言事疏 汉匡衡
臣闻室家之道修则天下之理得故诗始国风礼本
冠婚始乎国风原情性而明人伦也本乎冠婚正基
兆而防未然也福之兴莫不本乎室家之道衰莫不
始乎捆内故圣王必慎妃后之际别适长之位礼之
于内也卑不隃尊新不先故所以统人情而理阴气
也其尊适而卑庶也适子冠乎阼礼之用醴众子不
得与列所以贵正体而明嫌疑也非虚加其礼文而
已乃中心与之殊异故礼探其情而见之外也圣人
动静游燕所亲物得其序得其序则海内自修百姓
从化如当亲者疏当尊者卑则佞巧之奸因时而动
以乱国家故圣人慎防其端禁于未然不以私恩害
公义陛下圣德纯备莫不修正则天下无为而治诗
云于以四方克定厥家传曰正家而天下定矣
立定陶王昕为太子论 荀悦
圣人立制必有所定所以防忿争一统序也春秋之
义立嫡以长立子以贵是以言嫡无二也贵有常也
以弟及兄则贵有常矣兄弟之子非一也不可以为
典虽立其长犹非正也且兄弟近而亲所以继父也
兄弟子疏而卑所以承亡也俱非正统舍亲取疏废
父立子非顺也以弟继父近于义矣春秋传曰太子
亡则立母弟无则立长立均以顺义均则卜之道也
继立 黄宪
征君入见魏王长揖而言曰魏国天下之中原也人
民以守之山川以镇之自先王以来国无大警而生
民之业日饶固鼎地也今国凶于饥馑民无所赖山
崩而河震民无所宁其忧在王乎魏王曰寡人王室
之叔父也社稷之安危寡人共之今天既敝国寡人
之戾也寡人虽处中土不能修德蹈义侥福于社稷
之神明以恐王室然寡人亦惟是泣血之故实无有
愆于群臣百姓天不赐寡人以刑乃饥馑我人民崩
溢我山川忧患我社稷荡摇我王室寡人之显戾不
可拯也寡人有母结发于先君而生寡人先君之侧
室生寡人伯兄先君曰侧室之子虽长非嫡也寡人
是命先君之侧室亦舍长子伯兄而拾寡人告我先
君曰君无以妾之子为长而命以国使妾有他衅惟
嫡子仲氏立妾之福也先君曰立嫡之命出吾意也
而议未布于外内以汝长子之故今汝以一妇而能
礼让且智吾之内衅由汝熄矣遂议立寡人先君之
侍臣谓寡人曰公子可以避矣如不避必有内言是
难基也公子其图之寡人对曰此吾君之侧室意也
何难之为侍臣曰公子误矣侧室之请恶知其不以
心测君也君若谢国于宗庙千岁之后彼将挟其长
子而与公子争则何如是挟长以为名而争公子以
为衅也若让而后受虽有衅而附令誉焉且公子不
闻伯夷叔齐之事乎孤竹君以爱易长而命立叔齐
国人疑之伯夷怨慕而逃遁国人哀之叔齐若可以
幸国者乃逊而不与天下称仁焉今公子先为叔齐
之举而后伯夷之心奚不可乎有嬖人曰不然伯夷
叔齐皆嫡产也故能相逊其国而有令名于后今舍
庶而立嫡其能逊乎夫公子有申生之贤而君无献
公之惑侧室无骊姬之谗公子宴然而居之至顺也
又奚虑哉侍臣曰不然昔丹朱之于舜商均之于禹
彼皆异姓也而犹避焉今公子虽以嫡庶固同姓也
岂必皆嫡子而后为夷齐之事乎若骊姬以谗而祸
晋国则献公之为也当是时骊姬非特乱嫡也以弟
而侵其兄而况骊姬之谗得济者献公在也使献公
死而申生立虽百骊姬岂能乱嫡庶之名而致新城
之难乎今君之侧室其子虽庶兄也公子虽嫡弟也
其名不完故有后衅公子以嫡则不可避以弟而逊
人孰不然是公子有逊兄之名而不失得国之利且
无衅于后名全于叔齐而智高于申生也寡人是以
行先君之侧室闻之而忧告先君曰夫人之公子行
矣君何不闻妾之子不可夺也意者君以妾之故而
迁其前言乎不然何公子捐国而行也若公子罪妾
妾将携其子而假君子所以赐妾与子也妾与国孰
重妾与宗庙孰重妾与公子孰重妾在而公子行妾
