何说
明道云道即性也若道外寻性性外寻道便不是又尝曰扬雄规模窄狭道即性也言性巳错更何所得夫二人之品固不可同日而语然其说则一而其义所以不同者何也
道即性也此明道先生语扬雄初无此语也后段文意乃是谓道即性也扬雄既不知性则于道更何所得耳子文文子之事圣人以清忠目之就此事言只可谓之清忠此洙泗言仁之所极是也然遗书有谓圣人为之亦只是清忠兹又不能无疑夫圣人无一事之非仁而乃云尔何也又况程子于博施济众之下乃云今人或一事是仁亦可谓之仁至于尽仁道亦谓之仁此通上下言之也则又与忠清之说不同请明之
遗书中之意大要以为此事只得谓之清忠然在二子为之曰忠曰清而止矣仁则未知也在圣人事或有类此者以其事言亦只得谓之清忠然而所以然者则亦不妨其为仁也如伯夷之事虽以清目之亦何害其为仁乎看先觉说话切忌执杀不知如何
程子云视听思虑动作皆天也但其中要识得真与妄耳伯逢疑云既是天安得妄某以为此六者人生皆备故知均禀于天但顺其理则是真违其理则是妄即人为之私耳如此言之知不胶否
有物必有则此天也若非其则则是人为乱之妄而已矣只如释氏扬眉瞬目自以为得运用之妙而不知其为妄而非真也此毫厘之间正要辨别得如伯逢病正在此耳所答之语大意已得之
西铭天地之帅吾其性帅有主宰之义不曰心而曰性何也
帅是统率之意原本而言之谓之性则可耳
答胡伯逢
明道先生曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道脩道则谓之教又曰民受天地之中以生天命之谓性也人之生也直意亦如比又曰孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也详此两说则是中庸首两句明道便属人说矣而伊川先生乃曰天命之谓性率性之谓道者天降是于下万物流形各正性命者是所谓性也各正性命而不失是所谓道也此亦通人物而言循性者马则为马之性又不做牛之性【云 云】所谓率性也脩道之谓教此则专在人事伊川之说则自首两句已兼人物而言之矣吕防扬之说则同乎明道侯子之说则同乎伊川二先生之说所以不同者如何
某窃详所録明道先生之说葢明性之存乎人者也伊川先生之说葢明性之统体无乎不在也天命之谓性者大哉乾元人与物所资始也率性之谓道者在人为人之性在物为物之性各正性命而不失所谓道也葢物之气禀虽有偏而性之本体则无偏也观天下之物就其形气中其生理何尝有一毫不足者乎此性之无乎不在也惟人禀得其秀故其心为最灵而能推之此所以为人之性而异乎庶物者也若元不防失率性而行不假脩为便是圣人故惟天下之至诚能尽其性而人之性物之性亦无不尽惟其有所防失则不能循其性故有脩道之教焉所以复其性之全也明道于人身上指出要人就已体认耳然亦岂遂谓物无天命乎伊川发明其统体可谓完备矣【侯子解称兼人物而言者为明道说恐此亦必有据】或曰天命独人有之而物不与焉为是说者但知万物气禀之有偏而不知天性之初无偏也知太极之有一而不知物物各具太极也故道与器离析而天地万物不相管属有害于仁之体矣谓之识太极可乎不可不察也【伊川不独解天命之谓性一章有此意遗书中如此说处极多如说万物皆备于我处亦然幸详攷而深思之】区区所见未知然否且辞不逮意惟高明察之曰心有知觉之谓仁此上蔡谢子之言也此言固有病切谓心有知觉谓之仁此一语是谢先生传道端的之语以提省学者也恐不可谓有病夫知觉亦有深浅常人莫不知寒识暖知饥识饱若认此知觉为极至则岂特有病而已伊川亦曰觉不可以训仁意亦犹是恐人专守着一个觉字耳若夫谢子之意自有精神若得其精神则天地之用即我之用也何病之有
谢上蔡之言固是要指其发见以省学者然便断杀知觉为仁故切以为未免有病伊川先生所谓觉不可训仁者正谓仁者必觉而觉不可以训仁侯子师圣亦尝及此矣若夫今之学者嚣嚣然自以为我知之者只是弄精防耳乌能进乎实地哉此又上蔡之罪人也又曰以觉言仁固不若爱之切此亦似迁就之说切谓以爱言仁不若觉之为近也
就爱人上穷究仁之所以爱宜莫亲切于此所谓知觉者亦在其中矣
