道法會元卷之二百六十八竟
道法宗旨圖衍義
經名：道法宗旨周衍義。元鄧格慕圖，元章希賢衍義。二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
道法宗旨圖衍義序
養吾會三家為一家者，雖然道不可圖，苟求其故，道非遠人，是能親禮，非揣籥聞鐘以為日也。學者勉之。至大第二春，三十八代天師廣微子書。
道言：吾不知其名，強名曰道。道既無名，何以述之？苟求其故，雖萬八千篇，未為過也。鐵崖子傷大道之不行，憫流俗之傍見，纂集諸象，為《道法宗旨圖》。噫，大哉其心也。龍虎刊行，觀之若望洋焉。希賢不愧凡愚，嘗有志於三家微言，為之衛義。後因探省，若杳冥中有所警者，得遂初志。且夫太古以來，真機未泄，雖有其象，然性與天道不可得而聞也。蘇子所謂：道不可言，可言皆其似者也。是書，亦似者也。故達者，因似以識其真。昧者，執似以陷於偽。願與同志，因似以識其真。明道之士，不必觀也。若夫眼看空花，手撈水月，又非予之願也。大德己亥至日，臨川章希賢書于養吾堂。
道之廣大，大且無邊。道之精微，微且蘊妙。是以道之以法，法之以圖，圖之以景，景之以玄，玄之又玄，空妙貫一。養吾章君，以風月典刑之外，煙霞涉趣之間，取與自新，變化莫極。豈不以造化歸之，功行疇著而爾然耶。今索叙言，盡取大藏一决，案贊明高道之妙。甲辰秋，空玄子謹書。
空玄子者，姓汪氏，諱萬頃，字清伯，臨川人也。生長巨室，出家為黃冠，號藥山。與道山徐先生順孫交遊，遍走名山，歸隱林下。或坐高松之上，或處小室之中，人密窺之，口中自語，人去則已。或求其文，橫說堅說，千言立成。大德間，道山於龍興樵舍萬家坐化。玉筋下垂，先至大戊申十一月十四日示疾化去。其徒以其寫真唤之，作頌卻去，復活起坐，書曰：居藥博施之，效高山仰企之神。先生之道如此。凌煙所記非真咄，道在吾身，一天風月，擲筆大笑復化去。至順庚午秋，臨川張霖叔云：佃僕入閩見之。邵武道中吁江蔡志夫亦云：瓢笠人來說見之武夷。嘉禾聶敬安云：龍虎見金陀頭問之，云在武夷不久見之。故孟子謂：所過者化，所存者神，即此道也。噫，非大丈夫孰能與於此哉。臨川參學章希賢述。
道法宗旨圖衍義卷上
鐵崖鄧樁以正纂圖養吾章希賢師亮衍義
元始祖劫圖
元始祖劫，化生諸天。開明三景，是為天根。
衍義
《太上度人經》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上無復祖，唯道為身。道書云：一炁分為三炁，三炁各結一宮。龍漢之初，玄炁結而為玉清之宮。赤明之初，元炁結而為上清之宮。上皇之初，始炁結而為太清之宮。玉清統十二天，九聖居之。上清統十二天，九真居之。太清統十二天，九仙居之。三清所統三十六天，謂之大羅天。三十六天分居四極，每極九天。大羅之下，為大梵天。凡四，又為之四種民天。自大梵而上為大羅，大羅而上為三清，此諸天皆前劫修真。與道合真，聚則成形，散則成炁，合散自然，無有名貌，窮無盡劫，不復退墮。自大梵而下為無色界，無色界之下為色界，色界之下為欲界。欲界凡六天，色界凡十八天，無色界凡四天，是為三界二十八天。人積善功，得生欲界天，或為天主，或為天人，或為天衆。欲界天人，猶有欲想，無欲想則昇色界。色界天人，猶有色想，無色想則昇無色界。無色界天人，猶有覺想，無覺想則昇大梵天，而出三界之外矣。三界二十八天，分居四方，方各七天，謂之八圓，又謂之四梵小羅天也。凡夫有善行高功，得昇三界天而止。天福盡而不增修，則有退墮，故各有壽量。六道中之天道，蓋三界天也。三界天人，一念不真，自上仙降為下仙，下仙不能加功，則復還人趣，所謂退墮。
無盡居士張商英，撰《廬陵道藏記》。今玄妙觀道藏是也。空洞之先，炁母混成，不妄為真，不二為精，不昧為覺，不測為神。孰清孰濁，孰凡孰聖，孰短孰脩，孰魔孰正。輕極重生，上下乃形，下騰上降，水火傳精，故有日月，晝夜司明。一二成主，三微成炁，三炁成候，三候成節。大明終始，五六循環。日從左運，辰以右合，周流六虛。故新相易，剛柔交發，三才奠體。杳冥太空，三清所都。莫知其先，強目曰元。莫知其初，強目曰始。莫知其大，強目曰太。莫知其頂，強目日上。高而無至，名之曰尊。寄而無我，主之曰君。能虛能盈，能一能萬。化生諸天，成就世界。中有妙山，名曰玉京。四方既正，八方既分，三十二帝，分住寶城。斗箕角輯，井參奎璧，魁承罡建，五合造運。杪毫忽釐，與道同流。劫運悠曠，太少格塞。邪氣失元，散入羣生。因其九竅，發生情識。情流識蔽，宛轉顛倒。因流起愛，蔽愛生憎。憎愛交攻，前伏後起。棄明趨昧，積昧為陰。結陰為幽，入幽為鬼。伸為人形，傍為異趣。啖食凌暴，更相強弱。性不得靜，命不得延。黑炁慘霾，干犯霄極。三清化主，三天帝君，鑒觀在下，一念慈悲。自然妙炁，絡繹成文。靈風鼓奏，自成音聲。至慈度厄，至仁好生。至正摧邪，至明破冥。上列宮曹，下設嶽瀆。衆真分職，列仙分統。真機既漏，玉字乃出。火鍊洞陽，筆著空青。玉檢金版，符錄呪訣。教授仙衆，威制魔群。鍊度魂魄，役召萬靈。
混元化身之圖
宋仁宗御讚曰：大哉至道，無為自然。劫終劫始，先地先天。含光默默，永劫綿綿。東訓尼父，西現金仙。
百王取則，累聖攸傳。衆教之祖，玄之又玄。
《如如顏居士語錄》讚曰：生從無始，代屬周王。化身復現，釋迦問禮，猶聞夫子，八十一天之教主，百千萬劫之導師。
《太玄經》曰：太上老君，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，朝朝降蹟，代代帝師。希賢以《法華經》云：諸佛世尊，唯以一大，事因緣故，出現於世，同一道也。
《家語》曰：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聘博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也今將往矣。敬叔與俱至周，一問禮於老聰，自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。
葛仙翕序《道德經》曰：老子體自然而然，生乎太元之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。明教嵩禪師《鐔津集》曰：夫老子所言者，大道也。故孔子於禮則曰：吾聞諸老聃。《禮運》曰：大道之行，與三代之英。丘之未逮也，而有志焉。《擊辭》曰：天下之動，貞夫一者也。而《老子》 曰：王侯得一，以為天下正。考其無思無為之理，陰陽變化之說，二書豈不皆然必以老氏為非，則《易》與《禮運》可燔矣。夫先儒之好辯者，孰與孟子。孟子之時，老子之書出已百有餘年矣。而莊子復與孟子並世，如其可排，則孟氏已排之矣。豈待後世儒者辯之耶？司馬氏謂：老子之道，約而易，操事少而功多。儒者或不然，譏其先黃老而後六經，是亦不其意也。太史公之書，孔子即為之世家，老子即為之列傳，此豈尊老氏之謂耶？蓋以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。
《史記》曰：老子之道，約而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物。《西漢書》 曰：道家秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。
了翕陳先生《罐史評》曰：漢武帝黜黃老而用儒術，興大學修郊祀，改正朔定曆數，協音律作詩樂，建封禪禮百神，號令文章焕焉。可述此用儒之效也。然天下多故，主心不靜，專務改作，百姓厭苦。用好事之臣，以開三方海內虛耗，戶口臧半，兵不戢而自焚，恩虧於父子之間。其發於命令者，未嘗不本於仁義。而觀其效，則不異於始皇者幾希。當此之時，天下不一日無事，思慕文景不可復得。然則黃老之清靜，亦何負於天下哉？吾儒之論，必日彼非此是，與其是孝武而非文景，孰若兩取而兼其善哉。
昌黎韓文公愈《進士策問》曰：孔子亦有師，問禮於老聃。今之人不及孔子遠矣，而且無師。然其不聞，有業不通而道德不成者何也？出文集第十四卷。
疊山謝氏曰：《道德經》者，能發明上天之心，於世道未嘗無益。
雷霆互用圖
上下往來，陰陽相應。
《金誥》曰：天地清濁，其質如卵，乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降。陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，與天地行而萬物生成也。濂溪周子曰：无極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜極而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。
晦庵朱子曰：陰以陽為質，陽以陰為質。水內明而外暗，火內暗而外明。橫渠曰：陰陽之精，互藏其宅，正此意也。
《真原》曰；陰陽升降在天地之內，比心腎交媾之法。《玉書》曰：陽負陰而上升，陰抱陽而下降。一升一降運於道，所以天長地久。
雷霆之圖
為天之樞，其性善，其主生，其體陽，其象陰，故甲丙庚壬為陽雷。
為地之機，其性惡，其主殺，其體陰，其象陽，故乙辛丁癸為陰霆。
《莊子》曰：陰陽錯行，天地大駭，有雷有霆，水中有火，乃焚大塊。
《淮南子》曰：陰陽相剥，感而為雷，激而為霆。《金誥》曰：陰中伏陽，陽炁不降，擊搏而生雷霆。橫渠張子曰：陰炁凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為霆。陽炁伏於陰炁之內不得出，爆開而為雷也。
環溪昊氏《璣衡內篇》曰：洊雷為震，固也。而雷何以有聲？蓋下四爻離象也，互離之上則坎也。火入水中則激烈有聲，以物之小者推之。火鍛金石，使之透徹，持以入水，其聲尚奮，況坎離之大炁乎？渾天之象包於地，日東升西沒，明入地中，而天一生水則水在地中。越宿復升于東，明出地上也。日出扶桑，實騰于海，故曉日清潤。及其沒也，其聲震厲如雷。故崦磁之圖擊金鼓以雜之，否則稚耄駭懼。此火入水而有聲之驗也。故知水火之怒氣，激而成雷，而況坎為雨，離為電，復相因乎。
《子朱子》曰：雷雖是炁，但有炁便有形。如蝃蝀，本只薄雨為日所照成影，然亦有形，能吸水吸酒。
《爾雅》曰：疾雷為霆。
宿曜玄機之圖
希賢曰：天道左旋，日月五星順行於四七之間，為天之經緯。所以起滅四時，生成萬物，皆因梵炁之功，為天地常行之道。《度人經》云：周迴十方，旋斗歷箕，迴度五常是也。
《混元三清經》云：陽精之炁為日，陰精之炁為月，日月之餘炁，散為星辰，分布二十八宿。