安能一日求活耶愿君亟反之非为妾也为公子也
为国与宗庙人民也不然妾虽万死而不足赎君之
心胡可明也先君遂反寡人于国寡人之母不能亮
先君之心又不能以寡人之返国而亮侧室告先君
之心以为中谗也而侧室死焉先君有疾寡人之兄
亦不食而死先君将薨执寡人之手而命曰汝母悖
戾祸莫大焉虽及黄泉无相见也吾子勉之寡人是
以朝夕泣血一目玷明固寡人之恶也今天之为敝
国祸小心畏忌无敢讳也若王室讨敝国之罪奈辱
宗庙何征君对曰王之是心也足以察庶物而和诸
侯乎虽然今之灾害其王室之忧也忧在王室则饥
馑崩溢岂惟降于王之一国哉臣为王道之夫今之
诸侯朝而不贡无壤也故山川之崩溢不必惧焉贵
而不亲无民也故百姓之饥馑不必咎焉王无是职
又何以为宗庙辱臣故曰王室之忧也魏王曰然则
列国之壤地人民苟有饥馑崩溢之祸亦不足以为
诸侯忧乎曰四方有难则王室忧王室有难则诸侯
忧由此观之诸侯虽无职亦安得而无忧也惟贤王
密厥志而已谚有之曰农勤于朝女勤于宵宵必顾
杼朝必望雨言得时毋怠也王其图之
嫡庶 前人
韩王欲以倚风为夫人庄白谏曰不可夫先王因名
以定分使尊卑贵贱无相渎也是故内有后妃嫔御
以佐内政宣阴郁也外有公卿大夫郎官之属以赞
外务畅阳蔚也故天子以诸侯为级有级而后有序
有序而后有则和斯交焉故天子之于后犹诸侯之
于夫人也聘以示礼宴以示好居正以示位告庙以
示宗亲蚕以示勤故能为天下母诸侯亦然礼有之
曰诸侯耕助以供粢盛夫人蚕缫以为衣服惟齐体
于君是以光佐于内而致享于神祇也由此观之嫡
庶者礼之经也不可乱也故嫡有庶而无降庶有宠
而无隆宠之以色则不可逾于恩宠之以贤则不可
渎于礼夫礼名之防也天子以礼防兆民诸侯以礼
防国卿大夫以礼防家士庶人以礼防身皆所以防
乎名也渎礼则名溃名溃则不尊不尊则悖悖则淫
淫则狎侮刑罚而为天下辱此国家危亡之形色也
昔桓公葵丘之会曰以妾为妻则伐之非私典也所
以尊王禁也今倚风处君之宫执庶之职贤闻诸侯
君之明亦孚矣倚风美而有娠君之宠亦孚矣夫美
而贤端也执庶恭也君欲一朝而隆之无乃不可乎
执是名也不足以为君重而隆是名也亦不足以为
姬重且以玷姬之名累姬之美而返誉于诸侯即臣
见韩国之日卑也君其慎之王不听乃访于征君对
曰臣何必言韩王曰何谓也曰臣闻庄子谏王是也
臣故不言韩王曰然则寡人为何如也曰以王之所
为子其晋文乎王悟而悔之
夺嫡 前人
征君见韩王坐而论政乃设五喻以动王王喜而饮
酒倚风鼓琴于宫学关雎之音征君闻之叱曰是琴
也始作有仁鶂之声继而有鷮捕物之声谁其鼓
之谁其鼓之韩王笑曰此寡人之宠姬倚风也征君
曰然则何为而琴关雎之诗乎曰此其所嗜也征君
曰不可夫关雎之诗咏后妃也亦惟后妃得而琴之
若倚风虽贤妾也妾何得而述关雎乎下陵上卑越
尊不可谓顺臣闻倚风之好为关雎久矣王以为贤
臣窃以为忧也夫瑟以发音音以昭志志伏于内则
瑟之音平以和志战于外则瑟之音激以乖今姬也
有战志王之夫人其将殆乎以姬之淑而播衅于琴
非祥之征也夫衅不可长以宠而长衅是玩百姓而
渎诸侯且以倍盟誓王何利焉王若从其所誓则四
鄙之诸侯皆欲无礼于王而天下之谋士去矣昔周
之东迁也犹依晋鄙以为固今王室微弱所望而依
者诸侯也以韩之强王将修政之不暇而骤以一宠
隳其纪纲则千载后王室卒不能向韩而依矣何韩
之大国而不晋鄙也臣不佞寄食于诸侯亦视王之
此举以为去就弗敢阿也倚风闻之叹曰事不立矣
征君出有嬖人谗于倚风曰以夫人之贤而处卑位
虽有懿德婉行不能范于国窃以为夫人惜之今乘
