顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之
理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游气之源，若此而可謂成人。既知天
道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛
也。”
易曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文
地理、人情之效存于心，則圣智之府。是故古者圣王既臨天下，必變四時
，定律歷，考天文，揆時變，登靈台以望气氛，故堯曰：“咨爾舜，天之
歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰：“在璇璣玉衡，以齊七政。
”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列
舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故
易曰：“一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發于一，
成于二，備于三，周于四，行于五；是故玄象著明，莫大于日月；察變之
動，莫著于五星。天之五星運气于五行，其初猶發于陰陽，而化极万一千
五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虛
危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所
謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根皆發于地
而華形于天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、
五曰辰星。僨瑰繰茫熊紀魘福豺坑戎雌歟步暈逍盈縮之所生也。五星之
所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，离其時，則為
變异，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中
，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽
，上告于天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以种麥，上告于天子，
下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之
民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰
：“敬授民時。”詩曰：“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者
，以其動之時也。
易曰：“天垂象，見吉凶，圣人則之。”昔者高宗、成王感于螅雉暴
風之變，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗虫蔽天
，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽并見，熒惑守心，星大角，大
角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，
辰星出于四孟，太白經天而行，無云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒
宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動于上，群臣昏于朝，百姓亂于下，遂不
察，是以亡也。
八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間
曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰
兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川污澤，陵陸丘阜，五土之
宜，圣王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者，蒲葦菅蒯
之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致
之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。夫天地之气，
不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能，于是有地
震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫
水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，
河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，
山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所
棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。
五岳者，何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常
山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以視三公？能大布云雨焉，能大斂
云雨焉；云触石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公
也。
四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁
焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生云雨；為恩多，然
品類以百數，故視子男也。書曰：“于六宗，望秋于山川，遍于群神矣”
齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰：“為台甚急，台成，君
何為不通焉？”公曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以
不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去之！”公曰：“何具？”對曰：“筑
新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問
公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不复聞。”使人往視之，梟當
陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰
：“能。”公曰：“能益几何？”對曰：“天子九、諸侯七、大夫五。”
公曰：“亦有征兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趣
具騫之所求。柏常騫出，遭晏子于涂，拜馬前，辭曰：“騫為君禳梟而殺
之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭
，為君請壽，故將往。以聞。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能為君請壽也。
雖然，吾聞之：惟以政与德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然
則福名有見乎？”對曰：“得壽地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕
，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰：“然。”晏
子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！”
夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。
何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝
為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君
為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽气
太盛以厭于陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦
雩際拜請而已，無敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰气太盛而上減陽精，
以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀
之，春秋乃正天下之位，征陰陽之失。蔔逆者不避其難，是亦春秋之不畏
強御也。故劫嚴社而不為惊靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不
听其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！
齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色，吾使人
卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進
曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨，
發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰：“不然，吾欲祠
河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為
民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？
祠之何益？”景公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，与
靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民
盡得种樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合則生气有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治
矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食，
能行，不能言，不能施化。故三月達眼而后能見，七月生齒而后能食，期
年生而後能行，三年合而後能言，十六精通而后能施化。陰窮反陽，陽窮
反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六
而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精
化始至，而生气感動，触情縱欲，故反施亂化。故詩云：“乃如之人，怀
婚姻也；大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈后，傷時之不可遇
也，不見道端，乃陳情欲以。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見
，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之云遠，曷云能來？”急時之
辭也，甚焉，故稱日月也。
度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。
十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為
一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為
一斗，十斗為一石。
凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時气至矣
。故麒麟身、牛尾，圓頂一角，合仁怀義，音中律呂，行步中規，折旋中
矩，擇土而踐，位平然后處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閑則
循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，
宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，于是乃問天老曰：“鳳儀如
何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所
志，龍文龜身，燕喙雞，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志
，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長
，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合
金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，气降時雨，此謂鳳像。
夫惟鳳為能究万物，通天祉，象百狀，達于道。去則有災，見則有福，覽
九州，觀八极，備文武，正王國，嚴照四方，仁圣皆伏。故得鳳之像一者
鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身
居之。”黃帝曰：“于戲盛哉！”于是乃備黃冕，帶黃紳，齋于中宮，鳳
乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承命？”于
是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，栖帝梧樹，終身不去。詩云：“鳳凰鳴矣，
于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。EE萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈
龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾
轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之
化，下气上通，能知吉凶存亡之變。宁則信信如也，動則著矣。神龍能為
高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎
其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成
章，虛無則精以知，動作者靈以化。于戲允哉！君子辟神也，觀彼威儀，
游燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸，鳳凰來儀。”此之謂也。
成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大几盈車，民得而上之成王，成
王問周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎
？”后三年則越裳氏重譯而朝，曰：“道路悠遠，山川阻深，恐一使之不
通，故重三譯而來朝也。”周公曰：“德澤不加，則君子不饗其質；政令
不施，則君子不臣其人。”譯曰：“吾受命于吾國之黃發久矣，天之無烈
風淫雨，意中國有圣人耶？有則盍朝之！”然后周公敬受其所以來矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王問于內史過曰：“是何故有之乎？”
對曰：“有之國將興，其君齋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其
惠足以同其民人，神饗而民听，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布
福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不
登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依怀
，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之
