三元延壽參贊書卷五 竟

三元延壽參贊書卷之五竟

三洞樞機雜說

三洞樞機雜說

日用導引神仙初地門

每朝凌晨，或五更初，澄心靜慮，握固存神，端嚴敷坐，屏絕緣務，寂無思念，想身於無身之中，存心於無為之境。是以和氣聿然自至，即便叩齒七通，咽液七數。度度想液直至下丹田，日久成寶也。然後舒展體骨，為十二般導引。

一通百關，兩手攀兩腳頭，三度，三度咽納，不得出氣。二左推右推，以一手串腳脛，攀腳面，又一手推腳肚。如此互換，以三為度。度度咽納。三單展足，以一手托牀，一手攀腳頭。如此互換各三數，度度咽納。四雙攀足，以兩手攀一腳，如此互換三度，度度咽納。五左右托空，以兩手背鎖，擺出其肘，緩緩解散，一手攀乳，傍一手托虛空，想如推重物。如此互換，以三為數，度度咽納。六托夫據地，以兩手相鎖，反仰托天，緩緩和頭向前，可去地一二寸許，亦以三為數，度度咽納。七龍盤鳳觜，以左手串入右手，互把其腕，手頭柱觜。如此互換，以三為數，度度咽納。八鳳凰展翼，兩手先擺後，以鳳翼展卻向前。如此互換三度，度度咽納。九左擺右擺，以兩手相鎖，抱頭面，左擺右擺，以三為數，度度咽納。十推東推西，以兩手相鎖，托前，擺東擺西，以三為數，度度咽納。十一擊天門，以兩手相鎖，摩鼻，每七摩為一度，咽納一咽，如此亦以三七二十一咽為足。十二仙人乾浴。以兩手相擦，似有熱氣，便摩兩目，以至於面部、兩耳、項、膊，一如澡洗法，唯多為妙。已上日用導引，雖云凌晨，亦不拘早晚，但無事常習，自然手熟、筋軟、骨壯、氣和，有疾除疾，無疾爽神，食飽消食，餒過止飢，一切作為，並無所礙。雖未可以長生，久視亦且除身中浮疾。諺云：縱然不得力，猶勝別勞心。此之謂也。

啄咽按摩法

《真誥》云：夜行常當啄齒，啄齒亦無止限數，殺鬼、邪鬼，常畏齒聲，是故不得犯人。若兼以漱液、祝說，亦善也。仙人劉京語皇甫隆曰：夫朝睡起，未澡洗之前，安坐漱口中唾，曰玉泉，令滿口，咽之；即叩齒二七止，又更漱唾如前，又叩齒，一如上法。夫叩齒者，召身內神，令安之也；又令人齒不朽。咽液者，令人身體光潤力壯，有顏色，去三尸蟲，名曰鍊精，使人長生。若能終身行之，得仙也。

《真誥太素丹景經》曰：一面之上，欲常得兩手摩拭之熱，高下隨形，皆使極雨。令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。先當切摩兩掌令熱，然後拭面目，順手摩髮，如理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之，使髮不白，脉不浮。

《外大洞真經精景按摩篇》曰：臥起，當平氣正坐，先扠兩手，乃度以掩項後因，即面視上，使項與兩手爭，為之三四，使人精和血通，風氣不能入。久行之，不死不病。又屈動身體，伸手四極，反張宣搖百關，各為之三。

又引《消魔上靈經》曰：若體中不寧，當反舌塞喉，漱滿咽液無數。須臾，不寧之痾自即除也，亦覺身中寬軟。又曰：鼻亦得按其左右，唯令無數也。令人氣平，所以灌溉中嶽，名書帝錄。坐常欲閉目，內視五藏腸胃，久行之，自得分明了了也。常能手掩口鼻，臨目微氣，久許時，手中生液，遂以摩面目，常行之，令人體香。

《太極經》曰：理髮欲向王地，既櫛髮之始而微祝曰：泥丸玄華，保精長存；左為隱月，右為日根；六合精鍊，百神受恩。祝畢，咽液三過，能常行之，髮不落，而日生之。當數易櫛，櫛取多，而不使痛。亦可令侍者櫛，取多也。血液不滯，髮根常堅也。

《赤書玉訣》下云：太玄上宮北帝常以庚申日，制天民，三尸魂神條人罪狀，上奏帝君。當此日，能修齋奉戒，晝夜思神，則三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功列言。帝君太一歡喜，即記姓名左契長為種民。太上上宮至真尊神，常以甲子日，遣太一中臺大使

者，下周諸地諸天，檢校神祇，枝散雜俗鬼精。又其日，能齋燒香，中臺大使者皆條善功，奏上三天，上帝即為除監天領地鬼神主，書名玉曆，長為真人。

北帝曲折祝

《真誥》云：風病之所生，生於丘墳、陰濕，三泉壅滯。是故，地官以水氣相激，多作風痺之疾。重者舉體不授，輕者半身，或失手足也。若常夢在東北及西北，經接故居，或見靈狀處所者，正欲與塚氣相接也。墓之東北為絕命，西北為九厄，此皆塚訟之凶地。若見亡者於其間，益其驗也。若遇此夢者，臥覺，當正向上三啄齒，而祝之曰：太元上玄九都紫天，理魂護命高素真人，我受上法，受教泰玄；長生久視，身飛體仙；塚墓永安，鬼訟塞閒，魂魄和悅，惡氣不煙；遊魅岡象，敢干我神；北帝打制，收氣入淵；得錄上皇，謹奏玉晨。如此者再祝，又三叩齒，則不夢夢塚墓及家死鬼。若常得惡夢不祥者，皆可按此法。於是鬼炁滅，邪魅散形也。又云：手臂不護者，沈風毒炁在脉中結痾，痺骨使人然也。宜針灸則愈，又宜按北帝曲折之祝。若行之百過，病亦消除也。先以一手，徐徐按摩疾臂。良久畢，乃瞑目內視，咽唾三過，叩齒三通，正心微祝曰：太上四玄，五華六庭。三魂七魄，天開地精。神府營衛，天胎上明。四支百神，九節萬靈。受錄玉晨，刊書玉城。玉童侍身，玉童護命。永齊一景，飛仙上清。長與日月，年俱後傾。超騰昇仙，得整太平。流風結痾，注鬼五飛。魍魅塚氣，陰氣相徊。凌我四支，干家盛衰。太一天丁，龍虎曜威。斬鬼不祥，風邪即摧。考注匿訟，百毒隱非。使我復常，日月同暉。考注見犯北辰，忮如干明上威。昔唐覽居山，為鬼所擊，舉身不授如綿囊。有道人教，按此法，皆即除之。此北帝曲折之法，諸疾有曲折者，用此法皆佳，不但風痺不授而已。唐覽今在華山合虹，丹服得不死。真人問曰：凡人何故數有病乎？神人答曰：故肝神去，出遊不時還，目無明也。心神去不在，其脣青白也。肺神去不在，其鼻不通也。腎神去不在，其耳聾也。脾神去不在，令人口不知甘也。頭神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人中央甚不調，無所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫精神，其性常居空閑，不居混濁。欲思其神，皆當齋戒，懸象室中，百病消亡。不齋不戒，精神不肯還反人也，皆上天共訴人也。所以，人病積多，死者不絕。又云：以兩手摩拭面目，令小熱，以為常，每欲數也。人之將老面皺者，先從兩目下始也。人之體衰氣少者，先從兩腎間始也。謂此二處，皺衰之戶牖，氣力之關津。故起居常行此法，以辟皺衰，而氣力常保康和也。

《靈寶天地運度經》云：靈寶自然運度，有大陽九大百六也，小陽九小百六也。三千六百六十年，為小陽九小百六也。九千九百年，為大陽九大百六。夫天息謂之陽九，地虧謂之百六。至金氏之後甲申之歲，是天地運度否泰所終。陽九會至時，道德方明，凶醜頓釋，聖君受任於壬辰之年也。

《黃素四十四方經》云：常夜寢欲合眼時，以手撫心三過，閉目微祝曰：太靈九宮，太一守房。百神參位，魂魄和同。長生不死，塞滅邪凶。祝畢而寢，此名為九宮隱祝寢魂之法。常能行之，使人魂魄安寧，常吉利也。又耳鳴者，外使入也。耳神嬌女云：宜即聲鍾，以聞九宮，使知外人來入，令備也。聲鍾者，是今耳鳴之音也。其聞之者，錯手掩耳而祝曰：赤子在宮，九真在房。清聽神命，亦察不祥。太一流火，以滅萬凶。

聖真仙品

聖真仙，各三合為九品。九品又各有三合，為二十七品。玉清以聖為正位，上清以真為正位，太清以仙為正位。至於聖亦稱真，真亦稱聖，仙亦稱真，真亦稱仙，仙亦稱聖，聖亦稱仙。一千年一聖，五百年一真，一百五十年一仙，百年一賢也。

《無上真人文始內傳》云：諸天神王，散花燒香，以供養得道之人也。又云：太上遣繡衣使者，傳命與君喜。

《莊子·秋水第十七篇》云：莊子與惠子，遊於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂耶？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂耶？惠子曰：我非子，故不知子矣。子固非魚也，子之不知魚，全矣？莊子曰：請循其本。惠子曰：汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。

方謙之字道沖，冀州趙邦柏人縣人，外身濟物，山家多患山瘧，寄名即斷。人有請其方者，謙之答曰：心正可以治邪，吾居貧無財可施，常誦法輪《道德經》隨喜眾善，慈悲眾惡，如此可以自治，亦能治他也。

《神仙傳》，麻姑以米擲地，視米墮地，皆成丹砂。王方平笑曰：姑故年少也，吾老耳了，不喜復作此曹狡獪變化也。

孫博河東人，有清才，能屬文，乃學道，治墨子之術。能使草木金石皆為火，光照數里。亦能使我身成炎火，口中吐火，指大樹生草，皆枯焦。更指之，則復如故。亦能使三軍之眾，各成一聚火也。每作火燒他人，以水沃之，經日不滅，須博自指乃止也。行大水中，非但己身不霑濡，能使從者數百人皆不沾。又能於水上布席，坐飲食作樂，使人舞水上，不設而盡歡。有疾病者，就恃自治，亦無以云，為直指之，言愈即愈。又能吞刀劍，及從壁中出入。引鏡為刀，屈刀為鏡，可積時不改，須博指之，乃復故形也。後入林，慮山中舍神丹而仙去矣。

叙朮

夫木乃辟塞邪津，氣遏鬼路矣。餐其丸餌，則靈心四敷，榮衛輕盈。服其煎散，則百疾瘳除，可以長生久視也。合木方不錄。

南燭

凶年無穀，或窮不能得者，皆單服南燭，或和茯苓，或以蜜和南燭，或雜松柏葉也。南燭草木擣，取汁以掩青龍之稻米，作藥服之。其樹是木而似草，故號曰南燭草木，一名猴藥，一名男讀，一名後卓，一名惟那木，一名草木之王。名山皆有，吳越最多。

《太真科》中卷云：天子邦畿，有田千里，供宗廟贍遐邇。象日月之遙，故千里也。號曰京師，京大也，師眾也。天子所居，大眾歸集也。

前符真書

每朝清旦，叩齒二十四通，持此呪三遍。然後向東，以茅香湯，服符三丸。呪曰：皇靈之寶珍，彌劫無衰朽。精神常和同，筭命自長久。堅存不暫虧，能破諸殃咎。真人祕此文，慎終常如首。急急一如太上老君口勑律令。

通靈真香法

夫香者，所以降靈通神，傳言驛行，導達往來，表明遠近。所以典香侍香、玉童玉女、香官使者，專司其職，不可輕也。出三洞備鍊科。《流珠經》云：燒異域穢臭毒惡辛烈之香，謂乳香、螺甲香。此犯道禁，非真人常修行之香也。真人愛紫微幽木之香，聞者皆喜。謂沈水箋香。胡香辛烈毒惡，真人惡之。胡香謂乳香。桐柏直人王子晉謂清虛真人王子登曰：昔蘇上卿愛燒辛烈之香，炁衝於中華天尊形像之前，地府上奏，太上惡之，乃退减仙位。

《神仙香譜》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝與五星惡聞者，蓋炁味辛烈，薰穢故也。螺甲麝臍，尤為所忌。沈香、箋香、降真香、白檀香、蘇合香、青木香，此香上衝四十里。丁香、安息香，此香辟邪卻穢。龍腦只可用生者，熟龍腦，慮其木之炁間雜。

降真香珠法

以沈水香三斤，薰木香二斤，青木香九兩，雞舌香五兩，烏參三兩，雀頭香六兩，香白茞二兩，詹匐香二兩，白檀二兩，艾香三兩，安息香四兩，木蘭三兩，凡十二物。別搗篩畢，內乾棗肉十兩，擣三萬杵，於白甕器中蒸一日，以白密三斤和，令相得擣，熟丸之如雞頭子，大青線穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。壇內燒之，上徹九天，天真玉女聞之，降鑒於虛空之中。出九天生神齋儀。

香油神燭法

《洞神經》香油法。以沈水香九斤，青桂皮三斤，青木香十兩，真檀十兩，雞舌香八兩，蘇合香八兩，雀頭香十兩，零陵香十八兩，乾棗脂二十兩，藿香十兩，萱蘇六兩，白茞八兩，凡十二物。先齋，取平、建、開、成日，東向或南向，剉，絹囊盛。沈油中，七日勿開。若擣節蜜和，陽燧火燒之，感降真靈。出三洞道士修鍊科。

神燭油法。詹匐五兩，薰陸三兩，零陵香六兩，甘松六兩，白茅香三兩，烏參三兩，白茞三兩，凡七物。剉令細，絹囊盛之，沈油中三日或五日、七日，然後用之然燈，財靈香馥郁，可以感降天真矣。修香燈之要，必在綵籠罩之，護蟲拒風，而光延久爾。齋壇燈燭之外，蠟炬以多為佳，不可闕也。出九天生神儀。

香方

新茅香，二十兩，净擇去浮皮，取淨十二兩，細剉，以蜜二兩同炒，令黃。香附子，二兩剉。丁香皮一兩半。黃檀七兩，細剉。降真香。一兩。

右搗令均碎，鍊好蜜二十四兩，和揉勻，以甆器盛，埋陰地三、二尺，十日外取用。每料用蜜拌和訖，入箋香麤末三兩。

清遠香方

甘松，十兩。香白芷，三十兩。玄參，五兩。零陵香，六兩。茅香，七兩。丁香皮，五兩。藿香，三兩。香附子，三兩。木麝，半斤。降真香。五兩。

三洞樞機雜說竟

三皇內文遺祕

經名：三皇內文遺祕。撰人不祥。系唐宋道士纂集六期時《三皇內文》、《黃神越章》、《五嶽真形圖》等書遺文改編而成。一卷。底本出處《正統道藏》洞神部方法類。

三皇內文遺祕

三皇內文遺祕後序

金闕神章，三皇默祕之文也。在天與天為道，而統五行，著萬神，主萬象。在地與地為德，宰萬物，擒精怪，斬邪神。故為無上御攝之法，至神不死之道也。內隱陰陽六化之功，使修行之人，不遭外患。居山止洞林境，修真養素，求訪山中巖谷，若非斯文，則精怪以禍人之性命者多矣。故世市鬧宅，堂室舍宇之中，或年深絕於無人之跡，精邪尚有存焉，而況於探山幽谷，窮路林芳之處也。居山守靜，若不懷斯文者，如將身自投於死地。今降斯文，以辨邪正，令後學仙之士，不遭禍患，橫傷命耳。時年丙午菊節，紫微道人序。

三皇內文遺祕

天皇內文上

天生雲龍，道本上昇，張烈正氣，麗乎太清，輔弼正道，行於正平，六甲洞元，九天超形，福延子孫，仙行自真，次及人皇，人敬長生，六丁九氣，祕密真誠，敬之終吉，昊帝貴名，久知道妙，身體長寧，聞此真句，常任之清。

慶延七祖，福及千生，高上太一，真正玉文，斬滅祆邪，和合玉清，仙法本正，名書上清，聖功乃久，法成乃知，昌運大業，仙眾保之，乃命金文，扉命制期。

已上六字，說此三皇內文傳受已，師不用功行及十日，天神不附。若傳度非法，亦不得受。只依科所傳，勿令人輕慢。

授及三皇，常遊玉清，凶惡伏滅，永居山堂，青雲從我，六癸存真，人若保之，六甲護身，勿輕我盟，必昇太清，永命延壽，玉神扶形，萬劫為仙，常處丹天，五嶽四瀆，川洞丹穴，社稷泉源，萬靈布設，風伯雨師，星辰擁訣。

凡有玄言，皇神祕傳，寫於繒素，藏於洞天，功歸太真，福度千春，無窮劫過，海嶽成塵，祕之斯文，五雲覆映，兆民敬之，吁和昌運，持受清教，命延壽永。

靈嶽九仙，丹炎洞然，河魁天罡，護道玄言，妄泄伐命，殃及九泉，粉軀碎體，金文莫言。已哉矣慎焉。

已上三十七字，言三皇內文佩受之後，說論與人，輕意妄泄，殃及九祖，粉骨傷形，金文永隔。玄言三百一十五字。

地皇內文中

國合律法，四海咸歸，飄飄玉虛，辟邪保神，萬劫無虞，旁生國土，福皆霑之，卻滅凶殃，福德堂堂，信欽明約，至誠修學，保神終年，歸道捨俗，精勤仙錄，山川嶽瀆，西南東北。

地皇祕印，和叶天地，三皇真言，福輝九泉，有情蠢動，皆屬上玄，陰陽相生，物皆有靈，含識眾類，皆合道藝，修飾虔誠，可期飛昇，力感玄幽，無妄我求，學法精持，無使狐疑，嶽瀆水上，咸令護之，敬崇三文，是即為希。

已上八十字，遇有六畜及胎卵濕化等類有難，暗念一徧，死者解脫，生者安樂。勿令人知聞此真句也。

河海洪江，池源列張，人神動用，軌契五方，明星大神，高帝玉文，却絕險厄，護國兆民，名川龍神，攝禍去迍，嶽瀆名丘，太陰剛州，黃龍配列，依願應求，陽明輔弼，道士俗流，知敬斯言，家屬無憂，祆妄邪氣，終不稽留。

已上八十字，淨寫一本，著姓名，埋祖先塚墓之間，以為九玄告矣。黑書白紙，外以黑紙封之，卻亦著姓名是也。

處世求生，其道必行，歷劫安暢，决定長生，善能保守，必見亨貞，誦之萬徧，玉女下迎，王者祕之，合國咸寧。

已上四十字，說三皇之符文，念之百徧，保達地仙長壽。勿令同壇人覺，恐功不成。玄言二百六十四字。

人皇內文下

舉目自天目心中明星月少小功曜乾坤而地祇斗授林震地戶巽坎離午人門坤巳兌酉天門乾巳坎子鬼門艮戊頭甲乙丙丁庚辛壬元丙上辛。

乘天罡魁林人生陽哀人壽昌九天九土九人九命九真九道九術九生九渺九玄九要九成凡百一十七與超天張天公良世勿明。

命龍神九建除滿平定房上明神知要屈命句扶明火三人光九天等神大出六鬼蒼爻遠命上拜必炎三石九王姦出勿勿必明三乾勿九九九天化九牛二人魚罪世白無九同明出命左右。

已上三十四字，依一篆於朱書白紙，每日空心焚之，灰水調服之。如神語言吉即吉，凶即凶。呵氣治病，無不瘥矣。玄言二百一十六字畢矣。已上三皇內文，學道之士須佩帶之，然後方始通神。如未受道籙之人，不得妄行。宜埋藏於名山巖谷之中，免遭天譴。此法本師不度，恐泄天機。同學之士，切令少言，恐毀謗靈文，於身有禍，生遭王法，死遭地獄。慎之慎之，祕之祕之。

太清黃神越章祕印

凡受持印者，以甲子日人定時，淨室安置印，以煎餅、栢湯、鹽豉，為三楪，供獻，再拜上香。今日小兆臣某，上白　道君皇天太一使者。某今佩持寶印，願內無疾病，外斷諸祆，救護天人，除精卻惡，所求自然，與道合同。上香三啟，再拜　奏還。

太清黃神印圖　方四寸八分　一寸二分

小越章印圖　方四寸八分　厚一寸二分

九老仙都印圖　長闊各方正　三寸二分厚　八分篆二行

上清九老仙都印，佩之登山，狼虎精怪自伏，江河風雨順濟。可管洞府仙官吏兵，狼不能害，虎不能傷，水不能溺，臨大危難，必有善生。常人佩之，壽命延年，伏諸邪鬼，百惡不侵。治小兒夜啼驚風，及大人諸般疾患，並燒灰，用乳香湯調下，立效。催生下死胎，佩之安胎。婦人無子，佩之有孕。解呪詛冤枉，令人聰明，用之皆應。得之崇敬，慎勿輕慢。

太上黃神越章內法

師派

太玄符使章

召符

黃神越章祕印，能制伏萬邪，及諸祆怪灾害急難，拜見國王大臣，並皆歡喜，所求遂心。常帶腰袖間，陰兵護助。不可亂傳非人，恐遭天譴，殃及九祖，後悔難矣。

越章呪曰：

太上老君黃神越章，斬伐天地鬼神吏兵，何敢承當。東歲星、西太白、北辰星、南熒惑，大聖化，滅鬼精，誅盜賊，伏萬兵。仙童玉女天地靈，張星驅攝萬邪氣，井柳星傳角星平，魑魅治命會帝庭。三五治邪氣，掇死籍，上生名，罡武滅，乙神精。天仙降下弟子越章。急急如太上老君律令勅。

