管子
形势解
慈者父母之高行也孝者子妇之高行也故父母慈
而不解则子妇顺子妇孝而不解则美名附
父母者子妇之所受教也能慈仁教训而不失理则
子妇孝子妇者亲之所以安也能孝弟顺亲则当于
亲故父母暴而无恩则子妇不亲子妇不安亲则祸
忧至
又
和子孙属亲戚父母之常也治之以义终而复始爱
亲善养思敬奉教子妇之常也以事其亲终而复始
故父母不失其常则子孙和顺亲戚相欢子妇不失
其常则长幼理而亲□和故用常者治失常者乱教
护家事父母之则也尽力共养子妇之则也父母不
易其则故家事办焉子妇不易其则故亲养备具故
用则者安不用则者危
家语
大婚解
孔子曰昔三代明王必敬妻子也盖有道焉妻也者
亲之主也子也者亲之后也敢不敬与是故君子无
不敬敬也者敬身为大身也者亲之支也敢不敬与
不敬其身是伤其亲伤其亲是伤本也伤其本则支
从之而亡
又
孔子曰仁人不过乎物孝子不过乎亲是故仁人之
事亲也如事天事天如事亲此谓孝子成身
致思
子贡问于孔子曰死者有知乎将无知乎子曰吾欲
言死之有知将恐孝子顺孙妨生以送死吾欲言死
之无知将恐不孝之子弃其亲而不葬赐欲知死者
有知与无知非今之急后自知之
困誓
子路问于孔子曰有人于此夙兴夜寐耕芸树艺手
足胼胝以养其亲然而名不称孝何也孔子曰意者
身不敬与辞不顺与色不悦与古之人有言曰人与
己与不汝欺今尽力养亲而无三者之阙何谓无孝
之名乎孔子曰由汝志之吾语汝虽有国士之力而
不能自举其身非力之少势不可矣夫内行不修身
之罪也行修而名不彰友之罪也行修而名自立故
君子入则笃行出则交贤何谓无孝名乎
荀子
子道篇
入孝出弟人之小行也上顺下笃人之中行也从道
不从君从义不从父人之大行也若夫志以礼安言
以类接则儒道毕矣虽舜不能加毫末于是矣孝子
所以不从命有三从命则亲危不从命则亲安孝子
不从命乃衷从命则亲辱不从命则亲荣孝子不从
命乃义从命则禽兽不从命则修饰孝子不从命乃
敬故可以从而不从是不子也未可以从而从是不
衷也明于从不从之义而能致恭敬忠信端悫以慎
行之则可谓大孝矣传曰从道不从君从义不从父
此之谓也故劳苦雕瘁而能无失其敬灾祸患难而
能无失其义则不幸不顺见恶而能无失其爱非仁
人莫能行诗曰孝子不匮此之谓也鲁哀公问于孔
子曰子从父命孝乎臣从君命贞乎三问孔子不对
孔子趋出以语子贡曰乡者君问丘曰子从父命孝
乎臣从君命贞乎三问而丘不对赐以为何如子贡
曰子从父命孝矣臣从君命贞矣夫子有奚对焉孔
子曰小人哉赐不识也昔万乘之国有争臣四人则
封疆不削千乘之国有争臣三人则社稷不危百乘
之家有争臣二人则宗庙不毁父有争子不行无礼
士有争友不为不义故子从父奚子孝臣从君奚臣
贞审其所以从之之谓孝之谓贞也
大略篇
曾子曰孝子言为可闻行为可见言为可闻所以说
远也行为可见所以说近也近者说则亲远者说则
附亲近而附远孝子之道也
吕氏春秋
精通
锺予期夜闻击磬者而悲使人召而问曰子何击磬
之悲也答曰臣之父不幸而杀人不得生臣之母得
生而为公家为酒臣之身得生而为公家击磬臣不
睹臣之母三年矣是故悲也周有申喜者亡其母闻
乞人歌于门下而悲之动于颜色与之语盖其母也
故父母之于子也子之于父母也一体而两分同气
而异息若草莽之有花实若树木之有根心也虽异
处而相通隐志相及疾痛相救忧思相感生则相欢
死则相哀此之谓骨肉之亲神出于忠而应乎心两
精相得岂待言哉
节丧
二曰审知生圣人之要也审知死圣人之极也知生
也者不以害生养生之谓也知死也者不以害死安
死之谓也此二者圣人之所独决也凡生于天地之
间其必有死所不免也孝子之重其亲也慈亲之爱
其子也痛于肌骨性也所重所爱死而弃之沟壑人
之情不忍为也故有葬死之义葬也者藏也慈亲孝
子之所慎也慎之者以生人之心虑以生人之心为
死者虑也莫如无动莫如无发无发无动莫如无有
可利则此之谓重闭古之人有藏于广野深山而安
者矣非珠玉国宝之谓也葬不可不藏也葬浅则狐
狸抇之深则及于水泉故凡葬必于高陵之上以避
狐狸之患水泉之湿此则善矣而忘奸邪盗贼寇乱
之难岂不惑哉譬之若瞽师之避柱也避柱而疾触
杙也狐狸水泉奸邪盗贼寇乱之患此杙之大者也
慈亲孝子避之者得葬之情矣善棺□所以避蝼蚁
蛇虫也今世俗大乱之主愈侈其葬则心非为乎死
者虑也生者以相矜尚也侈靡者以为荣俭节者以
为陋不以便死为故而徒以生者之诽誉为务此非
慈亲孝子之心也父虽死孝子之重之不怠子虽死
慈亲之爱之不懈夫葬所爱所重而以生者之所甚
欲其以安之也若之何哉民之于利也犯流矢蹈白
刃涉血盭肝以来之野人之无闻者忍亲戚兄弟知
交以求利今无此之危无此之丑其为利甚厚乘车
食肉泽及子孙虽圣人犹不能禁而况于乱国弥大
家弥富葬弥厚含珠鳞施夫玩好货宝钟鼎壶榼轝
马衣被戈剑不可胜其数诸养生之具无不从者题