興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信于亭隧。商之興也，杌次于丕山；
其亡也，夷羊在牧。之興也，
N|鳴于岐山；其衰也，杜伯射宣王于鎬。是皆明神之紀者也。”王曰：
“今是何神耶？”對曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德協于丹朱，丹
朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，
若由是觀之，其丹朱耶？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢。”王曰
：“然則何為？”對曰：“臣聞之。道而得神，是謂丰福；淫而得神，是
謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”對曰：“使太宰以
祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰：“虢其几何？
”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀
之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過
從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：“虢必亡矣。不于神，
而求福焉，神必禍之；不親于民，而求用焉，民必違之。精意以享，也；
慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違离民怒神怨，而求利焉，不
亦難乎？”十九年，晉取虢也。
齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，熽然而止，瞠然而視有頃，奉
矢未敢發也。喟然嘆曰：“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左
衣走馬前者。”管仲曰：“事必濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左
衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水，曰遼水。表之，從左方渡
至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰：“仲父之圣至
如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾聞之，圣人先知無形，今已有形
乃知之，是夷吾善承教，非圣也。”
吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰：“骨何者最大？”孔子
曰：“禹致群臣會稽山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大
矣。”使者曰：“誰為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其
守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬于王者。”曰：“防風氏何
守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封徽攪蟆瀋裎襖逍眨蒼謨菹為防風氏，商
為汪芒氏，于周為長狄氏，今謂之大人。”使者曰：“人長几何？”孔子
曰：“僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之极也。”使者曰：“善
哉！圣人也。”
仲尼在陳，有隼集于陳侯之廷而死。疙鰼党矢長尺而咫。陳侯使問孔
子，孔子曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷
百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。于是肅慎氏貢炙昐溳長尺而咫
，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：肅慎氏的硅岳痛蠹才漵鶯倍庵畛隆
滯殘找哉漵瘢艙骨滓玻環直鸚找栽斗街肮保彩刮忘服也。故分陳以肅慎氏
之矢。”試求之故府，果得焉。
季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所
聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羊也，非狗也
。”桓子曰：“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘
問孔子。孔子曰：“此名萍實。”令剖而食之：“惟霸者能獲之，此吉祥
也。”其后齊有飛鳥一足來下，止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使
聘問孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。”于是如
之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：“异
時小儿謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此
楚之應也。儿又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今
齊獲之，亦其應也。夫謠之后，未嘗不有應隨者也，故圣人非獨守道而已
也，睹物記也，即得其應矣。”
鄭簡公使公孫成子來聘于晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾
。對曰：“君之疾久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入于
寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子產曰：“君子明，子為政，其何厲之
有？僑聞之：昔鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，是為夏
郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝
，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉
夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯為尸，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。
虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，
神曰：“無走！帝今日使晉襲于爾門。”公拜頓首。覺，召史次踶忙弘靺
叭緹囪裕蒼蜉曄找玻蔡捶神也。天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。
舟之僑告其諸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大國之襲于
己也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國傲，大國襲焉
，曰誅。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑒
而益其疾也！民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆。宗國既卑，諸
侯遠，外內無親，其誰云救之？吾不忍俟，將行。”以其族适晉，三年虢
乃亡。
晉平公筑祁之室，石有言者。平公問于師曠曰：“石何故言？”對曰
：“石不能言，有神憑焉；不然民听之濫也。臣聞之，作事不時，怨動于
民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，
石言不亦可乎？”
晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曰：“吾聞之也，霸王之主出
，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠
曰：“鵲食，食躣，躣食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者
君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰：“然。”師曠曰：“臣聞之，一自誣
者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駁馬也，固非主
君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公异日出朝，有鳥環平公不去，平公
顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終
朝不去，是其鳳鳥乎？”師曠曰：“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而
朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”
師曠曰：“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥
為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。异日置
酒祁之台，使郎中馬章布蒺藜于階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。
平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天
而嘆，公起引之曰：“今者与叟戲，叟遽憂乎？”對曰：“憂夫肉自生虫
，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也。五鼎之
具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰：“今為之奈何？”師曠
曰：“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。
”至來月八日得旦，謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂
謁歸，歸未几而平公死，乃知師曠神明矣。
趙簡子問翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又
聞雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰
：“信。”簡子曰：“大哉，妖亦足以亡國矣！”對曰：“雨谷三日，虻
風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊于上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非
翟之妖也。”簡子曰：“然則翟之妖奚也？”對曰：“其國數散，其君幼
弱，其諸卿貨其大夫，比党以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而
數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：“
稷負五种，托株而從天下，未至于地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何
不告祀之？”公從之，而疾去。
扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國中卒有壤土之
事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰：“然，王太子暴疾而死。”
扁鵲曰：“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為
醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳
，諸扶而來者，舉而來者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鵲曰：“
不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰俞矗燦粗次耙揭玻晶B瑁彩聊埃
泊蹲九竅而定經絡，死人复為生人，故曰俞弛憭捶僥莧羰嗆俊北餿翟唬骸
安荒堋！敝惺曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大
，所見者甚少。鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。物
故有昧W而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂尸厥者也，以為不
然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。”中
庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰：“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之
，則糞土之息，得蒙天履地而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣
。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針
礪石，取三陽五輸；子容搗，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩
。太子遂得复生。天下聞之，皆曰：“扁鵲能生死人。”鵲辭曰：“予非
能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治
，不可藥而息也。詩曰：‘多將儢豢刪紉瞪踔粗創且病！
孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子
出，而弟子有者，問：“誰也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何為而”
回曰：“今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何
以知之？”回曰：“似完山之鳥。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之
鳥生四子，羽翼已成乃离四海，哀鳴送之，為是往而不复返也。”孔子使
人問哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將与其別也。”孔子曰：
“善哉，圣人也！”
景公畋于梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪
焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰：“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏
子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰
五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：“
嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況于生者乎？”
不遺余力矣，不釋余智矣，故曰，人君之為善易矣。
子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，
恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人
有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”
王子建出守于城父，与成公干遇于疇中，問曰：“是何也？”成公干
曰：“疇也。”“疇也者，何也？”曰：“所以為麻也。”“麻也者，何
也？”曰：“所以為衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陳，舍于有蕭氏，
謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？庄王猶知巷之不善，溝之不
浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立
。