君之宠幸而弗自图恐落华不再荣而婕妤之怨踵
矣征君固贱士也闻夫人之鼓琴而骤谏彼将以二
姬待夫人耻孰孔焉夫人欲得志于宫必去征君而
后可倚风曰君今听其计为之奈何嬖人曰夫人尚
可为也君尝与夫人宴碧华之池夫人是时宜窥君
之酣而泣于前曰妾处幽独被日月之末光得奉箕
之役举宫无间言妾何幸有此誉也君亦不以妾
之贱而残其宠欲举妾有不次之恩以为君重妾实
菲薄不敢仰手而承也侧闻征君短妾于前而结君
之左右君信以为谠是妾罪也然以君之明不能照
妾而使为士者谤于道路以伤君之明君何以一妾
而自累也愿君赐妾以死无使贤士旷于市朝以为
君辱昔二姬之死爱君也不可谓怨妾欲与二姬游
于泉下以观多士之集韩国也夫人以此说君君必
启前之心而去之此坚宠隆爱之计也倚风曰然计
其中矣明日王果与倚风宴游碧华池倚风如嬖人
之言以诉倚风泣王亦泣遂议立倚风为夫人是岁
征君行
上孙权鲁王霸与太子和齐衡疏
吴顾谭
臣闻有国有家者必明嫡庶之端异尊卑之礼使高
下有差阶级逾邈如此则骨肉之恩生觊觎之望绝
昔贾谊陈治安之计论诸侯之势以为势重虽亲必
有逆节之累势轻虽疏必有保全之祚故淮南亲弟
不终飨国失之于势重也吴芮疏臣传祚长沙得之
于势轻也昔汉文帝使慎夫人与皇后同席袁盎退
夫人之座帝有怒色及盎辨上下之仪陈人彘之戒
帝既悦慎夫人亦悟今臣所陈非有所偏诚欲以安
太子而便鲁王也
孙权论 晋孙盛
盛闻国将兴听于民国将亡听于神权年老志衰谗
臣在侧废嫡立庶以妾为妻可谓多凉德矣而伪设
符命求福妖邪将亡之兆不亦显乎
夫人不荅妾拜议 摰虞
汉魏故事王公群妾见于夫人夫人不荅拜新礼以
为礼无不荅更制妃夫人荅妾拜臣虞谨按礼妾事
女君如妇之事姑而妾服女君期女君不报则敬与
妇同而又加贱也名位不同本无酬荅礼无不荅义
不谓此先圣殊嫡庶之别以绝陵替之渐峻明其防
犹有违宜定新法自如其旧
甲乙问议 荀顗
安丰太守程谅先已有妻后又娶遂立二嫡前妻
亡后妻子勋疑所服中书令张华造甲乙之问曰
甲娶乙为妻后又娶景匿不说有乙居家如二嫡
无有贵贱之差乙亡景之子当何服本实并列嫡
庶不殊虽二嫡非正此失在先人人子何得专制
折其亲也若为庶母服又不成为庶进退不知所
从太傅郑冲议曰甲失礼于家二嫡并在诚非人
子所得正则乙景之子并当三年礼疑从重车骑
贾充侍中少傅任恺议略与郑同太尉荀顗议曰
春秋并后匹嫡古之明典也今不可以犯礼并立二
妻不别尊卑而遂其失也故当断之以礼先至为嫡
后至为庶景子宜以嫡母服乙乙子宜以庶母事景
昔屈建去芰古人以为违礼而得礼景子非为抑其
亲斯自奉礼先后贵贱顺叙之义也
上封事 北魏李彪
易称主器者莫若长子传曰太子奉冢嫡之粢盛然
则祭无主则宗庙无所飨冢嫡废则神器无所传圣
贤知其如此故垂诰以为长世之法昔姬王得斯道
也故恢崇儒术以训世嫡世嫡于是乎习成懿德用
大协于蒸是以世统黎元载祀八百逮嬴氏之君
于秦也弗以义方教厥冢子冢子于是习成凶德肆
虐以临黔首是以享年不永二世而亡亡之与兴道
在于师傅故礼云冢子生因举以礼使士负之有司
齐肃端冕见于南郊明冢嫡之重见乎天也过阙则
下过庙则趋明孝敬之道也然古之太子自为赤子
而教固以行矣此则远世之镜也高宗文成皇帝慨
少时师不勤教尝谓群臣曰朕始学之日年尚幼冲
情未能专既临万几不遑温习今而思之岂非惟予
之咎抑师傅之不勤尚书李欣免冠而谢此则近日
之可鉴也伏惟太皇太后翼赞高宗训成显祖使巍
巍之功邈乎前王陛下幼蒙鞠诲圣敬日跻及储宫
