觉皇有业智力(佛有无漏净业。八识四智等。又示相门中有九业报。一梵志女孙陀利谤佛。二旃遮婆女系木杅谤佛怀妊。三提婆达多推山厌佛。四迸木枪刺佛足。五琉璃王害释种佛亦头痛。六受阿耆达多婆罗门请佛九十日食马麦。七冷风动佛背痛入六年苦行。九入婆罗聚落乞食空钵而回。又冬至前后八日夜寒索衣。又患热令阿难在后执扇等)哀哉有生貌异音殊苦乐愚智尊卑寿夭。故大昭业理。用启人惑(良由起异类见。造异类业受异类报也)小圣之所不及。况非圣者乎。而有诪张忿懫者(诪张诳也。忿质怒也)自谓得一之见人莫吾之若也所谓命矣。非业之由也(有一类背悷之。徒不信业报。皆言天命者也)礼曰。天命之谓性。得之自是。不得之自是。以听天命(外典称业为天命。子云。命矣。夫修短之性命。皆自是天之所注也)仲尼曰。道之将行也欤命也。道之将废也欤命也。公伯僚其如命何(公伯僚鲁人毁仲尼于叔孙武叔夫子故有是言也)子夏曰。死生有命。富贵在天(死生总报业。富贵别报业)鲁公欲见孟子(鲁平公将见孟轲。以其贤德故也)嬖人臧仓毁于公而止。孟子闻之曰。天也(孟子云。君不见我。自是天命未会。非臧仓能止)是知由业故不然矣(以缘业为天命也)且仁者克己。不仁者害人。仁者危甚累棋。不仁者安过覆盂(积善殃咎。若比干之徒。为恶谐偶。若曹操之类)祸福篾征。其在耳目。故唐虞圣德。但自一己(翼善传圣。曰尧以丹朱不肖而绝。仁圣盛明。曰舜以商均不嗣而绝也)厉幽昏淫。祚延七百(暴虐无亲曰厉。壅遏不通曰幽。皆周王也。虽昏犹延数世)三桓陵僭。世执鲁政(季孙上卿。叔孙中卿。孟孙下卿)夷吾匡辅。嗣绝齐史(夷吾齐管仲也。佐桓公九合诸侯。尊奖王室。齐国音无后嗣也)骚为天问(三闾大夫屈原也。著离骚经。故谓骚人有天问也)班赋通幽(班固。字孟坚。著通幽赋。伤贤良不用也。并在文选也)李推运命。其不为此欤(李萧远有运命论也)故金仙之门。其孰能辩之。由是群言师师。若妖厉凭舌(前有诪张之士述之。皆言是命。不是于业。后之承信。若巫觋之传妖厉也)使君子大人闻之。犹若投杼(曾参母织。有告参杀人。母初不信。再告。母疑。三告。母投杼而走。以参仁孝。报者不过三。母尚信之。今此不经之言。传者不过三。达人君子亦须信之。况余者)时袒右肩士。愀然不怿。徂履砺刃。将斩其疑(时有偏祖释子。洞明业理。睹其迷谬。遂砺智锋。将决其疑网也)曰若称命不称业。其蔽也固(蔽塞固执也)夫业者生乎运动者也(运动者即发行之谓也)动有违顺(善与善顺。恶与善违)成乎善恶(福业为善。非福为恶)善恶钟乎报施(施戒善相应。杀盗恶际会)然后有性命穷通生焉(于总报外有穷通。贫富修短聪暗端正丑陋。皆名别报业也)但机运之业。有于轻重。而性命之报。有于今后(顺现业名今重也。顺生顺后业名后则轻也)必若弗假乎业。而受命惟天。则何天道之赋命。而不均其厚薄(若人等皆由天命。何故其道不均)必若业唯运动。不能招命。则祭岂有福。暴岂有伤乎(今以宿行定招名业。善恶现感名命。若唯有业者则合宿缘。感无移改岂得现见。祭祀者获福。凶暴者受殃。皆非宿业所感也祀者但是冥助而已。凶暴者亦是顺现别报也)诗曰。莫莫葛藟。施于条枚。岂弟君子。求福不回。斯言何设欤(诗大雅旱麓之卒章也。旱山名。麓足也。取其不违先祖求福之道。回违也)然往世之业有定不定。而感今世性命有变不变(业于时报有定不定。性命有变不变。若顺现变为蛇等。别报则变。总报不变也)其业若定。所感之命确乎不改。其业若不定。