印章呪曰：

黃神天章，帝庭黃神之印，攝鬼精。東斗建節由歲星，南斗治命辟萬兵，西斗魁勺鬼精，北斗束精告帝庭。黃神斬鬼與氣并，中斗大魁熒惑星。角亢治氣都會名，張星火毒除萬兵。大聖化神殺氣橫，牛歷箕斗護身形。罡武上帝壽五星，天皇使者斬邪精。太上賜臣某黃神印章，急急如律令勅。

殺鬼呪

太上老君，教我殺鬼，與我神方，上呼玉女，收攝不祥，登山石裂，佩帶印章，頭戴華盖，足躡魁罡，左扶六甲，右衛六丁，前有黃神，後有越章，神帥殺伐，不避豪強，先殺惡鬼，後斬夜光，何神不伏，何鬼敢當。急急如律令。

勅瘟呪

勅東方青瘟之鬼腐木之精，南方赤瘟之鬼炎火之精，西方白瘟之鬼孔金之精，北方黑瘟之鬼淵池之精，中央黃瘟之鬼糞土之精。四時八節，因旺而生，神不內養，外作邪精，五毒之氣，入人身形，或寒或熱，五體不寧。九醜之鬼，知汝姓名，急須速去，不得久停。急急如律令。

謹按祖天師漢安四年，在蜀與六天魔王戰，奪二十四治，與會盟青城山黃帝壇下。使人處陽明，鬼濳幽暗，令六天魔王領歸北都，八部鬼帥領眾竄於西域，五行之毒氣從玆而釋之。析石為契，作天地日月之形，置之于絕崖，仍以神印封鬼營匝，使不得相通。今以神符刊行，善信宜於淨室香花供養，自然驅瘟辟惡，集福來祥，惟加至誠，無不感應。龍虎山正一元壇謹白。

抱朴子曰：古之人皆佩此印，能辟虎豹及諸山獸。以此印封泥，置四方各一百步，則虎狼不近其內也。若行見新虎迹，以此印順則虎去，逆則虎來。非但虎狼，若山林廟座血食之神，能作禍福者，以印封泥四方塊，其蹤跡不能復神矣。昔有石頭，頭有大龜，在潭為精作禍。有道士戴昺者，以封泥數百塊，乘船擲于潭中。良久，大龜徑長丈餘，浮出不動，小龜羅列水上，其受禍者即安，今名為龜潭也。若服此文，存心中赤童衛持，作二十四息。書符可高五寸，闊四寸，作二十四，則使百禽惡獸奔走，止之則止，使之則使。不但虎豹，以此符封鬼廟屋，大驗。

太上曰：欲役鬼神者，先取鬼箭、鬼曰等分，各二兩，陰乾搗為細末，用桑膿汁為丸，如梧桐子大。每服七丸，早晨空心服之，浄水吞下，臨外又服七丸。至七七之後，一切鬼神八吏、六丁一玉女，皆來朝拜，獅虎皆受役。七七之後，不可再服。凡服，取旺方氣一口，念呪曰：

百藥之精，眼見鬼形，役使八吏，并及六丁，驅使鬼神，立即通靈，延年益壽，永得長生，白日昇天，飛騰上清。急急如律令。

護身符身

五嶽真形符

東嶽

東嶽真形符

南嶽衡山，荊州之鎮，號曰朱陵洞天。在衡山縣。濳山、霍山為輔嶽。封司天昭聖帝。主治水之要。

南嶽

南嶽真形符

西嶽華山，鎮之#1，號曰總仙洞天。在華陰縣。地肺山、女几山，二山為輔嶽。封金天順聖帝。主羽翼之事。

西嶽

西嶽真形符

北嶽恒山，并州之鎮，號曰總玄洞天。在定州曲陽縣。逢山、抱犢二山為輔嶽。封安天元聖帝。主五穀果熟之事。

北嶽

北嶽真形符

中嶽嵩山，號曰司真洞天。在河南府登封縣。少室、武當二山為輔嶽。封中天崇聖帝。主地土山谷之事。

中嶽

中嶽真形符

三皇內文遺祕竟

上清司命茅真君修行指迷訣

經名：上清司命茅真君修行指迷訣。不著撰人？一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類，參校版本：《雲笈七籤》，該書春六十一收入部分內容。

上清司命茅真君修行指迷訣

上士修行煉炁訣

煉炁正偃外，徐漱醴泉咽之，莫閉口行炁，口但得吐炁，鼻但得入炁，不欲令惡炁入也。徐縮鼻，莫大極滿，極滿難還。入五息已，一息可吐，莫大極。一息數之十數，屈指至九十息，疲可慇中，四九三百六十息為一意。思脾中黃炁，大如鸚子，常念之，意中有疲倦，當先煉炁三七二百一十息。煉炁還令腹平滿，平滿藏炁不大令出，閉炁七十息，莫致頻擊之，炁當隨髮上，竟流四支，自熱下至足腳。徐調炁，還至胃管喉咽，使繞臍一二三四，即還管矣。煉炁偃外為之，日出便當坐行之。煉炁七十息，四五度白髮去矣。

夫委炁善煉炁，急擊一九、三九於意佳，四九事竟。煉炁一竟，使人身體不知痛，擊卒急處，煉疾也。

夫委炁先在口，口含半鸚子睡，當千咽、常唾，故遣口中津洵持用，待竭二日，十息解體身。解體身時，如委衣三七二百一十息，一竟，常被髮為之佳。

一法：從足起於上，尋除陰脈，上隨小便內經腎，尋除至喉，復從上下，炁如機紋，正向喉中，來入淺腹，養注足。五色炁常取，令分明置喉中，從胡脈下，常存三元三規，成著腎，腎規裹青，青赤表黃，黃已日白，妄見目止。

煉炁三規，即三元也。即注泥丸、絳宮、丹田是也。上規一曰煉炁不息。正偃瞑目，閉口被髮，兩手張，腹小縮，鼻微縮，還未及，因復取唐還炁，腹不得隨也。十息一屈指，至七十息一咽，復更盛，炁存胡脈中，平平涓泄，復七十息一咽，小脅小腹，炁上入腦。外真脅斑，駁上承髮，三七二百一十息，令炁莫交錯，調適守治精神炁新，處形常安。如五藏無主，形體羸瘦，憊筋緩骨，重難以行步，榮華枯落，皮膚革去，十指無色，精炁虛瘦炁乏，乃信此為候。

天老十干第甲經十二月炁法

第甲日，精至一旬之時。滌蕩五藏，渴飲水漿，顏色脫去，小便赤黃，大便微難，糞而炁剛，腸中雷嗚，如有臧傷，逐除邪炁，無或恐惶，行苦艱難，兩目芒芒，時節春秋，日月短長，陰陽損益，皆如經章。

第乙日，精至二旬之時。穀熙始盡，邪炁逃亡，真炁微弱，以水為根，忽然恍恍，志意悵悵，守之無失，華池玉英，以是為法，外起案林，形體瘦弱，難以動行。

第丙日，精至三旬之時，精炁如故，穀炁無滓，兩炁交錯，莫肯適住，意中恬然，不思穀食，精炁在內，王相用事，至誠之效，努力可副，堅守無失一功成事遂，華池玉英，潔白可喜。

第丁日，道至四旬之時。穀炁離形，精炁獨治，脈炁微弱，乍去乍來，顏色益澤，日受其故，心志悅欣，不復恐懼，肌肉日生，血炁有餘，光華滑利，往來應度，經營陰陽，和調補寫，身形潤澤。

第戊日，道至五旬之時。精炁安處，外事屏去，五藏和調，精神內養，臥而安席，皮膚改更，動作引步，至精不效，神炁浮游，數見夢寤，外時自驚，若有響應，喚呼光影，髻實志苦，高精所至，信效為佳。

第己日，道至六旬之時。精炁利安，上下和通，髮膚潤澤，支體易行，行步伏故，耳目聰明，志意漠然，不復恐惶，屈身利便，機關和良，不念穀食，咽炁益胎，得酒而飲，得食而食，多少自在，無所縈禁。

第庚日，道至七旬之時。精炁如通，漠然安定，孔竅調和，五藏潔靜，呼吸精炁，滌邪納正，去惡遠新，安然清諍，內理志炁，外貌日盛，動故踴躍，輕其足經，若好靜處，不與人爭，至精之效，以為道經。

第辛日，道至八旬之時。炁游八極，榮衛充盈，調炁便利，往來歧經，上下表裹，潤澤和平，五藏皆定，經歷仙庭，恬啖無欲，安然而寧，心志安悅，休惕不驚，內無恐懼，歡樂平生，長守無失，道著神成，既有效驗，度世長生。

第壬日，道至九旬之時。精炁充滿，靈神開張，懦者而剛，弱者而強，損者復益，廢者和良，不行自來，不送自逸，榮華滋潤，音聲益彰，口中甘味，鼻中芳香，華池玉英，常存不忌，至精所致，道可仕遵。

第癸日，道至十旬之時。精炁皆到，神道疏通。輕壯肌肉，充布神明，目盡開覽，志炁翱翔，恬恬無欲，蕩滌腹腸，精存神在，道德會昌，初服飲食，乃能久長，壯不知老，真仙同鄉，與道沉浮，可致神明。

食炁之法：必以天生人之日，謂甲辰庚日也，乃若四時王相日，始飲藥。食熙初，以九口滿飲為法，後日臧一餐，十日穀絕矣。他餘物一時睹，皆可食炁。食炁之法，十咽啖棗十，以棗為籌，為知食炁多少。若使口中，華池玉英，甘露醴泉，津洵自生，凡食熙之道，炁為寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至筋骨堅強，四歲至骨髓填塞。天有四時，故人食炁亦應之。四歲即神與形通。通日數有歲，如神明者，不視形見，不聽聲聞，不行而至，不見知之，此所謂形一神，名日真人矣。同日長生，與天司靈。

正月朝食陽炁一百六十，暮食陰炁二百。二月朝食陽炁一百八十，暮食陰炁一百八十。三月朝食陽炁二百，暮食陰炁一百六十。四月朝食陽炁二百二十，暮食陰炁一百四十。五月朝食陽炁二百四十，暮食陰炁一百二十。六月朝食陽炁二百二十，暮食陰炁一百四十。七月朝食陽炁二百，暮食陰炁一百六十。八月朝食陽炁一百八十，暮食陰炁一百八十。九月朝食陽炁一百六十，暮食陰炁一月朝食陽炁一百四十？暮食二十。十一月朝食陽為一百二十，暮食陰炁二百四十。十二月朝食陽炁一百四十，暮食陰炁二百二十。

夫陽炁者，鼻取之炁也。陰炁者，口取之炁也。、此二炁，十二月中，日日旦暮能不能者，周天一竟又一周天，是則與天同齡矣。

上清司命茅真君修行指迷訣竟

上清經真丹秘訣

經名：上清經真丹秘訣。未著撰人。似出朴唐代。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

上清經真丹秘訣

一陰一陽，二物俱黃。不因配儷，自作梯航。沈於神水，浮在中央。重重血點，片片鱗光。用之即成金寶，餌之即壽延長。能變能化，通徹十方。此藥神仙鍊丹之法，地仙之術。蓋為救施貧乏，因抽藥為點化。今時道者得之，皆被業牽，只將求利門，終不能修服食，因此得者－，皆廣用為榮華，便被神明所折，修皆不成。修此藥者，須於淨室，及山谷無人之處，忌女子孝子雞犬等，先焚修香火，啟告乾象，廣發大願，自知辦其心，方可修鍊。若不如此，縱成亦．為雷電所怒，虛勞心力。所流傳在世，不許點化，只要救眾生疾病。此藥依法修鍊服食者，可為地仙。所理救於疾苦，或臧藥一分，入礬石同力。

療眾疾法

凡有百病之處，攻之如萬人同施，其功可知，此藥故有十號。一名消冰丸，能消除諸玲，蕩卻宿水，故名消冰丸。二名內炙丸，其藥入腹如火，能燒其疾，故名內炙丸。三名沃雪丸，如日消冰，如湯沃雪，故名沃雪丸。四名十瀉丸，如人能服到，瀉出惡物，故名十瀉丸。五名通利丸，宣通五藏，治之六腑安和，故名通利丸。六名治眾氣丸、凡有氣結之處，能消之，故名眾氣丸。七名蕩邪丸，能除蕩邪神鬼氣，無不除愈，故名蕩邪丸。八名通胃丸，能開通胃口，令人下食，故名通胃丸。九名掃疾丸，能掃蕩百病，無不瘦者，故名掃疾丸。十名萬病丸，能治萬病，入腹便癢，無不效者，故名萬病丸。

又有七名治癥，一名氣癥，二名冷癥，三名積癥，四名結癥，五名痕癥，六名疝癥，七名血癥。凡有此七疾聚結，或左或右，若久不治，變成虛腫，如龜形發腫而死。但人處世問，四大為身，百病俱集，如天地不調，昏沉迷悶，即起百病，因斯喪亡，水火不調，令心中玲病，餘食不消，因斯喪亡。風雨不調，令人四體贏弱乾瘦，因斯喪亡。所病者有宿世因綠，或盲或聾，瘡痘愚癡，體不完具，種種惡障，邪魔鬼神，癘療殃咎，皆由惡業宿命所為。但志心服此藥，無不癢除。久患疳痢，寸白蝕蜃，五般痔，帶下崩中，九種瘦瘡繞項，鼻孔出膿血，五藏反歷，擁腫背氣，心復鼓脹，胸膈滿痛，發背大風，天行時疾，應是世疾，無不理也。

其藥丸如麻子大，每日空腹服一粒，漸加至三粒，茶飲任下，已死者更生。日出服一丸，夜臥服一丸，服藥之人夜行五里十里，凡是百獸毒蛇鬼精，皆走不敢當之。有病初服，皆瀉出五藏惡物，即癢。此藥皆因宿世有分，方遇此方藥。久服反老為童，永為神仙。或在世遭橫事，身入土尸永不壞，肉色不變，永為尸仙。修行達道，方可知之。服藥得道之人，不能具載，謹錄修鍊次第如後。

武都沈銀二兩好雄黃是也。舶上雌黃二兩。右用湖南合子，先以金簿十片其內，便以雌雄合和，於乳缽內研如粉，入於合子中，實築，卻以合子蓋蓋之，其合子口四面，以鹽泥固濟如法了。又取一瓷鼎，可盛一蚪餘者，以黃丹二十斤，先以黃丹三五斤漸築令實，約厚五寸，坐合子當中心，更下丹輕築都大令實，取鼎滿為度，不計斤數，然後以六一泥泥鼎，可厚三二分，致鼎於盆內，著灰且令陰乾，使泥鼎子上下通連，固濟，候鼎乾發火。

第一日用半斤熟火，四面擁之，日夜不絕。至第五日，又加半斤火。每三日一度，添半斤火，至五斤火。即其藥外面鑪團泥，只要擁火氣別無法，養至四十五日。後添三斤熟火，養至四十九日，且住，候火寒取出合子，開看內藥已如朱紅，或如金黃色，此狀候其黃丹大半如紫金色，收之。理一切惡瘡。取合子內藥頭一分，入汞一兩，於火上，以乳缽慢慢研之，候遺巡成砂訖。以針條鐵十字擊藥合子。又以六一泥固濟合子，候乾，以水火鑪內養之。水火鑪者，取一瓦飯子，泥四面，只留中心底上一孔，然坐藥合子於孔上，出飯底半寸已來，甌下常以一碗水，水面去合子底半寸，但不濕著，即得其．藥合子。初用三兩火，漸漸半日已後，添至半斤火養。每一度添一兩。候七日滿，火寒開看，其藥並伏矣。依前卻固濟，更養一七日，開取少許，入火試之成金也。但甘草色耳。又添汞一兩，依前研成砂子，准前水火鑪內養之，每一七日一度開，添汞一兩，添至一斤止。如要寶即輔取一半，如不要但養之，時時添二兩硫黃，研過入鑪，即成朱矣。

又取前成金藥一分－，以汞半斤，硫黃三兩，研成砂子，依前六一泥固濟，火緩緩逼，復為水火鼎養之，七日開之。

又添汞一兩，硫黃一分，依前固濟養之，添至一斤止。養至半年後，又添汞一斤，硫黃四兩，准前法養。如要寶即構取之，如不要但依前養之。

又法，如要真元，但將藥頭分臧養之。養至三年，一粒粟米大可點一兩。養至四年，一粒可點二兩。養至五年，一粒可點三兩矣。養至九年，一粒可點一斤。此藥本是神仙大藥法，後來將救世人。先為點化其藥，養至三年，便可服食治疾。

服食法，取藥細研如鈣，以水飛過極細如粉，於瓷瓶內，懸入井中，七日出之。又以甘草水，煮三五十沸，候乾，以棗禳和為丸，如大麻子大。以一粒安一斤肉內，六月中逾月不臭壞，可驗其神功也。

凡服藥，先須沐浴，著新衣鮮潔，素食七日，忌一切穢惡物等。每日空心，淨水下三粒，酒下亦得。所取藥添換，如有貧寒者，但以藥寶貨之救接，切不可輕泄。所得者皆是宿有道綠，方得此術。如將輕授，殃及後世，切須祕之。如是道人得之，便須絕跡巖谷修行，保而祕之祕之也。如若雌雄不真，好藥亦難成，成恐力薄。得沈銀者，最為其上也。若要固濟合子，用炭上白灰打取，與靈中半拌之固濟。若要固濟鼎，用砂盆末、炭末、黃土，拌紙筋、舊草鞋為筋，爛拌泥固濟，並須如法。

上清經真丹秘訣竟

上清金書玉字上經

經名：上清金書玉字上經。又名《金書玉字洞房上經》。撰人不詳，約出於東晉南北朝。據稱乃上清紫精君、皇初紫虛君之經，上相青童君傳授。內言存思北斗九星及洞房神君之法。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。

上清金書玉字上經

方諸官青童君傳

頭上真星，兼思洞房神，右足指帝星，左足指尊星，臨存時小屈左足，以對於星也。左手把北台，右手執璇根，密存祝訖，而卧北斗中也。行之九年，除死上生，名刻方諸府。行之十八年，九精來下，雲車見迎。璇根，紐星之精名也。北台，元星之精名也。

青童有言：作洞房，面有三陽，兩巳縱橫，鼻為天山，仰望明堂，神關紫戶，遂見洞房，方圓璧立，一寸正方，靜存斗精，來安其中，照廕赤子，無英三王，乃成飛仙，乘玄駕龍，上造華辰，驅使玉女玉童，要道畢矣，密奉密行。

方諸宮青蓋紫童，始昔施行洞房，偃息華辰，卧起九精之內，拘魂魄於北斗上，是以號斗中真人也。先師往受上清紫精君、皇初紫虛君《洞房上經》，青靈陽安君以傳中央黃老君，三天太一元君，即造太玄主仙府，使定金書，刻玉字，名曰洞房上經。玉皇以付後聖李、彭二君，使與骨命應得仙者，按而行之，列名元圖，刻生除死，飛行神仙，謁為後君之官，以佐來聖李、彭二君。於是二君以金書洞房經一通，付西玄宮洞臺內諸得道真人，以傳授當來成仙者。於是二君以玉字洞房經一通，付方諸官及玄洲仙都府，使教宿命骨名當得道者。後聖二君乘太虛之輿，浮遊十天九洞之門，須期運告會，乃治為帝，理真官於神臺，教種人於太平。二君皆逆已察陌萬兆宿命善惡，飛攬虛玄，知學仙道士可成與難。若心誠志專，固慕神真者，終年惓惓，情無傾動，靈鑒形骨，已有仙名玉錄者，然後二君意同，於是子乃得此書。得書行者，骨命已定，玄閣錄已有生名仙籍故也。後聖二君，常藏影匿端，初不自傳，但使因緣致往，令彼其於遭值，得此神經耳。或書出凡庸，或出於俗濁之人，此輩雖有此經，而不行也，所以為人受陰教而使役也。故骨命有仙分得書者，多由歷因，致以獲於此。或遇真仙之人，先受書期盡，應出傳之年，已審視形骨，乃有授子者。子其懃念飛仙，坐起祝之於心，行之久久，子自得此經。子不可謂書出非所卑賤之間，而蔑其文，輕其授矣。此皆是後聖之玄命，陰已處分，應得道之審，故與於子也。今所宗奉，所以承二君之意，故敬及卑賤也。亦如世問師主宗者，皆致恭敬，師主豈盡高賢哉，蓋遠宗其根心耳。靜齋七日，乃受此經，修行謹戒，奉而按之，不得雜處穢俗殗亂之人，密而行，使不覺，外同俗，內鏡灼，如是始可與言洞房之事也。

此龜山真母要訣，以勅西城王君。二十八宿仰繫於華辰，管運于四方之神。按四極四真之科法，太上洞房金書玉字之信，皆當立裂繒之誓，為不妄泄之約也。受得此經，以青錦之帛三十二尺，以奉有書者。四方之數各八，合三十二尺也。有書得此帛，又分以師，如口訣。若先受之於真仙，迹絕無蹤者，則所分無由而致，受之乃為施散，供道用可須者。又不得以外供雜碎。上皇告盟，重用金青札，所謂盟青帛也。九素經曰：子受金青，上已刻名，慎無他散，以求富榮。斯其義也。市此金帛，每令上好者，不可苟合以解責，玄中亦當審子情狀矣。此皆太上之書，皆有定科。初聽一百年得一傳，七百年中得三傳，過此不得復出。傳非其人，過限妄授，皆為泄閉。泄閉，其祖父母以下受考三官，身死天刑，乃為下鬼。王君云：百年之內有二人可授者，亦聽，要以七百年內三傳為誓。