《黃帝素問太始天元玉冊文》曰：太虛寥廓，肇基化先。萬物資始，五運終天。布炁真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛。幽顯既位，寒暑弛張。生生化化，品物咸亨。
雷霆三關圖
祝為天關 訣為人關 罡為地關
《黃庭玉經》曰：口為天關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命扉。
希賢曰：孟子謂：所過者化所存者神。道書云：身雖死，陽神存。
呂洞賓《尸解復現詩》云：昔曾錦水留遺蛻，又到蓬萊別姓名。
斗柄周天之圖
希賢曰：天以斗為機，經歷十二辰之上，順五星於四七之間，而化生萬物也。若斗柄不運，緯候參差，則吉凶生於爻象，符火失於晨昏，星辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不產。故曰：乾坤日月本不運，皆因斗柄旋其機。故斗之正二三月，運寅卯辰之位，生育萬物也。四五六月，運巳午未之位，長養萬物也。七八九月，運申酉戌之位，成熟萬物也。十月十一月十二月，運亥子丑之位，收藏萬物也。斗柄周天，歲功成矣。大哉，無為之化也。經云：天以斗為機，人以心為機，故天機運於陰陽，人機成於大道。斗柄之機，不可不察也。
邵康節云：天渾渾於上而不測也，故觀斗數占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，杓建寅，為晝是也。
楊子雲《太元經》曰：斗之南，左行而右旋。
四象歸真圖
希賢曰：經云：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，則是窮人．欲滅天理，皆心之所動也。《莊子》曰：嗜慾深者天機淺，故聖人無為。緘舌氣，含眼光，凝耳韻，調鼻息。四象合和，歸於虛元寂然不動之中，真我也。顏子如愚，達麼面壁，夫子默識一貫，老子抱一守樸。《孟子》曰：養心莫善於寡慾。道言：常能遣其慾而心靜。《四十二章經》佛言；遠離嗜慾，心意清靜，同一境界也。
《莊子》曰：天機不張，五官乃備。
《中庸》曰：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心。
《荀子》曰：目不欲景其色，耳不欲驀其聲，口不欲綦其味，鼻不欲綦其臭。又曰：心居中虛，以治五官，是之謂天君。
註曰：五官者，耳目鼻口形也。《度人經》云：神風靜默，山海藏雲。天無浮翳，四炁朗清。
混一三才圖
《金碧古文龍虎上經》曰：雞子為形容，叅合應三才。又曰：徑寸之珠，混合三才。
《文中子》曰：止蕩蕩倉蒼之謂也天者，統元黑焉，非止蕩蕩倉之謂也。地者，統元形焉，非正山川丘陵之謂也。人者，統元識焉，非止圖首方足之謂也
《列子》曰：元炁輕清者為天，重濁者為地，沖和之氣為人。
五雷攬簇圖
希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能靜，是曰無漏。肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾主中宮之土。是以聖人，眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不聲而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰：攢簇五雷，《玉樞》曰：東方風雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮。斬除五漏。寂然不動，為道之體。感而遂通，為道之用。斯五雷之妙也。
雷霆吞啖圖
希賢曰：天動地靜，天圓地方。動者必圓，靜者必方。圓則變通，方則凝定。方如車，圓如輪，輪轉則車嗚，內運則外應。是以雷霆之妙，在於坐運也。
《黃庭內景玉經》曰：外方內圓神在中。
《文中子》曰：圓者動，方者靜，其見天地之心乎。
《孫子》曰：圓則動，方則止。
道法占示旨圖衍義卷上竟
道法宗旨圖衍義卷下
鐵崖鄧柟以正纂圖養吾章希賢師亮衍義
法行先天大道之圖
昏昏默默。杳杳冥冥。
《廣成子》曰：至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝形，無□汝精，可以長生。
《元始生天得道經》曰：心目內觀，真氣所有。清靜光明，虛白晃曜。杳杳冥冥，內外無事。昏昏默默，正達無為。古今常存，總持靜念。《老子》曰：有物混成先天地生。傅大士曰：有物先天地，無形隱寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。
將用自己元神之圖
不似我，不似爾。不似神，不似鬼。
《禮記》曰：清明在躬，氣志如神。
《悟真篇》曰：恍惚裹相逢，杳冥中出變。一霎火焰飛，真人自出現。
虛靜天師曰：六根清靜，方寸澄徹。久而行之，可以坐役鬼神，呼召風雨，豈可忽哉。如如居士讚之曰：六根方寸絕塵埃，久久行之一念灰。不是鑿池專待月，池成明月自然來。
康節邵子曰：人積善而陽多，鬼益畏之。積惡而陰多，鬼弗畏之。大人者，與鬼神合其吉凶。
《中庸》曰：鬼神之為德也，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，洋洋乎。如在其上，如在其左右。
楊子《法言》曰：心神恍惚，經緯萬方。
五雷胎息圖
侍宸王真人胎息詩損神終日談虛空，不如歸命於胎中。綿綿不息神自通，煙昇雲降雨濛濛。
七元三老即此功，我身不西亦不東。但當終歸莫今窮，常教體內生微風。
世人見一不識一，一迴存想一迥空。
希賢曰：此詩唐劉文詩集中有之，鐵崖鄧子誤以為侍宸之詩。按《唐書》云：劉文，一節士。少放肆為俠行，因酒殺人，亡命會赦，出更折節讀書。能為歌詩，不能俛仰貴人，常穿破衣。歸齊魯，不知所終。蓋又亦有道者，故能知此。世傳仙去云。
《太上中黃真經》：內含胎仙道自成，胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
雷霆一竅圖
抱朴子云：玄牝一竅，非心賢鼻口、肝肺、穀道、膀胱、泥丸。
知此一竅，則冬至藥物，火候沐浴，脫胎結體，皆在此矣。
此竅雷霆之竅，得之則雷霆之樞機不必外求也。至人用此，所以沖舉。
希賢曰：○佛仙修行逕路，大道不二法門。 坎為命宗，陰中有陽，真空交妙有也。妙有為體，真空為用焉。 離為性宗，陽中有陰，妙有交真空也。真空為體，妙有為用焉。佛中有命脈，道中有性源。性命交叅，空有攝无。老子即釋迦，釋迦即老子。生於空劫之先，為性命之祖。自後語言一立，各成異教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必墮陰向。致使大道殊途，異端競起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：窮理盡性，乃至於命。是以天下無二道，聖人無兩心。性之與命，不可須臾離也。
玉谿真人曰：前真有云：只明真性不修丹，萬劫應知變化難。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此處，不妨進步。如道光禪師欲訪張紫陽，卻遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作《復命篇》行于世矣。昔有僧問智門，如何是般若體？門云：蚌含秋月。如何般若用？門云：兔子懷胎。後雪竇有頌云：一片虛凝絕蝟情，人天從此見空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。
寒山詩曰：心月自精明，萬象何能比？欲知仙丹術，身內元神是。
寒山詩曰：益者益其精，可名為有益。易者易其形，是名之有易。能益復能易，當得上仙籍。無益復無易，終不免死厄。
毗陵禪師《復命篇》曰：余幼年學道，，所親無非理性之士，若禪宗之上乘，一悟直超佛地。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。常思仲尼窮理盡性以至於命，釋氏不生不滅，老氏昇騰飛舉，由是聖人之意，不可一途而取之。僕之得遇至人口訣曰：大道之祖，不出一炁而成變化。僕一聞不疑，依法行之，果躋聖位。
穎濱蘇氏曰；命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命矣。
晦庵朱子讀道書，作：巖谷秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書，形忘氣自沖，性達理不餘。於道雖未已，庶超名跡拘，至樂在襟懷，山水非所娛，寄語狂馳子，營營竟焉如。又誦經，作：坐厭塵累積，脫灑味幽玄。靜披笈中素，流詠東華篇。朝昏一俯仰，歲月如奔川。世紛未云遣，仗此息諸緣。又久雨齋居誦經，作：端居獨無事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽嗚山雨餘。了此無為法，身心同晏如。
右三詩，並見晦庵《朱文公大全文集》。先生扶綱常，益世教，則指為異端，至於窮理盡性則非矣。夫三聖之道，體同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，釋氏無二無盡，老氏無思無為，同一理也。先生之詩，殊途而同歸，是故天下無二道。知我罪我，其唯先也生之詩乎。
橫縱雷霆九宮圖令
希夷陳先生《龍圖》曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
希賢曰：雷霆九官，乃縱橫十五之數。伏羲氏觀河圖而畫卦，即其數也。震三兌七，中宮五十五數也。艮八坤二，中宮五十五數也。乾六巽四，中宮五十五數也。坎一離九，中宮五十五數也。縱橫妙用，皆成十五，乃得陰陽之備數。故《乾鑿》云：老陽之策九，老陰之策六，九六亦十五之數。雷字亦十五畫而成之，故曰陰陽擊搏之謂雷。
戊癸玄化之圖
甲庚為之 丙為之 壬為之 卯為之 子為之 惟戈癸
希賢曰：東方甲木屬震，震為春為雷，生化萬物也。西方庚金屬兌，為秋為霆，肅殺萬物也。故雷霆司號令之權，春生秋殺終，始萬物者也。《易》曰：天不言而品物亨，歲功成矣。丙屬離，離為火，火旺於丙午，故為雷火之會。離中虛，恍恍惚惚，杳杳冥冥。經云：恍惚裹相逢，杳冥中出變，一霎火焰飛，真人自出現。壬隸乾，乾乃雷