凑之室棺□数袭积石积炭以环其外奸人闻之传
以相告上虽以严威重罪禁之犹不可止且死者弥
久生者弥疏生者弥疏则守者弥怠守者弥怠而葬
器如故其势固不安矣世俗之行丧载之以大輴羽
旄旌旗如云偻翣以督之珠玉以备之黼黻文章以
饬之引绋者左右万人以行之以军制立之然后可
以此观世则美矣侈矣以此为死则不可也苟便于
死则虽贫国劳民若慈亲孝子者之所不辞为也
孝行
一曰凡为天下治国家必务本而后末所谓本者非
耕耘种植之谓务其人也务其人非贫而富之寡而
众之务其本也务本莫贵于孝人主孝则名章荣下
服听天下誉人臣孝则事君忠处官廉临难死士民
孝则耕耘疾守战固不罢北夫孝三皇五帝之本务
而万事之纪也夫执一术而百善至百邪去天下从
者其惟孝也故论人必先以所亲而后及所□必先
以所重而后及所轻今有人于此行于亲重而不简
慢于轻疏则是笃谨孝道先王之所以治天下也故
爱其亲不敢恶人敬其亲不敢慢人爱敬尽于事亲
光耀加于百姓究于四海此天子之孝也
又
曾子曰父母生之子弗敢杀父母置之子弗敢废父
母全之子弗敢阙故舟而不游道而不径能全支体
以守宗庙可谓孝矣养有五道修宫室安□第节饮
食养体之道也树五色施五采列文章养目之道也
正六律龢五声杂八音养耳之道也熟五谷烹六畜
龢煎调养口之道也龢颜色说言语敬进退养志之
道也此五者代进而厚用之可谓善养矣
亢仓子
训道篇
孝者善事父母之名也夫善事父母敬顺为本意以
承之顺承颜色无所不至发一言举一意不敢忘父
母营一手措一足不敢忘父母事君不敢忘忠朋友
不敢不信临下不敢不敬向善不敢不勤虽居独室
之中亦不敢懈其诚此之谓全孝故至诚之至通乎
神明光于四海有感必应善事父母之所至也
汉韩诗外传
家贫亲老
枯鱼□索几何不蠹二亲之寿忽如过隙树木欲茂
霜露不雕使贤士欲成其名二亲不待家贫亲老不
择官而仕诗曰虽则如毁父母孔迩此之谓也
曾子曰往而不可还者亲也至而不可加者年也是
故孝子欲养而亲不待也木欲直而时不待也是故
椎牛而祭墓不如鸡豚逮亲存也故吾尝仕齐为吏
禄不过锺釜尚犹欣欣而喜者非以为名也乐其逮
亲也既没之后吾尝南游于楚得尊官焉堂高九仞
榱题三围转毂百乘犹北乡而泣涕者非为贱也悲
不逮吾亲也故家贫亲老不择官而仕若夫信其志
约其亲者非孝也诗曰有母之尸饔
桓宽盐铁论
孝养
丞相史曰盖闻士之居世也衣服足以胜身食饮
足以供亲内足以相恤外不求于人故身修然后
可以理家家治然后可以治官故饭粝者不可
以言孝妻子饥寒者不可以言慈绪业不备者不
可以言理居斯世行斯身而有此三累者斯亦足
以默矣
文学曰善养者不必刍豢也善供服者不必锦绣也
以己之所有尽事其亲孝之至也故匹夫勤劳足以
顺礼歠菽饮水足以致其敬孔子曰今之孝者是谓
能养不敬何以别乎故上孝养志其次养色其次养
体贵其礼不贪其养礼顺心和养虽不备可也易曰
东邻杀牛不如西邻之禴祭也故富贵而无礼不如
贫贱之孝悌闺门之内尽孝焉闺门之外尽悌焉朋
友之道尽信焉三者孝之至也居家礼者非谓积财
也事亲孝者非谓鲜肴也亦和颜色承意尽礼义而
已矣
大戴礼记
本命章
礼以四制有恩有义有节有权恩厚者其服重故为
父斩衰三年以恩制者门内之治恩掩义门外之治
义断恩资于事父以事君而敬同贵贵尊尊义之大
者也故为君亦服斩衰三年以义制者也三日而食
三月而沐□而练毁不灭性不以死伤生丧不过三
年苴衰不补坟墓不坏同于丘陵除之日鼓素琴示
民有终也以节制者也资于事父以事母而爱同天
无二日国无二君家无二尊以治之也父在为母齐
衰□见无二尊也百官备百制具不言而事行者扶
而起言而后事行者扶而起身自执事而后事行者
面诟而已凡此以权制者也始死三日不怠三月不
解□悲号三年忧恩之杀也圣人因杀以制节也
曾子本孝章
曾子曰忠者其孝之本与孝子不登高不履危痹亦
弗凭不苟笑不苟訾隐不命临不指故不在尤之中
也孝子恶言死焉流言止焉美言兴焉故恶言不出
于口烦言不及于己故孝子之事亲也居易以俟命
不兴险行以侥幸孝子游之暴人违之出门而使不
以或为父母忧也险涂隘巷不求先焉以爱其身以
不敢忘其亲也孝子之使人也不敢肆行不敢自专
也父死三年不敢改父之道又能事父之朋友又能
率朋友以助敬也君子之孝也以正致谏士之孝也
以德从命庶人之孝也以力恶食任善不敢臣三德
故孝之于亲也生则有义以辅之死则哀以□焉祭
祀则□之以敬如此而成于孝子也
曾子立孝章
曾子曰君子立孝其忠之用礼之贵故为人子而不
能孝其父者不敢言人父不能畜其子者为人弟而
不能承其兄者不敢言人兄不能顺其弟者为人臣
而不能事其君者不敢言人君不能使其臣者也故
与父言言畜子与子言言孝父与兄言言顺弟与弟
言言承兄与君言言使臣与臣言言事君君子之孝
也忠爱以敬反是乱也尽力而有礼庄敬而安之微
