人臣之術，順從而复命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益于
國，必有補于君；故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正
則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪？六正者：一
曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之几，得失之要，預禁乎不然之前
，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者圣臣也。二曰虛心白意，
進善信道，勉主以体誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，
歸善于君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤体，夙興夜寐，進
賢不解，數稱于往古之德行事以厲主意，庶几有益，以安國家社稷宗廟，
如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而复之，塞其間，
絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任
官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六
曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身
死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。六邪者：一曰安官貪祿
，營于私家，不務公事，怀其智，藏其能，主飢于論，渴于策，猶不肯盡
節，容容乎与世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善
，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容与主為
樂，不顧其后害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色
，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主
妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足
以行說，反言易辭而成文章，內离骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也
。五曰專權擅勢，持招國事以為輕重于私門，成党以富其家，又复增加威
勢，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。六曰諂言以邪，墜主不義，朋党
比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更复异其言語，使白黑無別，是非
無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布于境內，聞于四鄰，如此者亡國之
臣也，是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則
見樂，死則見思，此人臣之術也。
湯問伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹對曰：“三
公者，知通于大道，應變而不窮，辯于万物之情，通于天道者也；其言足
以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在于道
也。九卿者，不失四時通于溝渠，修堤防，樹五谷，通于地理者也；能通
不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在于德也。大
夫者，出入与民同眾，取去与民同利，通于人事，行猶舉繩，不傷于言，
言之于世，不害于身，通于關梁，實于府庫，如是者舉以為大夫，故大夫
之事常在于仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強
諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，
常在于義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”湯曰：
“何謂臣而不臣？”伊尹對曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，
諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順
。”
湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊
尹對曰：“三公者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所
以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失
，外內若一。”
子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者齊
有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無鉑仲，鄭無子產乎？
”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二，汝聞進賢為賢耶？用力為賢耶？
”子貢曰：“進賢為賢？”子曰：“然，吾聞鮑叔之進鉑仲也，聞子皮之
進子產也，未聞鉑仲子產有所進也。”魏文侯且置相，召李克而問焉，曰
：“寡人將置相，置于季成子与翟触，我孰置而可？”李克曰：“臣聞之
，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”文侯曰：“
此國事也，愿与先生臨事而勿辭。”李克曰：“君不察故也，可知矣，貴
視其所舉，富視其所与，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之，可知
矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，過翟黃，翟黃問
曰：“吾聞君問相于先生，未知果孰為相？”李克曰：“季成子為相。”
翟黃作色不說曰：“触失望于先生。”李克曰：“子何遽失望于我，我于
子之君也，豈与我比周而求大官哉？君問相于我，臣對曰：‘君不察故也
，貴視其所舉，富視其所与，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可
知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。”翟黃不
說曰：“触何遽不為相乎？西河之守，触所任也；計事內史，触所任也；
王欲攻中山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯
附。触何負于季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食采千鐘，什九
居外一居中；是以東得卜子夏，田子方，段干木，彼其所舉人主之師也，
子之所舉，人臣之才也。”翟黃方然而慚曰：“触失對于先生，請自修，
然后學。”言未卒，而左右言季成子立為相矣，于是翟黃默然變色內慚，
不敢出，三月也。
楚令尹死，景公遇成公干曰：“令尹將焉歸？”成公干曰：“殆于屈
春乎！”景公怒曰：“國人以為歸于我。”成公干曰：“子資少，屈春資
多，子義獲天下之至憂，而以為友；鳴鶴与芻狗，其知甚少，而子玩之。
鴟夷子皮日侍于屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智
而委之屈春，故曰：政其歸于屈春乎！”
田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，
如此者其駟八十乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而
睹其子方也，下車而趨，自投下風，曰：“触”，田子方曰：“子与！吾
向者望子疑以為人君也，子至而人臣也，將何以至此乎？”翟黃對曰：“
此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至于此，時以間暇祖之曠野，正逢先生
。”子方曰：“何子賜車滏之厚也？”翟黃對曰：“昔者西河無守，臣進
吳起；而西河之外，宁鄴無令，臣進西門豹；而魏無趙患，酸棗無令，臣
進北門可；而魏無齊憂，魏欲攻中山，臣進樂羊而中山拔；魏無使治之臣
，臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者，爵祿倍以故至于此。”子方
曰：“可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰：“君母弟
有公孫季成者，進子夏而君師之，進段干木而君友之，進先生而君敬之，
彼其所進，師也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何
以至魏國相乎？”子方曰：“吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五
舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。”
齊威王游于瑤台，成侯卿來奏事，從車羅綺甚眾，王望之謂左右曰：
“來者何為者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“國至貧也，何出之
盛也？”左右曰：“与人者有以責之也，受人者有以易之也。”王試問其
說，成侯卿至，上謁曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王不應。
又曰：“忌也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其
死罪，使臣得言其說。”王曰：“諾”。對曰：“忌舉田居子為西河而秦
梁弱，忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕
人給牲，趙人給盛，忌舉田种首子為即墨，而于齊足究，忌舉北郭刁勃子
為大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者，王枕而臥耳，何患國之貧
哉？”
秦穆公使賈人載鹽，征諸賈人，賈人買百里奚以五翼羊之皮，使將車
之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠以險，而牛何以肥也
？”對曰：“臣飲食以時，使之不以暴；有險，先后之以身，是以肥也。
”穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠与坐，公大悅，异日与公孫支論
政，公孫支大不宁曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得圣人乎！”公曰