斗星者，太極之紫蓋，玄真之靈林，九皇之神席，天尊之宴房也。子行其道，位為仙宗，得飛八景之龍，上造太微，出入紫庭，宴息北斗，飛旋洞關，俯仰玄蓋，呼吸華辰，得乘流景，以造三玄，出入紫房，遨遊太元，名上金閣，列為真人。

暮卧，先存斗星在所卧席上，令畫像按而存之，如上法。令我頭首九極，使真氣入於泥丸，足躡尊帝二星，常心念飛仙，令高上拘我七魄，太微制我三魂，左手把北台，右手執璇根。行之十八年，必色反嬰顏。一旦忽有九星之精，變成上帝九老之公，並俱來下迎以玄景飛龍，要以真鈴，乘八輿瓊輸紫羽華蓋，導以仙官，前嘯鳳嗚，後作天鈞，翠衣青帶，白日登晨，玉童玉女。乃為執巾。

暮卧，常密三七叩齒，咽液三七，陰祝曰：九星太精，北極真君，益我精胎，強我三魂，左引日華，右拘月津，辰中黃景，元虛黃真，使我飛仙，上登紫烟，神虎玉符，常守生門，萬邪伏法，受鍊斗君。

平旦欲起，常密二七叩齒，咽液二七，陰祝曰：天元上一，斗中七童，上清紫精，在兆身中，華辰紫蓋，太素玄宮，後聖靈氣，下入洞房，使我飛仙，得行太極金堂。

暮始外存星之時，皆先陰祝星名，然後存星耳。祝曰：

所存所祝都畢，良久，乃存斗星之精，忽然入洞房之中，光照一身，洞徹五內，三關百節，皆令赤光赫然，祝曰：洞房元精，赤子太尊，斗光華蓋，來照泥丸，保鍊骨血，拘魄制魂，使某飛仙，乘雲登晨，上朝玉帝，太一元君。都畢也。

青童君曰：卧北斗陰精，致仙使靈，洞房致北斗陽精，使五藏自生，遂得乘景，遊行上清。如青童君之辭，北斗有陰陽二精神也。恐亦喻人之有魂魄二精矣。北斗之星，覆蓋華辰，精輝九道，光廕十天，陽轉九九，所以高尊，世人唯見七星，而不見其二，其第八、第九，皆是帝皇太尊之精神，玄隱內鏡，保制天魂，靈光暐灼，為此七星作鎮，但不照於世間流俗榮名之人耳。諸成道高仙貴真，及上清、太清之官，乃得見之，見之皆不得妄道。既見之後，高上玉皇、太微帝君乃當詣子，授子真官。俗人跳脫，亦有誤見此二星者，見者慎勿言見也。

太上神錄曰：諸見北斗高上太微一星，皆增筭三百年，見二星增筭六百年。但俗人多穢，未致於二尊來降耳。此星乃大於七星，光皆紫華，有異於常，煥煥甚可畏。見者皆當拜，叩頭請乞。常以月三日、二十七日夜，竊候之，勿令人知。誠心久久，無不見者。星有三精，故用二十七日也。太上法，諸妄說精名，及見而泄者，身被兵火，卒而獲考地獄，生死父母，得罪三官。秦時徐福，本凡人也，亦悟見二星，乃不敢道，遂得增年，於是始信天下有仙，乃知學道耳。韓衆、司馬季主，及中嶽真人孟子卓、張巨君，逮尹軌之徒，皆亦得見之者也。漢相國霍光，家有典衣奴子，名還車，粗知書，曾見光嚴具中有短卷書云：常以月三日、二十七日，使竊候北斗，數數為之，當有所見，見而拜，拜而請乞畢，勿傳，皆增年三百歲。於是還車密識，常試視之非一，忽見二星在斗上，光明非常，乃拜而還，還車遂得增年六百。此奴小有意而無大志，遂不學道，唯盈年於未死耳。此語出王君，君以傳大茅君。

上清金書玉字上經竟

上清鎮元榮靈經

上清鎮元榮靈經

上文，朱書紙上吞之，然後可行餘文，神驗。呪曰：

先齋五日，以元日丑時用三穀，穀燭下元人之處，朱書符紙上七箇，燒灰置一碩水中。用洗耳，聞鬼神語。洗手腳，即能捉一切鬼神。漱口，可與鬼共言。若飲之，能察一切鬼神意。元日洗訖，其日至暮不食，不與一切人言，不見畜生、婦人、孝子。其夜於庭中鋪一領淨席，頭南仰臥，視北斗星。至夜半，乃見紫微宮內物事，及聞琴瑟之聲，又見天地赫然而居，乃呪曰：隔居小人，至紫微帝君。畢，便閉目，鼻吸炁三次，存天炁入身。次口吸三炁，存地精入身。次口鼻俱吸黑三次，存人神入身。吸之法，一吸一通息，更通再三，乃開目視北斗，至日出便見，任食齋戒。至二月建卯，立壇為下法，合明天帝日二諱，朱書符三寸，五彩袋盛之，二月卯日，然後書七星，壇上佩之。

破軍

右破軍星符，星君朱服赤幘，朱陽從者二十五人，赤蓋車。欲受知天下盛衰、帝王治否、與兵相攻，已知執仇邊敵，及自興兵，佩符人不見。凡有所宜，執酒脯，於星下立念，神即應念而至，不過五六句語。但所為事置口中唱集，鬼兵即應聲至，使役由人。若不須，去符即散。欲知鬼名便問，立知。

武曲

右武曲星符，君服上赤下黃，十六人，赤車黃蓋。學武藝，用月晦日夜，密處將弓一張、箭一隻、刀一口，并持酒念，神立至，教人百事了去。

廉貞

右康貞星符，星君服白，十五人，素車蓋。與他丈夫妻婚姻、田宅安危、習學道衛及家子孫與外人奸邪，問之通說也。

文曲

右文曲星符，星君服青，百人，青蓋車。欲通未來、求長生、探靈芝者，依人定時，持酒脯祭之，問神指受人也。并忘失塚墓。並可問之夢中惡事為怪，非時風雨，星墮日蝕，地泉怪異，日月薄食，皆可問之。

巨門

右巨門星符，星君服黃，五十人，黃蓋車。子欲佐弼君王、公候、二千石，逃遁凶疾所逼，又求仕不得，問如上法。諸學有所疑惑，藥物不決，文字虧漏，問之。懷符而往，天之貴臣，愛男女，並亦問之。

祿存

右祿存星符，星君服上青下白，二十人，車蓋白。子欲商賈求利，規覓伏藏，婦人求子，亡失奴婢財物，年有水旱，人壽長短，病人不愈，求官得失，與人爭訟，持符而往，王侯敬愛，男女歸伏。置符頭上，人不見。安足下，入水不溺，入火不焚，刀兵不傷，事如前。

貪狼

右貴狼星符，星君服黑，八十一人，黑車蓋，從者皆牟劍，令人怖畏。子欲行凶、惡淩他人子女、欲報冤讎、諸甚惡險者，問如上法。符下注姓名，密置門戶前埋之，夜鬼神喚聲不絕，去之止。姓名置屋上三日，野犴怪烏諸惡禽獸，皆集舍下，一十日滅門，去符即止。符下鼇下五日，醫不愈，去之止。置符口中，官事自散得理。

右七星符，朱書紙上，方三寸，問神及餘用符，但隨心所作。下元生人有沉重疾厄、治不癢者，用酒祭之，後問神吉凶天晴，念立現形，勿畏也。符別有用，依文書符，並祭後見神，拜益善，不見不拜。元若紫微天帝，北極也，服變無恆，從千萬人，不可輕問。子欲去死籍、益生名者，皆山居，絕五穀，棄所好，離榮華，避喧譁，捨聲色，念道遠塵，子能如是，方可受持，得預天帝也。朱書素三寸，日吞一道，三十六日畢。閉目思真一旦，腸化為金，骨化為銀，功參天帝。久服不止，神化自在，無所不為，駕鶴乘龍，靡所不從，策役鬼神，壽天地同矣。

太上曰：此乃萬行之本，召神之道，道士得之，神仙候聖，都亦不難矣。諸不能居山而有此文者，以朱書黃素五寸，符下書己姓名、生月，五色袋盛，置頭上、衣領中，求官如意，財寶資生，惡道遠利身，眾人愛敬。受此符，升壇，朱書三寸。凡此符朱書，壇上燈八盞，香油八方，刀四口，堅四階道也。符如七星，相去一尺二寸，以破軍符隨月建，置之紫微符壇中心。符下各安白紙一張，布一丈二尺，為座位，酒五盞，脯七碟，箋香火四，器皿皆異色。壇高四尺，安四階道，作壇上鋪設，人在壇南北正立，用揪板，上書章文。其壇或在庭中，若空宅中，皆無人之處為之，必須精潔，不可穢污也。

維年月朔日辰，大玄都正一弟子臣某，謹啟九天尊君、大帝皇君、大極老君：臣質滯愚盲心，無所識於大道，錯亂代乏明師，敢屈天儀，就臣斯座。再拜。

七星君一時在壇坐，目見了然，勿懼更啟白曰：臣性頑無所識，虛承道法，戴天履地，志願長生。臣又欲知過去未來，一切吉凶之事。臣又欲習學武藝博通，離合夫妻，規覓財產。臣又欲知代問不祥之事，遣之皆令吉慶。臣欲令所求者得，所作者成，行符靈驗，求道得仙，治生利順。畢後，天垂哀矜愍，受臣微願。

復爐送神

常醮之時，七星臨坐，天上現形，紫微令人見，不得別祭也。畢，自取酒噉，使盡。如不食時，埋之。器物中並棄東流水中，及章板燒了，符便吞之。掃除立壇，正服如常，一無所忌。後有疑似，問如上法。若欲學紫微者，皆如上文。

太上曰：凡為此文，法用天晴明無風雲雨日，二月卯日。若陰不見，至三月建辰為之，或四月。一百日已上，加齋尤善。若能常用思念者，常來現形，數示人也。並取初建，以破軍符隨月建而置之。二月卯日依法。皆須酒脯，立念神名，見其所屬之星，別祠之。有危，本辰常來救人，隨人所在。

凡書符，以正月一日為之，餘隨月告。皆用雞嗚時，然三盞燈於北極下，以井水，用丹砂書之。欲書先面北立，啟云：某小兆，謹啟太上老君、天地日月、北極北斗。若為法都書符，即云七星尊神，餘但隨所求事某姓星尊神，清信弟子若干歲、鄉里人。今受太上老君真帝靈符，願靈符尊神來輔弟子某，願求如意，所愿從心。啟訖再拜，向北面坐書符。法常閉炁，勿令奔走，微微鼻內，輕出炁動。下筆閉炁，舉筆出炁，不令頭痛。

凡人，不問貴賤，年生大小，皆屬北斗星君。記其所屬星君，若有急難困厄，當呼其名，救我助我，三呼三拜止，其星辰即救之。若不記所屬星君，通呼七星名，救護解之矣。此天道大要也。

子生人屬貪狼，靈神子。丑亥生屬巨門，貞文子。寅戌生屬祿存，衛府子。卯酉生屬文曲，世惠子。辰申生屬廉貞，子衡子。巳未生屬武曲，太車子。午生人屬破軍。太賓子。

右凡有急難危厄之事，向北斗下禹步三，呼此星所屬名號，來救厄難。太上三甲玉策，補後缺前文，在上清祕法冊內，切記檢閱。

行病神符，能作一切卒病、赤眼、惡腫、丁瘡。朱書此符，頭、領中帶之，去病家即見。至見之，香餅食祭，不用酒肉。

其神婦人，身著黑衣，手執槳曲，乘驢，姓專，一本云曹。惡來便以朱書，所患立愈。若欲重發者，青絹墨書姓名，置竃中燒之，其病即發。欲要治，朱書立愈。呪曰：奉請北君使者，願乘馭來臨此坐，請放病，勿以為過。急急如律令。

天策符

此神天帝之使也，其姓樹可思，常飛行天下，知吉凶禍福，未然事一一皆知。此神似仙人，身著天衣，戴花冠，乘雲飛行，能風雨，時豐熟。朱書青絹袋，當心前衣襟上綴之。策神見，問之，並知吉凶之事，不可再書。呪曰：日是我父，月是我母，五星是我兄弟，太一是我朋友。吾用天策神符，攝伏一切神鬼。急急如律令。

招神符

右符主收錄一切鬼神，朱書，紙方三寸，卷密人家門上、牆屋罈隙之中，亦勿令人知見。師來未坐，其家親丈人，一切並來，門神、戶尉、竈神盡來人前。問吉凶之事，歷代相報鬼姓名，一一言。取符來，其鬼神皆散去了。

壙野符

右符朱書紙上，若亡失塚墓，書亡人姓名著符上，置足下祝曰：幽幽就吾符衍，急急急令閉息。須臾其鬼即至，尋鬼而去，即知其處塚墓，大驗也。

縛賊符

其神姓泉，善學人形，頭上似驢耳，無口，膝行，後有尾，著黑衣，性惡，怒即殺人。彼賊及自被縛，以朱書紙上，下畫一人，吞之。失物夜，北斗下噀水，呪曰：

東方青帝是青龍，急縛賊送吾傍。南方赤帝是赤龍，急縛賊送吾傍。西方白帝是白龍，急縛賊送吾傍。北方黑帝是黑龍，急縛賊送吾傍。中央黃帝是黃龍，急縛賊送吾傍。吾勑天策神符，令遣汝攝、諸神。若不從我還違者，縛汝自滅。吾叱神水東向噀之，流水竭。南向噀，火光滅。西向噀，金光缺。北向噀，山嶽裂。上噀，天柱折。下噀，地戶徹。噀一賊，萬賊絕。急急縛，急急縛。

神怪符

右符主隱伏怪起，取東方桃枝破開，長三寸，一片朱書，兩片相合，縛之七匝，置其人屋上，當夜即聞鳩驚狐惡聲，其怪即至屋上，去符即散了。昔太上受上皇紫微夫人，後世之人受持者，白日昇雲上，與衆仙為友。

木解符，甲子日丹書紙上，化服之。正東首抱竹枝死，一日起去，置巾幘，臥處即把為。其身已去，勿回顧，遠到他鄉。

朱書下符，莫入穢及人見之，長三寸八分。闊八分。真人入山求採藥者，以累為勝長。一尺二寸木板，書檄山符，持以行，必得神人迎，百鬼精不敢近，山精拜。

凡受法，正月建寅，二月卯。正月一、二月二、三月三、五月五、七月七、九月九戌時，用水一盌，淨刀一口橫水椀上，香爐一具，浄席一領，獨室中淨處，勿令人見，同志得見。在席上立，先禮四方，東方為首，禮畢香然。須取水淨手面，噀灑五方畢，向東方七吸，云：東方青炁，入吾口中。三方同念，更禮四方，步禹左迴，面南轉向北，頭轉腳隨。開天門張口，閉地戶腳並，豎天柱舌向上。捻都監訣，以左手大指，捻左手掌根。行之時，淨戒葷辛、芸薹、死孝、婦人穢惡之處，皆不得授。若遇即須解洗，所作神呪了，方不失一。禹步了坐，水漱口，嗚天鼓三通，咽氣下，新含清水，亦不得言。欲取氣，住筆，作禹步，呪曰：

人皆濁，我獨清。人皆去，我獨停。人皆破，我獨成。天張地分，我與之并。取文昌，遊心星。登玄樞，自廉貞。食飲甘精，偕日月體。安寧乘，三鳳駕。羽瑛隱，華蓋藏。九天玉堂戲丹蓋，青龍白虎附我邊。急急如律令。

納真符

通目符

天甲符

地甲符

人甲符

役使鬼神符

別本法書內，有使鬼神符一道，為本無，頭尾錯亂，故不曾書蓋為傳之不盡。師有僥倖，不肯傳徒。徒有陰毒，不能盡達。二事未知，故書役使鬼神符一道。用庚辛日，桃木片三寸，飛此符於片上，向子地埋之，其鬼自見，與言語，所意如願。

黑

白

上清鎮元榮靈經竟

上玄高真延壽赤書

上玄高真延壽赤書

進延壽赤書表

唐終南山林臣裴鉉上表

臣聞明流八荒者，日也；聲飛萬古者，道也。故貞明不出於古先，德身豈遠於身外？是以聖人洗心，以至道如蹴踟焉。然則氣無形端，有若道準固，以柔鄭，逃之無因，取興則小，其弘則大。微臣幸逢堯運，忝預巢由，服志中巖，有易潤澤，因編於儒典，薄求於道書，見仙家保命之真言，思君親永壽而無極，真言秘旨，累翳縑網，誠則天鑒昭回，私心懼勞聖覽，是以披歷精要，載騰真聲，進明白於一貫，退光宣於少得，故樂者易成功，見之不駭俗，誠皇極之道也。經所謂王侯得一以為天下貞者，不空言哉！，斯蓋上玄老真延齡永壽之前梯也。因以名日《上玄高真延壽赤書》焉。赤書者，上以明星火資於土德，中以殷仲夏之朱明，下以達微臣之丹懇也。靈經云：俾國太平，轉災成福，當用五老赤書作鎮也。今屬三氣炳節降慶神期，敢獻延壽之書，冀申誕賀之禮。伏惟開元聖文神武法天至道皇帝陛下，道滿天大，覆燾無私，德通坤厚，光載罔極，不恥牧童之詞，豈愧芻莞之言？言不賤廢，天下幸甚！書一軸，凡八篇，積數千字，皆眾聖高真之至言也，在掌握之內，足見長生之道焉。

鬱璘前奔第一

東卿司命曰：晝存日，夜存月，如小環焉。存日赤色，紫光九芒矣；存月黃色，有白光十芒矣。而日居左，月居右，令二景與目瞳合氣相通也。因咽無數液，密行此道，以攝運生精，理和魂魄六丁奉侍，天兵警護。此上真太上高真常在囊肘之問，信誓而傳也。

南極夫人曰：存心中有紫光日象如錢許，赤色有九芒，從心中上出喉一至齒間而還胃中。如此良久，臨目自見中心腸胃分明，乃吐氣漱液，因咽三十九過止。一日三為之，行十年，日中無影辟百邪，神仙矣。

西城王君曰：恆存月在泥丸中，夜服月華，如存日法，存月有十芒，白色，從腦中下入喉而回入胃中，猶服日耳。泥丸，腦神也，身神中至尊也。

《太虛真人赤君內法》曰：每月五日夜半存月在心中，日從口入，使照一心之內，光明合會。畢，當覺心暖。久之，密祝曰：

大明育丹，精內煉金。光輝合映，真神來尋。誦畢，咽液數極於九。每月十五日、二十九日，復行如上法。使人聽察光徹，面有玉光，體潤金澤。行之十五年，太上遣寶車來迎。修之務欲數，不必事須此日。

《靈寶五符序》曰：欲登仙當召身神，或有乖處，以呼所在神以治之，立效也。謂耳、鼻、舌各司，神宮殊貫，故別呼名焉。

眉神名天雲，腦神名元先，鬚神名東王父，耳神名嬌女，目神名英明，髮神名長壽，鼻神名通盧，口神名丹珠，舌神名丹黃，齒神名衛士，喉神名武奔，肩神名鬱靈，手神名魂陰，心神名吻陶，肺神名臨臨，膽神名獲獲，胃神名阻阻，脾神名裨裨，腎神名瀏瀏，臍神名玉靈，丹田神名藏精，大腸神名託託，小腸神名梁梁，腸神名窮英，肚神名陰陰，膝神名區區，陘神名孔子，足神名立天力士。

洗心內忌第二

《鄧都記》曰：忌言學道。何則？言出於外，鬼物必犯於人，使人疾病。謂體或未真，不可不慎焉。

《老君養神經》曰：如涵忌向北及向西北。為酈都陰宮在亥焉，故於瀾上忌。遇疾多不救者，抑有由矣。或遇疾急誦六宮名乃免耳。六官名具在第三篇。切忌涵觀上象，多疾也。

又曰：臥林務欲高，高則地氣不及，鬼吹不侵，不爾，鬼氣侵人常依地而上也。林高三尺六寸。然鬼無形皆附物以為珍。故林高三尺六寸，而鬼氣不能及也。古之史永見鬼附地，以管吹人，學者故切慎之。

仙人陳安世口訣曰：理髮及飲食茵席勿令非道者見近，見則屍俗魄形鬼來侵我神也，所以柄山者欲遠之耳，秘之！

《真皓》曰：養生之人不過泣及多唾耳，洩之皆謂損液漏津，使喉腦空竭，是以真人常吐納咽液以復命焉。

《真誥》曰：凡甲寅、庚申之日，屍鬼競亂精神，躁穢之辰也，不可與女子執調及言笑耳。是日遣諸欲，保元吉也。

仙人劉綱口訣曰：求仙者勿與女子正月元日、二月三日、三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是日御女，六屍亂藏，血潰，三魂失守，神氣凋逝，積以致斃，所以忌也。此日者匪以藏，血潰而女官在寅申相刑，則日出於目朱童之中，是以女屍招男，男屍招女，禍害往復，喪神破精，雖人不自覺刑而靈已損，由三屍戰於眼中，流血於泥丸也。至其日，寵姬要女固不可相見耳。仙師但終此道而長生。

《大洞秘訣》曰：夜夢而心中自以為佳則吉感。外覺當摩兩月二七過，然後叩齒二七通，微咒曰：

太上高精，三帝丹靈。絳官明徹，吉感告情。三元柔魄，天皇受經。所向諧合，飛昇上清。常與玉女，俱會紫庭。惡夢咸吉也。

清神外禁第三

《鄧都記》曰：有知鄧都六官名，則百鬼不敢為珍。欲外常先向北微其音再三咒曰：

吾是太上弟子，下統六天。六天之官是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天官名，是吾長生，敢有犯者，太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天官，第二官名泰殺諒事宗天官，第三宮名明辰耐犯武城天官，第四宮名恬黑罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天官，第六官名敢司連宛屢天官。誦畢，啄齒六十通乃外，辟萬邪之氣。行之彌旬，死籍削注，生於南官耳。