之所，伏而為雷之局也。《玉樞雷書》曰：伏乾出巽，體元工是也。卯為震，木震為雷，生於亥，旺於卯，卯為雷之門，雷至卯月方有聲。《月令》曰：仲春之月，雷乃發聲是也。子為十一月之支，冬至在焉。為地雷復卦 ，上坤下震，一陽初生於五陰之下，陽炁尚微，故閉肩安靜以養陽也。《易》曰：先王於至日，閉關是也。戊癸化火者，非五行書所謂也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虛中為雷火之司，總御四序，控制五行，是雷霆之主也。
《莊子》曰：有雷有霆，水中有火是也。
雷霆運用之圖
運雷之法，人咸知其握固掩耳矣。不知所以握固掩耳為何？
要得一點雷霆之根，騰騰運動，得其門戶而出風雨，雷電自此而發，非假乎噓呵。
印閃可合先天大道之用。即此運審，與父母朱生前無以異也。豈宜以尋常平易之說而忽之。
楊子《法言》曰：聖人有以擬天地而叅諸身。
康節邵子曰：吹嘖噓呵，呼風雨雲霧，雷言相類也。又曰：雲行雨施，電開雷震，亦各從其類也。
《內經素問》曰：風炁通於肝，雷炁通於心，雨炁通於腎。清陽為天，濁陰為地。地炁上為雲，天炁下為雨。雨出地炁，雲出天炁。
五子歸庚圖
无上元君得九五之道，而帝雷霆九五之道者，自北而東，目子而已，皆陽道也。
所以統天，榮枯萬物，起滅四時，五雷君得三五之道，亦無殊於九五，皆雷霆道也。
希賢曰：五子歸庚者，一三五七九，皆陽數也，合而為二十有五，故《易》曰天數二十有五。夫五子歸庚，所以為萬物之主宰。東方自壬子而歸庚，乃九數也。北方丙子歸庚，五數也。南方戊子歸庚，三數也。西方甲子歸庚，七數也。中央庚子歸庚，一數也。得天數之正焉，乃雷霆之道也。
大衍之數圖
雷霆得天地之中炁，故號五雷。道書云：東三南二同成五；北一西方四共之。
戊己還歸本生數，三家相見結嬰兒。既成聖胎，即五雷君也。
一三五七九，陽奇數也《易》曰天二四六八十，陰偶數也，地數三十是焉。天地之數，總成五十有五，陰陽之數備矣。太衍之數五十者，去五為五行之本。其用四十有九者，又去一以象太極不動之義。
劉牧《鉤隱》曰：一與五合而為六，二與五合而為七，三與五合而為八，四與五合而為九，五與五合而為十。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，即五五也。
楊雄《太玄》曰：一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與十相守。
陳希夷曰：大衍之數，其用四十有九，掛一而不用之義。學者徒知一為太極不動之義，而不知義實落處也。何則一者，數之本宗也。凡物之理，無宗本則亂，有宗本則不當用，用則復亂矣。且如輸之運，而中則止。如輅之行而大者，復如網之有綱，而綱則提之。如器之有柄，而柄則執之。如元首之在上，而手足為之舉。如大將居中，而士卒為之役。如君無為，而臣有為。如賢者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不動之理一，苟動焉，其餘則錯亂也。
伊川程子曰：大衍之數五十。數始於一備於五，小衍之而成十，大衍之則為五十，五十數之成也。成則不動，故損一以為用。天地之數五十，有五成變化，而行鬼神者也。變化言功，鬼神言用。
《京房易》云：五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。
鄭康成曰：天地之數，以五行炁通。凡五行臧五，大衍又减一，故用四十九。五行炁通者，蓋謂十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。為五
十五，减五之數為大衍，又减一為四十九。其說本於《乾鑿度》，與京房為一說，而五行炁通，其說尤善。
《關氏易》曰：張彝問曰：凡衍天地之數，五十有五，今云五十，又去其一，何謂也？關子曰：蓍不止法天地而已，必五行運於中焉。
趙蕤曰：其用四十有九，大衍不窮。其數去一者，所以示其不窮也。
五行顛倒圖
五行不順生 虎向水中行 五行顛倒術 龍從火裹出
紫陽張真人曰：五行逆兮，丹體常靈。
侍宸王真人曰：連環迭運理相生，顛倒無過是五行。會得箇中顛倒意，青天白日起雷霆。逆者，顛倒五行，和合四象，採混元未判之炁，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產成至寶，可謂無質生質，身外生身，暨乎功德滿就，而證上仙焉。順者，人之大倫，分精氣以成人，精氣為物，遊魂為變，有身則有患，煩惱從此起也。
《悟真篇》曰：能將日用顛倒求，大地塵砂盡為寶。
雷霆玄化之圖
雷 陰陽擊搏，法而為雷。
電 陰陽凝流，激而為電
風 陰弱陽盛，起而為風
雲 陰弱陽盛，起而為風。
雪 陰盛陽弱，聚而為雲。
雨 陰陽升降，蒸而為雨。
霜 陰否陽潰，飛而為霜。
露 陽泰陰散，布而微露。
霧 升降不能，化而為霧。
雹 陰陽不暢，結而為雹。
霓 淫水為霓。
魃 淫火為魃。
雷霆體用歌
天地虛中一竅常，纔分動靜曰陰陽。
殺生開闔并顛倒，斗柄常輪定紀綱。
激搏雷聲從地發，凝流電曜激金光。
風飄弱盛隨時起，盛弱成雲聚短長。
升降薰蒸霖雨下，舒和瑞雪降銀堂。
飛霜否潰連天白，泰散陽陰露四方。
升降不能化為霧，結陰不暢雹非陽。
淫水為蜺火為魑，調暢融和萬物彰。
靜默神風天炁朗，欲升不降反真常。
狂風驟雨陰陽舞，冬暖如炎夏伏凉。
久雨長晴洪水泛，轟雷十月夏飛霜。
自身造化通天地，不識樞機謾度量。
《靈寶畢法》曰：地炁上騰，升而為雲，散而為雨。天炁下降，散而為霧，凝而為露。積陰過，則露為霜，雨為雪。積陽過，則霧為煙，雲為霞。陰中伏陽，陽炁不降，擊搏而生雷霆。陽中伏陰，陽炁不凝，堅固而生雹霰。陰陽不合，而生閃電。陰陽不匹配，龍變而為虹。
康節邵子曰：陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨柔也，而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興。雷剛也，屬陽，陽不能自用，必待陰而後發也。
《天地神交論》曰：積陰，陰過則露為霜，而雨為雪。積陽，陽過則霧為煙，而雲為霞。陰中伏陽，而生雷霆。陽中伏陰，堅固而生雹子、霰。陰陽不正，亂交而變虹。
《莊子》曰：大塊噫氣，其名為風，是為無作，作則萬號竅怒。
希夷曰：震得乾初爻，故雷自天之下而發，觀兌畫則知雨自地出。又曰：天炁下為雨。又曰：坎，乾也，水也，氣也。坎井是也。兌，坤水也，形也，今雨是也。一陽陷二陰為坎，坎之氣潛行於萬物之中，為受命之根本。故曰：潤物者，莫潤乎水。
橫渠張子曰：陽炁正升，忽遇陰炁，則相持而下為雨。蓋陽炁輕，陰炁重，故陽黑為陰炁壓墜而下也。陰炁正升，忽遇陽炁，則助之飛騰，而上為雲也。陰炁凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆。陽炁伏於陰黑之內不得出，故爆開而為雷也。陽在外不得入，則周旋不舍而為風。陰炁凝結於內，陽炁欲入而不得，故旋繞於其外不已，而為風至，吹散陰炁，盡乃已也。和而散，則為霜雪雨露。不和而散，則為戾氣隨霾。戾氣飛雹之類，曀霾黃霧之屬，皆陰陽邪惡不正之炁，所以雹水穢濁或青黑色。
晦庵朱子曰：雪花所以六出者，只是霰子被猛風拍開成稜瓣也。又曰：六者陰數，太陰玄精石亦六稜，蓋天自然之數。又曰：龍水物也，其出而與陽炁交蒸，故能成雨。但尋常雨，自是陰陽炁蒸鬱而成，非必能龍為之。只是下炁上升，未能為雨。必是上炁蔽蓋，無發洩處，方能成雨。
環溪吴氏曰：隨風為巽，固也。而風何以有炁？蓋下四爻，坎象也。五體之上，則離也。水入火中，則相鼓而有氣。以物之小者推之，勺水以熄火，則火奮而氣騰。況坎離之大氣乎？火之喜也，其聲微，其氣烈。而瀑流激湍之傍，其聲□灊則氣淒冷，積微成著則水火之為風也。信矣。溫風生於丙丁之月，而颶風生於海露，是不獨雷怒而有聲，彼萬竅怒號，惟風亦然。蘊極而蟄，蟄久而泄則為雷。常泄則不極，不極則為風。凡物之怒者，永有非水使之者也。
道法宗旨圖衍義卷下竟
道法心傳
經名：道法心傳。元王惟一撰。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
道法心傳述#1
余自幼酷好行道法，不惜勞苦，拜師傳授，不知其幾人矣。世問玄關一竅，玄牝之要。但即兩腎中間，臍下一寸三分，以為玄關，明堂六合，丹田口鼻，以為玄牝。世問五行生尅，水火激剝之妙。乃日：書金木土水火，交錯於井字之中，以為生尅；緞磚符投於水中，作評馭之聲，以為激剝。余思此說，恐未造玄。是以用心三十餘年，觀風雲聚散，氣候之變通，默會其心，喜不自知。宿生多幸，又遇至人，一言之下，即證無疑。蓋天地之動靜，日月之運行，四時之成序，萬物之發生，皆出乎太極流行之妙。聖人莫能形容，強名曰神。其神非青非白，非紅非黑，非火非水，非方非圓，亘古亘今，在乎人心，清靜則存，穢濁則亡。故精住則氣住，氣住則神住。三者既住，則道法備。散而為風雲，聚而有雷霆，出則為將吏，納則為金丹。惜乎後之學者，濫游於邪徑，昏迷於慾海，斷喪本真，却認紙上之文，以為祕寶。可謂捨真求妄，騎牛而尋牛。所以薩真人曰：一點靈光便是符，時人錯認墨和硃。精神不散元陽定，萬怪千妖一掃除。虛靖天師曰：神若出，便收來，神返身中氣自迴，如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。何況人人有分，皆可為也。豈可自棄，甘心赴為九泉之下，探可嘆哉。余故作心傳，以明後學。如先達之士試覽之，心點頭也。至元甲午上元日，松江後學雷霆散吏景陽王惟一述。
#1『述』字原缺，據文義補。
道法心傳
先天祖炁
耳目口鼻身，精神魂魄意。
鑽簇在中宮，化作先天炁。
自己元神
空劫之前自我身，無形無象亦無名。
貫金透石俱無礙，一點靈光到處明。
神通
一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊。
統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂。
妙用
昇天入地即須臾，火不能燒水不濡。
彌滿太虛包萬象，視之不見聽而無。
玄牝
一竅虛無天地根，綿綿密密不通風。
恍惚杳冥包有象，真人出現寶珠中。
真土
離合作黃婆，天地無奈何。
終朝常廝守，不識被他磨。
真種子
先天一物號真鉛，坤位生時種在乾。
溫養三年成熟後，浪遊蓬島作神仙。
真爐鼎
煉丹自有真爐鼎，何必區區向外求。
心若靜時身自定，身心靜定見丹頭。
真藥物
上藥三品非凡物，產在乾坤未判中。
火候足時丹始熟，蛇吞一粒化為龍。
龍虎假名
心念不專難制伏，猶如龍虎勢難當。
若知無念無心處，常守元神在洞房。
鉛汞何物