谏不倦听从而不怠欢欣忠信咎故不生可谓孝矣
尽力无礼则小人也致敬而不忠则不入也是故礼
以将其力敬以入其忠饮食移味居处温愉着心于
此济其志也子曰可人也吾任其过不可人也吾辞
其罪诗云有子七人莫慰母心子之辞也夙兴夜寐
无忝尔所生言不自舍也不耻其亲君子之孝也是
故未有君而忠臣可知者孝子之谓也未有长而顺
下可知者弟弟之谓也未有治而能仕可知者先修
之谓也故曰孝子善事君弟弟善事长君子一孝一
悌可谓知终矣
曾子事父母章
单居离问于曾子曰事父母有道乎曾子曰有爱而
敬父母之行若中道则从若不中道则谏谏而不用
行之如由己从而不谏非孝也谏而不从亦非孝也
孝子之谏达善而不敢争辨争辨者作乱之所由兴
也由己为无咎则宁由己为贤人则乱孝子无私乐
父母所忧忧之父母所乐乐之孝子唯巧变故父母
安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成
人之善者也未得为人子之道也
王充论衡
感虚篇
传书言曾子之孝与母同气曾子出薪于野有客至
而欲去曾母曰愿留参方到即以右手搤其左臂曾
子左臂立痛即驰至问母臂何故痛母曰今者客来
欲去吾搤臂以呼汝耳盖以至孝与父母同气体有
疾病精神辄感曰此虚也夫孝悌之至通于神明乃
谓德化至天地俗人缘此而说言孝悌之至精气相
动如曾母臂痛曾子臂亦辄痛曾母病曾子亦病曾
母死曾子辄死乎考曾母先死曾子不死矣此精气
能小相勋不能大相感也世称申喜夜闻其母歌心
动开关问歌者为谁果其母盖闻母声声音相感心
悲意动开关而问盖其实也今曾母在家曾子在野
不闻号呼之声母小搤臂安能动子疑世人颂成闻
曾子之孝天下少双则为空生母搤臂之说也
薄葬篇
夫言死无知则臣子倍其君父故曰丧祭礼废则臣
子恩泊臣子恩泊则倍死忘先倍死忘先则不孝狱
多圣人惧开不孝之源故不明无知之实异道不相
连事生厚化自生虽事死泊何损于化使死者有知
倍之非也如无所知倍之何损明知其无知未必有
倍死之害不明无知成事已有贼生之费孝子之养
亲病也未死之时求卜迎医冀祸消药有益也既死
之后虽审如巫咸良如扁鹊终不复生何则知死气
绝终无补益治死无益厚葬何差乎倍死恐伤化绝
卜拒医独不伤义乎亲之生也坐之高堂之上其死
也葬之黄泉之下黄泉之下非人所居然而葬之不
疑者以死绝异处不可同也如当亦如生存恐人倍
之宜葬于宅与生同也不明无知为人倍其亲独明
葬黄泉不为离其先乎亲在狱中罪疑未定孝子驰
走以救其难如罪定法立终无门户虽曾子子骞坐
泣而已何则计动无益空为烦也今死亲之魂定无
所知与拘亲之罪决不可救何以异不明无知恐人
倍其先独明罪定不为忽其亲乎圣人立义有益于
化虽小弗除无补于政虽大弗与今厚死人何益于
恩倍之弗事何损于义
扬雄法言
孝至篇
孝莫大于宁亲宁亲莫大于宁神宁神莫大于四表
之欢心撰孝至孝至矣一言而该圣人不加焉父母
子之天地与无天何生无地何形天地裕于万物万
物裕于天地裕父母之裕不裕矣事父母自知不足
者其舜乎不可得而久者事亲之谓也孝子爱日孝
子有祭乎有斋乎夫能存亡形属荒绝者惟斋乎故
孝子之于斋见父母之存也是以祭不宾人而不祭
豺獭乎或曰死生尽礼可谓能子乎曰石奋石建父
子之美也无是父无是子无是子无是父或曰必也
两乎曰与尧无子舜无父不如尧父舜子也子有含
菽缊絮而致滋美其亲将以求孝也
马融忠经
保孝行章
夫惟孝者必贵于忠忠苟不行所率犹非其道是以
忠不及之而失其守匪惟危身辱及亲也故君子行
其孝必先以忠竭其忠则福禄至矣故得尽爱敬之
心以养其亲施及于人此之谓保孝行也诗云孝子
不匮永锡尔类
注
若思孝而忘忠犹求福而弃天忠不居心动皆
邪僻既失于忠又失于孝惟忠则得福众善攸归
身安亲乐得保于孝
晋孙绰集
喻道论
或难曰周孔之教以孝为首孝德之至百行之本本
立道生通于神明故子之事亲生则致其养没则奉
其祀三千之责莫大无后体之父母不敢夷毁是以
乐正伤足终身含愧也而沙门之道委离所生弃亲
即□刓剔发须残其天貌生废色养终绝血食骨肉
之亲等之行路背理伤情莫此之甚而云弘道敦仁
广济群生斯何异斩刈根本而修枝干而言不殒硕
茂未之闻见皮之不存毛将安附此大乖于世教子
将何以祛之答曰此诚穷俗之所甚惑倒见之为大
谬咨嗟而不能默已者也夫父子一体惟命同之故
母啮其指儿心悬骇者同气之感也其同无间矣故
唯得其欢心孝之尽也父隆则子贵子贵则父尊故
孝之为贵贵能立身行道永光厥亲若匍匐怀袖日
御三牲而不能令万物尊己举世我赖以之养亲其
荣近矣夫缘督以为经守柔以为常形名两绝亲我
交忘养亲之道也既已明其宗且复为客言其次者
夫忠孝名不并立颖叔违君书称纯孝石碏戮子臣
节乃全传曰子之能仕父教之忠策名委贽贰乃辟
也然则结缨公朝者子道废矣何见危授命誓不顾