《洞房太丹經》曰：惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰屍賊。欲消之方，覺後以左手按人中二七過，叩齒二七通，咒曰：

大洞真玄，張煉三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度。速啟太上元君曰：向遇不祥之夢，是七魄游屍來協邪源，急召桃康護命，消滅惡精，去凶成吉。生死無因，行之不已，坐見將來休咎之事矣。

《鄧都記》曰：夜行常嗚天鼓，亦無至跟數也，可以辟百鬼，邪魅皆畏啄齒之聲，是故不能犯人。昔鮑生息風，齒自相啄，鬼物來錄者聞叩齒之聲皆遠之，年一百三十歲履春冰而溺終。議曰：叩風齒猶尚如此，何況道衛之人故叩齒者乎？

藏密鉤神第四

《真誥》曰：養生之道，先欲識己之形，存之極令准的，存在目前矣。面上恆日月之光，洞，照一形也，使日在左，月在右，去面前九寸。存畢，乃啄齒三通，微咒曰：

元胎上真，雙景二玄，右抱七魄，左抱三魂，念我神明！與形常存。誦畢，又啄齒三七通，咽液七過，此名帝君錄形拘魂制魄之道，使人神仙長生不死也。又凡存．神行真仙之事者，服玩茵席，皆務新潔，忌於點污，為三魂七魄或柄其中矣，深忌之。

《紫度炎光內視中法》曰：每外，安身閉目內視，遠聽四方，注視萬里之外。精心為之，乃見百里外事也。四方者，總其言耳，當先起一方而注視聽，初為之實無髻實，久久誠自入妙而招真也。

雲林王夫人曰：仙真之道，以耳目為主，視久則目間，聽廣則耳閉，此病從內而外奔也，非復有他。至夜半，先閉目，束向，以手大指後掌各左右拭就耳門，使兩掌但交會於項中三九過，存目中當有紫青絳三色氣出目前，此是內按三素雲以灌合童子。陰咒曰：

眼童三雲，兩目真君，英明注精，開通清神，太玄雲儀，靈驕翩翩，保利雙闕，啟徹九門，百節應響，朝液飛身，上昇玉宮，列為上真。咒畢，咽液五十度。久為之，視徹千里也。此亦真仙之道，不空明耳目而已。

青靈真人曰：守玄白之道，常坐外任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，俱生如雲以覆身，因變成大火，又燒身通洞內外，如一早行或達於午，使人長生不死。此法互相出入，參而行之，益為佳也。

保命君曰：夫人心存拜，拜及心，旋行之時皆發鑪，左右如行事狀，謂內研太玄行虛業，棲自三宮，偃逸神府也。昔趙公行之，感太上來降而登仙矣。

寶神平氣第五

裴君《保神經》曰：人將老，鮮不先始於耳目也。目下頓上，是央明保命歸嬰之所矣。以手旋之，往復無數，是謂通血散皺，和精保神之生道也。

又曰：以手乘額上，內存童子若日月雙明，上下數積三九乃止，此謂手朝三元，固腦堅髮之道也。頭四面以兩手乘之，順髮就結，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝。都畢，以手按目四毗，凡至二九，令目見光者，檢眼神之道，久為之，得見百靈。又使手不離面益佳，已成高真猶不廢之。

《太素丹景經》曰：一面之上，常欲兩手摩之，高下皆使熱，令人面有光澤。行之五年，色如處女，所謂山川行氣，常盈不沒也。

《太上開天經》曰：常宜以手按目近鼻之兩毗，閉氣為之，氣通輒止，吐而復如。恆行之，能洞觀幽遠焉。楊真人夜外覺，常叩齒七通，咽液九過。畢，以手按鼻之兩邊左右上下，數至十遍，微咒曰：太上四明，九門發輝。兩目玄徹，通真達靈，天中玄臺，流氣調平。嬌女雲儀，眼童英明。華聰晃朗，百度眇清。保和上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天臺鬱素，梁柱不傾。七魄澡練，三魂安寧。赤子擭景，輒與我並。有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴。萬凶消滅，所願必成。日月守門，心藏五星。真皇所祝，群響敬聽。外覺，輒誦於此，勿失一跡也。令人面有童顏，制魄錄魂，去辟千魔，七孔分流，色如舜華，真人起居之妙道。畢，咽津九過，石景赤子常以手摩口鼻，臨目。久之，手中生液，進以摩兩目，日行之使人體香身輕。

《太上發華經》曰：常以生氣時咽液二七過。畢，按體所痛處，向生，氣咒曰：

左玄右玄，三神合真。左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方。玉女流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥。長生飛仙，身常休強。誦畢，咽液十二遍，乃急按所苦處三十度，永無疾疝也。《內景經》曰：臥起先帛拭胸項目，使溫然，因順髮摩頂。良久兩手拭面目，咽液三十過。久行之，使人目明，邪氣不入，體永寧。

《大洞真經》曰：外起當正坐平氣，以兩手掩頭，目仰視，與手爭力三四止，使人精和血通，風氣不入。能久行之，不病不老也。

方丈昭靈李夫人曰：耳欲得數抑其左右，亦令人聽徹。所謂營治城郭，當得名書生籍。鼻欲按其左右準令數，使人氣平。所謂無卒使溉灌中嶽，名書帝錄。

《太極經》曰：理髮宜向王地，因櫛髮之始而微咒一曰：

泥丸玄華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清練，百神受恩。誦畢，咽液三過。常行之，髮不落，而生矣。

又曰：常數易櫛處，櫛多而不使痛，亦可令侍者櫛之，取多佳也。於是血流不滯，髮根常堅。令侍者濯手，然令櫛，不然污天宮也。

注藏永圖第六

《真誥》曰：長生之道，當去疾，不使體有虧邪，及血少腦臧，津穢滯也。不先去疾，雖服食行氣無益。昔有皇甫女，好神仙，常吸引日月，以三十載都不覺少益，後遇南嶽真人教之：子不得昇仙者，子有疾，腦官虧，服去病藥，修持其事。後十八年，白日上昇矣。

《太上九變十化易經》曰：若履掩室乳血，當急盥浴以解。法用竹葉十兩，桃白皮四兩，右以水一斛二斗，煮一沸揚出，通寒溫以浴，則萬穢消也。匪以除穢，深辟溫痺創癢之病。天人下遊，將還上界，未曾不用此水以解穢也。

仙人沈義口訣曰：服神藥勿向北方，大忌之。亥子日，不可唾，亡精亂氣，臧損年命，藥力如土。

又曰：勿令露食，來眾邪氣。人因好食而遇疾或難救者，信露食之邪犯露食者，謂不欲特造失覆之物也。

陰行真氣第七

紫微左夫人《喻書》曰：耳目是尋真梯級，得失繫之，豈輕易邪？宜以手按兩眉後小穴中二九過，又以手摩兩傾上，手旋耳三十過，摩惟令無時節也。畢，以手乘額三九過，從眉中始乃上行入髮際是，因咽液，多少無數也。如此常行，耳目自明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其狀。

又曰：眉後小穴中為上元六合之府，眼暉和瑩，精光長珠徹童，保煉目神，是真人坐起之上道矣。

又曰：被華蓋之側，延和天真，入山澗之谷，填天山之源，則虛靈可見萬鬼，滅奸所為，仰和天真，俯按山源也。山源，鼻孔中初入高者也。

又曰：天真，兩眉之問眉之角也。山源，是鼻下人中之本。側在鼻下小入谷中。華庭在兩眉之下，是徹視之津梁。天真是引靈之上房。晨暮常咽液三九，以手陰按之，令人致靈徹視，杜遏萬邪之道也。咒曰：

開通天廷，使我長生。徹視萬里，魂魄復嬰。滅鬼去邪，來致千靈。上昇太清，與日合並。得補真人，列象玄名。

對時習真第八

《真誥》曰：夫學道先檢制魂魄，消滅鬼屍，常以晦朔日、庚申、甲寅日當清心沐浴，正席危坐，得不寐者益善，以真朱筆點左目毗下，以雄黃筆點右鼻下，令小半入谷裡，點畢先叩齒三通，微咒曰：

上景飛玄，朱黃散煙，氣攝虛邪，屍穢沈泯，和魂練魄，舉形合真，令我不死，萬壽永全，聰明徹視，長亨利津。誦畢，叩齒三通，咽液三過，及以右手第三指按右鼻孔下，左手第二指捻左目下，各七過當盡。陰按此二處，是七魄遊屍之門戶也。鐵精賊邪之津梁，故受朱黃之精，塞屍鬼之路也。太極上法，常能行之，則魂魄和柔，屍穢散絕，長生神仙矣。

紫虛元君曰：常以正月四日、二月八日、三月十五日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月二日，是日太上玉晨君登山玉霄林房，四陌天下，有遠遊之心者，宜以此日日未出時向北再拜，自陳所懷，咽液三十六度，願無不從也。

《真誥》曰：五卯日常當齋心，入室束向，心存拜存神，平氣朝感神明，亦適意所陳，罔不從願，恆如此者，玉女降侍。

又曰：常以本命日向束方叩齒三通，存心再拜而微咒曰：

太一慎生，三氣合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，攝我精神。下灌玉華，左笑金晨。令我神仙，役靈使神。常保利津，飛行十天。誦畢，又心拜四方，叩齒三通，咽液三過。此名太上祝生隱朝胎元之道也。常能行之，令魂魄保守，長生神仙。

又曰：八節日，當齋心，謀言必以善事，慎不可以其日震怒及行威刑，皆天人大忌也。切慎之吉。

《太丹真經》曰：常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寢室存思洞中訣事，不眠者吉也。其夕，衛經玉女將太極典禁於空中而察子也。是夜燒香，精苦如有所待也。坐外存思，或讀經書，念真在思，唯不可以施他事，久久下為師友接人昇天矣。

上玄高真延壽赤書竟

保生要錄

經名：保生要錄。五代·蒲虔貫撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《說鄰》本。

序

嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。若植松於腐壤，不期月而必蠹；藏雪於陰山，雖累年而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者延，物情既爾，人理豈殊！然則，所謂調攝之術者，又可忽乎！臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌太多，節目大繁，行者難之。在於崇貴，尤不易為。臣少也多病，留心養生，研究即久，編次云就，其術簡易，乘閑可行。先欲固其正氣，次欲調其肢體。至於衣服居處，藥餌之方，蔬果禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。古方有誤者重明，俗用或乖者必正，目之曰《保生要錄》。雖無裨於聞道，粗有資於衛生，冒昧上獻，伏深戰灼。蒲虔貫謹序

保生要錄

司議郎蒲虔貫撰

養神氣門

嵇叔夜云：服藥求汗，或有弗獲。愧情一集，渙然流離。明情發於中而形於外，則知喜怒哀樂寧不傷人。故心不撓者神不疲，神不疲則黑不亂，氣不亂則身泰壽延矣。

調肢體門

養生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則污。養生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或兩手雙拓如拓石法，或雙拳築空，或手臂左右前後輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉，時俯時仰，或兩手相捉，細細捩如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面，事閒隨意為之，各十數過而已。每日頻行，必身輕、目明、筋節血脈調暢，飲食易消，無所擁滯。體中小不佳快，為之即解。舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術不擇時節，亦無度數，乘閑便作，而見效且速。

夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數過，名曰乾浴。臥欲側而曲膝，益氣力。常時濁唾則吐，清津則嚥。常以舌拄上愕，聚清津而嚥之，潤五藏，悅肌膚，令人長壽不老。《黃庭經》曰：口為玉池大和官，嗽嚥靈液災不干。又日：閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢，又辟惡。夫人春時、暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起、冬欲早眠晏起。早不宜在鸚嗚前，晚不宜在日出後。熱時欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜，保身益壽之道也。

論衣服門

臣聞衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。盛熱能著單，熟衣外熟帳，或腰腹膝經已來覆被，極宜人。冬月綿衣莫令甚厚，寒則頻添重數，如此則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則臧，臧則不傷於溫，熱時而寒則加，加則不傷於寒。寒熱若時妄自脫著，則傷於寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足經欲得常溫，胸上至頭欲得稍凍。凍不至凍，溫不至燥。衣為汗濕，即時易之。黛衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。

論飲食門

飲食者，所以資養人之血氣。血則榮華形體，氣則衛護四肢。精華者，為髓、為精，其次者，為肌、為肉。常時不可待極飢而方食，候極飽而徹僎，常欲如飢中飽，飽中飢。青牛道士云：人欲先飢而後食，先渴而後飲，不欲強食、強飲故也。又不欲先進熱食而隨餐冷物，必玲熱相攻而為患。凡食，先熱食，次溫食，方可少餐玲食也。凡食，太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖玲不可凍齒。凡食，溫勝玲，少勝多，熟勝生，淡勝鹹。凡食，熱汗出勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。食飽沐髮作頭風。凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。所惡之味，不可全棄，全棄則藏黑不均。如全不食苦則心黑虛，全不食鹹則腎黑弱是也。是以天有五行，人有五藏，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，鹹納腎。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。故四時無多食所王並所制之味，皆能傷所王之藏也。宜食相生之味，助王黑也。王藏不傷，王氣增益，飲食合度，寒溫得宜，則諸疾不生，遐齡自永矣。

論居處門

《傳》曰：土厚水深，居之不疾。故人居處，隨其方所，皆欲土厚水深。土欲堅潤而黃，水欲甘美而澄。常居之室，極令周密，勿有細隙致風氣得入，久居善中人。風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人。初入勝理之問，漸至肌膚之內，內傳經脈，達于藏腑。傳變既廣，為患則深，故古人云避風如避矢。盛暑久坐兩頭通屋，大招風，夾道尤甚。盛暑不可露臥，凡臥，自立春後至立秋前，欲束其首。立秋後至立春前，欲西其首。常枕藥枕，勝於寶玉，寶玉大玲傷腦。其枕、藥性大熱，則熱氣衝上；大玲，又玲氣傷腦，唯用理風平凍者，乃為得宜。

藥枕方

蔓刻子八分 甘菊花八分 細辛六分 昊白芷六分 白木四分 芍蓊六分 通草八分 防風八分 葉本六分 羚羊角八分 犀角八分 石上萬蒲八分 黑豆五合，揀擇，授令冷

右件藥細銼，去碎末，相拌令勻，以生絹囊盛之。欲達其氣，次用碧羅袋重盛，縫之如枕樣，納藥，直令緊實，置在合子中。其合形亦如枕，納藥囊，令出合子唇一寸半已來。欲枕時，揭去合蓋，不枕即蓋之，使藥黑不散，枕之日久，漸樣，更入藥，以實之，或添黑豆令如初。三五月後藥氣歇則換之，初枕旬日或一月，耳中微嗚，是藥抽風之驗。

論藥食門

辨服金石

或問曰：夫金石之藥，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年。草木之藥，未免腐爛之患，焉有固駐之功？

答曰：夫金石之藥，其性慄悍，而無津液，人之盛壯，服且無益，若及其衰弱，毒則發焉。夫壯年則氣盛而滑利，盛則能制石，滑則能行石，故不發也。及其衰弱，則榮衛氣澀，澀則不能行石，弱則不能制石，石無所制，而行者留積，故為人大患也。欲益而損，何固駐之有哉。

答曰：憂患在心而不能宣，則榮衛澀滯而不行，石勢結積而不散，隨其積聚發諸癱瘡。又有服石之人，倚石勢而縱佚遊，石勢既行，乃作強中之病。不曉者，以為奇效，精液焦枯，猛熱遂作，洞釜加爨，罕不焦然。

答曰：初服之時，石勢永積，又乘虛冷之甚，故不發也。以此觀之，當太虛積冷之時，暫可服餌。若久長防患，則不如草木之藥焉。

又問：草木自不能久，豈能固人哉夕答曰：服之不倦，勢力相摟，積年之後，必獲大益。夫攻療之藥，以疾差而見功；固駐之方，覺體安而是效。形神既寧，則壽命自永矣。

果類

取蓮實，八月就他皮黑者，去皮、心，曝乾，搗、篩為粉。早以酒或白粥調之。不宜與地黃同食。蓮實嫩時，生食動氣，為粉益人。

栗子粉，主厚腸胃，補腎氣。取栗子曝乾，令皮自拆，去皮，薄切，又曝令極乾，搗為粉。如蓮粉法食之。凡食栗子，生食動蟲、發氣，熟食亦發脹，皆不及曝令半乾，衣中近肌肉暖而食之，其益人。

葡萄熟時，先於根底著羊肉汁、米坩汁各一斗，如是經宿揀熟者摘之，納新白瓶中令滿稍實，密封百日漿，自然成漿，去滓，飲之味過醇酣，甚益人。

青梨大者二十顆石榴十顆淡竹瀝三升

右搗榴、梨，捩取自然汁，澄濾，拌竹瀝。一服五合，日三服。梨極大，方用二十顆，小者三十顆。

穀並菜類

胡麻，主腸中虛贏，補五內，益氣力，長肌肉，服明目，填髓腦，堅筋骨，去虛熱。一名巨勝。四稜為胡麻云：八穀巨勝。陶弘景雲：八穀之中，唯此為良。又云甘，在米豆部，此正是烏麻也。今時所用巨勝，莖莢雖小類麻，而葉子大極，味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米穀，性冷不可為補益。其葉又與麻不同，陰暗則低，日烈則起，此當別是一物，非巨勝、胡麻也。今俗但用，不覺其非。正當用烏油麻，味甘。而莢有四稜者為胡麻，八稜者日巨勝，正合《本經》，不當用味苦而冷者也。

肉類

鹿肉，溫。補中，強五藏，益氣力。壺居士云：鹿性警烈，多食良草，處必山崗，產必潤澤。故可饗神者，以其潔故也。食良草有九物，鹿蔥，鹿藥，白蒿，水芹，甘草，山蒼，葛葉並根，齊頭蒿、薺危。鹿常食此。九草，性能解毒，治風，壓丹石。服附子多食鹿肉，附子少力也。五月忌食之，茸不可近鼻。

鰻黨魚，性溫。主五痔，殺諸蟲，補陽氣。食三五度，腰腎間百病自差。五色者，兼理婦人帶脈百病。碎切，去骨，以五味調肉，羊腸中繫兩頭，炙之候玲，然後切食。

圓魚，平，補。去骨節問諸壅熱黑。五六月不宜食。有人以鱉甲作散，五六月問感陰濕黑，忽化為小鱉。

保生要錄竟

保生銘

保生銘

唐·思邈孫真人述

保生銘竟

修真秘錄

修真秘錄

前商州豐陽縣主簿符度仁纂

食宜篇

思仙問曰：夫修養之士，何物所宜食之充飢得不傷損矣？真人曰：酸鹹甘苦食之，各歸其時，春夏秋冬順之，勿逆其藏。所食大過，成疾亦探。節戒作方，延益無限。其傷損之事，前已具言；延益之宜，今為子說。無令脫略，子宜志之。

《八素》云：春宜食辛，辛能散也。夏宜食鹹，鹹能潤也。長夏宜食酸，酸能收也。秋宜食苦，苦能堅也。冬宜食甘肥，甘能緩中而長肌肉，肥能密理而補中。皆益五藏而散邪氣矣。此四時之味，隨所宜加之，食皆能益藏而除於邪，養生之道，可不移矣。

《禮記·內則》云：凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。注云：多其時味以養其氣也。經曰：春無食酸，夏無食苦。四時各臧時味者，謂氣壯也。減其時味以殺盛氣，《內則》所云多其時味，恐氣虛贏，故多其時味以養其氣也。《內則》云：春宜羔豚膳膏郵，春為木王。膏獅，牛膏也。牛中央土畜，木剋土，木盛則土休廢，用休廢之膏，以節其氣，故用牛膏鄰也。夏宜踞繡所留切膳膏躁，踞，乾雉也。鏽，乾魚也。躁，犬膏也。犬屬西方金也。夏屬南方火，火剋金，火盛則金休廢，故用犬膏，躁以節氣也，秋宜犢塵膳膏腥膏腥，鸚也。鸚屬東方木，秋屬西方金，金剋木，金盛則木休廢，故用鸚膏腥也。冬宜鮮羽膳膏羶。膏羶，羊也。羊屬南方火，冬屬北方水，水剋火，水盛則火休廢，故用休廢膏羶也。鄭云：彼羔豚物，生而肥。犢塵物，盛而充。踞繡膜呼早切，熱而乾。魚雁水涸而性定。此八物得四時之氣，尤為人食之不勝。是以用休廢之脂膏煎和善之也。凡牛宜徐，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，魚宜瓜，言其氣味相成也。

《周禮·天官》云：凡食齊听音視春時，飯宜溫也。羹齊胝夏時，羹宜熱也。醬齊听秋時，醬宜凍也。飲齊胝冬時。飲宜寒也。

《太素》云：肝色青，宜食甘。粳米飯、牛肉、棗，皆甘。心色赤，宜食酸。麻、犬肉、李，皆酸。脾色黃，宜食鹹。大豆、猜肉、栗，皆鹹。肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏、皆苦。腎色黑，宜食辛。黃黍、鸚肉、桃，皆辛。

又肝病者，宜食麻、麥、犬肉、李、韭。心病者，宜食麥、羊肉、杳、毬。脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵。肺病者，宜食黃黍、鸚肉、桃、蔥。腎病者，宜食大豆、黃黍、猜肉、栗、蕾。

