La commémoration a ramené l’attention universelle sur le visage de
Dante, qui exprime si bien la sévérité et le malheur. Réfléchissant à
mon tour sur cette Épopée qui nous élève à son ciel ascétique en partant
des profondeurs, je voulais comprendre pourquoi, dès les premiers
tercets, nous partons d’un pas assuré, comme en une forêt la puissance
des arbres annonce le sol ferme et le dos vierge de la terre. Il n’y a
plus ici de convention; nature intacte. Loin de la ville raisonnable et
perfide. Ici c’est le courage qui fait la route; et ce rythme l’annonce
assez, qui fait trois pas et regarde. Je veux suivre ce guide sûr, ce
mulet aux jambes sèches.
Ce que je vois? L’humain et moi-même; le pire et le meilleur, et le
passable aussi, de ce monde humain, sans aucun de ces convenables
arrangements qui font horreur. Mais cet enfer donne espérance, par le
juste spectacle; déjà purgatoire, et reflet du ciel des pensées, par le
juste spectacle; ce que ce rythme fort nous promet. Ne t’arrête qu’un
moment, dit-il; ce n’est ici qu’un chemin et passage. Qui se regarde se
juge; qui se juge se sauve. Tout examen de conscience est ici enfermé.
Descendre pour remonter. Tout ce qui m’est si près, tout ce qui est moi,
en spectacle et comme reculé et séparé. Par le secours du poète. Dante
suit Virgile, et je les suis l’un et l’autre, comme la chèvre suit la
chanson du chevrier.
Ce monde des enfers et des ombres fut toujours l’image fidèle des
pensées humaines, et des passions sans consistance qui semblent d’abord
les porter. Ulysse, à ce festin qu’il offre aux âmes, ne voyait accourir
que des ombres maigres et affamées. C’était le temps où l’homme
passionné se déchargeait un peu de fureur et de crainte par la fiction
du dieu extérieur, tantôt loin, tantôt près, et voyageant sur les
nuages. Immense progrès déjà. Car le peuple enfant et fétichiste est
doux, pieux, dévoué, inhumain, bestial selon l’humeur et l’occasion,
sans aucun jugement sur soi; aussi ne se souvient-il point à proprement
parler, mais plutôt il recommence. Au lieu que les dieux d’Homère, aux
formes brillantes, étalent assez bien au regard ces apparences sans
corps qui sont Jalousie, Vengeance et Gloire. L’ombre d’Achille ainsi
considère sa vie comme un vain mélange des éléments. «J’aimerais mieux
être un valet de ferme sur la terre, qu’être Achille parmi les ombres.»
Telle est la première Éthique, un peu au-dessus du désespoir, quoique
sans espérance; car le vrai désespoir est sans aucune réflexion. Ici la
Fatalité règne encore; elle est du moins jugée.
Quand Virgile descend aux enfers à son tour, tenant en main le rameau
d’or, et conduit par la Sybille Italique, les Ombres, passions mortes,
sont déjà autrement rangées. Politiquement, à la Romaine. D’après un
avenir de conquêtes; d’après le lien des causes et des effets. Non plus
caprice extérieur, selon les intrigues des dieux; mais inflexible
détermination, où l’espérance de chaque être se trouve prise et d’avance
écrasée. Quelle revue que celle de ces armées romaines non encore
existantes, et déjà mortes! Et ce Marcellus, espoir de l’empire, mort
prématurément; déjà mort en sa fleur, avant même d’être né. «Tu seras
Marcellus; à mains pleines jetez des lis.» C’est le plus haut tragique,
à ce moment de la réflexion où, la Fatalité capricieuse étant vaincue,
l’inflexible Nécessité se montre. Ainsi Virgile peignait ses fresques
immobiles.
La troisième Épopée est de Jugement et de Liberté. Non publique, mais
privée. Non de Destin, mais de crime, châtiment, purification et salut.
C’est le moment de la faute, du remords et du repentir. Tous les dieux
aux enfers, l’humain sur les pentes, la lumière sur les cimes. Lumière,
seule justice. Chacun jugé par soi, comme Platon avait osé dire; mais la
foi Platonicienne se jouait; et Socrate mourant n’était assuré que de
lui-même. Le mouvement épique ne tirait pas encore les foules vers cette
Justice qui n’est que lumière. L’Épopée Dantesque nous trouve assis et
rêvant sur les marches de quelque temple de Minerve. Trop heureux de ne
plus croire à rien. Mais ce mouvement humain ne peut pas s’arrêter là.
Aussi le premier appel du guide à l’anguleux visage nous met aussitôt
debout.