诞育复亲抚诰日省月课实劳神虑今诚宜准古立
师傅以诏导太子诏导正则太子正太子正则皇家
庆皇家庆则人事幸甚矣
承袭立嫡议 北齐刁柔
柔除中书舍人时议者以为立五等爵邑承袭者
无嫡子立嫡孙无嫡孙立嫡子弟无嫡子弟立嫡
子孙弟柔以为无嫡孙立嫡曾孙不应立嫡子弟
议曰
柔案礼立嫡以长故谓长子为嫡子嫡子死以嫡子
之子为嫡孙死则曾元亦然然则嫡子之名本为传
重故丧服曰庶子不为长子三年不继祖与祢也礼
记公仪仲子之丧檀弓曰何居我未之前闻仲子舍
其孙而立其弟何也子服伯子曰仲子亦犹行古人
之道也昔者文王舍伯邑考而立武王发微子舍其
孙盾而立弟衍仲子亦犹行古之道郑注曰仲子为
亲者讳耳立子非也文王之立武王权也微子嫡子
死立其弟衍殷礼也子游问诸孔子孔子曰不立孙
注曰据周礼然则商以嫡子死立嫡子之母弟周以
嫡子死立嫡子之子为嫡孙故春秋公羊之义嫡子
有孙而死质家亲亲先立弟文家尊尊先立孙丧服
云为父后者出母无服小记云祖父卒而后为祖母
后者三年为出母无服者丧者不祭故也为祖母三
年者大宗传重故也今议以嫡子孙死而立嫡子母
弟嫡子母弟者则为父后矣嫡子母弟本非承嫡以
无嫡故得为父后则嫡孙之弟理亦应得为父后则
是父卒然后为祖后者服斩既得为祖服斩而不得
为传重者未之闻也若用商家亲亲之义本不应嫡
子死而立嫡子孙若从周家尊尊之文岂宜舍其孙
而立其弟或文或质愚用惑焉小记复云嫡妇不为
舅后者则姑为之小功注云谓夫有废疾他故若死
无子不受重者小功庶妇之服凡父母于子舅姑于
妇将不传重于嫡及将所传重者非嫡服之皆如众
子庶妇也言死无子者谓绝世无子非谓无嫡子如
其有子焉得云无后夫虽废疾无子妇犹以嫡为名
嫡名既在而欲废其子者其如礼何礼有损益代相
沿革必谓宗嫡可得而变者则为后服斩亦宜有因
而改
隋高祖五男传论 唐魏征
史臣曰高祖之子五人莫有终其天命异哉房陵资
于骨肉之亲笃以君臣之义经纶缔构契阔夷险抚
军监国凡二十年虽三善未称而视膳无阙恩宠既
变谗言间之顾复之慈顿隔于人理父子之道遂灭
于天性隋室将亡之效众庶皆知之矣慎子有言曰
一兔走街百人逐之积兔于市过者不顾岂其无欲
哉分定故也房陵分定久矣高祖一朝易之开逆乱
之源长觊觎之望又维城肇建崇其威重恃宠而骄
厚自封植进之既逾制退之不以道俊以忧卒实此
之由俄属天步方艰谗人已胜尺布斗粟莫肯相容
秀窥岷蜀之阻谅起晋阳之甲成兹乱常之舋盖亦
有以动之也棠棣之诗徒赋有鼻之封无期或幽囚
于囹圄或颠殒于鸩毒本根既绝枝叶毕剪十有余
年宗社沦陷自古废嫡立庶覆族倾宗者多矣考其
乱亡之祸未有若隋之酷诗曰殷鉴不远在夏后之
世后之有国有家者可不深戒哉
殷人立弟辩 元金履祥
太纪论曰太史公记汤崩太丁蚤死外丙立二年仲
壬立四年相继而崩然后伊尹立太甲非其实也何
以知其非实耶二帝官天下定于与贤三王家天下
定于立嫡立嫡者敬宗也敬宗者尊祖也尊祖者所
以亲亲也兄死弟及非所以为敬宗尊祖且本支乱
而争夺起矣岂亲亲之道哉且成汤伊尹以元圣之
德戮力创业乃舍嫡孙而立诸子乱伦坏制开后嗣
争夺之端乎公仪仲子舍孙而立子言偃问曰礼欤
孔子曰否立孙夫孔子殷人也宜知其先王之故矣
而不以立弟为是此以义理知其非者一也夫贤君
必能遵先王之道不贤者反之以殷世考之自三宗
及祖乙祖甲皆立子其立弟者沃丁耳必有所不得
已也岂有诸圣贤之君皆不遵先王之制而沃丁小
甲诸中材之君反能之耶此以人情知其非者二也
商自沃丁始立弟太史公阳甲之纪曰自仲丁以来