羊肉大熱，羊頭肉平，主風眩，疫疾。羊肚，主補胃虛損，小便數，止虛汗。羊乳酪，補肺利大腸。羊腎，補虛弱，益髓。

牛肉，平。牛乳，甘寒。主補虛贏，止渴。牛酪，主寒熱，止渴，除胸中熱。牛酥，寒。淘胸其客氣，利大小腸。

野鴨肉，味鹹寒。主補中益氣，和藏府，除客熱，消食。九月後好食，消腹中蟲，平胃氣，調中，輕身。可長食之，勝家鴨。

鶉，溫。補五藏，益中續氣，實筋骨，耐寒暑，消結實。長食令人不厭，四月已後，八月已前不中食。

乾棗，味甘，辛溫。主心腹邪氣，安中，養脾氣，助十二經脈，通九竅，補少津液，大驚強志。久服輕身，延年不飢，成仙。

蓮子，寒。主五藏不足，傷中氣絕，利益十二經脈、二十五絡，益血氣，食之心歡，止渴，去熱，補中，養神，除百病。久服輕身，耐老延年。

枸杞，味苦寒。主五內邪氣熱中，消胸脅氣，除客熱風痺，堅筋骨，強陰，利大小腸，補虛損，明目，益精氣。久服輕身，耐寒暑。

蔥白，味辛，溫平。冬月食之甚益人，不可多食，虛人。蔥青葉，溫，歸肉。除肝邪，安中，利五藏，益目精，殺百藥毒。

藍菜，平。主填骨髓，利五藏，調六府，理經絡結氣，明耳目，使人骨健少睡，益心力。久食大益人。

粟米，味鹹寒。主養腎氣，去骨痺熱中，益氣力。陳者止利，壓丹石毒。胡麻，味甘。主益力氣，長肌肉，填骨髓，堅筋骨，治金瘡，止痛。久服輕身長年。綠豆，味甘酸。主虛贏，補五內虛乏，益氣，安精神，行十二經脈。食之脾厚肚寬，可長食之。

蒼繭仁，味甘溫。主筋急拘攣，久風濕痺，下氣。久服，輕身益氣，除筋骨中邪氣，利腸胃，消水腫，令人能食。

月宜篇

真人曰：每月宿下，各有所宜之物，人若擇而食之，亦可除其疾疹矣。今傳於子，亦可曉示將來。

《養生論》云：正月卯日食銅魚，使人無瘟病。二月春分食龜，使人不蛔，子孫蕃息。三月宿畢食鮪魚，使人不隨美色，多氣力。送迎各二日。

修真秘錄竟

元陽子五假論

元陽子五假論

夫修身養命、學道求仙志人，若修行未有功行，但存一念，必以成就。功行未滿，但住浮世或有邪魔、魍魎百魅、鬼怪精靈，見入於假，盡乃奔走，不敢奔來，作其患難。但依吾祝呪，焚香齋戒，靜心默念，每假祝呪，各持四十九日。但有灾厄險難臨身，速於默念一遍，以手捉一物而投避。或作游神，或分形化體，隱入木火之內，鑽潛身入金中解，假水中下存溺。其有灾厄臨險，當時投避除。以是天機，只合口口相傳。余恐在世志學之人，必有悟忘，遂乃錄寫，傳留於世。勿以泄漏，傳薄器之輩、敗道之徒。遇人不得隱匿，先又殃及九祖。不擇人傳，毀漏天機，沉埋九族，永為下鬼，不能受生。

金假第一

西方庚辛，白虎之神。九曜之尊太白，守位紫微靈星。惟命之主，體髓堅牢，七魄莫離，三呼即至，七召歸體。刀劍分身，接骨續筋。後以化體，除其苦厄。聽吾祝呪，應命而行。呪曰：西方庚辛，太微玄真。內應六腑，化為肺神。見於無上，遊於丹田。固護我命，用之神仙。急急如律令勑。

其祝呪，庚辛日酉時，焚香起念，不得開口，以舌柱上膠，想念之可以，持四十九日。如有灾厄，不畎時日行，住坐默想念一遍，以手執刀，任乃分身，並無赤血，雖有白膏，而出凝結不流，過後卻返，自然接續歸還。

木假第二

東方青龍，屬於甲乙。應春之令，歲星之兵。能生其氣，芳藥光榮。內應肝神，丞相之位。吾若有難，三呼即現。分化身形，遠遊諸處。要歸本位，見物而至。呪曰：東方甲乙，青龍之室。金木相形，返為骨肉。真金鎮定，莫離左右。分身隱匿，思之返至。急急如律令。

其祝呪，取庚辛日卯時，焚香默念，不令人聞，思之為上，可持四十九日。如有灾厄，不以時侯晨，速以默念，不俱行住坐外，默念一遍，逢木將身隱於其中，自免灾禍，分身而去。卻要歸時，思於舊木，便還歸去，返至本處。

水假第三

北方壬癸，亥子之位。玄武為君，能生萬潤。光澤榮溢，內應於腎。列女之容，性命根宗。血為水號，變鍊精氣。本屬是陽，陰中有火，濟於浮世。吾若有灾，三呼應現。七召隨身，入水不溺。土木扶持，魂魄各居。三彭自伏，入於九域。呪曰：星辰之真，玄武隨身。勾陳左助，青龍輔弼。白虎扶持，騰蛇跨下。隨吾軀形，思之還返。急急如律令勑。

其祝呪，取庚辛日子時，焚香起念，不得開口，只以默念一遍，可持四十九日。如有灾厄，不以行住坐臥，默念一遍，將身入水，免其灾厄，不以多少日數水下安居。卻要返歸，想，於腎氣，自以出水，免其灾厄。

火假第四

南方朱雀，位屬丙丁。熒惑惑曜，火神炎盛。燒除三彭，六神永護。魂魄澄淨，六根堅牢內屬心主。吾若有難，三呼即至，不離左右。丙丁是火，壬癸是殺。吾入於假，魂神不朽。我身是水，我命是土。土水相刑，火不侵體。呪曰：南方丙丁，赤龍俱停。陰神避位，陽官不迎。思之返至，用之日成。急急如律令勑。

其祝呪，取庚辛日午時，焚香起念，不令人聞，思之為上，可持四十九日。如有灾厄，不拘時辰，速入靜室中安外，默念祝呪一遍，手握竹木而外，百魅千妖，悉皆而走。便以閉息絕氣，假作身死。家人不曉，將謂殂身。任將停於沒，以衣蓋覆，以衣蓋覆，分作游神，任令葬。其神魂魄，神主默然，而全不動搖。其體隨焰而返，歸崁雖盛，不能燒之。火消姻玲，覓之無蹤。

土假第五

中央戊己，萬神之位。三魂養土，土能生物。物化變氣，三魂隨形。七魄逐體，吾全身命。念土之修，養土能生。物化變形，四象歸土。得土而生，三呼即至，七召歸軀，除其灾厄。聽吾祝呪，隨形化體。呪日：中央戊己，內藏元氣。黃色立堅，運之可理。丹陽莫辭，朱陰共義。生我得達，四肢黃益，勿令大起。急急如律令勑。

其祝呪，取庚辛日辰時，焚香起念，不得人聞，可持四十九日。如有灾厄，不拘時辰，行住坐外，只用默念一遍，可以捉一物，隱地入牆，人可不見。其所捉物，代為形影，起而去，免避輪迴。換過難了，卻返歸還。

右五假篇，是神仙隱世之法，留傳於世，不可泄漏，秘密之真修。如有後學志士，默念修養，堅心持念，無令觸犯。今聞其法終不成，審而持念，念不得亂泄天機。長白山真人元陽子隱身法，傳與有道心人，依此行用，無不驗矣。

元陽子五假論竟

先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道

經名：先天玄妙玉女太上聖母實傳仙道。撰人不詳。假託聖母元君與老君談論外丹及內丹守一法訣。其文又見朴南宋謝守瀾《混元聖紀》。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道

聖母告老君曰：夫人受生於天地中，有清有濁。氣之清者，聰明慈仁，氣之濁者，愚癡凶虐。明者因修以成性，昧者咨慾以傷命。性者身之源也，命者身之根也。是故修學之人，鍊身於九丹，解結於五神，引黑於本生，滅根於三關，九鍊十變，百節開明，胞結斷滅，乃知本真，而成上仙也。若不修學，則邪魔入身，百病競生，死不盡命，痛乎難言。夫仙由心學，心誠則仙成。道貴內求，內密則道來。能致靜以學真，積虛以通神，則仙日近矣。苟心競神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目曠明，徒積稔索道，道愈遠也。寄寓天地問，少許時耳。若能攝黑營神，辛苦注真，久將得道，則與天地共寄，寓於太無中也。能洞虛體無，則視之不見，聽之不聞，乃與道合真矣。

元君曰：至道淵奧深，不可得識。匪有匪無，匪聲匪色，視之不見，搏之不得，囊括天地，至人無極，近在諸身，莫之能測，能知其則，是謂玄德，

元君曰：道者，虛通之至真。術者，變化之玄技。道因術以濟人，人因修而會道，則變化無窮矣。夫道之要者，無為而自然。術之祕者，符與黑藥而已。符者，三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。黑者，陰陽之和粹，萬物之靈爽也。人雖得一事未畢，要資符藥，道乃訖。此吾之祕寶耳，爾能兼之，可以長存，度人無量矣。

老君曰：身者，得道之器也。黑者，致命之根也。根拔則命終，器敗則道去。今欲修之，令命固道隆，可得聞乎。

元君曰：人稟骨肉之質，猶陶家逐也。埋未冶則敗速，身未鍊則命促，理固然也。縱使德冠草有，神疏大玄，而身猶恐未兔乎老死。夫何故，由化致然，不得不然也。惟藥能鍊形，符能致神，神歸則心通而性逸，形堅則黑固而命全，然後化黑變精，洞入無形，飛行虛行，存亡自然，乃能長存。得道之人雖遭劫交，天地崩淪，而災不能及，所以貴乎符藥者，由此也。

元君曰：長生之功，由於丹。丹之成，由於神。故將合丹，必先正其心，不履罪過，神明佑之，作丹必成。神丹入口，壽命無窮也矣。天地明察，道歸仁人，萬兆蠢蠢，名曰行尸。不信長生之可學，謂為虛誕，從朝至暮，但作求死之事，天豈能強生之乎。恣心盡欲，奄忽輒死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟長生而矣，亦可作世之寶也。知此道者，亦安用天下為人。有以國易吾方，而非其人不傳也。

元君乃仰天而嘯，倏忽有紫雲如蓋，自天奄至，中有五色蘊，光明八達，仙人涓子侍之。元君披出神圖寶章變化之方，還丹伏水火汞金液之術，凡七十二篇，以授老君金液之術。聖母玄妙玉女曰：神仙之道，不在祭杞檮鬼神，不在導引與屈伸，不在祝願多言語，不在精思自苦勤，長生之要在神丹。知之甚易為皇難，子能行之可長存，此之道成立得仙、吾亦學得非自然。金液之術其文曰：一為玄白生金公，太陽流珠入華池。斤內五兩文萎蘿，赤鹽白雪成雄雌。五符九丹得之飛，真道在此人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五日三五青龍精。九丹者，一曰白雪九轉還丹，二日雌雄九轉還丹，三曰金液九轉還丹，四日白華九轉還丹，五曰丹華九轉還丹、六日五色九轉還丹，七日泥汞九轉還丹，八日金精九轉還丹，九日九鼎極耀還丹。此九丹得一，則可以長生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五轉，至九而止，得服之者，與吾等矣。九丹同為昇天之道。然九丹中，金液為上。服九丹之人，或三年二年，一年半年，百日六十日，三十日，十日三日，乃有仙官雲龍來迎。惟服金液者，入口則身色紫金，立生羽翼，昇天為仙官矣。雖先長齋，斷穀一年，乃得服之。自非有玄中之錄，及不死之名者，終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹，金成而液之，其道畢矣，此吾之祕寶也。

老君以道授尹喜曰：夫大道守其三品為則，以一為度，以正為德。子能知一萬事畢，閉塞情欲入奧室，鍊金食黑為第一，子能知之守勿失。又曰：至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛元，因神明而俱昇。

老君曰：鍊金食黑之道，天地之精華，陰陽之根本，二黑之謂也。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，鍊而成者，謂之外丹。含和鍊藏，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，循環不息，朝于絳宮，採於五石，以哺百神，此內丹也。含和鍊黑修道之士，得內丹者，可以延年。得外丹者，可以昇天。三一九思者，內修之要也。九丹金液者，外丹之極也。合而修之，道成庾矣。食黑訣曰：食黑固精，受明玄經。生道要妙，出幽入冥。上固雲門，下固靈根。知者甚易，行之甚難。夫形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魄亂。是以聖人靜形固黑，畜精受視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃外握固，鼻納清黑，口徐吐之。復守三一，入室九思，神定氣安，仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章。

老君曰：三一之道，神仙所重。世莫得聞，子其祕之。兩眉之問，卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也。中有赤子，字元先，名帝鄉。心中為絳宮，中丹田也。中有真人，字子丹，名光堅。臍卻入三寸，為命門下丹田宮也。中有嬰兒，字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤積赤衣赤履，此三一也。上紫，中赤，下黃衣，皆如嬰兒之狀也。下一座金床玉几，常以金爐玉匕攪精華，以哺上一中一，當晝夜存之也。子能長生，三一當明。子能守一，一亦守子。黑變為精，精變為神，神變為嬰兒，嬰兒上為真人，然後為赤子，此真一也。又曰：偽道養形，真道養神。神真道通，能亡能存，神能飛形，亦能移山。形為灰土，亦可識焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不延，其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸，閑居靜處，精思齋室，丹書萬卷，不如守一。常以虛為身，以元為心，元身之身，元心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤，非欲蟲魚烏獸，而蟲魚烏獸歸之。人能虛元元為，非欲為道，道自歸之矣。又授喜太陽金真九鍊之法，謂之九室存思。第一無邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思、第五極正思、第六身正思。第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽合形，同臻於道。喜拜稽首，敬佩玄旨。喜疾辭去官，奉邀老君歸家，再拜請益

老君曰：子欲修身養性，行道紀形，結黑成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將靜之時，返聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動，無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和氣為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒二十五日，然後精鍊己身，魂魄和平，乃可入室。入室之後。或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應現，此身中之神試子耳，但勿驚怖，有問勿對，有所傷犯，亦勿為懼。但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，並有神來，皆是試子。但安心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣。戒之戒之。一百八十日後，室內自明，安危存亡之事，無不預知，身中宮府，一一顯見。二百八十日後，眾病皆除。一年之後，瘢痕皆滅。千日之後，形神俱妙，為真人矣。

老君曰：吾逝乎天地之表，戲乎玄冥之間，有維八極，上下無邊。子欲隨吾，烏可得乎。喜曰：入火入淵，入地上天，灰身沒命，願隨大仙。

老君曰；得道之士，目能洞視，耳能洞聽，變化不測，隱顯莫定，尚未可隨吾遠適。子雖骨相合道，法當成真，然受道日淺，未能通神，安得變化，隨吾聖身。喜再拜曰：通神變化之道，可得聞乎。

老君曰：有生之黑，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所樂者，謂計之生，謂之死。窮數達變，因形移易胤必者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，故難窮難終。有形者其功J 頃基功淺，故隨起隨減，知幻造之不異生死也，始可與變化之道。子能精修此道，體入自然，斯可與子，行化諸國耳。即以《道德》五千言授之。老君重以除止念，靜心守、一之旨戒之。言訖，聳身空中、坐雲華之上，面放五明，身現金光，洞照十方，冉冉昇空而去。

先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道竟

生延命錄》。梁·陶弘景撰。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：一、《雲笈七籤》，收入該書卷三十三。二、《道藏精華錄》本，收入該書第二集。

養性延命錄序

夫稟氣含靈，唯人為貴#1人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恆切於懷#2，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也。

余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛道林之徒，翟平、黃山之輩，咸是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得採彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患#3，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有綠，冀憑綠以濟物耳。或云此書孫思邈所集。

養性延命錄卷上

華陽陶隱居集

教誠篇第一

《神農經》曰：食穀者，智慧聰明。食石者，肥澤不老。謂煉五石也。食芝者，延年不死。食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天相異，日月並列。

《混元道經》曰：谷神不死，河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神為五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去。是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻。牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼日魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天通戶故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼日魄。魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也。綿綿若存，鼻口呼嗡喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。用之不勤。用氣當寬舒，不當急疾、勤勞。

《混元道德經》曰：出生謂情慾出於五內，魂定魄靜，故生也入死謂情慾入於胸臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類，各十有三，謂之九家而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄總，鼻不妄噢，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，動皆之死地十有三。人欲求生，動作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。以其不犯上十有三之死地也。

《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所察一各有極#1也。而智也無涯。嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無餘智，從感不求，倦而不已。故世之所患，但在於智困，不在性動也。以有涯隨無涯，殆已；郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣。向秀曰：已困於智矣。又為智以攻之者，又殆矣。

《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為；向秀曰：生之所無以為者，性之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所察分，豈智所知何也。

《列子》曰：一體之盈虛，消息皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和，則神志#2不散。

《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故雜生者，慎勿失道。為道者，慎己失生，使道與生相守，生與道相保。

《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。

《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛烏入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。

嚴君平《老子指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計#3於無為，故能達生延命，與道為久。

《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽．。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。

《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泱無度，作逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

《河圖帝視萌》曰：侮天時者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。

《維書寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。

《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之類。食氣者神明而壽，仙人、靈龜是也。食穀者智慧而夭；人也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。

《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。

太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所託者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則間踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。

《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯僭亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，怪勤者夭，放散劬吝之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。

胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向羶腥之氣，口不欲嘗毒刺#5之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性#6，此則嗇神之一術也。

《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名日飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不飢也。

《老君尹氏內解》曰：唾者，凌為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神、支節、毛髮，宗之而生也。

《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養臧壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。

邵仲湛曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。

《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰；謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。飲食有節，起居有度，不妄動作。故能#7與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以慾竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，遊於陰陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。

老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小灶與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業#8，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂間昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之。人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊．人治之。人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。

《名醫叔病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭段者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶#10筋肉，血氣將無，經脈便擁，肉理#11空疏，唯招蠱#12疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注燸火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於玆矣。

彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引納氣胎息爾，可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。

仲長統日；蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聘庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？

陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之瑜年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切。多則切傷，少則增益。

張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣。貧富之於人利害，猶於權勢，故病疹損於形骸而已。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。

張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行、久坐、久外、久視、久聽，莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。

《仙經》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此。道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。

張湛《養生集·叔》曰：養生大要一日嗇神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五曰言語，六日飲食，七日房室，八日反俗，九曰醫藥，十日禁忌。

青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健為力所不任。舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與外，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹶，面目黨奸，必損年壽也。

皇甫隆問青牛道士，青牛道士姓封，字君達。其養性法則可施用#13。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節鹹酸，臧思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。

彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲，復微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年。

彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭妖，以致聚結之病。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火不可失適，反為害耳。

彭祖曰：人不知道，徑#14服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色，以發之耳。若本充實，豈有病乎！

仙人曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誠勿施精命夭殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲慼，勿患怒神不樂，勿念內志恍惚。能行此道，可以長生。

食誡篇第二

真人曰：雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便外及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭如數里可佳。飽食即臥生百病，不消成積聚也。食欲少而數，不欲頓多難消，常如飽中飢，飢中飽。故養性者，先飢乃食，先渴而飲。恐覺飢乃食，食必多盛；渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹，數百過，大益也。

青牛道士言：食不欲過飽，故道士先飢而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無玲食者，即吃玲水一兩嚥，甚妙。若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，嚥一兩嚥乃食，主無病。

真人言：熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼唇，玲物痛齒。食訖踟跼長生。飽食勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五藏，益血氣，辟諸病。食酸鹹甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食此五藏，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即外成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉外不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癱疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面奸、咳嗽，不幸傷絕藏脈，損命。凡食，欲得恆溫暖，宜入易消，勝於習玲。凡食，皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食醉，變為血痰及尿血。食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。鸚、免、犬肉，不可合食。爛茆屋上水滴浸者脯，名日鬱脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖病。飽食夜外失覆，多霍亂死。時病新差，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾薑，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及症癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸，作癱廊。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。觸寒未解食熱食，亦作刺風。飲酒熱未解，勿以玲水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐髮，沐髮令人作頭風。禱麥和堵肉食，不過三頓成熱風。乾脯勿置林米饒中，食之閉氣。乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲病。諸濕食不見形影者，食之成症，腹脹。暴疾後不周飲酒，膈上變熱。新病差不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲玲醋、漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食，害人。切忌乾脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥勿食。羊肝，勿合椒食，傷人心。胡瓜合羊肉食之發熱。多酒食肉，名日癡脂，憂狂無但。食良藥、五穀充悅者，名日中士，猶慮疾苦。食氣，保精存神，名日上士，與天同年。

雜誠忌禳害祈善篇第三

久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉凡遠思強健傷人，憂志悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人。凡交須依導引諸術。若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛颺，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人洩痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。聖人知五味之生病#15 ，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣自應也。唾不嚥則海#16 不潤，海不潤則津液乏，是知服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。