亲皆名注史笔事标教首记注者岂复以不孝为罪
故谚曰求忠臣必于孝子之门明其虽小违于此而
大顺于彼矣且鲧放遐裔而禹不告退若令委尧命
以寻父屈至公于私戚斯一介之小善非大者矣
北齐颜氏家训
教子篇
人之爱子罕亦能均自古及今此弊多矣贤俊者自
可赏爱顽鲁者亦当矜怜有偏宠者虽欲以厚之更
所以祸之共叔之死母实为之赵王之戮父实使之
刘表之倾宗覆族袁绍之地裂兵亡可为灵龟明鉴
也
风操篇
二亲既殁所居斋寝子与妇弗忍入焉北朝顿丘李
构母刘氏夫人亡后所住之堂终身□闭弗忍开入
也夫人宋广州刺史纂之孙女故构犹染江南风教
其父奖为扬州刺史镇寿春遇害构尝与王松年祖
孝征数人同集谈燕孝征善画遇有纸笔图写为人
顷之因割鹿尾戏截画人以示构而无他意构怆然
动色便起就马而去举坐惊骇莫测其情祖君寻悟
方深反侧当时罕有能感此者吴郡陆襄父闲被刑
襄终身布衣蔬饭虽姜菜有切割皆不忍食居家唯
以掏摘供厨江陵姚子笃母以烧死终身不忍噉炙
豫章熊康父以醉而为奴所杀终身不复尝酒然礼
缘人情恩由义断亲以噎死亦当不可绝食
礼经父之遗书母之杯圈感其手口之泽不忍读用
政为常所讲习雠校缮写及偏加服用有迹可思者
耳若寻常坟典为生什物安可悉废之乎既不读用
无容散逸唯当缄保以留后世耳思鲁等第四舅母
亲吴郡张建女也有第五妹三岁丧母灵□上屏风
平生旧物屋漏沾湿出曝晒之女子一见伏□流涕
家人怪其不起及往抱持荐席淹渍精神伤怛不能
饮食将以问医医诊脉云肠断矣因尔便吐血数日
而亡中外怜之莫不悲叹
礼云忌日不乐正以感慕罔极恻怆无聊故不接外
宾不理众务耳必能悲惨自居何限于深藏也世人
或端坐奥室不妨言笑盛营甘美厚供斋食迫有急
卒密戚至交尽无相见之理盖不知礼意乎魏世王
修母以社日亡来岁社修感念哀甚邻里闻之为之
罢社今二亲丧亡偶值伏腊分至之节及月小晦后
忌之外所经此日犹应感慕异于余辰不预饮燕闻
声乐及行游也
又
江南风俗儿生一期为制新衣盥浴装饰男则用弓
矢纸笔女则刀尺针缕□加饮食之物及珍宝服玩
置之儿前观其发意所取以验贪廉愚智名之为试
儿亲表聚集致燕享焉自兹已后二亲若在每至此
日尝有酒食之事耳无教之徒虽已孤露其日皆为
供顿酣畅声乐不知有所感伤梁孝元年少之时每
八月六日载诞之辰常设斋讲自阮修容薨殁之后
此事亦绝
人有忧疾则呼天地父母自古而然今世讳避触途
急切而江东士庶痛则称祢祢是父之庙号父在无
容称庙父没何容辄呼苍颉篇有EA字训诂云痛而
呼也音羽罪反今北人痛则呼之声类音于来反今
南人痛或呼之此二音随其乡俗□可行也
父母疾笃医虽贱虽少则涕泣而拜之以求哀也梁
孝元在江州尝有不豫世子方等亲拜中兵参军李
猷
旧唐书
礼仪志
天子孝曰就就之为言成也天子德被天下泽及万
物始终成就则其亲获安故曰就也诸侯孝曰度度
者法也诸侯居国能奉天子法度得不危溢则其亲
获安故曰度也卿大夫孝曰誉誉之为言名也卿大
夫言行布满能无恶称誉达遐迩则其亲获安故曰
誉也士孝曰究究者以明审为义士始升朝辞亲入
仕能审资父事君之礼则其亲获安故曰究也庶人
孝曰畜畜者含畜为义庶人含情受朴躬耕力作以
畜其德则其亲获安故曰畜也
宋袁氏世范
睦亲篇
人之孝行根于诚笃虽繁文永节不至亦可以动天
地感鬼神尝见世人有事亲不务诚笃乃以声音笑
貌缪为恭敬者其不为天地鬼神所诛则幸矣况望
其世世笃孝而门户昌隆者乎苟能知此则自此而
往应与物接皆不可不诚有识君子试以诚与不诚
者较其久远效验孰多
人当婴孺之时爱恋父母至切父母于其子婴孺之
时爱念尤厚抚育无所不至盖由气血虽分相去未
远而婴孺之声音笑貌自能取爱于人亦造物者设
为自然之理使之生生不穷虽飞走微物亦然方其
子初脱胎卵之际乳饮哺啄必极其爱有伤其子则
护之不顾其身然人于既长之后分稍严而情稍□
父母方求尽其慈子方求尽其孝飞走之属稍长则
母子不相识认此人之所以异于飞走也然父母于
其子幼之时爱念抚育有不可以言尽者子虽终身
承颜致养极尽孝道终不能报其少小爱念抚育之
恩孝道有不尽者凡人之不能尽孝道者请观人之
抚育婴孺其情爱如何终当自悟亦犹天地生育之
道所以及人者至广至大而人之回报天地者何在
有对虚空焚香跪拜或召羽流斋醮上帝则以为能
报天地果足以报其万分之一乎况又有怨咨于天
地者皆不能反思之罪也
人之有子多于婴孺之时爱忘其丑恣其所求恣其
所为无故叫号不知禁止而以罪保母陵轹同辈不
知戒约而以咎他人或言其不然则曰小未可责日
渐月渍养成其恶此父母曲爱之过也及其年齿渐
长爱心渐疏微有疵失遂成憎怒摭其小疵以为大
恶如遇亲故饰巧辞历历陈数断然以大不孝之
名加之而其子实无他罪此父母妄憎之过也爱憎
之私多先于母氏父若不知此理则徇其母氏之说