废嫡而更立诸弟子诸弟子或争相代立比九世乱
以其世考之自沃丁至阳甲立弟者九世则仲丁之
名误也沃丁既以废嫡立诸弟子生乱为罪则成汤
未尝立外丙仲壬明矣不然是成汤首为乱制又可
罪沃丁乎此以事实知其非者三也唐李淳风通于
小数犹能逆知帝王世数以邵康节极数知来其作
皇极经世史亦无外丙仲壬名世此以历数知其非
者四也经所传者义也史所载者事也事有可疑则
弃事而取义可也义有可疑则假事以证义可也若
取事而无义则虽无经史可也
嫡子众子为庶母服议 明原子
或问大明令与集礼皆曰为庶母缌独孝慈录则曰
嫡子众子与其妻为夫之庶母各杖期夫三书皆时
王制也其言轻重不相侔使今人有妾母之丧服将
焉适从耶原子曰士为妾母缌古礼也古者大夫以
上为庶母无服庶人无妾故无其制今庶人既得立
妾则其服必同于士然孝慈录载诸杖期之条何也
以父妾母之名也妾为夫之嫡子为祖后者齐衰三
年为众子期而子乃报之缌不已为薄乎且庶母之
子为己之昆弟则相为服期今也于其母则缌于其
子则期子母之间轻重顿殊求之礼情深非至理故
子之服妾母当以孝慈录为准曰然则服缌之制可
废乎曰何可废也众子为妾母杖期不以父存没得
为之服也若长子为父后为宗庙主夫丧则不祭乃
以父妾之贱而废尊者之祭可乎礼为父后者为出
母无服为不祭故也母子至亲尚不敢以私废祭况
父妾乎则长子为父后者决无服妾母杖期之理也
夫庶子为父后犹为其生母缌以此明之则嫡子之
不为妾母期可知也若父在服之可也谓己未代父
祭也然则为父后者服之何如曰礼君子子为庶母
慈己者小功郑元曰此大夫公子嫡妻之子也言君
子子则父在也父在故以慈己加小功父卒则缌今
长子为父后独不可以此礼相准乎是故父在与众
子同服期父没则缌此礼义之至中者也亦于时王
之制得相发明矣
庶子为其母服议 前人
或问大明令载妾子为其母期注云谓嫡母在室者
夫嫡母在降而服期但不知嫡母所厌在父存时耶
抑在父没之后原子曰妇人虽贵无厌降之义此小
注之误也若集礼所载之条则无此注夫妾子服母
据其父存亡为制耳不得系于嫡母也记曰公子为
其母练冠麻衣縓缘既葬除之注曰公子厌于父也
为母不得伸权制此服不夺其恩也又曰庶子在父
之室为其母不禫注曰父在厌也此庶子之厌于父
载诸经传可考也未见有为嫡母所厌之文也礼大
夫之妾子父在为其母大功士则期郑元曰父卒皆
得伸此亦据父而言也父卒则伸可见父没之后虽
有嫡母亦得三年也夫父至尊也故可以厌子父所
不服子不敢服父所不降子不敢降则妾子之为母
期盖据父在言也父没则三年矣子之不厌于嫡母
何也妇人无专制之义也嫁则从夫夫死从子又何
厌之有夫孙为祖母后者祖父卒则服三年不得以
其皇姑在而为祖母期也为长子斩者父没则斩不
得以母在而不斩也夫以母姑之尊尚不能厌于子
妇而况嫡之于妾乎曰然则宋儒注王子有母丧章
谓厌于嫡母其说非欤曰此宋儒之谬说也夫王子
诸侯之妾子也诸侯于妾无服父所不服子亦不敢
服其傅为请则其父在可知也父在已厌于父矣而
何必母曰礼妾服嫡期而嫡于妾无服谓嫡有常尊
也若是则嫡庶之分不邻于无别乎曰非是之谓也
夫妾之服嫡从夫也嫡若报之则重降之则近于嫌
也故不服不得以不服之故而遂行厌降之制也且
有嫡妾之名其分未尝不正又何为其无别也待妾
之礼降杀于嫡自其夫施之可也岂有母子天性之
爱而孝子忍于以妾视其亲哉曰嫡母在既为其母
三年矣其丧次如之何曰礼自命士以上父子异宫
妾子有母之丧自居其室而遂之可也若同室则不
敢当中避正嫡也