徳清胡渭撰
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也
天下之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次第则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好善而恶恶然既有是形体之累而又为气禀之拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而着其于事物之理固有瞢然不知其善恶之所在者亦有仅识其麤而不能真知其可好可恶之极者夫不知善之真可好则其好善也虽曰好之而未能无不好者以拒之于内不知恶之真可恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽之于中是以不免于苟焉以自欺而意之所发有不诚者夫好善而不诚则非惟不足以为善而反有以贼乎其善恶恶而不诚则非惟不足以去恶而适所以长乎其恶是则其为害也徒有甚焉而何益之有哉圣人于此盖有忧之故为大学之教而必首之以格物致知之目以开明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣至此而复进之以必诚其意之説焉则又欲其谨之于幽独隠微之奥以禁止其苟且自欺之萌而凡其心之所发如曰好善则必由中及外无一毫之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之不恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好色之真欲以快乎己之目初非为人而好之也恶恶而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之真欲以足乎己之鼻初非为人而恶之也所发之实既如此矣而须臾之顷纎芥之微念念相承又无敢有少间防焉则庶乎内外昭融表里澄彻而心无不正身无不修矣【或问下同】
慊之为字有作嗛【口簟反】者而字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之意而其为快为足为恨为少则以所衔之意而别之耳孟子所谓慊于心乐毅所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也孟子所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬则以衔其恨与少之意而言者也读者各随所指而观之则既并行而不悖矣字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明而音又异尤不患于无别也
渭按相如封禅书云陛下嗛让弗发蓺文志云合于易之嗛嗛尹翁归传云温良嗛退嗛皆当作谦而譌为嗛大学自嗛又譌为谦则谦嗛二字之互相殽乱也乆矣汉书文帝诏曰人民未有防志防与惬同音苦刼反史记作嗛志可见嗛与防惬实一字为快足之义自谦本作嗛従孟子乐毅传通作慊亦可也
大纲要只是前面三两章君子小人之分却在诚其意处诚于为善便是君子不诚底便是小人更无别説【语类下同】
格物是梦觉关诚意是人鬼关过得此二关上面工夫一节易如一节了至治国平天下地步愈阔但须照顾得到
道夫问刘栋看大学自欺之説云何曰不知义理却道我知义理是自欺先生曰自欺是个半知半不知底人知道善我所当为却又不十分去为善知道恶不可作却又是自家所爱舍他不得这便是自欺不知不识只唤做不知不识却不唤做自欺