沐浴無常不吉。夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽，遠行歸還，大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北外，令人六神不安，多愁忘。勿歧井，今古大忌。若見十步地牆，勿順牆坐外，被風吹，發癲癢疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗忽脫衣，不慎多患偏風，半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成瘠，起風眩。凡汗，勿跤狀懸腳，久成血痺，足重，腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痺，亦作遁痙。久忍小便，膝玲兼成玲痺。凡食熱物汗出，勿蕩風，發症頭痛，令人目澀，饒睡。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛烏投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，並不可食之。凡熱治洗頭，玲水濯，成頭風。凡人外，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤、鼻乾。凡外訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜外勿覆頭，婦人勿歧鼇坐，大忌。凡若唾不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥勿開口，久成消渴，並失血色。凡旦起勿以玲水開目洗面，令人目澀，失明，饒汨。凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生烏奸。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痺。凡時病新汗解，勿飲玲水，損人心腹，不平復。凡空腹不可見聞臭屍，氣入鼻令人成病。凡欲見死屍，皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣。凡小兄不用令指月，兩耳後生瘡欲#17 斷，名月蝕瘡，搗蝦蟆末傅即差，並別餘瘡並不生。凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。凡人外不用於窗褲下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向束，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫飢欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側外，益人氣力。凡臥欲得數轉側，微語笑，欲令至少語，莫令聲高大。春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起莫在鸚嗚前，晏起莫在日出後。冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作汗出，發泄陽氣，損人。新沐欲訖，勿當風結髻#18 ，勿以濕頭臥，使人患頭風，眩悶，髮頹，面腫，齒痛，耳聾。濕衣及汗衣，皆不可久著，令發瘡及患風瘍癢。

老君曰：正月旦中庭向寅地，再拜咒曰：某甲年年受大道之恩，太清玄門願還某甲去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年。玄女有清神之法，淮南崇祠寵之規，咸欲體合真靈，護衛真生者。

仙經秘要，常存念心中有氣大如鸚子，內赤外黃，辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮臥，常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。

老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。夜起保形一不祥，日一起慎志．二不祥，向寵罵晉三不祥，以足內火四不祥，夫妻晝合五不祥，盜患師父六不祥。凡人旦起恆言善事，天與之福，勿言奈何歌嘯，名曰請禍。慎勿上林外歌凶，始外伏肺凶，飲食伏狀凶，以匙筋擊盤上凶。司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求非，安可不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸚嗚、平旦、日中、日哺、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口嚥之，延年。髮，血之窮。齒，骨之窮。爪，筋之窮。千過梳髮髮不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛飯，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病，不老。月蝕宜救，活人除殃。活萬人與天同功。天不好殺，聖人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。

養性延命錄卷上竟

#17欲：原作『是』，據《雲笈七籤》改。．

養性延命錄卷下

華陽陶隱居集

服氣療病篇第四

《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病。

《玄示》曰：志者，氣之帥也。氣者，體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣血，因輕而止之，勿過失，突復而還之，其狀若咽，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。

彭祖曰：常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩攝身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五藏四肢，至於髮端，皆令所在。覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理，又宜空虛不可飽滿。若氣有結滯，不得空流，或致發瘡，譬如泉源不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除而以行氣，令人發上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。

劉君安曰：食生吐死，可以長存，謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。

《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道，務寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，常以生氣時正僵#1臥，瞑目握固，握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也。閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息。如此身神具，五藏安，能閉氣至二百五十，華蓋明，華蓋，眉也。耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名日長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極。凡人極者，則多噓咽。道家行氣，率不欲噓咽。噓咽者，長息之心也，此男女俱存法，法出於《仙經》。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風、猛寒大熱時，勿取氣。

《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，府藏俱病。五勞者，一日志勞，二曰思勞，三曰心勞，四日憂勞，五日疲勞。五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜忘，悲傷不樂，飲食不生，肌膚顏色無澤，髮白枯槁。甚者令人得大風偏枯，筋縮，四肢拘急，攣縮，百關隔塞，贏瘦短氣，腰腳疼痛，此由早娶用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離於五藏，事＇須識根，不識者勿為之耳。心藏病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺藏病者，胸背脹滿，噓氣出之。脾藏病者，體上游風，習習身癢、疼問，唏氣出之。肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調氣法，依常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差愈病，長生要術。

導引按摩篇第五

《導引經》云：清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三咽氣，尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止；便起狼踞鴉顧，左右自搖，亦不息自極，復三；便起下林，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息自極三；又叉手項上，左右自了捩，　　不息復三；又伸兩足及叉手前卻，自極復三。皆當朝暮為之，能數尤善。

按經文拘魂門，制魄戶，名日握固，與魂魄安門戶也。此固精明目留年還白之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入。握固法：屈大拇指於四小指下，把之。積習不止，眼中亦不復開。一說云：令人不遭魔魅。

《內解》云：一曰精，二曰唾，三曰汨，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。但為損者，有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之。若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也。謂取津液，非咽核也。

常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。

每旦初起，以兩手叉兩耳極上下，熱授之二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七，則總取髮，兩手向上，極勢檯上一七，令人血氣通，頭不白。

又法，摩手令熱，以摩面從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，雷摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒，時氣熱，頭痛，百病皆除。

夜欲外時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰右手，向頭上盡勢托，以身並手，振動三，右手托頭，振動亦三，除人睡悶。

平旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左陛上，前卻盡勢授左陛三。又以右手握左手於右陛上，前卻授右陛亦三。次又叉兩手向前，盡勢推三次，叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次，直引左臂，拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地，左手仰托天盡勢，右亦如然。次拳兩手向前築，各三七。次拳左手盡勢，向背上握指三，右手亦如之。療背膊臂肘勞氣，數為之彌佳。

平旦便轉訖，以一長柱杖策腋，垂左腳於林前，徐峻，盡勢掣左腳五七，右亦如之。療腳氣，疼悶，腰腎問冷氣，冷痺及膝冷腳冷，並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣腳不著地，手扶一物亦得。

晨夕以梳梳頭滿一千梳，大去頭風，令人髮不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏，搓之甚佳。

旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。訖，以水漱口，又更以盥末揩齒，即含取微醉、清漿半小合許熟漱，取盥湯吐洗兩目。訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齒得堅今，目明無汨，永無匡齒。

譙國華佗，善養生，弟子廣陵昊普、彭城樊阿，受術於佗。佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。人身常搖動，則穀氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩，為導引之衛，作熊經鴻顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。吾有一術，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰烏，亦以除疾，兼利手足，以常#3導引。體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉徐身，即身體輕便，腹中思食。昊普行之，年九十餘歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也。

烏戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也。

夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗，以粉徐身，消穀氣，益氣力，除百病，能存行之者，必得延年。

以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。夏天為之，令人凍，不熱。

御女損益篇第六

道以精為寶，施之則生人，留之則生身．’生身則求度在仙位，生人則功遂而身退，功遂而身退，則陷欲以為劇。何死妄施而廢棄，損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽人所貴，貴之合於道，但當慎無費。

彭祖曰：上士別林，中士異被。服藥千裹，不如獨外。色使目盲，聲使耳聾，味使口爽，苟能節宣其道，適抑揚其通塞者，可以增壽。

一日之忌，暮食無飽。夜飽食眠，損一日之壽。一月之忌，暮飲無醉。夜醉外，損一月之壽。一歲之忌，暮須遠內。一交損一歲之壽，養之不復。終身之忌，暮須護氣。暮外習閉口，開口失氣，又邪從口入。

采女問彭祖曰：人年六十，當閉精守一，為可爾否？彭祖曰：不然。男不欲無女，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正，無可思而大佳，然而萬無一焉。有強鬱閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。

又欲令氣未感動，陽道垂弱。欲以御女者，先搖動令其強起，但徐徐接之，令得陰氣，陰氣推之，須臾自強，強而用之，務令遲疏。精動而正，閉精緩息，瞑目偃外，導引身體，更復可御他女。欲一動則輒易人，易人可長生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽道法火，陰道法水，水能制火；陰亦消陽，久用不止，陰氣嗡陽，陽則轉損，所得不補所失。但能御十二女子而復不泄者、令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年萬歲。凡精少則病，精盡則死。不可不忍，不可不慎。數交而時一泄，精氣隨長，不能使人虛損。若數交接則瀉精，精不得長益，則行精盡矣。在家所以數數交接者，一動不瀉則贏得一瀉之精，減即不能數交接。但一月輒再瀉精，精氣亦自然生長，但

遲微不能速起，不如數交接不瀉之速也。釆女者，少得道，知養性，年一百七十歲，視如十五。殷王奉事之年，問道於彭祖也。

彭祖曰：奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動欲泄，務副彼心，竭力無厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。但施瀉輒導引，以補其處。不爾，血脈髓腦日損，風濕犯之，則生疾病，由俗人不知補瀉之宜故也。

彭祖曰：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當百。若欲求子，令子長命，賢明富貴，取月宿日施精大佳。月宿日，直錄之於後。

天老曰：人生俱含五常，形法復同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其時中也。不合宿，或得其時，人中上也。不合宿，不得其時，財為凡夫矣。合宿交會者，非生子富貴，亦利己身，大吉之兆。八星者，室、參、井、鬼、柳、張、心、斗。月宿在此星可以合陰陽，求子。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會各五倍，血氣不傷，令人無病。仍以王相日，半夜後，鵝嗚前，徐徐弄玉泉，飲玉漿戲之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，與上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月經絕後一日、三日、五日擇中王相日，以氣生時，夜半之後乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日，謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。

凡養生，要在於愛精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長生。所患人年少時不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養也。雖晚而能自保，猶得延年益壽。若少壯而能行道者，仙可冀矣。

《仙經》曰：男女俱仙之道，深內勿動精，思臍中赤色大如鸚子，乃徐徐出入，精動便退，一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息意共存之，唯須猛念。

道人劉京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常閉精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故得長生。冬一施，當春百。

劑道人言：人年六十便當都絕房內。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辦者，都遠之為上。服藥百種，不如此事可得久年也。

《道林》云：命本者，生命之根本。次在此道，雖服大藥及呼吸導引，備修萬道，而不知命之根本。根本者，如樹木，但有繁枝茂葉而無根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故聖人云：欲得長生，當由所生。房中之事，能生人能煞人。譬如水火，知用之者，可以養生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉飽，大忌，損人百倍。欲小便忍之右以交接，令人得淋病，或小便難，莖中痛，小腹強。大志怒後交接，令人

《道機》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蝕，大風惡雨，地動，雷電，霹靂，大寒暑。春夏秋冬節變之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命行年月日忌禁之尤重。陰陽交錯不可合，損血氣，瀉正納邪，所傷正氣甚矣，戒之。新沐頭，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。

彭祖曰：消息之情，不可不知也。又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震，此是天忌也。醉飽、喜怒憂愁、悲哀恐懼，此人忌也。山川神衹、社稷井鼇之處，此為地忌也．既避些二忌。又有吉日，春甲乙、夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉會，令人長生，有子必壽。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。

《子都經》曰：施瀉之法，須當弱入強出？何謂弱入強出？納玉莖於琴弦麥齒之問，及洪大便出之，弱納之，是謂弱入強出。消息之，令滿八十動，則陽數備，即為妙也。

養性延命錄卷下竟

養生詠玄集

養生詠玄集序

夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真，撮眾妙之英華，採群經之要會。言止直而義．正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元。迴玄包羅，昇沈浩渺。故使下士撫掌，上士勤行，克成於神氣全真，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕，寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝，深可悲哉！此詠玄詩，實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵所重乎至言也。學者值遇，宜須秘慎，深自惜焉。

養生詠玄集

榮衛氣

夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。

忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟，而息生焉。故經云：陰疑於陽爻戰。是知無全陽之男，全陰之女。故天為全陽而陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須，而化生萬物。《易》云乾男坤女，故人倫亦全法天象地矣。

榮氣

衛氣

衛者，濁也。《內觀經》云：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感方有形軀，既有形軀，士明衛氣，故衛從榮來。

人之一身，暗象天地。故《內觀經》云：眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列官闕，安置精神。此之謂也。

自此精血澄凝，以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，几有二名：一者精血澄凝，以成形質。二者同榮氣流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱。可不惜而怠惰，而求於逝也。其衛氣亦象三才，一者澄凝以成形質，象地也；二者榮衛合處，日沖和之氣，象人也；三者真精命帶，居上丹田全陽之官，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之，體三才而履道也。

魂魄

是故二氣含和即著生，魂者，陽真精也；魄者，陰真精也。二精處乎泥丸官，以帶二氣，不相離漬，而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負陰抱陽，以成其道。

子產曰：人始日魄，既生場日魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死，無超躍三清，漂淪諸趣，得喪之機，實在此矣。

日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝，天真精也。魄者為月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又《五藏內鏡》云：父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。

萬化者，蓋心之所滅，而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬衛，教化群品，顯是守一之法，而息諸妄也。

魂

魂者，陽真精也。故陽精是神之金，聖人為之法體，遞相繫屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。

魄

二來和會致流漿

魂不飛揚魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應，蓋心為去留之轄氣，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。

谷神

聖祖於函關，為關令尹喜說《 道德經》 五千言，指象立· 端，顯明谷神，削其浮訛以彰玄妙也。深微歷代事長新。義理深微，卒何窮究？縱多分曉，莫盡洪源，故云深微。歷代事長新，言經文玄邃者也。

谷

神

闐寂者，幽寂也即言神之未處四大，怛遊太極，無所依附，及降兆於身始明，靈即立生，有道本體象乾坤。几生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又《易》曰：陰陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也？

既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貴愛，身受寒溫，靈變多端，故云眾神歸也。

返本還元

人之衰老，為染嗜欲，以致傷敗，而多砠落。《西昇經》云：如木自出火，還復自燒腐。又《陰符經》云：心生於物。此之謂也。

復知者，重明返本還元也。返本還元几有二，初明補過，謂求全氣而返真。次云復知者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大息，為吾有身。及吾無身，吾有何息？依此而論，故老子不以全身為至也。

神與氣合

將神合氣，化入無形。有無之理，亦不執滯。若深明之，廣學者疑惑，蓋人有智識，明昧淺深者也。

聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合，几俗以責坏為心，勞神役智。故聖人行神與氣合之事也。

儻去就之未歸，即神氣之不合，實如貓捕鼠，同聲相應，同氣相求。自此則可結胎育嬰，換帑之臭質，迴顏返老，煉冗冗之凝軀。或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如，入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣合，方有滋應用，隨其所歸，是非深淺，而通變化之道者也。

抱

深玄抱一事為宗，神氣相抱，混而為一之宗。老子日：抱一為天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌策。又莊子云：通於一，萬事畢也。

虛無者，虛無其心也。故老子十三，《虛無經》所載，蓋顯五千文中生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，總歸於虛以為善。既心地虛無，以求抱真一也。

胎息

了認赤子之道，可明胎息之機。自然理會神凝，心通念絕。蓋聖人稟之而生，憑之而成，苟不得其要樞，即難除其大息。指歸之路，屆玆而無法可言，返本之源，應用而有期鈴契。體而用之，爻無·差失。棲真子云：我氣內閉我身長寧。几修胎息之法，皆是自然之道，保任真息綿綿，來往微微，不得令靜躁不怛，自以求乎安也。晝夜修行不斷，日往月來，真人自不出戶。若得真全胎結，其道至矣。老子日：綿綿若存，用之不勤。此理明絕諸慮，以定其至，而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五臟，生光華。此日真水，非乎涎濁之液唾，此去留形住世之法要。三住銘云：心若住，氣亦住，氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。

自然

就卑者，水之性，炎上者，火之體。故氣能蒸上，液能潤下。二物遞相交感，氣上蒸以生液，液下潤而生氣，固養一身，自玆感化。故名之各相當，非人所擠抑也。

交並者，水火相投而成感應，類象外之。几水火，若炎釜，水氣即生，蓋顯大道之感應，皆自然也。

既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆稟自然之數，非乎殊途異類之屬，而能會和如此，即還丹之道昭矣！本元之理明矣！

龍虎

龍者隱顯非常，有無不的，故象神之妙也。虎者，其性勁勵，其力剛強，復象氣之為物也。聖人混神氣為一物也，故得制伏之機。凡俗以內外各行，而生躁競之息，遂政龍騰虎走，不相繫屬也。

既立兆形，乃全其神氣，皆以嗜慾所感，至於衰老脫削，元氣既盡，即神無所投，致之死也，故日聚極則支離也。

虎伏龍港，兩自憑而歸真一之道。《太皇老歌》曰：虎伏龍亦港，條龍先伏虎。但畢河車功，不用堤防拒。蓋顯擒之用也。

煉陽銷陰

煉陽魂銷陰質也。煉陽銷陰之法，天真皇人傳黃帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自煉，陰自銷，此皆自然之理。陰陽使其然哉！《黃庭經》云：玄元上一魂魄煉。其理至所至玄，人罕得知其深奧，故曰舉世稀也。

靈文，金簡之書；妙訣，乃三一之法。此皆起歸秘藏，飛入玄都，非乎至人，不傳斯道。煉陽銷陰之理化，本虛無之機通，云凡人何所至矣。

歌拘繫者理不偏，取道可雙全，匪羈孤而成妙用也。《玄剛》云：凡人餘陽一分則不死，餘陰一分則不仙也。

認取靈元上上機

上丹田

還丹成就處陽鑪

下應關元事不虞

關元者，乃下丹田，脫泄精氣之關口也。若人交感陰陽，則真精降下，至關口，點和氣變為凝精，以應神用。蓋此關乃百聚之口，通諸臟腑及四肢筋脈，如藕絲竅，氣化之所，故號關元也。上若應下，而道者以為不虞矣。

中丹田

下丹田

下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮榮，氣混衛氣，故名和氣。其氣運轉於五藏、四肢，常奏於下丹田，故日氣海也。

心若動作，責著淫慾，即上丹田真精降至下丹田，點化和氣，和氣即化，遂乃棄損，而道豈玄也。

謂男女二情，交相感激，而有云雨施之事。皆自然感應，乃至成于胎孕。自真元之精成變化，在修生者宜須慎守，以求制禦之法，故《太白真經》云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元氣結彼元氣，彼既成形，此則受損，是知至慎於是也。

天地陰陽二氣，相推而生變化。蓋陰陽有運會之理，不言而信，故云氣上蒸一而雨澤，雨澤下潤而萬物化生。但細推天地運合，日月迴旋，以明法象，通乎無私之理。

重玄

動止上下相應，而通其氣，故以重玄明之，兼心法而論也。至如龍吟雲起，虎嘯風生，皆以隨類相從，各得其所。故上玄下玄，應用等心法而兼濟助，事同一也。

專一漸求泯滅。老子云：合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土。故消息亦皆如之。若修至神，與氣和真，全胎即自然心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，繫係都盡。《胎息論》云：胎從元氣中結，氣從鼻中生溫。＋在乎專用泯滅，故知日新。此之謂也。

下玄從此亦同功

陰丹

得者少，託誤文者多見夭逝，不體本元，歡非真諦。且几心既發，如猛火投焰，事既熾然，卒何固濟？故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動，氣亦奔騰，豈謂初機之道，返為害命！

既若無味，則何用行持？故云亦徒云也《黃庭經》云：長生至慎房中。急，何謂死作令神泣。蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一庫囉廟翩陰丹盾獨重玄< 用，道體交合，神凝之法。若初學強, 自行持，而至中夭，與道愈失。與道失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事，古聖人恐真者未遂了達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地，昇陰降陽，所忌者以姪心難制，以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔弦望，風雨飢飽，喜怒勞佚，次而忌之。几女人有經後六日，合三陽數，與女人交合者，生男；三陰數與女交合者，生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽算數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。

玄關

無關善閉豈能開，老子日：善閉，無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也，若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。

六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法識所染，是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。

無染塵識，安係去留？心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能干其正，群動不能撓其清。故生死不該屬也。

玄珠

非身外有珠，方璧之類也，故日居易求玄珠。賦云：動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。

玄牝門

通真玄牝是靈關，玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也，故云靈關。老子云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根也。

玄門

九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人多隱其問，故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。

牝門

牝門者，大關也。諸竅開拆，至於筋脈五藏，命關皆悉相應。脫漱氣液，至於衰老，而無覺知，以崇其道，求乎生也。

絕利一源

絕利一源事細微，絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。匪運而有甩師之倍。蓋絕一源於是也。

心

性

心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機，變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測。化無所化，稱莫以稱。在几即云妄想紛紜，在聖即日真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇，無塵無垢。熙熙上聖之真風蕩蕩，極迷途之化本巍巍，事既實而言莫詮，道以崇而理難諭。前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源，而窮理盡性，變化莫測者也。

法

法者，心源之妙符，起生死之大要，非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主，太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣，青童玉書，理有實歸，本元是非，執滯調不訛，而經眾妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道，往不廢亦干枝葉。殊未屆其根株，蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。

養生詠玄集

養生辨疑訣

經名：養生辨疑訣。唐·施肩吾撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類，參校版本：《雲笈七籤》，收入該書卷八十八。

養生辨疑訣

栖真子施肩吾述

一氣無方，與時消息，萬物生死，共氣盛衰。處自然之問，而皆不知所以然而然。其所稟習，在覆載之下。有形者先#1知其本，知其本則求#2無不通；脩道先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖獵盡百家，學窮諸子，徒廣虛論功條，其攝養之效#3，得者觀之，實為自誤#4耳！

今歷觀世問，好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣；雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。