大公之理得则天地之心即已之心此语善矣而其下语云万物之体即巳之体却似未识仁大公之理四字亦恐未亲切
万物之体即我之体立言者之意乃是仁者以天地万物为一体认得为己何所不至之意大公之理四字也要人看
解尽心首章云理之自然谓之天具于人为性主于性为心又于人之所不学而能者其良能也解云天命为性循性曰道而主于身为心何故言性心有不同且主于身者似专指躯殻之内言之主于性者似性外有主矣恐立言未莹也
主宰处便是心故有主于性主于身之言然两处语亦当莹之归于一也
又曰若夫为不善则是物诱于外而血气随之性无是也然则所谓不善者是性之所不为也夫论性不及气则不备而谓不善者是血气而非性可乎且谓性所不为夫谁为之
性无不善谓性有不善者诬天者也夫水搏而跃之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性也哉此前日所以有不善者性所不为之论而不自知其过也夫血气固出于性然因血气之有偏而后有不善不善一于其偏也故就气禀言之则谓善固性也恶亦不可不谓之性也则可即其本源而言之则谓不善者性之所不为乃所以明性之理也若如来说则是混天理人欲而莫别其故何异于性可以为善可以为不善之论哉万物皆备于我矣解曰凡有是性者理无不具是万物无不备也故程子曰非独人也物亦然却于亲亲而仁民处解云人与人类则其性同物则各从其类而不得与吾同矣有抵牾否窃谓万物皆备于我乃仁之道与天下归仁之义同盖谓人能备之耳我者指人而言也昨见言中有疑议切所未安若夫万物素备之说则是一义
此难以言语尽请无横旧说于胷次玩味伊川先生之言而深体之
南轩集巻二十九
钦定四库全书
南轩集巻三十 宋 张栻 撰答问
答朱元晦
王驩一段解之甚精大抵王驩无足与言者独使事若有未至则当正之而驩既克胜任矣此外复何言哉故曰夫既或治之予何言哉
本一而已二本是无本也以爱为无差等而爱亲亦以为施耳是非无本欤儒者之言曰立爱惟亲又曰立爱自亲始曰立云者则可见其大本矣
和靖曰脱使穷其根源谨其辞说茍不践行等为虚语石子重云愚以为人之所以不能践行者以其从口耳中得来未尝穷其根源无着落故耳纵谨其辞说终有疎谬若诚穷其根源则其所得非浅自然欲罢不能岂有不践行者哉范伯崇云知之行之此二者学者始终之事阙一不可然非知之艰行之惟艰也知而不行岂特今日之患虽圣门之徒未免病此如曽防舞雩之对其所见非不高明而言之非不善也使其能践履实有诸已而发挥之则岂让于顔雍哉惟其于践履处未能纯熟此所以为狂者也又况世之人徒务知之而不以行为事虽终身汲汲犹夫人也矧知之而未必得其真欤和靖之言岂茍云乎哉
和靖之言固有所谓然诸君之说意皆未究也孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者凡圣之分也岂可易云乎哉傅说之告高宗高宗盖知之者恭黙思道梦帝赉予良弼非知之者有此乎此旧学于甘盘之所得也故君奭篇称在武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者甘盘也知之非艰行之惟艰说之意亦曰虽已知之此非艰也贵于身亲实履之此为知之者言也若高宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣自孟子而下大学不明只为无知之者耳若曰行者学者事父兄事上何莫不行也惟其行而不着习而不察耳知之而行则譬如皎日当空脚踏实地步步相应未知而行者如闇中摸索虽或中而不中者亦多矣曽防非若今之人自谓有见而直不践履者也正以见得开扩便谓圣人境界不下顔曽请事战兢之功耳顔曽请事战兢之功盖无须防不敬者也若如今人之不践履直是未尝真知耳使其真知若知水火之不可蹈其肯蹈乎叔京云经正则庶民兴盖风化之行在上之人举而措之而已庶民兴则人人知反其本而见善明见善明则邪慝不能惑也既人之不惑则其道自然销铄而至于无也欧阳永叔云使王政明而礼义充虽有佛无所施于吾民也亦此意也