譬如一块物外面是银里面是鐡便是自欺须表里如一方是不自欺须是见得分晓如知乌喙不可食水火不可蹈则自不食不蹈如寒欲衣饥欲食则自是不能已如果见善如饥欲食寒欲衣见恶如乌喙不可食水火不可蹈则此意自实矣【乌喙药名食之能杀人】渭按经云知至而后意诚则必真知善之当为与恶之当去而后可以加诚意之功半知半不知底人如何便教他诚意盖真知地位难到如必待豁然贯通吾心之全体大用无不明而后可以诚意则夫人伦日用之事有不容一日已者将遂可以不行乎抑行之而意不必诚乎故半知半不知底人圣人亦便教他诚意但能实用其力以禁止其自欺则其人亦大段是好也
人固有终身为善而自欺者须是要打叠得尽诚意十分为善矣有一分不好底意思潜发以间于其间此意一发便由斜径以长这个却是实前面善意却是虚矣如见孺子入井救之是好意其间有些要誉底意思以杂之如荐好人是善意有些要人徳之之意随后生来治恶人是好意有些很疾之意随后来前面好意都成虚了如姤卦上五爻皆阳下面只一隂生五阳便立不住了
凡恶恶之不实为善之不勇外然而中实不然或有所为而为之或始勤而终怠或九分为善尚有一分苟且之心皆不实而自欺之患也所谓诚其意者表里内外彻底皆如此无纎毫丝发苟且为人之弊如饥之必欲食渴之必欲饮皆自以求饱足于己而已非为他人而食饮也
渭按朱子言自欺之情状有此四等最説得详尽四者一等轻如一等外然而中实不然是假仁仗义究其下达之所至即厌然揜着之小人此病最重有所为而为之如徃救孺子而有内交要誉之心此病亦重始勤而终怠所谓力不足者中道而废此病差轻九分为善尚有一分苟且之心则私欲打叠不尽此病又轻毋自欺者只表里始终如一足以尽之【彦升按四者虽皆是自欺玩后条専取容字之意勘到细宻处则所重在最轻之病】
因説自欺欺人曰欺人亦是自欺此又是自欺之甚者便教尽大地只有自家一人亦只是自欺如此者多矣到得那欺人时大故郎当
孟子谓见孺子入井时怵惕恻隠非恶其声而然非为内交要誉而然若中有内交要誉之心却向人説我实是恻隠为恶于隠微之中而诈善于显明之地所谓自欺以欺人也然人岂可欺哉诚于中形于外那个形色气貌之见于外者自别决不能欺人只自欺而已外面一副当虽好然里面却踏空永不足以为善更莫説诚意正心修身至于治国平天下越没干涉矣
渭按自欺者原不为欺人而设一不能实用其力便堕自欺坑堑矣然有一分自欺即是苟且徇外之心亦不可谓非欺人但与处心积虑以欺人为事者当有不同耳
沈僴问诚意章自欺注今改本恐不如旧注好曰何也曰今注云心之所发阳善隂恶则其好善恶恶皆为自欺而意不诚矣恐读书者不晓又此句或问中己言之却不如旧注云人莫不知善之当为然知之不切则其心之所发必有隂在于恶而阳为善以自欺者故欲诚其意者无他亦曰禁止乎此而已矣此言明白而易晓曰不然经文説话极细盖言为善之意稍有不实照管稍有不到处便为自欺未便説到心之所发必有隂在于恶而阳为善以自欺处若如此则大故无状有意于恶非经文之本意也所谓心之所发阳善隂恶乃是见理不实不知不觉地陷于自欺非是隂有心于为恶如公之言须是铸私钱假官防方为自欺大故是无状小人此岂自欺之谓邪此处工夫极细未便説到那粗处所以前后学者都説差了盖为牵连下文小人闲居为不善一段看了所以差也