精神二物有鉛汞，用之不見見無用。
移將坎實點離虛，神運其中不見縫。
一陽下手
下手工夫在一陽，一陽初動合玄黃。
先天一炁從中得，煉就金丹是藥王。
大道不遠
道應不遠在人心，不必千山萬水尋。
道欲正心方始得，純陽不染一些陰。
後天成形
陰陽交妮始成胎，十月玄黃閉不開。
好笑愚人忘卻本，不思昔日箇中來。
兩箇一般
先天生我後天存，六賊交攻曉夜昏。
認得一般無二樣，養來跨鶴上天門。
身無價寶
身中無價寶，精炁與元神。
保養長醒覺，無漏作真人。
長生祕訣
性來歸命可成仙，神去身亡實可憐。
要得此身長不死，安心混沌未分前。
性命本一
命即性兮性即命，性命須臾不可離。
喜怒哀樂未發前，行到中和天地位。
心死神活
一念未起是真心，思慮纔興即妄心。
心死方知神始活，逍遙物外鬼神欽。
物空在我
萬物皆空性不空，念頭隱在太虛中。
不來不去無拘束，一任烏飛兔出東。
亥木為核
巽木秋來種亥宮，這些生意化無窮。
要知剝復皈根處，卻在乾坤未判中。
子亥成孩
離坎相交結聖胎，子來會亥始成孩。
孩兒分付黃婆養，成就神全上九垓。
人錯用心
腐草為螢魚化龍，嗚蟬螬變飲清風。
神通廣大惟人聚，可惜迷徒錯用工。
忘本逐末
父母精血合成人，本來面目不曾親。
貪名逐利消磨盡，死後甘心受苦辛。
愛慾牽纏
人人有不做神仙，愛慾牽纏不向前。
大限到來君自去，總成一夢入黃泉。
恩愛相連
恩中生害害生恩，恩害相連生死門。
事到極時方始悔，不如復命去歸根。
煩惱妄想
煩惱妄想為貪癡，念起由渠怕覺遲。
順化逆來心自浄，邪麼永不敢相隨。
繫縛身心
擔柴運水歲月週，擊縛身心不自由。
惟有達人知此理，簪花酌酒自風流。
色即是空
色即是空人不識，百般裝點粉骷髏。
常開道眼如無物，莫把明珠去暗投。
煩惱損神
勸君歡喜休煩惱，煩惱須知損了神。
混俗和光隨分過，滿懷常是四時春。
事總虛華
世事紛紛亂似麻，算來到底盡虛華。
不如及早抽身去，認取蓬萊是我家。
自得自樂
常將無孔笛來吹，引得青鸞白鶴嬉。
暢飲數盃留令酒，辭歸洞府訪希夷。
輸迴生死
愛河水闊無邊際，欲海波深無盡頭。
多少世人沉在內，輸迴生死幾時休。
覺悟早修
拽(禾十巴)牽犁好箇牛，驅馳鞭叱不知羞。
忽然一日歸屠宰，悔不當初及早修。
身為大患
我來生死一物真，柢因妄動有其身。
若諸大患生諸苦，返本還元出世塵。
六賊惱害
六賊居身惱煞人，不趁平善惡相親。
日消月化俱無跡，滿色金光是本真。
思做人難
靜思在世做人難，歷盡人間事萬般。
行到水窮山盡處，此時方始得身安。
礦盡見金
人心常要合天心，鐵杵成針功要深。
直待火姻燒滅後，那時礦盡是真金。
念差便行
心猿意馬兩交馳，十二時中莫妄為。
一念纔差隨後打，縱令些子便昏迷。
凡事去疑
張狐見豕負塗泥，載鬼盈車展亂離。
天下本來無一事，何須特地自生疑。
身非長久
假合四大非我有，暫寄塵寰非長久。
或歡或喜或悲愁，莫待臨時弄場醜。
會安身法
會翻筋斗上高竿，掘地尋天天一般。
萬彙寂然真境別，人間問生死不相干。
泥神擒龍
泥神入水收光明，擒捉獰龍上玉京。
不打一拳為粉碎，海中月上正潮平。
鐵牛種蓮
鐵牛耕地種金蓮，不用工夫不費錢。
自有天河水澆溉，花開香噴地連天。
弄線傀儡
人生如線牽傀儡，攬攘向前不敢避。
忽然線斷起不來，滿眼兒孫濟何事。
人為財使
人生碌碌為財使，失時煩惱得時喜。
鬼面人頭弄幾般，仔細看來都是你。
學無先後
晦跡難明不可欺，學無先後有高低。
未曾探賾鈎深遠，便向人前恣品題。
人別賢愚
吾儂為學作心傳，不顧天機太直言。
仁者見之方默會，以心相印別愚賢。
無處參求
師拜百來箇，來箇會誇大。
問東卻道西，琴瑟不相和。
自下苦志
酷好行雷法，江湖無處求。
用工三十載，心下始無憂。
行持甚麼
先行戒行為根本，次守天條莫妄為。
要得雷神來拱伏，雷轟電掣剖心窺。
功行為先
行法做神仙，功行要為先。
濟民并救苦，白日可昇天。
說得行得
說得便行得，何須言再諄。
今生若蹉過，永劫墮迷津。
體用兩全
道乃法之體，法乃道之用。
體用兩全行，三界歸一統。
以正制邪
祖師立法在心中，心法纔通萬法通。
以正制邪邪自伏，方知花月懼梁公。
法何靈驗
法何靈驗將何靈，不離身中精黑神。
精炁聚時神必住，千妖萬怪化為塵。
窮理無病
窮理盡性方知命，道理不明為大病。
鳶飛魚躍鶴嗚陰，會得超凡便入聖。
會合陰陽
觀天之道執天行，會合陰陽始見長。
今日與君都說破，此言實莫作尋常。
人不如物
人為萬物靈，物反勝如人。
試看蛇含石，伏藏直到春。
隨雷伏藏
若要行雷法，常隨雷伏藏。
成全真造化，方可去施揚。
印訣文具
符圖印訣皆文具，運用存思添念慮。
寂然不動見天心，有感必通知妙處。
祭將召邪
殺生害命祭雷將，反召邪魔來見狀。
端人正士則不然，至誠一應通天上。
符水自靈
書符朱墨豈能靈，其所靈兮元炁靈。
可變可動方知法，泥丸治病亦安寧。
舉起便是
養得神靈將自靈，何勞閉目去存神。
舉心動念洋乎在，一點靈光不離身。
陰陽消長
常看斗柄運中天，陰消陽長兩相傳。
變作四時成八節，生來藥物妙難宣。
剝復上下
造化包藏太極中，自從剝復下神工。
六陽數足歸坤位，激博雷霆起坎龍。
雷乃發聲
天氣陰時日漸明，巽風扇煖北潮生。
一陽到震神雷出，雷在坤中乃發聲。
火旺雷行
木逢火旺熱方生，鬱勃南風亂五行。
鼓動雷霆還一變，陰寒隨後率難明。
何為雷霆
陽一為雷陰二霆，陰陽二炁有虧盈。
陰含陽極須當泄，激起轟天震地聲。
要識雷竅
風雲雷雨藏乎一，這箇孔竅多不識。
激剥遍天龍陣亂，煞風煞雨轟霹靂。
風是何物
天動炁運化為風，必分南北與西東。
能生能殺能晴雨，祈禱之機立奏功。
蕾買是何物
地炁升騰有異分，散時為炁聚成雲。
雨晴還出山川內，起看時方要所聞。
雷是何物
碩果剥落生有方，這些道理要推詳。
鬱蒸地上生潮濕，激剥陰陽亂一場。
雨是何物
燥則成風濕為雨，變化其間不離土。
但看蒸飯氣分時，火到自然成道理。
電是何物
陰升陽降不通徹，水火烹煎成電掣。
金光一發應神機，霹靂隨後炁方泄。
河明炁候
祈晴祈雨要君知，河明炁候識天時。
五方相克風雲合，叱吃雷神逐令馳。
通曉風雲
山風通炁興雲雨，天關才動便生風。
曉得這些關捩子，自然雷雨遍虛空。
一炁褊勝
一炁運來運去，後見陰陽勝處。
還他一變和平，此理與誰共語。
清濁不均
一氣循環有濁清，清升濁降要均平。
陰多陽少生霪雨，陽盛陰衰主久晴。
五行生尅
一二三四五，中間土為主。
會得生煞機，叱叱興雷雨。
明晦相反
明時生晦晦生明，明晦分明應雨晴。
原本陰陽從太極，細詳遠近察其情。
水火要平
火自日中聚，水向月中生。
水火要均平，才勝便無情。
陰陽盛衰
炁運周天有盛衰，黃鍾應候管吹灰。
莫交錯亂陰陽理，六月飛霜十月雷。
月生晴雨
月出于庚見側平，前弦必雨後弦晴。
更知造化幽微處，鵲噪鴉嗚預見晴。
日變寒炁
日變熱兮熱變寒，南風還作北風看。
陰陽反覆誰通曉，通曉陰陽不被瞞。
五嶽通天
在天成象地成形，一炁循環不暫停。
五嶽藏神通造化，甲庚和會炁雷霆。
四海應竅
四海有竅直通霄，天應星兮地應潮。
一呼一吸成妙理，屯蒙兩卦合昏朝。
仰觀天文
觀天不語四時行，斡運森羅晝夜忙。
才有吉凶垂象告，綠何人不去參詳。
俯察地理
天一生兮地二成，閑花野草應天星。
山川海嶽藏應秀，旺炁之中各有形。
造化周流
五日為候二為炁，三炁為節必有謂。
陰陽分布應周天，細嚼其間深有味。
妙理難言
日到乾方應未申，夜從坎轉出為寅。
火蒸水用水兇火？，龍起隨神便有神。
天地動靜
動極復靜靜復動，動靜中間成妙用。
有晴有雨有風雲，斗柄天心皆總統。
晴雨後前
陽動陰生各有時，陰陽反對不相離。
若知晴雨知前後，祈禱神通必應期。
激剥陰陽
風雲雷雨皆從起，激剥陰陽其可畏。
莫為紙上用工夫，窮究天時方得味。
調燮旱泌
氣候應時無旱泌，纔有爭差便顛倒。
踏翻斗柄轉天關，調燮陰陽行大道。
雷出地中
天地日為主，雷本生乎土。
鬱蒸便出來，輥起風雲雨。
龍藏潭洞
龍藏潭洞中，鬱蒸便躍起。
龍方為日時，誰敢輕識此。
霧炁化雲
霧炁晨生不應時，連綿陰雨定無疑。
無邊或見水雲起，若道時來未有期。
火蕾買望晴
風起天高四氣清，火雲生處主晴明。
日行旺地無虧損，徒有陰時雨未成。
觀風調弄
觀風調弄幾多般，雨變晴兮熱變寒。
消長陰陽成節序，天關不許等閑看。
雷乃收聲
斗運周天柄指西，金生潮旺應刀圭。
陽消陰長將當剥，雷乃收聲墊應時。
用牛祈雪
欲求瑞雪用泥牛，先風後雨察其由。
當知雷起動中變，六出呈祥應數酬。
雲合預知
夜觀龍弄珠，日看雲起合。
祈禱應時靈，天機都漏泄。
拜問玄關一竅
萬法只一竅，世人都不知。
一我欲便說破，尚恐你生疑。
拜問先天一炁
若問先天一事無，後天便有下工夫。
誠於午夜清心坐，此炁方知出太虛。
陰衰陽盛遂成枯旱 陰陽和平時豐歲稔
陽衰陰盛變成水澇 陰陽交錯日月剝蝕
夫五雷者，本陰陽二炁之所生，五行之所成，陰節炁而降升，應斗柄之運轉。有生有旺，有收有藏。自冬至復卦一陽生，臨卦二陽生，泰卦三陽生，大壯四陽生。當此時也，節炁春分，巽風鼓動，地潮鬱蒸，前弦之後，雷乃發聲。夬卦五陽生，乾卦六陽數足，神炁必合，必待震動，以施號令。若非水火激剥，則不能發，故陽極則陰生。自夏至娠卦一陰生，遁卦二陰生，否卦三陰生，姤卦四陰生。當此時也，節炁秋分，金風肅煞，萬木飄零，後弦之前，雷乃收聲。剝卦五陰生，坤卦六陰數足，皈根復命，保炁養神。陰極則陽生，周而復始，生生化化之道，未嘗間斷。行雷之士，須是洞曉陰陽，深達造化，明天地動靜之機，識風雷炁候之變，知風雷雨是何物也。因何而生，為何而起，起於何方，應於何月日時，動何部之雷，則有狂風驟雨轟天霹靂之威。然起必有伏，伏必有起，起伏之理，誰之使然？余嘗記伊川先生問邵堯夫曰；今年雷風甚處起？只此一句，括造化之妙，可精思熟味。若知此一竅通則萬竅皆通，一神動而萬神皆動。東南巽方，非召雷之所，用之則徒弄精神耳。但此一竅，無象無形，無前無後，無長無短，無闊狹之可量，無東西南北之可別，正在乎天地交界之中，陰陽混合之處。雖鬼神妙用，亦莫能窺。惜乎後學之人，不明此理，卻認臭尸肉孔，留心於丹田之中，著意於兩腎之間。或運炁於臍下，或目視於泥丸，胡思亂想，便為明了。與余說一竅，不亦遠乎。故前有言云：風雲雷雨藏乎一，法這箇孔竅多不識，激剥遍天龍陣亂，煞風煞雨轟霹靂。人能觀天之道，執天之行，自知之矣。如是陰陽不調，炁候失節。或陽盛陰衰，遂成亢旱。或陰盛陽衰，變成水泌。要在行雷之事，調燮陰陽而和暢，斡族造化以流通。踏翻斗柄，召雷雨以救焦枯；撥轉天關，起風霆而掃陰翳。但今之學者紛紛，多不得明師傳授，往往道聽途說，竊學漏法。不尋心中之至寶，但求紙上之玄文。談玄說妙，誇己非他。言清行濁，不顧天條，以致三官鼓筆，五帝列言，身謝之後，魂墮酆都，受諸苦趣。嗟乎，行法如此之難也。可不畏哉，可不畏哉。後學之士，切宜勉之。至元甲午上元日，松江後學雷霆散吏景陽王惟一述。