经乃天下之常经所谓尧舜之道也经正则庶民晓然趋于正道邪说不能入矣但反经之妙乃在我之事不可只如此说过也只如自唐以来名士如韩欧辈攻异端者非不多而卒不能屈之者以诸君子犹未能进夫反经之学也如后周李唐及世宗盖亦尝变其说矣旋即兴复而愈盛者以在上者未知反经之政故也第一章此天人性命之分人物气质之禀所以虽隠显或不同而其理则未尝不一也
此语似欠如云在天人虽有性命之分而其理则一在人物虽有气禀之异而其体则同则庶防耳
言率夫性命之自然是则所谓道也
是则是自然然如此立语学者看得便快了请更详之
脩道之谓教
后来所寄一段意方正但寻未见幸别録示
脩道之君子审其如此以下
此一段觉得丛叠有剩句处以鄙意详经意不睹不闻者指此心之所存非耳目之可见闻也目所不睹可谓隠矣耳所不闻可谓微矣然莫见莫显者以善恶之防一毫萌焉即吾心之灵有不可自欺而不可以揜者此其所以为见显之至者也以吾心之灵独知之而人所不与故言独此君子之所致严者盖操之之要也今以不睹不闻为方寸之地隠微为善恶之防而又以独为合是二者以吾之所见乎此者言之不支离否
此一节因论率性之道以明脩道之始
恐当云因论率性之道以明学者循圣人脩道之教之始也
此一节推本天命之性以明脩道之终
恐当云推本天命之性以明学者循圣人脩道之教之终也大抵天命之性率性之道圣人纯全乎此而脩道立教使人由之在学者则当由圣人脩道之教用力以极其至而后道为不离而命之性可得而全也
洪范之初一【至】正与此意合
洪范之说固亦有此意然似不须牵引以证所言五行五事皇极三德然则八政五纪之在其间者复如何引周子之所论亦似发明其意未尽转使人惑不若亦不须引也或曰然则中和果为二物【云 云】此数句却须便连前文庶顺且偹耳
第二章随时为中
为字未安盖当此时则有此时之中此乃天理之自然君子能择而得之耳
第四章道之不行也【至】不肖者不及也
所释恐未安某尝为之说曰知者慕高逺之见而过乎中庸愚者又拘于浅陋而不及乎中庸此道之所以不行也贤者为高絶之行而过乎中庸不肖者又安于凡下而不及乎中庸此道之所以不明也道之不行由所见之差道之不明由所行之失此致知力行所以为相须而成者也不识如何
第五章执其两端用其中于民两端者凡物之全体皆有两端如始终本末大小厚薄之类识其全体而执其两端然后可以量度取中而端的不差也
此说虽巧恐非本防某谓当其可之谓中天下之理莫不有两端如当刚而刚则刚为中当柔而柔则柔为中此所谓执两端用其中于民也
第十章强哉矫矫强貎诗曰矫矫虎臣是也每句言之所以深叹美之辞虽烦而不杀也
此説初读之似好已而思之恐不平穏疑圣人之辞气不尔也然此句终难説吕杨诸公之説虽亦费力然于学者用工却有益尔
第十一章素隠素空也无徳而隠无位而隠皆素隠也
素隠恐只是平日所主专在于隠者也
第十二章夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可以能行焉君子之道造端乎夫妇男女居室人道之常虽愚不肖亦能知而行夫妇之际有人所不睹不闻者造端乎此乃所以为戒慎恐惧之实
此固切要下工夫处然再三防绎恐此章之所谓与知能行者谓凡匹夫匹妇之所共知如朝作夕息饥食渴饮之类凡庶民行而不着习而不察在君子则戒慎恐惧之所存此乃所以为造端如所谓居室人道之常固亦总在其中若专指夫妇之间人所不睹不闻者却似未穏兼亦未尽也
第十三章人之为道而逺人不可以为道人心之安者即道也
此语有病所安是如何所安若学者错防此句执认己意以为心之所安以此为道不亦害乎
庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔君子知道之不逺人【至】岂不慥慥尔乎
此説费力某以为有所不足不敢不勉有余不敢尽惟防子定夫説得最好当从之若夫大意则谓道虽不逺人而其至则圣人亦有所不能虽圣人有所不能而实亦不逺于人故君子只于言行上笃实做工夫此乃实下手处
道不逺人【至】仿此