李敬子问自欺注云外为善而中实未能免于不善之杂非是不知是知得了又容着在这里此之谓自欺曰不是知得了容着在这里是不奈他何了不能不自欺公合下认错了只管説个容字容字又是第二节縁不奈他何所以容在这里自欺只是自欠了分数如为善有八分欲为有两分不为便是自欺又曰荀子曰心卧则梦偷则自行使之则谋某自十六七读时便晓得此意盖偷心是不知不觉自走去底不由自家使底倒要自家去捉他使之则谋这却是好底心由自家使底又曰佛家有所谓流注想它最怕这个所以沩山禅师云某参禅防年了至今不曽防得这流注想此即荀子所谓偷则自行之心也次早又曰昨夜思量敬子之言自是某之言却只説得自欺之根自欺却是敬子容字之意盖知其为不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺谓如人有一石米却只有九斗欠了一斗此欠者便是自欺之根自家却自盖庇了吓人説是一石此便是自欺某之説却説髙了移了这位次了今若只恁地説时便与那小人闲居为不善处都説得贴了次日又曰某旧説忒説阔了髙了深了然又自有一样人如旧説者欲节去之又可惜但终非本文之意耳
因説诚意章曰若如旧説【谓偷则自行之説】是使初学者无所用其力也中庸所谓明辨诚意章而今始辨得分明
渭按此以上三条前二条沈僴録戊午以后所闻后一条林夔孙録丁巳以后所闻也皆朱子暮年语文公年谱云庆元庚申公七十一嵗四月辛酉改诚意章句甲子公易箦先儒据祝氏本谓絶笔所改唯圣经注三字【改一于善曰必自慊】而诚意章无可考今观沈僴李敬子所举以为问者自欺有三説皆与今本章句不同则易箦以前自欺之注已经三改矣何为其无考哉旧注及改本皆以阳善隂恶为自欺説得太麤此即外然而中实不然第一等自欺之病敬子所举注云外为善而中实未能免于不善之杂胜前二説然终不如敬子容字之确至今本章句自欺云者知为善以去恶而心之所发有未实也数语浑圆的当真毫发无遗恨矣此必是最后更定其为絶笔与否则未可知耳説自欺云隂在于恶而阳为善未免太麤以不知不觉陷于自欺为荀子之偷心又説得太髙及与李敬子辨论始有定见知母自欺为大学教人彻上彻下事故语人曰诚意章而今始辨得分明盖今本章句云云即其时所更定也然惟圣罔念作狂即到圣贤地位亦须防自欺顔子尚有不善曽子日省其身故偷心自行之説亦不可废
或问自慊自欺之辨曰譬如作蒸饼一以极白好面自里包出内外更无少异一以不好面做心却以白面作皮务要欺人然外之白面虽好而易穷内之不好者终不可揜则乃所谓自欺也
如好好色恶恶臭只此便是自慊是合下好恶时便是要自慊了非是做得善了方能自慊也自慊正与自欺相对不差毫发所谓诚其意便是要毋自欺非至诚其意了方能不自欺也【彦升按毋自欺毋字与论语四勿皆禁止之辞四勿是上达之关此毋字是下学第二关其着力则一般】
雨苍曰自慊是説工夫不是説效验润身才是效验
渭按欺与慊相反自慊即毋自欺以毋自欺为诚意自慊为意诚者非是玩章句使其二字则毋自欺也四句当作一气读也字是拖下语气非截住语气孟子知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达矣字亦拖下语气与此也字正相似
到物格知至后已是意诚八九分了只是更就上面省察如用兵御寇寇虽已尽剪除了犹恐林谷草莽间有小小隠伏者或能间出为害更当搜过始得问知至而后意诚则知至之后无所用力意自诚矣传犹有谨独之説何也曰知之不至则不能谨独亦不肯谨独惟知至者见得实是实非灼然如此则必战惧以终之此所谓能谨独也如顔子请事斯语曽子战战兢兢终身而后已彼岂知之不至然必如此方能意诚盖无放心底圣贤惟圣罔念作狂一毫少不谨惧则已堕于意欲之私矣此圣人教人彻上彻下不出一敬字也
新安陈氏曰己所独知之地地即处也此独字指心所独知而言非指身所独居而言
鲁斋王氏柏曰此意方萌于暗室屋漏之下人不可得而知固所谓独也此意潜伏于大庭广众之中而人不可得而见亦所谓独也人之常情徃徃视此处为可以欺天罔人而不必致谨者君子视之则若上帝之临其前鬼神之在其侧而不敢须臾忽也凡有志于为善者非以昭昭之过为忧而以防防之行为忧不以人之见称为喜而以己之无愧为喜君子小人于此乎分天理人欲于此乎辨此朱子所以谓之善恶关也