且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四時逆順之宜，久而服之，反傷和氣。遠不出中年之內，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得矣。翻以學者為不肖，以真隱為詭道，不亦傷哉！惑#5人嘗以此事而譏余，曰：吾聞學道，可致長生。吾自童年至於暮齒，見學道之人已千數矣。服氣絕粒者，驅役考召者，清靜無欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有不聞其死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，至皿得者猶靈骨耳，非可學而得之。余聞斯論，不覺心愍#6于內，神恍#7于外。沉昤之問，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人學人問#8之事，猶有成與不成，又昆妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應，苟雲靈骨，無乃疏乎！然夫服氣絕粒者，且道家之所尚，人苟得之，皆有不食之功，身輕之效#9，便自言腸胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者，復以毛女為憑；呼吸者，又引靈龜作證。曾不知真氣暗滅#10，胎精內枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣！寧不#11怪乎？至於驅役考召之流，至皿是道中之法事。研討至精，窮其真誥，誠為身外之虛名，妄作人問之孟浪#12。在己無徵於延益，於人有驗於斡攘。亂構休祥，徒陳禍福。如斯之輩，並匪保生之道也。或以清靜無為，深居絕俗，形同槁木，志類死灰，不知天地動用之心，不察陰陽運行之理。如此則雖游恍惚，其恍惚而無涯；縱合育冥，其官冥而莫測。翻使希夷之外，神用罔然；虛白之中，玄關失守。言議之際，中有高真。喟然而嘆曰：守一非一，履真非真。此亦近為門階之由，殊未窺其室中之用矣。大凡保氣棲神，不可以湛然而得之，亦不可以元#13然而守之。且神無方而氣常運，形至靜而用無窮。是知保氣者，其要在乎運；棲神者，其秘在乎用。吾嘗聞之於師曰：體虛而氣周，形靜而神會。此蓋為出世之玄機，無名之大用矣。

養生辨疑訣竟

#3徒廣虛論功條，其攝養之效：《雲笈七籤》作『徒廣虛論之功，終無攝養之效』。．#4誤：《雲笈七籤》作『悟』。

北斗治法武威經

北斗治法武威經

隋大業末，英雄各起。野狐豹變，白衣龍驤。當龍蛇起陸之時，虎視鯨吞之始。有臣未蒞者，則遠清是也。峙清在布衣，游藝伊洛，隱德藏機。亭亭出澗之松，落落凌霄之栢。泊乎忒德，初載清為理亂之臣。於東都洛陽，中夜忽有一人投門，清秉燭伺之，見一人頂五色芙蓉冠，服九炁雲霞之被，手執靈文一卷，命清曰：吾九天玄女也，吾知子好道，志氣絕倫，故來度子，與子武威靈文，乃天剛神法爾。若行之，臣輔聖明之君，當龍戰十數年間，公建大業，安康萬有，天下傳名，出神入聖，流芳萬古。言訖，騰身雲路，鐘鼓簫韶並作。清長禮，望雲間而別。靈風竟滅，雨斷雲霄。切觀玄女祕文，港於斗室，以日繼夜，一年以來，俄通至術。用在一人之下，智出萬人之上。皇唐開業，克殄妖氣，四海鏡清，九河澄碧。清位封行臺左僕射，爵位上公，莫非此術之效也。術曰北斗十二星，而聞其九。迺日時與八節，隨天罡而左躔，常居於丑。七星一隱一現者，輔弼星也。七星明，則天下安。一星暗，則隨其分野有災。宜謹伺之，以觀變異。非人勿傳，敬而受之，妙存口訣。斗罡見後。

第一，天樞名□，字貪狼，主天元并身，管室、璧、奎、婁四宿，屬秦地，徐州分野，為天之太尉，子生人屬之。

第二，天任名□，字巨門，主地元并陰刑，管胃、勗、畢、觜四宿，屬楚地，益州分野，為天之主宰，丑亥生人屬之。

第三，天柱名□，字祿存，主日元并福，管參、鬼、井、柳四宿，屬梁地，冀州分野，為天之空司，寅戌生人屬之。

第四，天心名□，字文曲，主月元并祿，管張、星、翼、軫四宿，屬吳地，荊州分野，為天之遊擊，卯酉生人屬之。

第五，天禽名□，字廉貞，主江元并官職，管角、亢、氏、房、四宿，屬趙地，兖州分野，為天之斗君，辰申生人屬之。

第六，天輔名□，字武曲，主河元并壽，管心、尾、斗、箕四宿，屬燕地，揚州分野，為天之太常，巳未生人屬之。

第七，天衝名□，字破軍，主海元并妻妾，管牛、女、虛、危四宿，屬齊地，豫州分野，為天之上帝，午生人屬之。

第八，輔星姓精常，諱上開，字正延，主察天下萬國、九州執政大臣罪福功過，屬燕地，并州分野。

第九，弼星姓幽空，諱冥陽，字幽寥，主察天下萬國、九州執政大臣罪福功過，屬周地，雍州分野。

十二命人，或有急難，但念七星名字，其災悉變為福。七星在天為帝車，四星為璇璣，三星為玉衡。天子有道，其星大明。人君失政，神光晦沒。惡氣相干，妖星間出，則視其所在，謹伺之，以觀變異。

金守，金銀銅鐵錫貴。木守，五禾九稼熟。水守，鹽貴川溢時行。火守，炎燒城郭。土守，國土分裂，人臣受殃。彗孛守，天下兵戈起，又守，上輕

下臣。孛守，君政微，忠良去。五色雲守，天下大殃，兵起。青雲守國，受福。赤雲守國，火燒城邑。黃雲守國，有干戈。白雲守國，血光遍野。黑雲守國，天下大水。五色氣守國，天下大災。青雲守國，兵起中原。赤氣守國，干戈起。白氣守國，人民飢。黑氣守，人相食。黃氣守，本國失地。

凡二十八宿各有司，盡關璇璣之分。若風雨雷雹，并人間萬彙，並隨武威占尅，無不具載，明者察之。

玄女云：北斗九星，下關人間生殺禍福之司，柄曰奎光，則天剛破軍星，是天下威武所在，一切星宿鬼神不敢輒犯，見而遠避。其間獨出神，凡五行術數、周易六壬、遁甲三奇、八門孤虛，一切兵法，皆從此去眾莫並焉。歷代神仙祕受，凡傳教旨，非但興兵，建國可使興隆，而父子君臣可宜保守。施行之時，先禹步，天罡到處，便存身為白鶴仙人，則誦天罡神呪曰：

北斗七真，天中大神。上朝金闕，下覆崑崙。調理綱紀，統制乾坤。璇璣所指，晝夜常輪。元皇正炁，來護我身。大周天界，細入微塵。何災不滅，何福不臻。俗居小人，好道求靈。常見尊儀，願賜長生。高上玉皇，紫微帝君。保臣處世，壽筭長春。急急如律令。

天罡法云：常於月建上數起，戌時看主何時，則是剛神到處也。一切行動，並隨罡役去。不可前衝，是為犯逆。如逆者，主滅。凡開城建塞，修造遷葬，年月不動，頻遇災殃。或統軍破敵，彼在吉方，我在凶地。或朝拜帝王，參謁官府，上官受職。或登山涉海，有風濤魚龍之難。或宿惡廟神壇，逃遁兵難，惡人加害及虎狼書獸。或出行求財遊藝，並行天罡法。先啟告北斗，誦呪訖念七星名字，以杖子畫地，四縱五橫，禹步而行。隨天罡役去，任意所行，災消滅。凡入瘟疫人家，或有蠱毒。行天罡術，念名字，喚藥鬼名，呼以誓之曰：赴吾魁罡之下，入地三尺，吉無不利。凡有危墻壞壁下則仰而行之吉。禹步呪曰：

四縱五橫，六甲六丁。禹王治道，蚩尤辟兵。遍行天下，曲戈反復。所有一切虎狼、賊盜、凶惡等，並赴吾魁罡之下，無動無作。急急如律令。

禹步法

禹步手文

斗罡

北斗治法武威經竟

天老神光經

天老神光經表

臣聞人不見形，憑諸水鑑。事不可預，明其箝兆。蓍灼是虛，尚假精意。水鑑雖徹，資其目成。故形以目窺而見微，兆以識察而觀妙。斯事畢舉，孰可倣之。如有一闕，則難依據。臣性識愚，劣藝術淺。薄覽於異書，頗知至要。只如目前者，定近遠，察是非，辯青黃，知善惡。上觀乾象，中測人情，下鑒坤維。斯等，莫不皆由目中光也。若能見之，戰鬥出軍涉水陸，即目下炁黑。若光去目，患難立至。則上不能見輔星，中不能辯親疏，下不能觀萬物。此神光去矣，其不睹斯妙。臨患之時，夫何悮哉。頗有云：為兼以昏晦，若能存神光於目眥，察輔星於武曲，則不勞蓍灼。休咎預分，未接兵戈，前知勝負。其文省而易教，其理精而易通。固可以去危就安，轉禍為福。是知高祖心動，卒兔迫人之謀。趙襄馬驚，懸知刺客之狀。古來賢哲，皆宗師曠。晉平張良，受黃石之要。此乃傳行世代，歷載既深。文字或謬，語有其繁。臣竊不自揆，輒次之，以此成一軸，號曰《天老神光》，謹進於闕庭。臣熟知陛下聖慮明暢，妙理精通。然臣今敢聞，以繁聽覽。臣恐陛下，以此微細不納。宸衷臣之愚直，實以為保護。聖躬莫不至斯，道危難之代。實以保身，臨事便知吉凶。固詳察不鄙蒭蕘無任忠懃之誠，謹冒死奉表，謹獻以聞。臣誠惶誠恐，死罪，死罪，謹言。

天老神光經

右僕射衛國公李靖修

晉平公問師曠曰：凡人出行，將兵攻擊，勝負命之，存亡可預知乎？對曰：須察北斗之星傍輔也。若欲克戰將兵，暮不見此輔星，不可行也，大凶。若有疾不見，限期將至。平公曰：天陰不見，將何以明休咎？對曰：不見當視神光，不見神光，不可妄動。平公曰：神光若何？對曰：常居目中，於陰闇處以指刺之目眥，頭搖指可見其輔星者。眾共視之，獨不見者，是輔已去，必大凶。夫人身疾病目不見者，只在七日內死。此道微密，可謂獨見之明。平公曰：善哉。乃刻玉版，藏之於函，常披覽之。黃帝曰：心動目瞬，懸知性命吉凶。天之明，以日、月、斗為候。人之明，以目為候，以心為主。若能知之，全身保命。夫鼻目神合於心，故先知察之。心動目瞬鼻酸，神光去者大凶。或要知賊人、奸人，須存神光。光青白者，奸人。黑者，賊人。凡行，心動目瞬鼻酸者，即存神光。神光去者，有賊在前。一瞬一里，前必有賊，可備之。凡行至他邑，欲止住者，先存神光。無光者，勿入其舍，必有憂傷。

師曠曰：光黃及赤而圓，有德有喜。白者，有伏兵，於人有喪。青缺者，有憂。里一者，有賊及病、兵矣。若居，坐臥不安，且存神光，不見須急去。凡夜臥，要知吉凶，可存神光。將欲征伐者，上觀星象，中別神光矣。若欲渡水，宜可存之，不見者，不可渡也。若出行不見者，不可行也。若臨食不見，不可食。若欲飲食時，心動鼻酸目瞬光去，同伴欲害己，慎之。若舌動脣瞬光去，子欲殺父，奴婢殺主。心動臍瞬光去，子欲害父。心動光去肘瞬，妾人為賊。心動掌瞬光去者，賊是親戚。心動惕然光去，弟欲害兄。心動右足下瞬，利行。左足下瞬，公中有事。心動頰瞬光去，賊是交友。心動目瞬光去，妻妾與外人私通，欲來相害。心動光去，急離住處。又存神光，左目有光，左路通。右目有光，右路通。兩目皆有，可往。心動不樂，避上下兵，有相爭事。若目無光，耳無故鳴，坐者急起，行者急走，有人欲來相害，是為精魄藏耳。左目瞬，己身事。右目瞬，他人事。鼻酸耳鳴，怪憂立至。夫上士死前五日，光去魄亦去。凡人，魂藏於鼻，魄藏於口，故合於身。神光出於目，精氣合於神。所去之處，須謹占之。昔軒轅欲崩，光去十日。周孔，皆先五日。近代烈士，三日而已。光藏於目，聲藏於耳，精藏於陰者。而限期將至，何為不在？耳無聲，目無光，陰不起，其賊主來，隨明避之，大吉。

岐伯曰：於陰闇處，以手掩目，存神光青者。憂白者兵，赤者德，黃者喜，里一者凶。劉根曰：光白者，亦有德。甲乙日主目，丙丁日主心，戊己日主腹，庚辛日主背，壬癸日主踵。以此日，其有心動目瞬存光。無者，賊欲謀人，可備禦之。甲乙日心動者，賊為人身小而長，蒼色，好言語。丙丁日心動者，賊為人壯，赤色，蓬頭廣頰。戊己日心動者，賊為人鼠肥肚大，不言語，髮黃。庚辛日心動者，賊為人廣眉大鼻，能喜言語。壬癸日心動者，賊為人身長頭小，里一色，好漁獵。若能備之，則萬事必成，避兵除害，天自與之利矣。光眉間五日一存，命之長遠，獨聞之聲，為之耳鳴。精神不調，赤子大驚，悲思不樂，欲歸於天。以手搏耳，赤子還返，耳鳴之時，即存神光。黃帝要祕，專行全身保命。凡人耳鳴，聞叫喚啼呼及雷鼓聲，若鼻中聞臭氣，腥而並凶，可齋誡沐浴，暮向本星禹步三，呼曰：巨門神子，輕門神子，祿存子，戶錯子，衡不云子，霸治子，大櫃子。

常以此法言，無殃矣。若有難，便呼其所屬星名，云來救我，三呼止。第一午屬破軍，二巳未屬武曲，三申辰屬廉貞，四卯酉屬文曲，五寅戌屬祿存，六丑亥屬巨門，七子屬貪狼。

禹步法

老氏云：凡人住處，宜存光察輔星，武曲傍小星也。見之則吉，不見則凶，亦內保百日。見之則百日內無官災、口舌、患疾、死亡，故曰保百日。若天陰不見輔星者，於闇處存光。若不見，細推求四方尋之。每辰及夜，常能存之，長生矣。

天神覆斗神呪，用保身護命，百年之榮壽，非人勿傳。呪曰：團團告報四方、天地、日月，此處行岡，火急捉取鬼王。人人縛勒，攝取強邪。吾今未覺，不得分張。麒鱗萬隊，盡散五方。謹請二十八宿星官、三十五星頭，上立速速下來，在臣傍年。逆人符鬼，專在此攔，截作妖祥。星官唯覆斗，反縛叛逆人形，口云急急急急，便覆斗。一步一星，乾元亨利貞。

告玄圖

丕哉天道，垂範顯乎，然不可智知。自古人知者其道昌，不知者其道亡，而況於常倫。而己敢不量力，度德銘心，忘形窮索幽微，編為圖籍，如列諸掌。依此行之，至誠必應。分位置席，一一備載。將來君子，寶而祕之，以貽後代，勿示凡愚之人。得之者固不在於外求，修之者亦不在於他人。《陰符》云：宇宙在乎手，萬化生乎身。凡八萬三千一百晝，三千一百星，夜八萬星見。以四斗星官，每夜抽三斗，在北斗下當直。

燈席燈燈燈

燈酒一滿椀乳一椀

燈乳粥一椀飯一椀

燈乳餅一錢財隨意

燈狀紙二十張香三炷

燈席燈燈燈

以前件鋪設，但依所畫字處著祭物。直須嚴潔，勿令前有猪狗及腥等物。所排比尤宜在意，所求必剋。伏慮未慣者，更備錄立成奏狀，儀範如後。

召啟十方一切得道應感神明：某年某月某曰，州縣鄉里弟子某甲，就某處奏納某星官君錢，求某福。今正爾燒香啟告，願靈聖降下。令臣所啟，上達某星官前，便執刀解穢云。謹請東方青龍真氣入吾水中。謹請南方赤龍真氣入吾水中。謹請西方白龍真氣入吾水中。謹請北方黑龍真氣入吾水中。謹請中央黃龍真氣入吾水中。謹請東方木官解穢吏九人。謹請南方火官解穢吏三人。謹請西方金官解穢吏七人。謹請北方水官解穢吏五人。謹請中央土官解穢吏十二人。謹請天上地下解穢吏各十二人。謹請解穢玉童、洗浣玉女、香湯使者，請解天穢、地穢、人穢、鬼穢、沉屍白骨等穢。但眼之所視，耳之所聞，速令大穢歸海，小穢歸江，不得遲。遲當吾神氣者死，背吾神氣者亡。一穢不去者，斬付魁魍。急急如律令。捻香三遍。上香訖云。第一上香供養南斗星官，第二上香供養北斗星官，第三上香供養十方一切得道。

臣聞至理幽冥，啟必應感。謹有文狀，理宜申奏，宣讀文狀。如此三遍訖，燒錢及雜果子撒了，再拜祝。

右隨官並請沾賴，以同懽悅。某以卑微菲薄，仰蒙降臨，不勝忻悚。臣向來所請情狀，伏願釆納，記錄詞誠。臣以愚昧，不閑儀範。啟言煩雜，忓忤威靈。並乞矜恕，克如所願。再拜奉送。

玉華散景，金鑪起烟。香雲密羅，上衝九天。侍香玉女，上聞帝前。令臣長生，永為真仙。所啟所請，咸乞如言。

又云：隔居小人，好道求靈。常見尊儀，願賜長生。百二十年，無諸災瘴。敗中得成，危中得安，死中得生。應住宅吉，家眷安平。如願之日，即不勝虔懇之至，稽首歡喜。

奉請某星官，慈悲降臨，領受微禮。臣聞至理幽冥，啟必應感。謹有文狀，理宜申奏。次燒錢及狀，灑酒撒菓。

右隨官並請沾賴，以同歡悅。臣以卑微，輒申菲薄，仰蒙降臨，不勝忤悚。臣某向來所請情狀，伏願採納，記錄詞誠。臣愚昧，不閑儀範。啟言煩雜，忓忤威靈。並乞矜恕，克如所願。再拜送。

大月禹步先左

天老神光經竟

太上三皇寶齋神仙上錄經

經名：太上三皇寶齊神仙上錄經。撰人不詳，約出於南北朝或隋唐。載三皇齋儀及信物制作法。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

太上三皇寶齋神仙上錄經

三皇神仙內神寶祝齋錄門

黃帝曰：凡學士精心願樂，勤道求生，苦齋大寂，希求神仙，朝夕求靈，不避飢寒，救護萬姓，以為因緣，福流七世，兔度大患，身超水火，形安體全。洞極上法，令兆神仙，學以成之，道德日新。

黃帝曰：三皇神者，胎靈之神也。皇上之祕篇也。兆有之者神仙，見之者延年，詠之者上見皇君，十方諸天皆來試觀焉。其文至妙，其位至尊，能令人出入水火，變化幽冥，司錄三官，一時定生。精勤之哉，必書仙名，其術至真，非惟經篇。

黃帝曰：兆有此書，勤心齋戒，燒香祝文，沐浴雲水，燔烟上元，結齋三

九，八帝神篇，叩心祝誦，上聞三天，七世罪除，冥考都蠲，過度苦道，削罪成真，勤而修之，上見皇君矣。

黃帝曰：先天有三皇之神，八帝次其治，皆高真為輔，邪惡不生，灾害不作，非世所傳。伏羲女媧之時也，其治各一萬三千歲。後上天為八帝尊皇所受靈書妙術、長生久化之道，輔聖七錄、治世三奇，此其書也。又以青素書三皇文，三尺為幡，以朱書之，以一丈竹竿懸於庭中。亦可以几請皇文，以北向為坐，燒香願呎，叩齒二十四通竟，祝曰：

香煙玉女，上白皇君，小兆甲乙，清齋絕塵，期靈五通，上願成真，滅禍生福，上昇三天。畢。然燈行道，祝願皆如此法也。諸是灾難禍害，无不盡消，疾病垂命，皆得更生。

又此齋法，侍燈勤苦，當日中一食，至夜生氣時，燒香陳願畢，又一食，此則每時食息也。但不得冒履榬殗濁，令不精專之人干犯齋禁也。行事節度，一如上法。

合上元香珠法

用沉香三斤，薰陸一斤，青木九兩，雞舌五兩，玄參三兩，雀頭六兩，詹香三兩，白芷二兩，真檀四兩，艾香三兩，安息膠四兩，木蘭三兩。凡一十二種，別擣，絹篩之畢，納乾棗十兩，更擣三萬杵，納白器中，密蓋蒸香一日。畢，更蜜和擣之，丸如梧桐子，以青繩穿之，日曝令乾，此三皇真元之香珠也。燒此皆徹九天，真人玉女，皆歌此於空玄之中。又加雄黃半斤，麝香四兩，合擣和為丸，服如大豆大，十九日一服耳。常能服之，令人神明不衰，口生香氣，又感真徹靈，降致玉女，並萬病諸症惡鬼、不祥妖魔，皆自遠伏也。

黃帝曰：皇文齋法，至真至貴，非世所傳。夫求長生及為萬兆請福，救解厄難，除灾卻害，當先行八帝大齋之法，以解七世父母，及己身除罪。三年之後，乃得刻定仙名，以致不死之道也。若欲劾召百神，皆須積齋成功，感應自然，乃可召之。其時意中，皆自了於心中也。

黃帝曰：若萬兆有疾病急厄，及罪積深大，不可得救者，皆當告請三皇，以為寶齋之法，以拔贖之也。當燒香，然燈各三枚，或五枚，或七枚，或九枚，或可三十六枚，以象三十六天之數也。如此四十日或百日，罪名皆除，於是司命司錄，以結定仙名，為兆得無量大福。明燈以照神，燔煙以嚮氣，太真神樂，三皇燕集，兆得神仙，慶流萬世。一年之中，得三七行事，為大度也。

黃帝曰：若為萬民致福，救其急難厄禍，兆當清齋三日，若五日七日九日，適意耳。當沐浴玄雲之水，燒皇上之香，然玄液之燭，三燈五燈、七燈九燈，意適耳。相去間六尺，不得令燭行大闊。一香罏、一油燈，不得使人從燈間中過，欲聽過，立纂門。又常守燈，令香煙不絕。至日中、日入，又再拜，燒香祝乞，適所陳耳。此名三五大齋內禮之法也。