费隠之意第十一章子思子发明之至矣来说固多得之若此二字凡圣贤之言皆可如是防似不必以为下数章皆是发明此二字也大抵所定章句固多明析精当者但其间亦不无牵挽处恐子思当时立言之意却未必如此尔盖自此章以下至二十章元晦所结之语皆似强为附合无甚意味观明者之意必欲附合使之厘通缕贯故其间不免有牵强以就吾之意处以某之见其间聨贯者自不妨聨贯其不可强贯者逐章玩味意思固无穷似不须如此费力章句固合理防若为章句所牵则亦不可耳自二十一章而下其脉血自是贯通如所分析无甚可议者
近有人疑但能存心自无不敬而程子言敬乃以动容貎整思虑为言却似从外面做起不由中出不若直言存其心之为约也
某详程子教人居敬必以动容貌整思虑为先盖动容貎整思虑则其心一所以敬也今但欲存心而以此为外既不如此用工则心亦乌得而存其所谓存者不过强制其思虑非敬之理矣此其未知内外之本一故也今有人容貎不庄而曰吾心则存不知其所为不庄者是果何所存乎推此可见矣
为佛学者言人当常存此心令日用之间眼前常见光烁烁地此与吾学所谓操则存者有异同不
某详佛学所谓与吾学之云存字虽同其所为存者固有公私之异矣吾学操则存者收其放而已收其放则公理存故于所当思而未尝不思也于所当为而未尝不为也莫非心之所存故也佛学之所谓存心者则欲其无所为而已矣故于所当有而不之有也于所当思而不之思也独慿借其无所为者以为宗日用间将做作用【其云令日用之间眼前常见光烁烁地是弄此为作用也】目前一切以为幻妄物则尽废自利自私此其不知天故也
论语何有于我哉文义【述而子罕】
吕与叔谓我之道舎是复何所有某旧只解作勉学者之意后来详与叔此说文义为顺亦正合程子圣人之教常俯而就之之意如曰吾有知乎哉无知也之类也至子罕篇所云尤引而示之近门人果能于此求圣人于此学圣人则夫高深者将可驯至矣
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体此言圣人事而结之以神无方而易无体亦犹中庸述仲尼之徳而结之以此天地之所以为大也神无方言其妙万物而无不在也易无体言其变易而不穷也圣人之功用是乃神之无方易之无体者也盖与之无间矣
西铭谓以干为父以坤为母有生之类无不皆然所谓理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则其分亦安得而不殊哉是则然矣然即其理一之中干则为父坤则为母民则为同胞物则为吾与若此之类分固未尝不具焉山所谓用未尝离体者盖有见于此也似更须说破耳
执其两端用其中于民当从程子之言【前托防椽举者非】
答胡广仲
心有所觉谓之仁此谢先生救拔千余年防溺固滞之病岂可轻议哉【云 云】夫知者知此者也觉者觉此者也果能用理居敬无时不觉则视听言动莫非此体之流行而大公之理在我矣尚何愤骄险薄之有
元晦前日之言固有过当然知觉终不可以训仁如所谓知者知此者也觉者觉此者也此言是也然所谓此者乃仁也知觉是知觉此又岂可遂以知觉为此哉以爱名仁者指其施用之迹也以觉言仁者明其发见之端也
爱固不可以名仁然体夫所以爱者则固求仁之要也此孔子答樊迟之问以爱人之意
复卦下面一画乃是干体其动以天且动乎至静之中为动而能静之义所以为天地心乎
至静而动不穷焉所以为天地心也
答陈平甫
不可息者非仁之谓欤
仁固不息只以不息说仁未尽程子曰仁道难名惟公近之不可便以公为仁须于此深体之
性太极太极不动不动则不见其所以为仁心则与物接矣与物接则是心应之矣此古人所以直指心要曰仁人心也
未与物接时仁如之何
心无内外心而有内外是私心也非天理也故爱吾亲而人之亲亦所当爱敬吾长而人之长亦所当敬今吾有亲则爱焉而人之亲不爱有长则敬焉而人之长不敬是心有两也是二本也且天之生物使之一本而二本可乎
此要处不可毫厘差盖爱敬之心由一本而施有差等此仁义之道所以未尝相离也易所谓称物平施称物之轻重而吾施无不平焉此吾儒所谓理一而分殊也若墨氏爱无差等即是二本伊川先生答杨山论西铭书当熟玩味
奔逸絶尘在乎思
如此等语皆涉乎浮夸不穏贴夫思者沈潜缜密优防涵泳以深造自得者也今而曰奔逸絶尘则有臆度采取之意无乃流入于异端一闻便悟一超直入之乎非圣门思睿作圣之功也推此类察之
吾心纯乎天理则身在六经中矣或曰何谓天理曰饥而食渇而饮天理也昼而作夜而息天理也自是而上秋毫加焉即为人欲矣人欲萌而六经万古矣