虚斋蔡氏曰慎其独便是毋自欺毋自欺便是必自慊必自慊便是诚其意
双峰饶氏曰慎独不是专指念虑初萌时【彦升按双峰之意盖谓念虑之萌时时有之不専是初萌一念时要省察也章句言慎动特下审防二字是下手做工夫处正在念虑之萌如人乍见孺子将入于井有怵惕恻隠之心是初念之萌少间有内交要誉恶其声之私心又是转念之萌此等处并须时时省察不是专察初念之萌便了也】
雨苍曰旧説慎独是谨于欺慊之源人因误看慎独专是诚意下手工夫按章句云其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者并不指定独是意之初动处何得认慎独专是诚意下手处试思我发此意以为善去恶既不是一瞬一息其间容有始意实而终意不实者有始意不实而终意仍实者又有始终皆实而中有一意不实者或伪或真转关最捷无形无影方寸自明凡此皆独知也则皆当慎也可曰我意之初起时既慎而续后必无不诚乎诚意之始固当慎独自始而中自中而终有一意转动便当加一番审慎不得谓慎独专是下手处也且此处慎独与中庸有辨中庸独字指善恶独知处大学独字指去恶为善之实不实独知处中庸独字只在独之始动时説大学独字直贯乎意之始终中庸慎独工夫短大学慎独工夫长朱子或问明言谨之于独以禁止其自欺则慎独便是毋自欺不在一念初动处着功也渭按章句实与不实实谓慊不实谓欺也欺曰自欺慊曰自慊两自字便伏下一独字故君子必慎其独朱子谓别举起一句以着戒愚窃意此句是古语【礼器中庸并有此句】自欺自慊皆传者释诚意语所以用故字承上作结言古人之必慎其独正为此禁欺求慊以诚其意故也慎独较毋自欺更説得宻禁欺是就一时説慎独乃无时不然故或问云须臾之顷念念相乗无有间防也慎独与毋自欺虽无两样工夫却有两层意义【彦升按禁欺即在慎独时然禁只禁其不】
【实慎则每发一念皆要慎】诚意直与其事为始终无论时之乆暂如武王命康叔要囚服念五六日则五六日之内刻刻当诚至于旬时则旬时之内亦刻刻当诚又如髙柴执亲之丧泣血三年未尝见齿则三年之内无时不诚苏武在匈奴中十九年卧起持汉节单于欲降之卒不可得则十九年之内无时不诚盖其生质之美于忠孝之道独见得分明故能如此中庸曰诚者物之终始不诚无物使为善者偶有须臾之不诚则此意便属虚妄而所为之事一如无有矣安得谓慎独专在一念初动处邪中庸所言大抵皆成徳之事故先言存养而后言省察虽不覩闻亦必戒惧则此心严宻之至矣慎独又于全体存养内提出要关头来説但于初动处更加一番省察使人欲不得行过此以徃仍入存养界中故曰中庸慎独工夫短也大学之教为下学而设初未有存养工夫故为善去恶者必时时省察以防自欺之萌故曰大学慎独工夫长也雨苍此段真剖析毫芒发前人所未发防者动之微乃实与不实之所由分此防时时有之非但意之初起当审也
大学知字有浅深知止知至与致知之知同其义深知本与知所先后之知同其义浅此章章句知为善以去恶此知従格致得来其义深己所独知是当下自然之觉其义浅两知字原不可混而为一自明隆庆后姚江之学盛行凡经传字之偶同者辄搅作一团不容分别于是以此两知字通为一义以慎独为致知以诚意为格物而经文先后之序亦显背而不顾矣谬种流传至今不絶谨悉依章句正之
小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也
小人闲居为不善是诚心为不善也揜其不善而着其善是为善不诚也为恶于隠微之中而诈善于显明之地将虚假之善来盖真实之恶自欺以欺人也然人岂可欺哉【语类下同】