牢不可解为父者须详察此子幼必待以严子壮无
薄其爱
人之兄弟不和而至于破家者或由于父母憎爱之
偏衣服饮食言语动静必厚于所爱而薄于所憎见
爱者意气日横见憎者心不能平积久之后遂成深
仇所谓爱之适所以害之也苟父母均其所爱兄弟
自相和睦可以两全岂不甚善
父母见诸子中有独贫者往往念之常加怜恤饮食
衣服之分或有所偏私子之富者或有所献则转以
与之此乃父母均一之心而子之富者或以为怨此
殆未之思也若使我贫父母必移此心于我矣
父母于长子多不之爱而祖父母于长孙常极其爱
此理亦不可晓岂亦由爱少子而迁及之耶
凡人之子性行不相远而有后母者独不为父所喜
父无正室而有宠婢者亦然此固父之昵于私爱然
为子者要当一意承顺则天理久而自协
遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑然亦须公平乃
可以保家如劫于悍妻黠妾因于后妻爱子中有偏
曲厚薄或妄立嗣或妄逐子不近人情之事不可胜
数皆兴讼破家之端也
父祖有虑子孙争讼者常欲预为遗嘱之文而不知
风烛不常因循不决至于疾病危笃虽中心了然而
口不能言手不能动饮恨而死者多矣况有神识昏
乱者乎
同母之子而长者或为父母所憎幼者或为父母所
爱此理殆不可晓窃尝细思其由盖人生一二岁举
动笑语自得人怜虽他人犹爱之况父母乎纔三四
岁至五六岁恣性啼号多端乖劣或损动器用冒犯
危险凡举动言语皆人之所恶又多痴顽不受训戒
故虽父母亦深恶之方其长者可恶之时正值幼者
可爱之日父母移其爱长者之心而更爱幼者其憎
爱之心从此而分遂成迤逦最幼者当可恶之时下
无可爱之者父母爱无所移遂终爱之其势或如此
为人子者当知父母爱之所在长者宜少让幼者宜
自抑为父母者又须觉悟稍稍回转不可任意而行
使长者怀怨而幼者纵欲以致破家
李之彦东谷所见
先垄
人子之于亲苟亏生事之礼虽葬与祭致其力何足
以言孝故曰祭之厚不如养之薄吾乡多于至节岁
节清明诣坟所半载余置其亲于荒墟已为非礼乘
祭之后大率与兄弟妻子亲戚契交放情游览尽欢
而归至节岁节非扫松也祗赏梅耳清明非省墓也
祗踏青耳然则人子何以处此当揆之于心平日稍
能孝养虽祭后举杯酌亦未害若孝养有亏即当收
敛酒馔返舍潜自□责庶几亦不至大得罪于名教
大获谴于造物余尝喜一前辈作初入仕启两句云
禄不及亲饱妻孥而何益遂偶其两句忠未报国对
师友以多惭
朱子近思录
伊川先生蛊九三解
蛊之九三以阳处刚而不中刚之过也故小有悔然
在巽体不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大
咎然有小悔已非善事亲也
小学
稽古
父母怒之不作于意不见于色深受其罪使可哀怜
上也父母怒之不作于意不见于色中也父母怒之
作于意见于色下也
嘉言
罗仲素论瞽瞍底豫而天下之为父子者定云只为
天下无不是底父母了翁闻而善之曰唯如此而后
天下之为父子者定彼臣弒其君子弒其父常始于
见其有不是处耳
又
横渠先生曰舜之事亲有不悦者为父顽母嚚不近
人情若中人之性其爱恶若无害理必姑顺之若亲
之故旧所喜当极力招致宾客之奉当极力营办务
以悦亲为事不可计家之有无然又须使之不知其
勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣
又
横渠先生曰事亲奉祭岂可使人为之
又
伊川先生曰人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒
张乐以为乐若具庆者可矣
又
伊川先生曰病卧于□委之庸医比之不慈不孝事
亲者亦不可不知医
朱子全书
论人伦
博奕好饮酒不顾父母之养是不孝到能昏定晨省
冬温夏凊可以为孝然而从父之令今看孔子说却
是不孝须是知父之命当从也有不可从处盖与其
得罪于乡党州闾宁熟谏谕父母于道方是孝
叶用之问割股一事如何曰割股固自不是若是诚
心为之不求人知亦庶几今有以此要誉者
答陈安卿
问程子曰人无父母生日当倍悲痛如先生旧时亦
尝有寿母生朝及大硕人生朝与向日贺高倅词恐
非先生笔不审又何也岂在人子自己言则非其所
宜而为父母待亲朋则其情又有不容已处否然恐
为此则是人子以礼律身而以非礼事其亲以非礼
待于人也其义如何曰此等事是力量不足放过了
处然亦或有不得已者其情各不同也
性理会通
司马氏居家杂仪
凡为子为妇者毋得蓄私财俸禄及田宅所入尽归
之父母舅姑当用则请而用之不敢私假不敢私与
凡子事父母妇事舅姑天欲明咸起盥漱栉总具冠
带昧爽适父母舅姑之所省问父母舅姑起子供药
物妇具晨羞供具毕乃退各从其事将食妇请所欲
于家长退具而供之尊长举筋子妇乃各退就食丈
夫妇人各设食于他所依长幼而坐其饮食必均一