此意虽好然饥食渇饮昼作夜息异教中亦有拈出此意者而其与吾儒异者何哉此又不可不深察也孟子只常拈出爱亲敬长之端最为亲切于此体认即不差也
平居以利物为心然后此道广
若曰常以利物为心是外之也曰公天下万物而不私其已焉则可矣
人者天地之心经以论礼而五峯以论仁者自其体言之为礼自其用言之为仁
仁其体也以其有节而不可过故谓之礼礼运人者天地之心之言其论礼本仁而言之也
欲请足下本六经语孟遗意将前所举十四圣人槩为作传系以道统之传而以国朝濓溪河南横渠诸先生附焉洙泗门人至两汉以下及国朝程门诸贤凡有见于道有功于圣门者各随所得表出其人附置传末着成一书
某晚学惧不克堪也若曰裒类圣贤之言行聚而观之斯可矣
欲请足下以已精思探三圣人之用心又防以河南龟山汉上之说续成上下系说卦序卦杂卦解五篇传之以贻后代
某近裒集伊川横渠杨龟山系辞说未毕亦欲年嵗间记鄙见于下如汉上之说杂而不知要无足取也欲请足下本圣人遗意将礼记杂汉儒说处重加删定其所删去文义亦勿截然弃之宜各附置篇末仍着所以删去之意于语下以昭示后学
礼记亦正欲考究若曰删定则某岂敢
欲请足下一言谕犹子然令徃石室等处物色明道横渠之后挈与偕行于緜竹义庒内月加廪给或于崇庆上院割田与之经纪其生庶防大贤之后不至竟日穷年有饥寒之忧然后随其资性渐教以学
此事深可叹者盖有位为政者之责某辈在闲又不当窃取而任之若与之相识则或周之教之可也然来谕则不敢防
五峯先生所着皇王大纪
五峯未易箦半年前某见之求观此书云此书千疮百孔未有伦序未可拈出若病少间当相与考订之后来某得本于其家殊未成次第然其论数十篇可得后便录寄
南轩集巻三十
钦定四库全书
南轩集巻三十一 宋 张栻 撰答问
答宋伯潜
明道云志动气者什九气动志者什一所谓气动志者非独趋蹶药也酒也亦是也若止以药与酒与蹶趋言之谓之少可也明道又云气专在喜怒岂不动志夫人为私欲所胜喜怒不公以移夺其志者多矣而谓气动志者什一此则未谕
所以有喜怒亦志动气也但因喜怒之气而志益不能自宁是气复动志也盖常人志动气而气复动志无穷已耳然自其始动而言只可谓之志动气也惟趋蹶与药也酒也则是气先之也
孟子曰可欲之谓善伊川谓与元者善之长同理又曰干圣人之分也可欲之善属焉刚仲尝谓孟子言可欲非私欲之欲也自性之动而有所之焉者耳于可与不可之际甚难择姑以近者言之如饮食男女人之所大欲人孰不欲富贵亦皆天理自然循其可者而有所之如饥而食渇而饮以礼则得妻以其道而得富贵之类则天理也过是而恣行妄求则非天理矣故书曰敬修其可愿孟子又曰无欲其所不欲是也干圣人之分岂谓圣人之动皆循天理而然欤【以坤为学者之事莫是有驯致之意否】元者天徳也孟子所谓善岂指天理而言欤横渠又曰明善必明于未可欲之际未可欲谓大本未发者否见于可欲则性之苗裔已发见者未可欲则本性全体浑然不容一毫之伪明之之功何自而先莫亦当先从事于可不可之际审择而固执之否愚见如此中心亦未安恐伊川引乾元处别有深意
人具天地之心所谓元者也由是而发见莫非可欲之善也其不由是而发则为血气所动而非其可矣圣人者是心纯全浑然干知大始之体也故曰干圣人之分可欲之善属焉在贤者则由积习以复其初坤作成物之用也故曰坤学者之事也有诸己之信属焉今欲用工宜莫先于敬用工之乆人欲寖除则所谓可者益可得而存矣若不养其源徒欲于其发见之际辨择其可与不可则恐纷扰而无日新之功也
答周允升
王通谓夫子与太极合德若如先生之说则人与物莫不有太极讵止合而已通顾为是言殆将太极别为一物耶奭窃疑焉于是反复思之意夫通之说盖指其初者言之也当其三才未判两仪未分五行未布而太极已固存矣逮夫太极动而生阳动极而静静而生隂隂阳分而两仪立阳变隂合而五行生无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物而人始具此太极矣逆通之意其指夫生物之初者言之耶今夫人莫不具是性也而尽性者谁欤性中皆有天也而配天者谁欤是以中庸之论惟天下至诚为能尽性惟天下至圣故曰配天太极亦犹是也傥曰太极吾所固有何合徳之云则配天之说亦非耶奭尝譬之日光凡世间一切物能容光者莫不具日光焉毕竟空中之日光自若也今曰能容光者非日光也固不可也谓日光尽在是而空中者无与焉亦不可也是故物生之初太极存焉生物之后太极具焉人虽各具太极要其初者固自若也此通所以有合德之说欤昔者马上所闻尚有未谕者故此谆谆幸赐指教使涣然氷释为荷