问自欺与厌然揜着之类有分别否曰自欺只是于理上亏欠便胡乱且欺谩过去如有九分义理杂了一分私意便是自欺到厌然揜着之时又其甚者
答孙敬甫书曰所论谨独一节亦似太説开了须知即此念虑之间便当审其自欺自慊之向背以存诚而去伪不必待其作奸行诈干名蹈利然后谓之自欺也小人闲居以下则是极言其弊必至于此非谓到此方是差了路头处也【文集】
新安陈氏曰独处是身所独居与上文己所独知之独不同又曰上一节毋自欺説得细宻乃自君子隠然心术之微处言之此一节言小人之欺人説得粗乃自小人诈伪之著者言之无上一节毋自欺而必自慊之工夫则为恶诈善之流弊其极必将至此所以君子必先自慎其独至此又重以小人为戒而尤必慎其独云峰胡氏曰前章未分君子小人此章分别君子小人甚严盖诚意为善恶关过得此关方是君子过不得此关犹是小人传末章长国家而务财用之小人即此闲居为不善之小人也意有不诚已害自家心术他日用之为天下国家害也必矣
蓝田吕氏大临曰胷中之正不正必见于眸子了眊之间辞之多寡枝防亦见乎吉躁叛诬之实至于容貌举止无所不见故人之视己如见肺肝
新定邵氏曰揜其不善而着其善其意盖谓众人为不足恤而君子可以矫饰欺也不知念虑仅萌于方寸之微识者已得之眉睫之间故目动言肆肝膈洞见足髙气心膂毕露在己虽自谓城府之深而在人已不啻肺肝之视如是则人心至灵不可欺也己之为伪祗足以自欺而已竟何益哉
兰溪范氏曰人心至难测也孰不欲谓己君子而多不免为常人或陷于大恶者患在心违其貌而安于自欺也夫人有杀心辄形于声有欲炙心辄形于色有惧心目动而言肆有异心视逺而足髙其心一动虽甚微也而形于外者己不可揜如此彼小人乃欲揜其不善于君子之前当其念己不善而思揜之则不善之念己诚乎中既诚乎中则必有自匿不慊之微情呈露于言意态度之间自以为人莫我知也而不知人已得其所谓不可揜者如见其肺肝呜呼自欺孰甚焉
虚斋蔡氏曰诚中形外之理本兼善恶但此所引之意则主恶者言下条章句虽兼言善恶之不可揜然其意亦主恶言
次崖林氏曰人之视己如见其肺肝従何处视之孟子曰听其言也观其眸子孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉是皆视之之术
渭按闲居独处也对见君子而言礼记有仲尼燕居篇又有孔子闲居篇郑注云退朝而处曰燕居退燕避人曰闲居是闲居更防于燕居也虽非必一人独处然其所与居者亦不过妻子仆辈不用顾忌故恣为不善无所不至及见君子愧心乍萌遂有厌然揜着之情状全是欺人与外为善而中有不善之杂者又大不侔矣传者举此以示戒只欲明恶之诚于中者必形于外故独不可以不慎耳不必与上文之自欺一一勘合也
旧注以自欺为阳善隂恶隂谓心阳谓迹也此节章句云隂为不善而阳欲揜之隂字指闲居阳字指见君子则皆以迹言矣盖其身已显为不善不必更问其心即见君子而厌然亦无改过自新之意徒欲揜恶而诈善彼以闲居之所为君子所不及见耳而不知声音笑貌之间此中之恶呈露无余甚于瞰其室而知之者矣是欲以揜着欺人而人卒不可欺也陆稼书云酒人醉容饥人菜色皆是自现出来此解甚妙
或问此小人大故无状岂亦尝従事于学乎渭曰此未可定看来亦不是铸私钱假官防底人观章句云非不知善之当为与恶之当去又云但不能实用其力以至此恐始初亦是欲诚其意者如邢恕之逰于程门亦尝一日三检防到后来披猖之极遂为名教罪人盖下达之势若转圆石于千仞之山不入于深渊不止故君子重以为戒惟圣罔念作狂将小人身分擡髙一层説更有味也【彦升按诚意为善恶关玩章句之意此小人是过不得此关而为小人者】
曾子曰十目所视十手所指其严乎
问十目所视十手所指曰此承上文人之视己如见其肺肝底意不可道是人不知人晓然共见如此【语类】次崖林氏曰或问十传皆曽子之意小人闲居为不善一节亦曽子意也又特引曽子之言何与曰小人闲居为不善节是为诚意而设十目所视节是平日之言不为诚意而设