而所感之命则可损益之耳(如凭善力转重令轻等恶亦如是)然今世之业有定不定。而令昔世所感性命有变不变。其业若定。能改昔因(如善业能改昔世之恶日)不定之命致有穷通(不定之命。谓别报也。本以恶故穷。今以善力改之故通也)其业若不定。则一乎否泰耳(谓不定能改也)夫舍利弗．阿那律。遇佛为法医。遇耆婆为世医而不蠲于宿瘵(瘵病也。如舍利弗血痢。良医云可食藕。乃令目连往漫陀罗池中取藕食之等。阿那律丧目等。皆宿业也)颜回．闵损。遇孔丘著德行。遇诸侯务贤智。而不去其贫夭。盖往世所感之命定也。故今世行善。不能益之也(颜回。字子渊。弟子鲁人也。颜路之子。家贫。三十早亡。闵损。字子骞亦鲁人。有孝行家贫。遭后母所苦。为李氏家费宰)跋难陀忮求而福盛(跋难陀比丘。富盛有金钱数亿也)阿育王酷恣而威强(育王杀戮无度。置地狱等。而威震海隅。遇沙门鞠多化之。建八万四千塔也)季氏出君死于牖下(季桓子逐出鲁昭公音死于干侯而摄祭祀终获死于鲁国)盗跖餔肠终于上寿(盗跖为贼。于东陵日杀行人。取心肝为餔。孔子不能化之。竟获其死也)盖往世所感之命定也。今世不善不能损之也(此以宿有善业现。恶不能掩之也)末利献食为国夫人(末利夫人。释官庶生极丑。父王不欲见。乃咨蹉供佛。念诵不暇。佛为见身。变获端严。波斯匿王取为夫人)舡板让死为海神授命(大庄严论说。有比丘。泛海遇风损舡。少年比丘获一舡板。见上座没。念云。佛今敬上座。遂以板让之。海神睹见欢喜。俱推出海而得存活也)赵盾愍于翳桑(赵宣子出见翳桑饿人问之。云不食三日矣。乃取食以饲之。后为晋灵嗾獒咬之。翳桑灵辄杀獒扶轮救之而出也)漂母哀于淮阴(淮阴侯韩信。未遇饥甚。见老母漂絮投之。母饷之。后佐汉封淮阴侯。母已死。开坟以千金投内也)皆今世善业之定也。往世之命不定。故能变衰从盛也(自末利已下。此顺现善业也)樵客指熊而臂落(经律异相云。有樵夫入山。值大雪寒极。白熊收入窟。至雪霁下山见猎人。刀引之示其熊处。举手指之。随指臂落也)比丘啖[夕/肉]而肠穿(有逐羊奔寺见比丘指示之乃杀之以[炙-火+肉]啖比丘食已[炙-火+肉]遍于皮下走穿肠而卒。出辩正论)里克见讨于弑君(晋献公宠孋姬。而逐群公子。杀申生太子立奚齐。里克杀之。国人又立卓子。克又杀之而迎夷吾立之。是为惠公。惠公至自秦。谓里克曰。子杀二君与一大夫。谓荀息也。乃自杀。即惠公讨之故也)张禄逞志于魏相(张禄。范睢也。与须贾入秦。秦悦之。须贾归谮之于魏齐。魏齐乃饮酒。次打之齿折。沈溷中活而奔秦。改称张禄。秦拜为相。后谋收魏。魏齐令须贾奉使禄。乃令须贾作驴。仍今取魏齐。魏齐出奔至死。竟丧于魏也)皆今世不善业之定也(此皆顺现业不善之报也)往世之命不定。故能化存为亡也(前世寿本未尽为今世业令尽而受现果故也)提婆达多害圣出足血(推山伤佛足)破僧伦必受泥犁之一劫。盖方生不善业之定也(亦顺现不善定业也)阿阇世弑父。见于佛。信于法。免无择之大苦(阿阇世王弑父频婆娑罗王。地狱苦见身患恶疮。归心告佛。佛以光照而疮愈。反为说法。免地狱之苦也。无择狱名。不择善恶故也)盖方生不善业之不定也(因忏悔而罪灭矣。此乃时报俱不定也)故颜闵之贫夭。酬往因之不善。其德行可为来生之善报。季跖之富寿。酬往因之善业。其逆暴可为来生之重苦。诚不足疑矣。夫不龟手药是一。而荣贱各异(龟皴坼也。有卖药以治之。所获甚少。南人鬻其方。归而献于君。值征所用。大得其禄也。出庄子)削诸侯地是一。而兴亡不同(秦始皇削夺诸侯地而不封。