余一介愚蒙，濫參道法，曾遇至人傳授，頗知法中一二。嘗思祖師之言，法行先天一炁，將用自己元神。可謂直指玄微，開明後學。奈何學者識見淺膚，自悟不及，卻留心於運想之中，以為玄妙。殊不知忘本而逐末，捨真而求妄也。余始亦未明此理，博訪明師所傳紙上之文。或用啼字嚥下於丹田，以嘲字而提出，想金光，行先天一炁。或存心火賢水，交姤於元海之中，結成嬰兒，以為自己元神。余則不然，多下苦志，幸遇真師，傳授雷霆一竅，說破這些道理，使余如醉方醒，前學皆妄。後又得月鼎莫先生使者一法，歷說先天之妙。乃曰：道言天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。只這些子，便是造化樞機。崇者，猶我腹也。籥者，猶我口鼻也。虛而不屈者，乃中黃先天混元之祖炁也。釋氏曰慧日寶燈摩尼珠，儒家號曰浩然之氣，禪宗號日安身立命處，修真之士號曰金丹，其實一也。又曰神室丹谷，又曰天地之根、萬炁之宗、太極之帶。其所浩浩渺渺，恍恍惚惚，無內無外，無著無所，亦無四圍。動而不屈者，棄鼓則籥自嗚也。愚昨奉度師鐵壁先生鄒君傳授口訣：拒塞天河，掀翻斗柄，取水滄溟，掇動九州，將乾補坤，以離塞坎，開眼仰視為否，閉目府觀為泰。多不知捷徑路頭，皆為先聖玄機，強立異端者，豈不謬乎？余平生參盡雷法，未有若月鼎莫君先生之說如此之明也。使余朝夕思慕先生之學，不復再見，唯悒怏耳。先生在世，學者紛紛，多不得其傳，蓋謂不知道之故也。余今老矣，欲留祕訣於人間，無箇知音可語，故作數圖，名之曰道法精微。用留於世，倘遇達人，必當具眼。
行持戒行圖
行持道法戒行為先始終如一指日可仙
夫行持道法，先當受持十戒。日用常行，無所虧欠。更能濟貪救苦，積功累行，自然感動天地。神欽鬼伏，坐役雷霆，呼風召雨。今有一等後學，不持戒律，不辨邪正，執文泥象，胡思亂想。偶然一時之靈，便已自滿。更不究竟所靈者是箇甚麼，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故薩真人云：道法於身不等閑，思量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入鄧都出世難。又云：言清行濁休談道，不顧天條法謾行。保一真人曰：有問制邪之道如何？答曰：修己以正。子不聞花月之妖，不敢見梁 公。正人君子，鬼神之懼猶且如此，況行道法之士乎？余《心傳錄》云：先持戒行為根本，次守天條莫妄為，要得雷神來拱伏，雷轟電掣剖心窺。
萬法歸心圖
萬法從心起 萬法從心滅 曉得起減處 生死事方決
夫心者，一身之主，萬法之根。其大無內，其小無外。大則包羅天地，小則隱在毫芒。修之則作佛成仙，縱之則披毛帶角。存之於內則為性，施之於外則為情。千變萬化，無有定時。故聖人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。孟子曰：養心莫善於寡欲。堯夫曰：天向一中分造化，人於心上起經綸。虛靜天師曰：一念萌動於內，六識流轉於外，不趁乎善，則趁乎惡，故有天堂地獄因果之報。大道歌云：莫向靈臺留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨。三茅真君曰：靈臺皎潔似冰壺，只許元神裹面居，若向箇中留一物，平生便是不清。保一真人曰：法有出於同門者，其符同，其訣同，用之輒不靈者，誠不至也。誠之不至，則自信不及，則疑二之心生，中無所主矣。中既無主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。余《明道》云：人間萬事從心出，心知無形何處尋？一念未生前會得，那時方始見其心。
先天元精圖
杳杳冥冥 先天真種 用之不見 見之不聞
夫精者，乃先天之元精，為萬物之母。得之則生，失之則死。故精住則炁住，炁住則神住，三者既住，我命在我，不在於天。《玉皇心印經》云：人各有精，精合其神。洞賓真人云：精養靈根炁養神，此真真外更無真。紫陽真人云：竹破須將竹補宜，覆雞須用卵為之。萬般作用徒勞力，爭得真鉛合聖機。行雷之士，須當斷淫絕欲，保養元神，鍊成金丹，驅役雷霆，禱雨祈晴，治病降邪，無施不可。若曰抱炭之徒，安敢與其同語也。故薩真人云：一點靈光便是符，時人錯認墨和朱。元精不散元陽定，萬怪千妖一掃除。保一真人曰：符者，陰陽契合之具，惟天下至誠能用之。誠苟不至，自然不靈。故曰：以我之精，合天地萬物之精。以我之神，合天地萬物之神。精精相博，神神相依。所以假尺寸之紙，關召鬼神，不得不誠。余《心傳錄》云：法何靈驗將何靈，不離身中精炁神，精炁聚時神必在，千妖萬怪化為塵。
先天元黑圖
符無正形是炁靈泥丸治病亦安寧 呼吸風雲生瞬息施行號令鬼神驚
夫炁者，乃先天之炁，元炁為萬物之宗也。虛而不屈，動而愈出。夫子《繫辭》曰：天地氤氳，萬物化醇。蓋人之元炁，與天地之炁相似。一吸而天炁下降，一呼而地炁上升。一呼一吸之間，化生金液鍊形。形神俱妙，與道合真。《玉皇心印經》云：人各有炁，炁合體真，不能持其真，皆是強名。《莊子》曰：凡人之息在喉，真人之息在踵。《素問》云：清虛恬淡，真炁從之。人能知白守炁，節食謹言。常鼓巽風於元海之中，則受無窮之妙用。故孟子雞嗚而起，孳孳於善，以養浩然之炁。保一真人曰：通三才者，一炁耳。天以炁而運行，地以炁而發生。陰陽以炁而慘舒，風雷以炁而生。炁由人主，外想不入，內想不出，一意沖和，皈根復命，行住坐外，綿綿若存，以養其浩然者。施之於法，則以我之真炁合天地之造化。故噓為雲，嘻為雷霆，用將則元神自靈，制邪則鬼妖自伏。通天徹地，千變萬化，何者敢干我哉。余《心傳錄》云：先天一炁作丹臺，寂寞無為則自知，閉戶垂簾常寂寂，時將無孔笛來吹。
先天元神圖
同行同坐祇在面前 不離這箇切莫蹉過
夫神者，乃先天之元神，為太極之祖也。虛無自然，包含萬象。視之不
見，聽之不聞，變化無方，去來無礙。清浄則存，濁躁則亡。故《玉皇心印經》云：神能入石，神能飛形。太上曰：大道不可以言傳口受，而得之當虛心靜神，道自來矣。愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠。道德云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。虛靜天師曰：神若出，便收來，神返身中炁自迴，如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。保一真人曰：世間閉目存神，想某將自某方來者。又有按筆搐縮，運內炁而合外炁者。噫，妄矣。若得神，靈將自靈。說則平居，暇日養神，以靜而神自靈。沖炁以和，而炁自真。用之行持，自然神合。神炁合炁，一舉心，一動念，神將吏兵洋洋乎，如在左右矣。余《心傳錄》云：靈臺清浄纔方見，略有纖塵便不見，出離生死永長存，爭奈凡夫不識面。
玄關一竅圖
此竅通天竅法中真奧妙 得遇至人傳教君須大笑
夫玄關一竅，內藏天地陰陽，日月星宿，三元八卦，四象五行，二十四炁，七十二候，風雲雷電雨，皆在其中矣。保一真人曰：書符不知竅，卻使鬼神笑。今之行持道法者，不得道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知，此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精，當於自中求之，不可求之於他也。玉蟾真人云：此竅實居中，居中復一中。萬神從此出，直上與天通。紫陽真人曰：身中一竅名玄牝，此竅非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸也。能知此竅則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣。余《心傳錄》云：一竅虛無天地根，綿綿密密不通風，恍惚杳冥包萬象，真人出現寶珠中。
法行先天一炁圖
月到天心處 風來水面時 要知端的意 斗柄指虛危
夫先天一炁，在太極未判已前，萬物未生之始，浩浩渺渺，淡淡蕩蕩，無形無象，無著無所，寂然不動，塞乎太虛之中，不可以知識，不可以言傳。妙哉，黃雷囦云：混成一物本先天，至道虛無理自然，若向未生前得見，阿誰不是大羅仙？王先生行盪兇詩云：學道修真要識真，先天一炁禀吾身，守則有道用則法，法應虛無只我神。保一真人曰：或問先天後天之說如何？師曰：若問先天，一也，無道亦強名耳。何謂之諸呪？一應纔動，便屬後天。符圖印訣，抑亦末矣。余《心傳錄》云：先天之道本無言，舉口才言屬後天，學者紛紛來見否，誰人悟得未生前。
將用自己元神圖
道是你兮還是我 不卦一絲衹自箇 千般變化被他瞞 三十年來方識破
夫自己元神，即先天一炁之體。先天一炁，即自己元神之用。故神不離於炁，炁不離於神。神乃炁之子，炁乃神之母，子母相親，如磁吸鐵，不可須臾離也。納則為金丹，出則為將吏，故鍾真人曰：萬語千言勸後人，休尋物外妄求真，鑽天入地憑誰力，妙用神通須是神。披雲真人云：吾身動則有神仙，不在勞心運想。王侍宸云：損神終日去談空，不如皈息在胎中。綿綿不絕道自通，三元五老即此功。我真不西亦不東，常教體內生微風。時人見一不識一，一回存想一回空。玉蟾真人曰：意動人隨瞬息間，何勞存想起艱難。明得五行生尅理，掌中雷雨契金丹。劉真人云：非法非空非色，無形無相無情，道本一物玲清清，有甚閑名雜姓。動則鬼神潛伏，靜則天地交并。視之不見，聽之不聞，默用須還相應。余《心傳錄》云：一人各有一乾坤，中有巍巍一至尊。統御萬靈三界伏，不知徒爾弄精魂。
鑽簇五行圖
精神魂魄意 鑽簇歸坤位 不用動纖毫 自然雷雨至
夫一二三四者，乃天之五行生數，六七八九十乃地之成數。人禀天地五行生成之數成之，故天有五星，地有五嶽，人有五藏。五藏之中，有精神魂魄意，聚成五雷。五雷之中，以土為尊，
蓋得中黃先天混元之祖炁也。故保一真人曰：法妙合乎陰陽，方圓動靜是以道貫乎。三才天地人物，是水火木金土應之以五行，東西南北中運之於五方，天地水火雷風山澤配之於八卦。泥於衍數者曰：我書符時應於某事，你作用某竅，如是而接造化，如是而論生尅，如是起筆，如此衝發，鬼神之機我得之矣。殊不知，太極未判以前，孰為陰陽？孰為三才？孰為五行？孰為八卦？故有道之士，撒手行持符篆矣。余《心傳錄》云：一二三四五，中間土為主。會得生煞機，叱叱起雷雨。
歸根復命圖
群陰剥盡復皈根一畫陽生天地心
天地心
會得箇中真造化驅雷役電鬼神欽