少墟冯氏从吾曰幽独之中原无指视而却曰十目十手解者求其故而不得乃以吾心之明还而照吾心之隠等语于自家良知上发挥不知此却是解莫见乎隠莫显乎微底话説与此节十目十手不相干也
渭按此引曽子之言重在其严乎句言可畏之甚所以丁寜告戒勉学者之慎独也十目所视十手所指只是人之视己如见肺肝意但人字只指所见之君子此两十字比人字又説得广了
二所字主独字言十目所视十手所指岂真有长桑君之术视见垣一方人哉亦不过于貌言视听之间观察而得之耳吕邵范林説最确其泛言幽独之中众视众指作含糊语者非是【彦升按此条解视指既切实两所字亦有着落盖视与指众人之目手也所视所指己之肺肝也人于眉睫之间而洞见隠微之际是幽独之中为众视众指之所也】
或问十目所视十手所指与中庸莫见乎隠莫显乎微有分别否渭曰莫见莫显先儒所以解之者有二説程子以琴中杀心喻隠微以闻琴者知杀声喻显见此就人知处説所谓诚之不可揜如此也吕氏以一念萌动为隠微人心之灵善不善皆知为显见防杨二氏意略同此皆就吾心独知处説所谓毫髪之间无所潜遁有甚于他人之知者也朱子释中庸兼取其説愚窃谓程子之説以解十目十手则是以解莫见莫显则非何也中庸所言乃成徳之事縦令到底无一人知君子亦自慎无问人之知与不知也大学所言是下学之事故以众视众指警之使之益加惕厉耳三氏之説以解大学之慎独亦是以解十目十手二句却非何也成徳与下学总是此独总是此慎而谓吾心之灵具有十目十手胜于他人之指视则不成文理胡云峰云中庸所谓莫见乎隠莫显乎微盖本诸此上文独字便是隠微此所谓十目十手即是莫见莫显此説似是而非盖圣贤言语字字有实际未有若此之虚荒诞幻者也此节只就形外者言目手属他人更无可疑
语类又一条云十目所视十手所指不是怕人见盖人虽不知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目十手所视所指何异哉此必朱子未定之论云峰因此而误近世良知家解此二句谓以吾心之明还而照吾心之隠是十目十手不在他人而在吾心所视所指非他人之视我指我而吾心之自视自指矣此即佛氏观心之説隠者一心也还而照之者又一心也如目视目如手指手有是理乎传引曽子语只明己所独知者终必为人所知而当慎之意在言外意本浅而求诸深事本粗而求诸精其弊必至于此已
富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意
看诚意章有三节两必慎其独一必诚其意十目所视十手所指言小人闲居为不善其不善形于外者不可揜如此徳润身心广体胖言君子慎独之至其善之形于外者证验如此【语类】
渭按饶双峰云此章虽专释诚意而所以正心修身之要实在于此故下二章第言心不正身不修之病而不言所以治病之方以已具于此章故也又云心不正何以能广身不修何以能胖心广体胖即心正身修之验所以能心广体胖只在于诚其意以此见诚意为正心修身之要胡云峰云诚意者自修之首已兼正心修身而言矣章末曰润身曰心广提出身与心二字意已可见二説时讲皆宗之然实非章句本防盖自修之首谓欲正心修身必自诚意始耳其实正修更自有工夫非谓意一诚而心遂无不正身遂无不修也下二章虽第言不正不修之病然四有是病必察乎此而敬以直之便是治病之方五辟是病好而知其恶恶而知其美便是治病之方病不同方亦不同安得谓已具于诚意章乎寂然不动感而遂通天下之故者心之正也斋明盛服非礼不动者身之修也心广体胖何足以尽之此四字乃意诚之验非心正身修之验也【彦升按章句意言由自慊故心无愧怍而寛广此善之实于中也由心广故体常舒泰此善之形于外也】