作香玄腴法

用麻腴一斛，真檀一斤，青木香一斤，玄參一兩，香珠三兩，擣碎，納腴中，密蓋之，微火煎之，半日成也。

作重霄水之法

用水三斛，青木香四兩，真檀七兩，玄參二兩，合治煮之，令得一沸。畢，清澄適寒溫，以自沐浴也。此天真玉女玄水之法，名鍊胎神漿。此法及香珠，皆出於寶齋上錄篇中，非世人之所見也。

醮儀

候夜行道竟，敷席設座，依三皇位。天皇北皂為座，地皇西南白為座，人皇東北碧為座。三大長盤，三甌酒，昆布為脯，南粽，果隨時珍，酒三斗，省肉脯。

初向北呪曰：

香煙玉女，上白皇君，某奉為某清齋行道，十八時竟，正爾燒香獻禮，拜請三皇真君，願降以靈元，下入某身，所啟逕御三皇几前。

次酌酒三拜，跪曰：

次思神良久，跪曰：

小兆某上白三皇真君，某以凡庸，謬叨正法。昔奉受三皇寶文，內以自修，外以教世。今有某投詞披請，謹重宣聞。讀詞。謹承詞旨，率同法如干人，奉為修建三皇齋直，三日三夜一十八時行道，竭誠首請，事已周竟。謹投蔬醪，薄獻蘋藻，仰願聖皇，特垂慈盻，赦宥某深愆重咎，解釋冤對，削落黑簡，延益祚曆，療治眾疾，永蒙康裕，克隆萬福，勤行德惠，家國兼泰，率土元吉。謹以奏言，請賜矜允。再三拜。

又隨意陳乞，言曰：

上降尊靈，遠臨鄙濁。祈禮既畢，不敢稽留，呼吸上升，還神反位，稽首

次再拜，燒香復罏曰：

太上三皇寶齋神仙上錄經竟

太上五星七元空常訣

經名：太上五星七元空常訣。撰人不詳，約出於南北期。內言飛步罡斗術。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。

太上五星七元空常訣

七元圖

飛行五星之道，以尋步水木火土金五星來降，致神雲羽蓋，登太玄之階。谷希子法，閉氣上罡，往還十五過。每至星所，左手拊心，默祝曰：五星列照云云。未登罡時，先存五星精在五藏中也。每步罡畢，輒按而為之。行之十四年，白日龍飛，要道在尺素上，是此之圖矣。

太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上罡，當先呼五星皇夫人名字，畢乃越罡蹈星。謂始上罡便頓住呼名字，呼名字畢，乃越罡蹈星耳。若每至星上，得復重心呼所至星處之名伊字，益其佳也。若其須重難常，但可按舊'而行耳。昔鬱沙公、北里子生、長陵'老人，皆按此法而得昇天，不以煩難為辭也。所謂治生者矣。商販汲汲，豈憚臉難哉，所期唯錢貨而已耳。若使求道者，常如賈販之用心，亦有何不得仙耶。但惜初學者皆言專盡勤至，而後輒懈縱，有似車之將敗而百節緩落，又似負重之牛造遠足蹇。末學者之所患，而為得者之所笑，皆如此輩事耳。苟心研內鏡者，是為感發乎神，將有靈人發子之蒙，擔辰景之輿矣。五星布圖，常向南也，以太白位在西，歲星在東，按而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常。不如北斗列象，恒在故一，以定位於五方，不得隨星之所在也。

太素真人曰：步五星，初未登星罡之時，及訖下罡之時，並先存五星之精在我五藏中，存畢，叩齒五通，咽液五過，微祝曰：

五辰列橫，煥朗五方，水星却灾，木星致昌，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星四據，我得利貞，名刊玉簡，錄字帝房，乘颼扇景，飛騰太空，出入冥無，游宴十方，五雲覆蓋，招神攝風，役使萬靈，上為仙公。畢。正心向罡口，當上下之際而存祝之也。

閉氣上罡，當先呼五星名字，及夫人名字。畢乃越罡蹈星。先舉兩足上太白，從太白登鎮星，從鎮登火星，從火登木星，從木登辰星，從辰星還躡太白。凡三過，乃更閉氣上歪，按舊往還十五過。每至星所，輒呼皇君及夫人名字，左手村心，祝曰云云。

經曰：行事時，皆北向執隱書而為之者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既解書意，識星轉之隨時，自宜隨斗所指，按而存步，如此則無有常向，不為皆向北也。夫一切北向，自為始學者耳。恐此將可以意通觸類，不足復問耶。

三八景合二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也。若外身幽巖，屏絕人事，內念神闕，攝真朝氣，將可平旦頓存三八景，三時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳。事不得常，為益自薄。昔西城王君、桐梧上真，皆按此道也。按《苞玄玉錄白簡青經》云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖之臣。

太素真人曰：欲變化分形，隱淪八方，匿軀藏景，入空造冥，來致萬物，討捕衆姦，當恒修空常之精思也。八節日、六丁日亦修之。若併重日者，亦再行之，或以步罡後仍行，亦善。此隱淪之道也。

其空常罡上，有二十五黑點：

第二十五點名六常，逃鬼殺人。步空常之道，始於九常，每造第十一中央星之所，而微祝曰：

四明上元，日月氣明，流光煥曜，二十五星，灌液凝魂，神水散形，蕩穢清練，洞徹幽冥，玉簡青籙，高閤刻名，石鏡玉馬，昭知鬼形，藏身靈緯，上朝上清。

太白橫懸散芒鋒，遂吐三別兩金英，圖沸增宇流場#2，玄室皓鬱太白星也。橫行而懸，散於芒鍔，縱布於九天者也。真人以此星有七芒，常存吐西方三芒，引南方兩芒，於是金華徹目，圖明沸駭，以洞一身，既洞，得與星神入增宇及流揚之宮，宮內有玄室，既晏而遊，拜為真人也。此皆太白星中宮室名也。

行太上隱書事#3

經曰：行事時，皆北向執隱書而為之者，謂始學真妙，未涉微遠，不解星位之首向，不識玄斗之指建，故當北向執書，以漸求之耳。若既解書意，識星轉隨時，自宜隨斗所指，按而存步。如此則無有常向，不為皆向北也。夫一切北向，自為始學者耳。恐此將可以意通觸類，不足復問耶。

太上真人步五星之道，以致五星降室，閉氣上罡，當先呼五星君皇夫人名字，畢乃越罡蹈星。謂始上罡便頓住呼名字，呼名字畢，乃越歪蹈星耳。若每至星上，得復重心呼所至星處之名字，益其佳也。若其煩重難常，但可按舊而行耳。昔鬱沙公、北里子生、長陵老人，皆按此法而得昇天，不以煩難為辭也。所謂治生者矣。商販之汲汲，豈憚嶮難哉，所期唯錢貨而已耳。若使求道者常如賈販之用心，亦有何不得仙耶。但惜初學者皆言專盡勤至，而後輒懈縱，有似車之將敗而百節解落，又似負重之牛造遠足蹇。末學者之所患，而為得者之所笑，皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者，是為感發乎神，將有靈人發子之蒙，携辰景之輿矣。至五星布圖，常向南也，以太白位在西，歲星位在東，按而施之。所以爾者，五星隱伏，縱橫無常。不如北斗列象，常在故一，以定位於五方，不得隨星之所在也。

三八景合二十四神，以次念之，亦可一時頓存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意為之也。若外身幽巖，屏絕人事，內念神闕，攝真朝氣，將可平旦頓存三八景，三時又各重存一景，益當佳也。但人間多事，此煩難常行耳。事不得常，為益自薄。昔西城王君、桐梧上真，皆按此道也。按《苞玄玉籙白簡青經》云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖之臣。

受《大洞真經》，應受上道法，衣巾不假人，不同器皿者，車服床寢不共之也。所以遏穢垢之津路，防其邪風之往來耳。此甚易行，而以為難，所謂信道不篤，欲飛返沈。

諸修洞房，行步七元者，眠初起、初外時，及臨食畢，先微祝曰：

五皇五通，玉字洞房，回元隱道，豁落七晨，生魂者玄父，變一成神，生魄者玄母，化二生身，攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元，長生久視，飛仙十天。畢。勿令耳聞祝音。此太上隱祝，以除邪氣致精神，欲變化分形，隱淪八方，匿軀藏景，入空造冥，來致萬物，討捕衆姦，當修空常之精思也。當一月七步空常罡，如用步七元日也。亦以夜半，或以日中，或以平旦，於靜室行道。八節日、六丁日亦修之。若併重日者，亦再行之，或以步畢#4後仍行，亦善。此隱淪之要道也。

其空常罡上有二十五黑點：

步五星，初未登星罡之時，及訖下罡之時，並先存五星之精在我五藏之中，存畢，叩齒五通，咽液五過，微祝曰：

五辰列橫，煥朗五方，水星卻灾，木星致昌，熒惑消禍，太白辟兵，鎮星四據，我得利貞，名刊玉簡，錄字帝房，乘飈扇景，飛騰太空，出入冥無，遊宴十方，五雲覆蓋，招神攝風，役使萬靈，上為仙公。畢，正心向罡口，當上下之際而存祝也。

閉氣上罡，當先呼五星名字，及夫人名字，畢乃越罡蹈星。先舉兩足上太白，從白登鎮星，從鎮登火星，從火登木星，從木登辰星，從辰還躡太白。凡三過，乃更閉氣上罡，按舊往還十五過，每至星所，輒呼皇君及夫人名字，

步空常之道，始於九常，每造第十一中央星之所，而微祝曰：

四明上元，日月氣明，流光煥曜，二十五星，灌液凝魂，神水散形，蕩穢清練，洞徹幽冥，玉簡青錄，高閣刻名，石鏡玉馬，照之鬼形，藏身靈諱，上朝上清。

飛步空常圖

修空常訣要

凡欲步空常，飛罡逃形變景，飛行玉清，當以一月七過行之，八節、六丁日，亦行其道。至其日入室，燒香左右，敷置圖席，南向叩齒二十四通，閉眼思五星煥明五方，良久來下，入己身五藏之中，金星入肺宮，土星入脾宮，火星入心宮，木星入肝宮，水星入腎宮，五星光明，洞曜五藏，覺體薰熱，便思五星皇夫人，及二十五點空常帝君晨君姓名衣服，各在其方。都畢，微祝曰：

金木水火土，總氣四元，玄精流映，光照五明，中有五星，夫人靈君，二十五點，空常天尊，變化形影，千合萬分，降入五藏，結成玉仙，練我七魄，育我三魂，舉形上昇，飛入斗門，遨戲上都，五星齊羣，今日玄慶，請如所陳。引星光氣，二十五咽止，便起登罡也。

併足上太白星上，閉氣七息，向西微祝曰：

西方七門，白氣飛光，上有皓帝，少陽明皇，厥諱寥凌，衣服雲裳，豔精流映，煥明金宮，號曰五點，空常之宗，席符建節，召陰攝陽，變化水火，七十四方，使我飛步，隱景入空，駕乘白輿，翱翔雲房，天地長年，永享無窮。仰咽七氣止。

併足鎮星上，閉氣十二息，向西南仰天而微祝曰：

中皇四氣，總監八靈，玉臺紫房，神點化生，內有元星，五帝隱名，號曰藏隊，安鎮黃庭，衣帶飛雲，首建華精，執符持鉞，煥落火鈴，使我飛步，告我神名，下降脾府，鎮神安精，上天入雲，藏景逃形，變化萬物，遨遊玉清，得與皇君，俱保太明。引星光十二咽止。

併足熒惑星上，閉氣三息，向南微祝曰：

三門洞曜，丹光流精，玄氣鬱勃，煥映南冥，上有赤皇，五常明靈，厥諱維濘，衣錦文精，首建寶冠，腰玉佩鈴，出入朱宮，禁房絳城，保錄我命，南宮記生，使我飛步，變氣藏形，日吉行道，普天肅清，心神結真，五魂洞明，齊光三氣，合景火星。引星光三咽止。

併足歲星上，閉氣九息，向東微祝曰：

東方九氣，青天玉門，中有青晨，玄上之君，流青鬱勃，是為天魂，厥諱澄瀾，天地高尊，身衣鳳衣，斑文虎裙，化生五點，變景九晨，頭建青精，橫天玉冠，金符羽節，流鈴紛紛，手執隱書，飛行羽文，總我命錄，保我身形，肝門外映，內曜神庭，迎我高登，上朝帝晨。引星光氣九咽止。

併足辰星上，閉氣五息，北向微祝曰：

五氣北玄，玄門洞靈，北晨流映，魁上玉精，中有太皇，五帝尊名，厥諱咸咺，衣服玄青，旨建玉冠，腰帶流鈴，金章玉節，翠佩煥明，徘徊華晨，傍觀八冥，玄津下降，入我腎庭，保錄五神，藏腑鮮榮，內外充溢，變化景形，骨飛騰昇，上造玉清。引星光氣五咽止。

步五星畢。次登空常罡第一，併足上九常上，祝曰：

次登育常，祝曰：

次登卯常，祝曰：

次登流常，祝曰：

次登行常，祝曰：

還金星上，閉氣七息，叩齒七通，祝曰：

飛空太幽，化景五常，北入五氣，南制三陽，金符命靈，太帝扶將，六戊逃己，保度洞鄉，太白護肺，金鎮胃腸，內充外溢，形魂俱翔，千變萬化，適意所迎，得與玉皇，同遊上京。引氣七咽止。

從金十二步登土星，併足上常，祝曰：

次登天常，祝曰：

次登玄常，祝曰：

次登三常，祝曰：

三常變威，光制八庭，為我致仙，却灾禳兵心

次登辰常，祝曰：

還土星上，閉氣十二息，叩齒十二通，祝曰：

元帝五皇，中皇大神，變氣七金，成伏三晨，逃身分形，上天入雲，總呼五靈，衛我脾門，使我藏府，早化成仙，飛玄入空，水火萬原，在所意欲，上昇無端，得與皇妃，結友齊真。引氣十二咽止。

從土星三步登火，併足空常，祝曰：

次登河常，祝曰：

次登元常，祝曰：

次登古常，祝曰：

次登巳常，祝曰：

還火星上，閉氣三息，叩齒三通，祝曰：

流炎丹雲，三門電庭，五常變通，萬化鬱溟，攝命土皇，威制北精，上元保錄，固我長生，今日步空，乘虛入星，熒惑輔心，我道洞明，千分萬合，所向立成，魂導魄練，羽服時生，得與五皇，擔輿玉清。引氣三咽止。

從火星九步登木，併足、九常，祝曰：

九常青皇，天地魂根，使我變化，逃景隱山

次登世常，祝曰：

次登明常，祝曰：

次登玉常，祝曰：

次登法常，祝曰：

還木星上，閉氣九息，叩齒九通，祝曰：

少陽九門，徘徊青天，中有五常，變化億千，呼陰召陽，制御金神，東華命節，節應自然，步空躡虛，策駕青煙，上降碧靈，下鎮肝門，道明九合，立致飛仙，得與青皇，同真木晨。引氣九咽止。

從木星五步登水，〔併足〕#5陰常上，祝曰：

次登黃常，祝曰：

次登定常，祝曰：

次登飛常，祝曰：

次登六常，祝曰：

還水星上，閉氣五息，叩齒五通，祝曰：

北玄五氣，五門開張，中生黑皇，號曰五常，變化幽冥，出陰入陽，召命三震，制御土官，使我飛步，逃景太空，在所適向，分形百方，上造勾陳，昇身玉京，體生奇毛，腎府納芳，今日行道，神仙之宗，得天上願，享祚無窮。引氣五咽止。

步常都竟，便下從門，叩齒三十六通，向罡歌三洞飛步章，九步登陽明星，併足東向祝曰：

次登陰精，東北向祝曰：

次登弼星，向真人祝曰：

次登玄冥，向北祝曰：

次登丹元，西向祝曰：

次登北極，東北向祝曰：

次登天關，西北向祝曰：

次登輔星，向天門叩齒九通，祝曰：

帝席上宮，左皇夫人，上對帝君，齊景合真，號曰空常，變化九天，運導日月，聚氣成煙，回轉水火，萬怪去身，是時元吉，玄慶敷陳，使我飛步，乘常入真，九晨流落，享福萬千，形齊天光，壽比靈樁。仰咽二十四過止。

次登弼星，向地戶叩齒九通，祝曰：

上尊上宮夫人，右皇帝尊，同符合靈華房，天魂地魄，號曰上空，變化九氣，萬真祖宗，回金轉石，與天齊功，消山竭河，呼雲召龍，萬怪立應，分景億通，飛步躡虛，流煥四衝，藏身魁席，覆衣天光，長靈天地，享慶洋洋，請如所願，受福永終。仰咽三＋六過止。

太上五星七元空常訣竟

太上保真養生論

太上保真養生論

立天之道，曰陰與陽；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。則，天地之大，一人之最靈，法陰稟陽，細重乎性命。故二象並設，四序推遷，人莫然處其問，倏然如電，每一思至，黯然銷，生不再來，逝不可復。必須啟悟耳盧，,目，陶鑄心靈，蕩滌煩邪，宣引榮衛。未有不由學而能成其器，不由習而能利其身者哉！是以真人常日，吾非自膩一然，乃學而得之。故我求道，無不受持千經萬衛，唯在志心也。

老君曰：天地降精，陰陽布化，萬物以生，乘其夙業，分靈道一，總合萬機。且人之受生，始一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月為惕神，為三魂，動以生也。四月為陰靈，為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定六府，用資靈也。七月，七精開竅，以通光也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定生也。十月氣足，萬象成也。太一玄真在頭日泥丸君，總眾神統百靈，以禦邪氣，陶其萬類以定真元。是知修真，靜守恬和，可保長生也。

真人曰：神強者長生，氣強者短壽。柔和畏威神強，鼓怒騁志氣強。凡人才所不至而極思之者，則志傷也；力所不勝而極舉之者，則形傷也；謀所不至而極圖之者，則智傷也；勢所不加而極忿之者，則氣傷也。積憂不已魂神衰，積惡不已魄神散。喜怒過多神不歸室，愛憎無定神不守形。圾汲所欲神則煩，切切所思神則敗。久言久笑心氣傷，久坐久立筋骨損，寢寐失時肝膽傷，跳走暴喘胃腑傷，喧呼詬怒膽氣傷。故陰陽不交則瘡疣生，房室不節則勞瘠發。且人生在世，久遠之期不過三萬餘日，豈無一日行修補？豈無一日有損傷？徒責神之不守，體之不康，亦由卻行而望速及前倡，豈可得爾？所以養生之要，唾不及遠，行不及驟，耳不久聽，目不久視，坐不至疲，臥不至倦。先寒而後衣，先熱而後解。不欲極飢而便食，食誠過飽。不欲極渴而便飲，飲誠過多。食若過飽則癥塊成，飲酒過多則痰癖聚。不欲甚逸，不欲甚勞，不欲出汗淋灘，不欲冒風噓吸。醉中不欲奔車，飽時不欲走馬。不欲多啖生玲，不欲飽食肥鮮。不欲飲酒了當風，不欲沐髮後露腦。冬莫極溫，夏莫極凍。冬極溫則春有狂疫生，夏極凍則秋有瘧痢發。不欲臥露星月下，不欲飢臨屍柩問。不欲睡中動扇，不欲露頭而食。衝大熱莫飲玲水，凌大寒莫逼炎鑪，新沐莫犯猛風，至飢莫冒重霧。且五味入口，不可令偏。多酸傷脾，多甘傷腎，多辛傷肝，多鹹傷心，多苦傷肺。此皆濁其神魂，亂其五藏，亦未必當時便損於人，但於久後積衰敗爾，伐人之命，甚於斤斧，蝕人之性，猛於狼虎。蓋綠兆應五行，潛通四運，源其跡而不謬，究其理而益佳，宜深慎之，以全其真也。不飢而強食，不渴而強飲，並招其損矣。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。體欲常勞，食欲常少；勞勿至極，少勿至虛。冬則朝莫令空心，夏則夜莫令飽食。春夏唯須早起，秋冬卻要晚眠。早起不在鸚嗚前，晚起不在日出後。心源澄則真靈守其位，氣海靜則邪物去其身。行詐偽則神悲，行諂佞則神沮。蠹嫉於人當臧算，殺害於物必傷年。行一善則魂神欣，搆一惡則魄神喜。魂欲人生，魄欲人死。是以心為五藏君，氣為百骸使。君欲安靜無為，使欲流行不滯。所以起臥依四時，慎其早晚之候；服食調六府，適其玲熱之宜。動以太和為馬，通以玄寂為車。四肢煩勞則偃仰以導之；心胸壅塞則吐納以宣之。杜其病源，常施補瀉之術；除其邪氣，每存默默之機。是以忍怒以凌陰，抑喜以助陽。

泥丸君欲得多櫛，天鼓欲得常嗚。目不厭臨，津不厭嚥，心不厭順，氣不厭和。若能如此修習不廢，則可餌草木之藥，先治其損。精勤不已，然後消鑠金石，固際其真。此乃攝生有條貫，保壽有津涯，實為補養之妙門，延駐之玄說。若乃恣情快意於馳騁之上，勞神役思於巧偽之問，重其貨財，耽其寵樂，不營保護之術，不務慎守之規，須臾氣竭在忿競之前，形枯於聲色之際。以此觀之，足甚省悟。蓋不知心源靜則神魂安，嗜慾興則真靈潰。焦然戚戚之志，勞其役役之軀，救火燕薪，良可嘆也。是故真人乃作頌日：淡薄不親，狂蕩是鄰。縱不隕身，亦能敗神。敗神失真，傷殘之因。傷殘之因，豈虛言哉！

太上保真養生論竟

太上六壬明鑑符陰經