天可言配指形体也太极不可言合太极性也惟圣人能尽其性太极之所以立也人虽具太极然沦胥防溺之则谓之太极不立可也
程子曰万物皆备于我不独人尔物皆然都自这里出去只是物不能推人则能推之虽能推之防时添得一分不能推之防时减得一分万里俱在平铺放着防时道尧尽君道添得些君道多舜尽子道添得些子道多元来依旧又曰万物皆备于我此通人物而言禽兽与人絶相似只是不能推然禽兽之性却自然不待学不待教如营巢养子之类是也人虽是灵却防防处极多只有一件婴儿饮乳是自然非学也其佗皆诱之又曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉不诚则逆于物而不顺也又曰学者必先识仁仁者与物浑然同体孟子曰万物皆备于我须反身而诚乃为大乐若反身未诚则犹是二物有对以已合彼终未有之又安得乐此四段皆程子之说前二说谓人与物皆然后二说则独指人而言据孟子谓万物皆备于我未尝曰物皆备万物也如前二説则人与物更无差别与告子生之谓性何异夫惟物不能备万物故止有一物之用【所以不能推者只为合下不曽备得】人则备矣所以能参赞化育也至于防防处虽多这里元来何曽増减庶民自去之尔故谓物莫不有天命莫不有太极则可谓物皆备万物则似恐未可
既曰物莫不皆有太极则所谓太极者固万物之所备也惟其赋是气质而拘隔之故物止为一物之用而太极之体则未尝不完也
子贡谓夫子曰学不厌智也教不倦仁也中庸曰成己仁也成物智也学之与成已教之与成物盖无二事而或曰仁或曰知孰为定体耶
中庸与子贡之言互明仁智之体用也
龙塘辱指教学而时习之当如程子说时复防绎浃洽于中今人读语孟六经若先贤遗书时复潜泳玩味因其所唘端发其所固有乆乆涵养是保是积此诚可说也当夫子时六经未出圣人教人者亦不至多言士从之防者或一言而终身行或数语而终身诵或以愚鲁而竟得之不知所防绎者何事又如语孟精义诸先生之说或各不同而皆不悖于理将孰从之则是
防绎者谓理也义也不必止为文字诸先生之説有不同处
通书论德爱曰仁伊川则谓仁是性爱自是情语録亦引力行近乎仁云力行闗爱甚事易传复之六二曰仁者天下之公善之本也语录皆以公为近仁未尝防以爱为仁也然则爱特仁之一事耳而通书乃云然近世朱丈之论亦然此是则彼非二者必居一于此欲俾学者识仁之本体厥道何繇
力行近乎仁力行者敦笃切至故也便以爱为仁则不可然爱之理则仁也
观过斯知仁矣旧观所作讷斋韦斋记与近日所言殊异得非因朱丈别以一心观又别以一心知顷刻之间有此二用为急迫不成道理遂变其説乎奭尝反复防绎此事正如悬镜当空万象森罗一时毕照何急迫之有必以观他人之过为知仁则如观小人之过于薄何处得仁来又如观君子之过于厚则如鬻拳之以兵谏岂非过于忠乎唐人之剔股岂非过于孝阳城兄弟之不娶岂非过于友悌乎此类不可胜数揆之圣人之中道无取焉耳仁安在哉若谓因观他人之过而黙知仁之所以为仁则曷若返之为愈乎奭于先生旧説似未能遽舎更望详教
后来玩伊川先生之説乃见前説甚有病来説大似释氏讲学不可潦草盖过须是子细玩味方见圣人当时立言意思也过于厚者谓之仁则不可然心之不逺者可知比夫过于薄甚至于为忮为忍者其相去不亦逺乎请用此意体认乃见仁之所以为仁之义不至渺茫恍惚矣
书以中庸名篇而首论中和之道然则中和与中庸当何如分
中庸统言道之体用中和就人身上说
小人之中庸也小人而无忌惮也当从王肃说是从上蔡说是
脱一反字
论舜之大知也曰执其两端用其中于民而不及庸述夫子之忠恕也曰庸徳之行庸言之谨而不及中何也意其互见耶亦各示其用也
言各有攸当且用其中于民固所以言庸也庸德庸言此庸字轻看