幼子又食于他所亦依长幼席地而坐男坐于左女
坐于右及夕食亦如之既夜父母舅姑将寝则安置
而退居闲无事则侍于父母舅姑之所容貌必恭执
事必谨言语应对必下气怡声出入起居必谨扶卫
之不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧父母舅姑不命
之坐不敢坐不命之退不敢退
注
孙事祖父母孙妇事祖舅姑亦同盥洗手也栉
梳头也总所以束发今之头巾具冠带丈夫帽子
衫带妇人冠子背子昧爽谓天明暗相交之际省
问丈夫唱喏妇人道万福仍问侍者夜来安否何
如侍者曰安乃退其或不安节则侍者以告此即
礼之晨省也药物乃关身之切务人子当亲自检
校调煮供进不可但委婢仆脱若有误则其祸不
测晨羞凡烹调饮膳妇人之职也当检校监视务
令精洁请所欲于家长谓父母舅姑或当时家长
也卑幼各不得恣所欲安置而退丈夫唱喏妇女
道安置此即礼之昏定也
凡子受父母之命必籍记而佩之时省而速行之事
毕则反命焉或所命有不可行者则和色柔声具是
非利害而白之待父母之许然后改之若不许苟于
事无大害者亦当曲从若以父母之命为非而直行
己志虽所执皆是犹为不顺之子况未必是乎
凡父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起
孝悦则复谏不悦与其得罪于乡党州闾宁熟谏父
母怒不悦而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
凡为人子者出必告反必面有宾客不敢坐于正厅
升降不敢由东阶上下马不敢当厅凡事不敢自拟
于其父
注
不敢坐正厅有宾客坐于书院无书院则坐于
厅之旁侧杨氏复曰告与面同反言面者从外来
宜知亲之颜色安否为人亲者无一念而忘其子
故有倚门倚闾之望为人子者无一念而忘其亲
故有出告反面之礼生则出告反面没则告行饮
至事亡如事存也
凡父母舅姑有疾子妇无故不离侧亲调尝药饵而
供之父母有疾子色不满容不戏笑不宴游舍置余
事专以迎医检方合药为务疾已复初
听命
鲁斋许氏曰不听父母命者则为不孝故设教者曰
勿逆勿怠
家贫亲老
问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修而可
以免此程子曰此只是志不胜气若志胜自无此累
家贫亲老须为禄仕然得之不得为有命曰在己固
可为亲奈何曰为己为亲此只是一事若不得其如
命何
人伦
问尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资父母
血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则
能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则
不敬其父母其斯之谓与程子曰今士大夫受职于
君期尽其职受身于父母安可不尽其道
又
问人子事亲学医如何曰最是大事今有璞玉于此
必使玉人雕琢之盖百工之事不可使一人兼之故
使玉人雕琢之也若更有珍宝物须是自看必不肯
任其自为也今人视父母疾乃一任医者之手岂不
害事必须识医药之道理别病是如何药当如何故
可任医者也或曰己未能尽医者之术或偏见不到
适足害事奈何曰且如识图画人未必画得如画工
然他却识别得工拙如自己曾学令医者说道理便
自见得或己有所学亦要说与他商量
又
涑水司马氏曰某事亲无以逾于人能不欺而巳矣
其事君亦然
受人恩而不忍负者其为子必孝为臣必忠
荥阳吕氏曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令
也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供
祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢
不若以己所自亲者也此说最尽事亲之道又说为
人子者视于无形听于无声未尝顷刻离亲也事亲
如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也
蓝田吕氏曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺
亲故仁人孝子欲顺乎亲必先乎妻子不失其好兄
弟不失其和室家宜之妻孥乐之致家道成然后可
以养父母之志而无违也故身不行道不行于妻子
文王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必自妻子始