：“然，吾悅夫奚之言，彼類圣人也。”公孫支遂歸取鷫以賀曰：“君得
社稷之圣臣，敢賀社稷之福。”公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上
卿以讓百里奚曰：“秦國處僻，民陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足
以處其上，請以讓之。”公不許，公孫支曰：“君不用賓相而得社稷之圣
臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失祿
可乎？請終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，
不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆
臣之行也，臣將逃。”公乃受之。故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿
以佐之也。
趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何為止，簡主曰：“董
安于在后。”吏曰：“此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？”簡主曰
：“諾。”驅之百步又止，吏將進諫，董安于适至，簡主曰：“秦道之与
晉國交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所為后也。”簡主曰
：“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰：“此安于之所為后也。”簡主可謂
內省外知人矣哉！故身佚國安，御史大夫周昌曰：“人主誠能如趙簡主，
朝不危矣。”
晏子侍于景公，朝寒請進熱食，對曰：“嬰非君之廚養臣也，敢辭。
”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然
，夫子于寡人奚為者也？”對曰：“社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之
臣？”對曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之
序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方。”自是之后，君不以禮不見晏
子也。
齊侯問于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對曰：“有難不死，出亡
不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可
謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不
亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡
而送，是詐為也。故忠臣者能納善于君而不能与君陷難者也。”
晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘
不任之甚也！”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交游皆得生焉，
臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据
遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不
受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養
，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，
臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不
受也。
景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而复于公曰：“請浮晏子。”公曰：
“何故也？”對曰：“晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬
以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”酌者奉觴而進之曰：“君命浮子
。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿位以尊其身，寵之百万
以富其家，群臣之爵，莫尊于子，祿莫厚于子；今子衣布衣之衣，糜鹿之
裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：
“請飲而后辭乎？其辭而后飲乎？”公曰：“辭然后飲。”晏子曰：“君
賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百万以富其家，嬰
不敢為富受也，為通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族，則過
之；臨事守職不胜其任，則過之；君之內隸，臣之父兄，若有离散在于野
鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪
也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之
罪也，且臣以君之賜，臣父之党無不乘車者，母之党無不足以衣食者，妻
之党無凍餒者，國之簡士待臣而后舉火者數百家，如此為隱君之賜乎？彰
君之賜乎？”公曰：“善，為我浮桓子也。”
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，
景公曰：“嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。”令
吏致千家之縣一于晏子，晏子再拜而辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，
澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！嬰聞之
，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是
筐隕存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也
。嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之
食，足矣。”使者三返，遂辭不受也。
陳成子謂鴟夷子皮曰：“何与常也？”對曰：“君死吾不死，君亡吾
不亡。”陳成子曰：“然子何以与常？”對曰：“未死去死，未亡去亡，
其有何死亡矣！從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆
命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言于君，用則留
之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力
，率群下相与強矯君，君雖不安，不能不听，遂解國之大患，除國之大害
，成于尊君安國謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危
，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也
，明君之所尊禮，而君以為己賊；故明君之所賞，君之所殺也。明君好問
，君好獨，明君上賢使能而享其功；君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞
其賊，夫是之謂至，桀紂之所以亡也。詩云：‘曾是莫听，大命以傾’此
之謂也。”
簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰：“厥愛我，諫我必不于眾人中；綽也
不愛我，諫我必于眾人中。”尹綽曰：“厥也愛君之丑而不愛君之過也，
臣愛君之過而不愛君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹綽，面訾不譽也。”
高繚仕于晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子，三年曾無以
爵位，而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然后能直
，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。”
子貢問孔子曰：“賜為人下，而未知所以為人下之道也？”孔子曰：
“為人下者，其猶土乎！种之則五谷生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，
禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，為人下者，其猶土乎！
”
孫卿曰：“少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而
不能為人上，賤而羞為人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道
，然而求見譽于眾，不亦難乎？”
公叔文子問于史叟曰：“武子胜事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？”
史叟曰：“武子胜，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以裁甓柚矗蒼蜆
拊股保踩胗憊遙渤不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”
泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与聞國政而無益于民
者退，在上位而不能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰：“傷善
者國之殘也，蔽善者國之讒也，棰罪者國之賊也。”
王制曰：“假于鬼神時日卜筮以疑于眾者殺也。”子路為蒲令，備水
災，与民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子
貢复之，子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故
与人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故与人一簞食一壺漿，而夫子使賜止
之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”
子曰：“爾以民為餓，何不告于君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是
汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子
路心服而退也。