夫東三之木生南二之火，西四之金生北一之水，中央之土合戊己之造化。若非金木相尅、水火相剥，則風雲雷電雨不能發也。故保一真人云：莊子曰尸居而龍見淵，默而雷聲。知此道者，可以言動靜之機。邵子曰：一動一靜之間，乃天地人至妙。蓋動靜之際以陰陽極處為用。《易》曰：極則變，變則通。非力學者，孰能曉此。余《心傳錄云：一炁運來運去，須見陰陽勝處。還他一遍和平，此理與誰共語。
雷霆得中圖
雷霆造化得其中 天地三才則一同 學者若能通得此 祈晴檮雨達蒼穹
夫八卦範圍天地之間，縱橫十五，數不離乎中宮之五，所以雷霆得天地之中炁，故號五雷。要在行雷之士，虛其心而實其腹，凝其神而守其中。斡旋造化。策役雷霆，遍施甘雨，以救兆民，功達于天，豈曰小補哉。余《心傳錄》云：造化包含太極中，自從剥復下神功。六陽數足歸坤位，激博雷霆起坎龍。
水火激博圖
水火激剥其要妙不用書符行祕號 學人曉得這機關呼召雷雨立便到
夫日月一坎離也，坎離一水火也，水火即一炁也，一炁即物也。在南日火，在北曰水，火炁太盛而旱，水炁太旺成嘮。水來尅火，晴變為雨，火來生水，雨變為晴。水火激剥成雷電，水火和平天清炁朗。然火之盛，水之旺，不可調均。故余《心傳錄》云：火到離宮旺，水在坎方生。水火要均平，才勝便無情。
陰陽變化圖
動靜不息 還歸太極 不下工夫 如何曉得
夫一炁運動，有清有濁。清升為陽，濁降為陰。陰陽變化，其理不一。故陰陽升降而成雨，陰陽激博而成雷，陰陽凝流而為電，陰陽舒和而為雪，陰弱陽盛而為風，陰盛陽弱而為雲，陰泰陽散而為露，陰否陽凝而為霜，陰陽不暢而為雹，升降不能而為霧，煞炁不能而為瘟，乖炁犯正而為煞，淫水變而為霓，淫火變而為魑。行雷之士，不可不明此理。故余《心傳錄》云：一炁循環有濁清，清升濁降要均平。陰多陽少生霪雨，陽盛陰衰主久晴。
王真《滿庭芳》
决烈修真，慇勤辦道，萬綠識破皆空。太虛鼎內，養就玉芙蓉。化作靈珠一顆，光燦燦輝射千峰。長春景，五雲臺上，朱橘照天紅。這些妙理有緣，端的千里相逢，纖塵不染，清浄顯真功。日用頭，頭不昧，超生滅，三界難籠，能如此逍遙自在，處處是仙宮。
一點陽精，配居陰位，五行四象俱全，忽兮有象，晃耀照無邊。神水頻頻灌溉，三田內，溫火烹煎。明知道，入門體用，心靜息綿綿。內有金蛇玉篆，驅雷雨發在心田，君知否？神仙有准，功行滿三千。
法在先天玄妙處，無言可說，但要在乎中正。靈臺瑩徹，寂然不動，感而通，憑剛烈，運風雷，祈雨雪，役鬼神驅妖孽，只此是，非呪非符非罡訣。太極神居元谷裹，先天炁在玄關穴。謹在存神虛寂處，功成自有仙班列。看太虛，穩穩駕祥雲，朝金闕。
道法心傳竟
道要靈祇神鬼品經
經名：道要靈祇神鬼品經。一卷。不著撰人。底本出處：《正統道藏》正一部，參校版本：敦煌寫本：一、P . 2395，二、S. 3370召，三、S. 986，四、P．2432，五、P．2753 六、3297，七、P . 3356 ，八、S. 1728 （簡稱敦煌本）
總序靈祇
《靈寶无量度人經》云：中斗大魁，總監眾靈，劫制地祇，侍衛送迎，拔出地戶五苦八難。
《洞真上清隱書龍文經》云：太上道君元始天王，同還大有之宮，遊宴妙庭之綰，凝紫雲，誦七寶，敷丹霞，列玄臺，眾華釆燦，光爛玉虛，徹映諸天，香溢十方，煥爛朗馥，不可稱宣，爾乃集會無極靈祇，爰及蠕動，莫不歡喜。
靈衹神品
《洞神三皇經》云：神明者，豫知未萌，名曰神矣；耳目聰明，名日神矣。
《太平經》云：夫神者，因道而行，不因德也。故用道者與神明，用德者與神謀，道之與德更明思，神與人者內相恃，皆今可睹。
又云二古者，神聖真人皆能守道，清靜之時，且食諸神皆呼而與其語言，比若今人呼客矣。
又云：天地四時五行，眾神更直人命錄，可不敬重，念報其恩。不欲為善，事反天神。天神使風雨不調，行氣轉易，當寒反溫，當溫反寒。
又云：大神比如國家忠臣，治輔公位，名為大神。大神有小私，天君聞知，復退矣，故不敢懈怠。小神者，安得自在。
又云：四時之精神，猶風也，水也，隨人意而為邪正。人正則正，人邪則邪，故須得其人廼可立事也。不得其人，道難用也。夫水本隨器方圓，方圓無常，風氣亦隨人治為，善惡無常。此即其明戒也。天地之神與風氣影響隨人，為明戒耳。
《老子觀身太清中經》云：八卦天神下著於人，常衛太一，為八方使者，主八節之日上計校定天下吉凶。乾神，字仲尼，號伏戲。坎神，字大象子。艮神，字非先王。震神，字小曾子。巽神，字大憂侯。離神，字文昌。坤神，字揚擢，耀王號日女媧。兌神，字一世。人常以八節日存念之，吉。《太上女青鬼律》云：甲子十日一旬，凶神姓玄，名玉衝，甲戌十日一旬，凶神姓恒，名捧。甲申十日一旬，凶神姓既，名閨音盈。甲午十日一旬，凶神姓本，名滿。甲辰十日一旬，凶神姓恒，名堅子。甲寅十日一旬，凶神姓蘇，名造音落。
右六甲凶神主惡逆煞事。
《太上八素真經》云：第一之戒，不得不敬於天，不得謂天無神，呼地無鬼。
魔正品
《太上太霄琅書經》云：束華青童曰：魔有數種：有天魔、地魔、鬼魔。今古？六天大魔王者，是天地之大魔王，其宿世有大功德，故得為此魔王，與帝釋比德共執事於天地人，上屬太上玉京，為天帝之下官耳，其餘無所不制。夫人學道，先經小魔試，道成時大魔王皆臨，大試過，便保舉上登玉京臺。
《昇玄經》云：太上曰：有八男子、十一女人，初聞此經，生不信，意從座而退，為天魔異道惑亂其心。
力士品
《洞淵經》云：守堂力士錄人名字，付考官，考官考煞人精神，令人氣力啜懷，魂魄遊揚，遂致死亡。天下有力士名烏玄，四十九萬人，遊行國界，若有三洞法師轉經之處，三五之人一二護之，不令有惡。
空神品
《昇玄經》云：太上咒曰：東極虛空，天神地祇，龍鬼乃至，下極虛空。天神地祇，龍鬼等諦聽吾命，是善男子道陵，今以建意於將來，世作大法師，護度一切，汝等便於今日宜當建意，率領官屬慇懃覆護。
社神品
《老子天地鬼神目錄》云：京師社神，天之正臣。左陽右陰，姓黃名崇，本揚州九江歷陽人也，秩萬石，主天下名山，大神社皆臣從之，河南社神，天帝三光也，左青右白，姓戴名高，本冀州渤海人也，秩萬石，主陰陽相運，咒詛取人及人命，故終也，諸社神天封之，各自主督，天下血食鬼邪，無大無小，莫有不伏者。
《三皇經》云：豫州社姓范名禮，雍州社姓修名理，梁州社姓黃名宗，刻州社姓張名豫，揚州社姓鄒名混，徐州社姓韓名季，青州社姓殷名育，兖州社姓費名明，冀州社姓馮，名遷稷姓戴名
高。
右九州上應天九星之根，九宮所在，領九州為常人能憶九州之社，一天之稷呼其姓名，問其是非，皆白兆吉凶，可使之賞善罰惡，救濟蒼生也。
山神品
《仙公請問經下》云：欲入山居幽處，宜先受經，業恭肅事師修諸善功，以伏山神。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小。神壞，人亦不立也。人不解至法，不知修善立功，此何以能久山棲乎？
《老子天地鬼神目錄》云：太山獄丞，姓君，名後。陽山獄丞，姓朱，名兆。雨山，天之井也，姓夏，名澤，治在會稽南山，號日泄公，得治已五百年。袁山君，天之都吏，姓袁，名章，治在昊郡陽羨南山，秩三千石，得治已七百二十年。越山君，天之從事，姓許，名松。鄞縣東山神，姓吕，名承，本廣漢人，秩六千石。故是蜀郡太守死，天封之，得限食鄞縣，治已五百一十年。章安山神，姓煦，名遂，本自縣民，無秩，相白衣，年七十死，從天帝左將軍侯食，其山號日煦，漸有功，得血食，治已七百七十二年。郯縣黃山神，姓昊，名女動，稱地限食，候官血食，治已得七百二十年。東方蜀山神，姓千，名季舉。南方劉山神，姓劉，字伯。西方九銅山神，姓箕，字起陽。北方崑崙山，天之中也，地之母也，神姓湯，字大卿，父子山神，姓周，字仲諸。大毅山神，姓武，字幼文。滿車山神，姓傅，字幼思。摔公山神，姓皇，字太初。皖公山神，姓皇，字仲曾。放公山神，姓皇，字元台。潛公山神，姓皇，字幼林。越漢公山神，姓陳，字景元。尼浦山神，姓陳，字少思。西塞山姥，字女勝。樊山姥，字女娥，宮亭本名銅鋌山。廬匡君，在中道要靈祇神鬼品經總序靈祇治廬，廬君名俗，字君孝。滿山君，姓吕，名冀，字叔諶。生時為師，治在婁縣南山。柯山君，姓馮，字子夷，叔父故是那哪，今治在本縣西也。
水神品
《仙公請問經下》云：水皆有神，八海則有神王居焉，江湖河濟，皆有神也。又龍治其清淵。河伯、水官，各有宮殿府寺，亦七寶調喙悉諸仙人之下宮也。
《老子觀天太清中經》云：河伯神名曰馮夷，號無梁使者。
《老子天地鬼神目錄》云：河政 公，字青曾，一名有。河上公，字定明。河陽公，字定陵。河陰公，字定勝。河
持法公，字少恒。南海公，字少明。北海公，字永昌。一名水昌。東海公，字四易。一名西易。河伯，字耑仲。一名崇仲。濤中君，字流相。四水君，字伯行。溝淵君，字泉刑。一名泉棕。水澤君，字扶牲。河仙君，字伯陽。一名河陽。大河使君，字定安。鉤河君，字女倉。食河姥，字少首。太河父，字元效。東河胡君，屬侍北斗。束海神，姓辱，名牧。主駕飛龍，號曰天帝公，秩萬石，得治已七百五十年。西海神，姓馮，名脩，主駕小魚，號日地太一，秩萬石。南海神，姓句，名大，主駕水鯉，號日地天公，秩萬石。北海神，姓河，名伯，主駕蛟龍，號日地天一，秩萬石。益津河侯，姓周，名歐。束海馬銜君，治在束
海中，與河伯共參事束東父。北湖姥，姓帛。孳湖姥，姓皇，字幼女。
靈祇鬼品
《太上太真科上經》云：凡鬼無精粗，至滿七世，善惡各絕。善鬼昇上鬼仙錄中，惡鬼經履刀山劍樹火擭之考，骨骸爛盡，方入溟泠地獄，萬劫無生。
《授仙道經》云：四方鐵圍山，山外甚廣。太上老君憐愍好生，故成鐵圍山。隔斷諸惡鬼，不使來害人。
《道德經》云：以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
《洞淵經》云：道言自伏羲以來，壤軍敗將，舉眾形殘，刀兵枉死，萬萬為群，或有靈尸，骨節分張，身首他處，不得集聚，或有身無頭，有足無手，有口無目，千千萬億，遊託自守，依山倚水。與雲中李子敖浮遊雲問，來往海濱，束西南北，乘風駕雀，捉人鷄犬，妄令作妖，妖魅橫生，求其血食。又云：又都盧那鬼，身長三丈，目縱口橫，耳長六尺，手捉鐵棒，專行人問打殺惡人，仍有六萬九千鬼，或為大烏。烏行之處，令人悉病，病便至死。有三萬六千惡鬼，鬼名天池，從者三萬，常行世問枉殺良人。至壬午年，復有三萬九千赤鬼，鬼名大頭，來下殺人。山林之鬼名江子都，領二千九十萬鬼，常伺殺人小口，託作老人，來入人宅，驚人鷄犬。復有赤積小鬼三萬九千眾，仍入人宅中，取人六畜。復有大運青鬼，長三丈，四十九萬人。手持赤棒，棒煞萬民，有善人信法者，不近之。又云：有大雷鬼，名九昌，領八萬小鬼，手持赤棒，來入中國，煞其惡人，行三十六種病，病煞惡人。有八十萬赤尾鬼，名多河，一頭三尾，身長九尺，兩手持水，令人寒熱，行九十種病，病煞惡人。又有大目鬼，長三寸，千千為群，與赤鳥百萬來下，入人家。煞人。復有三十六種草鬼，煞人，人有入草中取菜食，其白草根枝莖葉有鬼毒，毒名生如，生如兄弟百萬人，氣能煞人，病人之時。十日、一月入人四肢百節中。當黃赤鬼，長三寸七分也。山中女鬼，名羅翁，翁妃女將二十萬，女鬼亦入山林水之邊，伺取殺人。又有一女鬼，名石姜，其形甚醜，身長一丈，黑面目縱，通身赤黃，身體臭穢，人不用見之，見之者遠走避之，道士先有無量功德，應仙入山修煉，當敬三天聖人，當奉師三事者，一，教令受經敬師，不誹謗人；二，教供養一切道士，勿作妒心；三，教不與俗人交通。不從此三事，天人責之，鬼亦興妖，仙道難固。