豫章罗氏曰君明君之福臣忠臣之福君明臣忠则
朝廷治安得不谓之福乎父慈父之福子孝子之福
父慈子孝则家道隆盛安得不谓之福乎俗人以富
贵为福陋哉
韦斋朱氏曰父子主恩君臣主义是为天下之大戒
无所逃于天地之间如人食息呼吸于元气之中一
息之不属理必至于毙是以自昔圣贤立法垂训所
以维持防范于其间者未尝一日而少忘
朱子曰圣人之于天地犹子之于父母
人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强
暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑果何为
而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性而
不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为父
而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于孝
者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所蔽
故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不可
救也
君臣父子之大伦天之经地之义而所谓民彝也故
臣之于君子之于父生则敬养之死则哀送之所以
致其忠孝之诚者无所不用其极而非虚加之也以
为不如是则无以尽吾心云尔
父子欲其亲君臣欲其敬非是欲其如此盖有父子
则便自然有亲有君臣则便自然有敬
问父母之于子有无穷怜爱欲其聪明欲其成立此
之谓诚心邪曰父母爱其子正也爱之无穷而必欲
其如此则邪矣此天理人欲之间正当审决
问人不幸处继母异父兄弟不相容当如何曰从古
来自有这样子只看舜如何后来此样事多有只是
为人子止于孝
又
鲁斋许氏曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四
事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天
子之孝推爱敬之心以及天下亦唯此二事为能刑
于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相
似父母在不远游为子者恃血气何所不往但父母
思念之心宜深体当以父母之心为心
明方孝孺侯城杂诫
论事亲
孝子之爱亲无所不至也生欲其寿凡可以养生者
皆尽心焉死欲其传凡可以昭扬后世者复不敢忽
焉养有不及谓之死其亲没而不传道谓之物其亲
斯二者罪也物之尤罪也是以孝子修德修行以令
闻加乎祖考守职立功以显号遗乎祖考称其善属
诸人而后荐誉之俾久而不忘远而有光今之人不
然丰于无用之费而啬于显亲之礼以妄自诳而不
以学自勉不孝莫大焉
又
古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕奠之仪
其事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养不敬
何以别乎噫行者鲜矣
郁天民传习存疑
事父母
如事父母一事其间温凊定省之类有许多节目不
知亦须讲求否曰如何不讲求只是有个头脑只就
此心去人欲存天理上讲求就如讲求冬温也只是
要尽此心之道恐怕有一毫人欲间杂夏凊亦然只
是讲求得此心此心毫无人欲纯是天理是个诚于
孝亲的心冬时自然思量父母的寒便自要去求个
温的道理夏时自然思量父母的热便自要去求个
凊的道理这都是那诚孝的心发出来的条件却是
须有这诚孝的心然后有这件发出来譬之树木须
先有根然后有枝叶不是先寻了枝叶然后去种根
礼记云孝子之有深爱者必有和气有和气者必有
愉色有愉色者必有婉容须是有个深爱做根便自
然如此
注
头脑之说吾不得而知矣然既云就此心去人
欲存天理上讲求则所以能去人欲而存天理者
正缘在事物上处置得极当而非有他也夫理者
事物之条理然皆天也不容毫发人伪之故于
事物上有不停当处即是私欲故讲求事物即所
以讲求此心也若将事物置后则吾心即无讲求
处何者心非聚事物之理则空矣惟放心有求求
而即存亦何待讲吾惟讲求五伦之理事父母真
见得父母于我有莫大之恩事之之道当如此发
出孝来便是诚孝便是深爱真如木之有根本达
于枝叶若只讲求此心是舍枝叶之发生而求所
谓根本者特枯荄耳
郑朝朔曰且如事亲如何而为温凊之节如何而为
奉养之宜须求个当方是至善所以有学问思辨之
功先生曰若只是温凊之节奉养之宜可一日二日