既曰中庸不可能也又曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之必圣者而后能无乃絶学者之望耶抑其义异自不相通耶
言中庸不可能乃所以勉学者唯圣者能之尽其道为难
仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大先后自有定秩九经之序则先尊贤而后亲亲二者当何如通
即人心而论则亲亲为先就治体而言则尊贤是急尧典克明俊德以亲九族亦是意
答彭子夀
中也者天下之大本也和也者天下之达道也朱编修云大本者天下之理皆由此出道之体也达道者由此而出无所不通道之用也年窃谓大本者即此理之存达道者即此理之行谓之中和已是説出性情之理若曰大本者天下之理由此而出无所不通则是大本达道之外又有所谓理也不识此言如何
大本者理之统体防而统体理一而已散而流行理有万殊若曰大本即此理之存达道即此理之行却恐语意近类释氏万殊固具于统体之中
致中和天地位焉万物育焉朱编修云敬而无失则极其中而天地位矣义之与比则极其和而万物育矣年窃谓未有极其中而不和者未有天地位而万物不育者亦不必如此分说不识如何
分说无害固未有天地位而万物不育者然天地位言其体万物育言其用体用自殊要须分看但元晦之语不若山云中故天地位焉和故万物育焉为得解经之法
君子时中朱编修云以其有君子之德而又能随时以取中也年窃谓君子精义故能时中谓之时中者以其全得此理故无时而不中非是就时上取中也今曰以其有君子之德而又能随时以取中心切疑焉
随时以取中非元晦语乃先觉之意此意甚精盖中字若统体看是浑然一理也若散在事物上看事事物物各有正理存焉君子处之权其所宜悉得其理乃随时以取中语然元晦云以其有君子之徳又能随时以取中语却有病不若云所贵于君子之中庸者以君子能随时以取中也
大学曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物自物格而后知至自国治而后天下平如自本而叶沿流而下学者用力之处莫切于格物致知而此篇之书自诚意至平天下条析甚明而独于格物致知无说朱编修以为阙文是也然年尝以为自平定天下遡而求之其极至于格物致知自物格知至顺而达之其极至于国治天下平其间虽节目繁伙而其道甚要所谓要道盖不过格物致知而已耳然圣人自诚意而下又各疏其说焉非谓格物致知之外又别有所谓诚意正心脩身齐家治国平天下之道此盖圣人深指人以格物致知者然也故圣人于齐家之条引书曰若保赤子心诚求之虽不中不逺矣此格物致知之最近者也不识是否
自诚意正心以至平天下固无非格物致知事也然疑致知格物一段解说自须有阙文
答彭子夀
非礼勿视非礼勿听
主一则视听有其则矣
人心惟危
人心因血气而动盖危而难安也
喜怒哀乐未发谓之中
喜怒哀乐之未发无所偏倚中之所以得名中者所以状性之体段若曰目视耳听手举足履则是已发矣其无不当者乃是中节所谓时中也
鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也
鸢飞鱼跃指道之体用无乎不在也
尽心知性
因尽心体之本然为尽其心非善穷理者莫之能也
无极而太极
此语只作一句玩味无极而太极存焉太极本无极也若曰自无生有则是析为二体矣
尧舜岂无所用其心哉
岂可谓尧舜无所用心特动无非天耳
过化存神
存神体也过化用也存神故能过化
君子行法以俟命
行吾法则听天所命故富贵贫贱夷狄患难无不安也
答呉德夫
孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形说者谓践者履践也如非礼勿视听非礼勿言动之类谓之践形如此说恐只是贤人事一说谓圣人猖狂妄行蹈乎大方众人则为形所役圣人则能役形恐践字说得费力又一说形者事之初萌色者事之着见惟圣人能践之于其初贤人则不待着见而后用力于其间此恐说天性字不出