又云：有八萬鬼，名烏塗倫那，長七丈，千萬為群，復有大赤鳥，烏如車輪，飛來食人。人有奉三洞之經行人問者，此疫烏悉死矣。復有八千九萬赤面鬼，鬼名明真，各將三萬九千小鬼。鬼悉持赤棒，棒煞惡人。復有三萬白頭鬼，鬼名千輪。千輸身長三丈，面黑頭白，萬萬為群，當下三萬九千種病。又有三千六十鬼，種種煞人。有害鬼三萬，石鬼十萬，木鬼二萬，水鬼三千六十萬，土鬼六十萬，蟲鬼十六萬，悉能煞人也。所以能煞人者鬼，悉附以此物之上，煞人。入水死，入山石死，斬樹木死，食寅氣死，起土土死，入草蟲傷，悉非正氣也。道士自今以去，勸化萬姓，愚人男女，令悉奉道之人，鬼不近。不者，大驅除之，日恐鬼兵來誅，子耳又有八千黑目鬼，鬼長六寸，託鳥而飛，來在水中，或因風雨來著人。人死復有三萬九千沙鬼，鬼長三寸，其色赤白，因水長便著人，復有八十萬大漯鬼，鬼名大頭，其主亦爾如，各領三萬鬼賊入惡人宅中，令失火，火不可救。復有大鬼，鬼名崩周。十方大鬼，鬼名季子、央兄、桃姜，壬午之年各領十二萬來中國，煞惡人。又有八萬九千黑面大鬼，鬼名赤頭，身長二丈二尺。四十九萬人導群，每詐稱皇帝之神，恐人家親將一切無籍之鬼、世問魍魎男女之殃、頭羅丁勒，南陽葉公、石母大子、雲中李子，敖三天捺無著之鬼，千兆億來入人宅，取人小口、老嫗、男子，令天下人疾病死亡，村村有之，門門皆死，鬼兵屯聚，集人鄰陌，捉人六畜、烏獸，作其光怪，令人遭口舌、刑徒囚獄，田蠶不收，觸事凶凶。
《太上女青鬼律》云：自後皇天元年以來，轉生百巧，不信大道，五方逆煞，疫氣漸興，虎狼萬獸，受氣長大，百蟲蛇魅，與日而甚，日有千鬼，飛走亂行，不可禁止，大道不制，天師不劫，放縱天下，凶凶相逐，唯煞中民，死者千億，後有道士男女生官，見吾祕經，知鬼姓名，皆保元吉，萬鬼不干，高天萬丈，大鬼百鬼，中皇姓模名天，是六萬鬼之主，住在太山東南角。水中諸死人所皈鬼，亦上天對問考罰，月一上。上古以來，有三萬六千鬼。又南鄉三老鬼，五道鬼，鬼姓車，名適，主諸死人錄籍，考計生人罪惡，皆屬之此鬼。在太山西北角，亦有宮，屬太山，有召一還，此鬼是天煞唯關文書。
東斗三台鬼，姓角，名車。
南斗三台鬼，姓殯武殿，名溫夫。
西斗三台鬼，姓車，名球音求。
北斗三台招搖大鬼，姓伴，名玩。
中斗三台鬼，姓王，名咸。
右五斗煞鬼姓名主煞人。
大雲中無名鬼，長三萬六千丈。
天雲中遊行鬼，名擾音憂僖音熙子。
天雲中二十八宿直煞鬼，名成子。
右三鬼天陰陽鬼主煞人。
東方青帝直符鬼，名伯神子，一名杲古老切子。
南方赤帝直符鬼，名泰伯子。
西方白帝直符鬼，名伯和子。
北方黑帝直符鬼，名泰衣子。
中央黃帝直符鬼，名伯溪子，一名泰淵。
右五方直符鬼，常煞人六畜，生作光怪。
北斗主煞一鬼，上下烏衣，長七千丈，姓昊名還臨。子太一主煞，無刑無名鬼長一丈六尺，赤績赤衣，服天三五考煞鬼，名慧於戒切，長丈七尺，白衣赤積，天帝常司過鬼，姓阪音反名斑。
子夜聽人語，逆知人心。
甲子日，鬼名元光。
乙丑日，鬼名郵音丙郭音章。
丙寅日，鬼名劇音昭昌。
丁卯日，鬼名子方。
戊辰日，鬼名生進。
己巳日，鬼名傅直專切令扶變切。
庚午日，鬼名柴方。
辛未日，鬼名音五故切文。
壬申日，鬼名石松。
癸酉日，鬼名倚晷音執。
甲戌日，鬼名甲光。
乙亥日，鬼名返五官切。
丙子日，鬼名留遐。
丁丑日，鬼名王眸音謀。
戊寅日，鬼名卻心。
已卯日，鬼名遙子。
庚辰日，鬼名耳子。
辛巳日，鬼名元聲。
壬午日，鬼名衝。
癸未日，鬼名歷廚。
甲申日，鬼名琊以奢切。
乙酉日，鬼名聶下。
丙戍日，鬼名離狼董切。
丁亥日，鬼名石命之蛇切。
戊子日，鬼名證方。
己丑日，鬼名旨都。
庚寅日，鬼名芩音琴。
辛卯日，鬼名棘扶北切。
壬辰日，鬼名莖苦黠切。
癸巳日，鬼名輩方。
甲午日，鬼名麻子角。
乙未日，鬼名不扶嚮。
丙申日，鬼名右公。
丁酉日，鬼名入進卿。
戊戌日，鬼名石丸高。
已亥日，鬼名珠夫子。
庚子日，鬼名季方。
辛丑日，鬼名運以是切。
壬寅日，鬼名羅結。
癸卯日，鬼名健木。
甲辰日，鬼名索良。
乙巳日，鬼名畾扶筆切芳而勇切。
丙午日，鬼名挺穠奴道切。
丁未日，鬼名矣伍。
戊申日，鬼名挺劉。
己酉日，鬼名戴劫。
庚戍日，鬼名總夫。
辛亥日，鬼名安懸。
壬子日，鬼名道子。
癸丑日，鬼名唱适古活切。
甲寅日，鬼名別狀。
乙卯日，鬼名天暗音蔭。
丙辰日，鬼名天述他計切。
丁巳日，鬼名天橫。
戊午日，鬼名耳注音本。
已未日，鬼名嗯烏訣切。
庚申日，鬼名義逕力之切。
辛酉日，鬼名義呼。
壬戌日，鬼名這夫音拳。
癸亥日，鬼名進都臘切高敵。
甲子六十日，直煞逆鬼六十人，人身無頭，赤毛無衣，有耳無目，飛行千里，共導三尸凶逆不孝，煞害天民，人隨日憶知
其名，鬼不敢近人。
太和之鬼，無身有頭，頭長三尺，目大三寸，耳廣七寸，眉廣五寸，口廣三寸，鼻大二寸，鬢長三尺，髮長一丈，呼吸吞吐之成雲子，行見者其名子碑，三呼之形自見，眾鬼從者皆自弭伏，子形勿以金錢著身。其有光鬼逆見之，不避人，有錢在身，不可鬼知，子解藏之水，行見者呼河汾，其亦作水鬼，易形為烏形，如烏大子煞之勿告人，三年後行來出入，山海永無怖畏，大吉。
五污音烏之鬼，名截逍子。
石舀之鬼，名水連。
土誌之鬼，名客臾誌音志。
博石之鬼，名月邇。
搏木之鬼，名汝遠。
百蟲之鬼，名遐通莫號切。
空流之鬼，名活規。
江逢之鬼，名逆鱗子。
漢明之鬼，名啟貲。
昌利之鬼，名堪坋。
五色之鬼，名後嚮。
太玄之鬼，名居集。
男淫之鬼，名戴文。
女淫之鬼，名截亥。
屋食之鬼，名搖子。
食器之鬼，名後服。
圊廁之鬼，名須天。
井鬼，名瓊。
鼇鬼，名壤干。
屐鬼，名干遠。
床鬼，名芳子，一名扶。
禽蓋鬼，名晏。
魔種鬼，名乩古兮切。
鼓音鬼，名亂。
笙應鬼，名講。
坩玩鬼，名欠雉。
圩筥鬼，名赤子。
戟半音棚之鬼，名耳禽。
刀鬼，名劍子夫。
甲鎧之鬼，名子賢。
馬牛車鬼，名如賢子。
千歲白骨鬼，名遠世。
百歲白骨兒，名音世。
五十年鬼，名總琴。
天獄鬼，名瑾生子。
天鞭鬼，名容夫元。
重光鬼，名慟。
犬馬鬼，名賜。
盟威正一之氣女青鬼律役使天下邪魅，助道興化，勒鬼真名主者，明加切正，使天下道氣宣布，邪逆賓伏，子知鬼名姓，鬼自趨走，不敢害人。子常念之，慎勿違犯。
道上將軍，名侯夫。
道下將軍，名逸車。
天逆鬼，名丈迅玄。
地逆鬼，名見精子。
右四鬼，主風雨時隨之作害，人行來道路，遭大風雨，呼四鬼名，惡氣不敢加。
吉凶鬼，名謹。
世逆鬼，名孨子臠切耳。
右二鬼，是古死人敗家或俗師不正之鬼，害人百行，子知其名，鬼自伏住，不敢動。
天正鬼，名迭大結切堅。
地正鬼，名枔立曰琴水。
右二鬼，是宅中死煞守鬼，常住人堂中屋梁上，夜傷害鷄犬、六畜，子知其名，伏住不敢動，不害人，宅中有福德，此鬼護之，外客殃煞，不敢過宅。
申之年，后穆高。
右二鬼，人家住屋下梁柱頭鼻，朝或暮有靈，主妨人，子知其名，鬼不害人。
令精華，是補坐。
右二鬼，人家宅中有銅金錢精主
作此鬼，鬼或變能作人形，居宅不安，
呼之即吉。
巴良、赦姑、殷各。
右三鬼，是人屋中四壁角中鬼，主人夫婦無道，不順陰陽。此鬼白直符，直符白奏事，除人生籍，子知其名，鬼不敢動。
天載、苠音旻嚮許兩切。
右二鬼，是門伯戶丞，白日為神福，至暮作鬼，子知名，以人定時於門戶左右呼其名三，掌手反首持兩耳二過，此鬼即止不敢作害。
斧金木和、鎧鉀粗。
右二鬼，是人家宅上有樹或竹林為烏白鷺群烏所依，皆有邪魅，子知其名，三呼之，鬼知人不可干，不過七日、九日，鬼自死。不煞鬼者，夕間中喚之，鬼伏住不害人。
塵發汰音大垢音娠、若無紫吁喜俱切、方遘險戀。
右三鬼，是世問癲癇煞人之鬼，其赤衣服烏冠績，主收人魂，子知其名，有疾即差，鬼不敢干。
乘華載、辟氣途付。
右二鬼，是女人月水之鬼，常食陰陽血味。女子月水來日，夕存之，呼名，鬼不敢害人。鬼長三尺上下，青衣。
語忘、敬口唯鼻切。
右此二鬼，主女臨產。女子產生時，不可不呼此鬼名，呼即不害人。鬼長三寸三分上下，烏衣。
鼎精華。
右此一鬼，主害人田蠶，蠶女鬼夫。立春日平旦時可立向西北方三咒曰：天皇清明，長遠上多神陰不反與汝馬姑來我宅，使蠶大得千萬倍。田畝收千億斛，絲天中下，稻地中出，勁華為我使叱咄，急煞百傷，小魅何狼碎。
適進逕力追切、百逍。
右二鬼，是旦夕掃除鬼，令人失財，子知名，可月日平日一向西北三呼名，咒曰：石未子石未子，太一汝為我使，何物逆鬼令速出。
東方青氣鬼，主姓劉名元達，領萬鬼，行惡病；南方赤氣鬼，主姓張名元伯，領萬鬼，行熱毒之病；
西方白氣鬼，主姓趙名公明，領萬鬼，行注氣之病；
北方黑氣鬼，主姓鐘名士季，領萬鬼，行下痢之病；
中央黃氣鬼，主姓史名文業，令萬鬼，行惡瘡腫病；
右五方鬼，主案此文書隨病呼姓名，病即差矣，灾禍皆消。
善爽鬼品
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不榮貴者既終受三官，書為善爽之鬼。
《太上太真科經》云：學道之士，受法行持，儻有犯戒，急宜改革，雖不都原，可得善死，聞見真經，鬼中立功，進
登鬼仙者，皆號靈人，精進遂遊三清。
苦魂鬼品
《明真科經》云：無極世界，男女之人，生世惡逆，咒詛善人，叫喚神鬼，質誓三官，死受惡對，魂鬼囚徒，流曳三官五嶽之中，一日三掠，痛毒難言。
《太上太真科經》云：惡者背法，死歸混瞑，謂之為鬼，受苦陰司。
又云：學道之士，有罪不改，改而重為，為不永俊，叛戾師道，或事邪群，或無所事，間任邪心，死而無悔，此屬六天，冥冥若魂，未有免期。
精魅鬼品
太上女青鬼律云：
山精之鬼，長一尺，名濯肉。
樹精之鬼，名群夭一名式。
石精之鬼，名煾於巾切內子。
虎精之鬼，名健子。
蛇精之鬼，名側音戚石圭。
狩精之鬼，名皛何烏切子。
猴精之鬼，名馬痢側亮切子。
狐精之鬼，名連音代午。
鐵精之鬼，名醫頓。
金精之鬼，名困兌。
木精之鬼，名倚震。
火精之鬼，名附離。
水精之鬼，名託坎。