讲之而尽用得甚学问思辨惟于温凊奉养时只要
此心纯乎天理之极此则非有学问思辨之功将不
免于毫厘千里之谬所以虽在圣人犹加精一之训
若是那些仪节求得是当便谓至善即如今扮戏子
扮得许多温凊奉养的仪节是当亦可云至善矣
注
温凊之节奉养之宜皆天理也心之所制为节
为宜择善而后明以止于善者也今云于温凊奉
养时只要此心纯乎天理之极似谓纯乎天理即
自能温凊奉养更不讲求节与宜岂不迂阔经礼
三百曲礼三千何为垂世其论节与宜又似只外
面死规矩略不临时变化与内截无干涉故谓一
二日可以讲之而尽至以戏子为喻彼戏子者既
以戏云矣又可谓之节与宜耶夫曰节曰宜此正
至善之谓而纯乎天理之极者也
曹端夜行烛
孝行
孝乃百行之原万善之首上足以感天下足以感地
明足以感人幽足以感鬼神所以古之君子自生至
死顷步而不敢忘孝焉今我家严行在孝道常患不
及故端略述圣贤明孝之格言以告之
初请家严除淫祀祭祖先时抵日之牛吠云之犬所
在成群愚闻之曰或有一人将父母不养以致流落
在外寻□过日其子在家杀羊造酒吹弹歌舞请宴
外来宾客醉饱连日其父母悲泣而归探墙而望不
得其门而入又复悲泣而去此子何如众曰自家父
母不养却养外人正孔子所谓不爱敬其亲而爱敬
他人者也岂非悖德悖礼忤逆不孝之甚者乎端曰
今人把自家祖宗父母都不祭祀却将外神他鬼画
影图形在家祭献又去外面享赛某庙某神与此人
何异众人皆惭服自是不复非议
受谏之道有消恶长善之功乃出祸入福之门也夫
君有争臣君之福也父有争子父之福也兄有争弟
兄之福也士有争友士之福也成汤知乎此从谏弗
咈唐太宗知乎此纳谏如流子路知乎此闻过则喜
此所以皆成圣贤之德而名流万古也若夏桀无道
龙逢谏而死而夏亡商纣无道比干谏而死而商亡
吴不听伍子胥之谏而为越所灭可胜痛哉
俗云家有一争子胜有万年粮能谏争于亲本孝道
之事今以能保亲于无过之地则能全家于无祸之
乐所以摘于明孝之篇而续于受谏之下庶使脉络
通贳而上下两便于观览云
孝子保亲全家之道当以进谏为心也且先意承志
谕父母于道者其孝大于养极甘脆者矣和色柔声
谏父母于善者其孝大于拜医求药者矣书谓虞舜
曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸良以此
也然此不惟孝子所当行而实慈父母所当察焉
范弘嗣做人镜
事父母
父母为吾一身之天吾一家之君故孝为百行之首
从来天地鬼神都拥护孝子远近贤愚都亲敬孝子
即盗贼禽兽昆虫草木亦感孚孝子人非空桑所生
请试心自想赤子当日在父母前是何心肠今日
在父母前是何心肠要使吾父母身安心安当用何
法要使人都会爱亲敬亲当用何法使有一段生机
在在流贯人可尧舜世可唐虞不然何所容于天地
之间
人伦首父子人道首孝慈孰是父而不慈爱其子乃
人子孩提而后齿渐长染渐深或因父母拘之严而
怨生或因父母宠之偏而骄生或父母遗之太厚而
荡生或父母所授太窭而恨生遂缘此不孝是千古
大变也必思身何以生赖父母以慈成其子我亦为
人父母而望子之孝以是心一转念焉凡怨心骄心
荡心恨心尽都销化则仰可对父母俯可对此心无
负七尺于天地间
明太祖立极开辟垂训首句曰孝顺父母见得父母
生育恩深终身难报凡为儿女皆当尽孝父母在堂
则问安视膳冬温夏凊孝也父母有疾则衣不解带
药必亲尝孝也父母病故则衣衾棺椁殡殓祭葬尽
心尽力以时以礼孝也孝尤要顺天下无不是的父
母凡父母言行好恶一一体贴顺从毫不违背方谓
之孝无论男女俱该孝顺
狂夫之言
养亲
往顾泾阳泾凡两兄弟与余同舟至檇李因论事亲
若曾子可也何义余曰此句真精神在大学如保赤
子心诚求之上又问曰此又是何义余曰大约父母
之于赤子无有一件不可志的人子报父母却只养
口体此心何安即如曾子之养曾□比之三家村老
妪养儿十分中尚不及一所以仅称得个可字今人
不必远法曾参但去取法三家村老妪养儿自然事
父母不敢在口体上塞责矣
嗟乎古人事亲唯恐不成圣贤今人事亲唯恐不成
科第是可谓养志乎曰父以此教之子以此成之如
何不是养志但既得科第之后亲老不能随子十年
五年常不相见即锦衣归省内有妻孥外有宾客出
入匆匆其捧觞上寿开口而笑者又能有几日甚则
新庄故宅父子各居虽供养不缺而饮食寒温滋味
酸之类谁复为之点检此无论养志亦何曾叫得
养口体市井负贩父兄子弟团□一处其饔□无日
不相供其痛痒无刻不相关即口体之养未全而养
志却无愧者且寸薪粒米皆从剜心沥血中来如此
养父母味虽苦而情则甘□贵家名曰禄养而未能
必躬必亲如此养父母味虽甘而情则苦呜呼为人
子者不唯不能养志抑且不能养口体非其忍心如
是所谓终身由之而不知耳虽然亦却科第二字累
他一半盖父母教之而父母还以自累也所以古来
圣贤自曾子养志后独推尹和靖母子为不可及