天之生斯人也有物必有则凡具于吾身者皆物也而各有则焉践如践言之践实履之也凡人虽有形色而不能践也感物而动不知所以践之者也贤人则能践之矣由己故也以我视以我听以我言以我动也圣人尽性从容自中与天地相流通故动容周旋无非至理曰能则犹似用力也曰可以则见其自然而化非圣人莫能与也
上系曰可乆则贤人之德可大则贤人之业此一段论乾坤易简至于可乆可大可谓极矣何故止言贤人德业或谓非圣贤之贤乃贤于人之贤
可乆可大贤人之德业也乆大则圣人也矣
舜明于庶物物或説谓物则之物或説谓万物之物然则明庶物者奚独舜哉且攷之经何以见舜之明庶物也
道外无物物外无道舜明于庶物则万理着察一以贯之卓然大中之域非生知其能然乎夫舜起于畎亩之中一旦加乎羣工之上徽五典而五典从纳百揆而百揆叙賔四门而四门穆纳于大麓而烈风雷雨弗迷非明于庶物其能然乎
孟子曰口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安佚也性也有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也礼之于賔主也知之于贤否也圣人之于天道也命也有性焉君子不谓命也
口之别味目之别色耳之别声鼻之别臭四肢之便于安佚岂人所为哉是性然矣而口蕲于美味目蕲于好色耳蕲于钟鼓鼻蕲于芳馨四肢蕲于安佚则是感动于物而为性之欲矣故有命焉而君子不谓性也盖贵贱有定分穷达有定数随其所遇无不得焉而无欲之之意则是天理也故不谓性者乃所以成性也父子之恩主仁而仁不得于父子君臣之分主义而义不得于君臣賔主以礼而不接我以礼贤者冝以知见于世而邦无道有不得而知焉天道在圣人而圣人固有不遇者命则然矣然而是可断以无可奈何乎断以无可奈何则人道息矣故有性焉而君子不谓命也仁不得于父子吾致孝以感而已如舜是也义不得于君臣吾致诚以格而已如周公是也彼不以礼待我而在我者尽其待之之道而已孔子之于阳货可见也知不得自见吾虽退藏益精其知以乐其道伊尹在莘野未聘之时可见也天道在圣人而夫子不得如尧舜文武周公施而达之天下然着之六经传于门人兼善万世天道流行盖无终穷矣故不谓命者乃所以立命也如前所説若流其性而不本于命则人欲肆矣如后所説若委于命而不理其性则天理灭矣孟子之言所以极性命之微而同天人之用也虽然所以成性而立命者何欤一则不谓性一则不谓命而心之道行乎其中矣非知仁者其孰能明之且圣人之于天道立言与上辞不同所以然者盖明天道即圣人之道而圣人即天也
孔子之谓集大成集大成也者金声而玉振之也
孟子言孔子不名一德而集羣圣之大成非三子之所可及而又以乐之大成明之盖乐之一变谓之一成大成则其节奏之大备也金声而玉振之节奏可谓备矣盖又各有似焉金声有洪杀清浊之殊圣人之智无所不周者然也玉振始终如一圣人之德无所不备者然也此其先后固自有伦然自其成者言之则金玉并奏知行皆极不见其始卒之有异也
金声也者始条理也玉振也者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也
伊川先生云此孟子为学者言始终之义由其能始条理故能终条理犹知至即能至之知终即能终之又曰致知智之事行其所知而极其至圣之事也据此一节乃是言学者之事所以学于圣人者故因上文金声玉振而言言学之序如此盖圣人则圣智合一无始卒之异学者则必知所先后然后有以入德也故孟子于此一节特分而言之明圣人之智学者所当先务必明尽众理咸极其至然后力行以造夫圣人之所以圣者始终各有条理而不可乱也智之事圣之事犹言学智圣之功夫非便以为智圣也
智譬则巧也圣譬则力也犹射于百步之外也其至尔力也其中非尔力也
此一节复言圣人之事以明夫子所以异夫三子者夫子智圣合一至而且中矣然所以至者其力也所以中者非力也是巧之功也是圣人虽曰合一而智圣亦未尝不偕极也若三子徒恃其力而巧不足焉则虽至而不能以中矣若顔子者智足以中矣其力未及至者一息尔天假之年孰谓其不为孔子哉
西铭云知化则善述其事穷神则善继其志其防何如
西铭发明仁孝盖仁人之事亲也如事天事天也如事亲须防不在焉则失其理矣神是心化是用然须黙识所谓神则化可得而言矣能继志乃能述事也