土精之鬼，名乘巛。
氣精之鬼，名矯乾。
魍魎精邪之鬼。
千妖萬魅之鬼。
天地水三官轉道逆魅之鬼。
狐狸老精自號之鬼。
宅中魔邪恐怖人之鬼。
右鬼，皆遊× 行世問，承人衰陳，伺候有惡，助作凶灾，兼造禍害，侵犯中傷，改形易象，隨氣凌人，學士知之，立功建德，啟告太上，一切收治，年初章奏，列名斷之，眾鬼逃亡。
樹木鬼品
《太上女青鬼律》云：掘樹之鬼，名連不智。大樹之鬼，名方域。小木之鬼，名轉其。傳木之鬼，名汝遠。木榴之鬼，名嗚賑。
山鬼品
《太上女青鬼律》云：大山之鬼，名弓強。小山之鬼，名和郵。山室之鬼，名啟削。山都之鬼，名天王。蓋山之鬼，名柱往。
水鬼品
《太上女青鬼律》云：河伯鬼名達，九江鬼名活，三河鬼名建，四瀆鬼名候。
土鬼品
《太上女青鬼律》云：地清土公名元，地赤土公名赤，芳元，地黃土公，名剋，元地白土公名述，本地黑土公名放，要土民。
餓鬼品
《太上真科經》云：科曰：人生於世，擾擾蠢蠢，正如小蟲。生競貪食，死為餓鬼，吞火啖炭，尸祥浮遊，還家覓食。
瘟鬼品
《太上女青鬼律》云：東方青氣瘟鬼，名高遠；南方赤氣瘟鬼，名士玄；西方白氣瘟鬼，名伯桑；北方黑氣瘟鬼，名文遐，中央黃氣瘟鬼，名君。太黃奴第六鬼名誅女；第七鬼名陵。七鬼祖父名梁州，祖母名交成，父名延年，母名出中，
右五鬼，鬼兄弟父母合九祖，父母人形能飛，隨月行毒，以誅惡人。
正月瘟鬼，名惟；二月瘟鬼，名星；三月瘟鬼，名劉；四月瘟鬼，名存；五月瘟鬼，名參音齊；六月瘟鬼，名徉；七月瘟鬼，名幸；八月瘟鬼，名懷；九月瘟鬼，名晨；十月瘟鬼，名卑．一十一月瘟鬼，名贏；十二月瘟鬼，名堅。
右十二月瘟鬼，各隨其月放逸。子日瘟鬼，名根；丑日瘟鬼，名蕩；寅日瘟鬼，名怡；卯日瘟鬼，名疑；辰偶瘟鬼，名厄；巳日瘟鬼，名愛；午日瘟鬼，名悟；未日瘟鬼，名奴長；申日瘟鬼，名木；酉日瘟鬼，名石；戌日瘟鬼，名志；亥日瘟鬼，名憂。
上來疫病，民人並順。劉元達等毒害五方，不行道戒，皆被其灾，行善清修，存道遵教，能知鬼名，皆共降伏。法應去者，各自遠迸；應留者，卻其凶黨，更相約勁，不犯善人。
蠱鬼品
《太上女青鬼律》 云：第一蠱鬼，名釋渠；第二蠱鬼，名鬼高；第三蠱鬼，名禮高；第四蠱鬼，名成晏；第五蠱鬼，名不祥；第六蠱鬼，名烏悟；第七蠱鬼，名綠支；第八蠱鬼，名育夷；第九蠱鬼，名石午。
右九蠱之鬼，行諸妖媚，蠱亂天人，與五瘟鬼、大黃奴等，共行毒氣。
道要靈祇神鬼品經竟
道門十規
經名：道門十規。原題明張宇初撰。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
道門十規
正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進
伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹叅二公之善政。迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念臣宇初匪材凉德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。玆蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜釆前代定規，羣師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。
道教源派，始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增减去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師云：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信嚮之誠，庶不致虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
坐園守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。始今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，布施齋糧，衣鉢隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《 龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。
齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡陞壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。
道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。
凡行持之士，必有戒行為先，次以叅究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求叅當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悮於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，探為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕泄玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶祕，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。
住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或挂搭安單，栖冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閑，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切布施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素麪一飡，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處决下山，不得蒙昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一槩容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。
雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛慾，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，挂搭安單，叅竭明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名挂意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外叅求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，携包頂鉢，不懼萬里之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資羣品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。
立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，汎濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所擊。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒叙，不得徇，私，素亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐東房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道叅真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究？或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹蠣食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汩沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。
金穀田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘叙長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定制，設砧基道人支應，庶不一槩汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。
宮觀修茸。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建官宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職負公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一貟，知庫一負，每歲修補漏爛，整築墻籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄箓山林，使神明有所依栖，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為官觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。
道門十規竟
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道門定制
經名：道門定制。原題宋呂元素集成，胡湘龍編校。十卷。底本出處：《正統道藏》正一部。
目 錄
序