汉军入秦。无救者而亡也。丽食其见汉王劝令封诸侯地。及张良至。遽止之。于帐中借筋为筹画之言不可。遂不封。汉果兴也)实由机运有工拙。而性命有可易不可易也。故君子知运命之不可易。而乐天知命。小人不知则逾己躁动(不知道无以为君子)是以祸福安危居然可见矣。其有谓吉凶恒理由命不由运者。斯不足断矣(运有否泰吉凶山人者也)夫冬草覆而不死。何尝不由运乎(由运用而可免也)有以性能则命通由运不由命者。斯亦不足断矣(有便倚运动不信宿。业则亦不可也)夫寒木溉而不滋(滋润灌也。如古柏浇水。岂便滋茂。盖力坚故也)何尝不由命乎。夫两信完。方可谓之达奥。是以信有运则业之信矣。信有命则果之信矣(运乃业因。命则业果)信运命而不信业果者。何异闻朝三暮四则怒。闻朝四暮三则喜乎(庄子云。如云朝三暮四之言。众狙皆怒。却云朝四暮三。则众狙尽喜。而不知名异而事同者也)故此方先圣儒。虽不显言于业果。而阴以运命[阿-可+(止/少/馬)]之(骘定也。以运命暗定业理故也)名殊而义一耳。易曰。知几其神乎。庄氏云。万物出于几。阴符云。心生于几死于几(本作物见物而几生也。心能发几。目能见几。生死之心在于物。成败之几见于目也。张湛云。几者群有之始。动之所崇也)几者动之微。盖言于业运也。或曰业兴于动其报理均。曷有轻重定不定乎(所发业是同。何有轻重等受报不定者乎)曰。心有喜怒。事有恩酷(能发之心行有不同)故形不忍乎色。逞炮烙于心(纣之无道。改炮烙之刑。行刳斫之虐。此业之重也)而书云。宥过无大刑过无小(宥放也。不以罪大而不赦不以过小而不杀也)经云。为团铁小亦沉水。为钵铁大亦能浮。莫不以是(业虽重而悔猛亦免。业虽轻而不忏亦受)又若以三业三时合离为八(身口意单名离三业俱等名合离合二种兼三业三时为入三时三世也)兼之则重。差之则轻(三业同发名重。不同发名轻)轻则不定。重乃定矣。由是瓶沙馁于逆子(瓶沙即频婆娑罗王)释党死于凶王(琉璃王也)尧聪明而洪水(汤汤洪水荡荡怀山襄陵下民昏垫等)汤仁德而大旱(汤以仁德而有天下。七年大旱。祷于桑林等也)张毅．单豹．以养求生。俱不能生(齐人张毅者。畏慎之士也。见高门悬簿无不走也。年四十以内热之病而卒。此过之于躁滞外也。单豹者。鲁人。岩居饮水不与民共利。年七十而有婴儿之色。不幸遇饿虎食之。此滞于内也。豹养其内。虎食其外。毅养其外。病攻其内。俱求生不得生也)薄俱罗周后稷。不以养求生。俱反其生。盖运命之定也(薄俱罗。此云善容。曾施一诃梨勒。九十一劫不患头痛。遭后母方便杀之。经五难不死。出家后。目不视女人。身不入尼寺。不为女人说一句法。无忧王知其少欲。施其塔一金钱。涌地不受也。周后稷。帝喾之子。姜原所生。生而毛。遂弃之深山寒冰陋巷。三弃不死。因名弃。善播种仕尧。至十五代孙文王得天下)黑风飘而获济(有商人入海。遇黑风飘入罗刹鬼国。俱念佛而皆获免也)富罗正而长谢(有比丘。见轮王威势爱之。昼夜精勤求之。佛恐不得解脱。欲谢其千轮之福。乃为一正富罗。富罗矩靴轮王业谢也)桑谷匪殷宗之祸(殷太戊以伊尹子伊陟为相。桑谷共生于朝一且大拱惧而修德。桑谷死三年。重译而至者十六国。乃称中宗)荧惑退宋都之灾(火星见宋之分野。景公惧而修德。火星乃退三舍也)文王锡武王三龄(龄寿也。武王梦上帝之九龄文王赐之三龄故至九十三也)秦穆赦孟明再死。盖运命之不定也(秦将孟盟伐晋两度。过河不利。秦穆赦之。后焚舟而往晋不出。乃雪前耻而归)摭兹理例考之人事。岂云无业哉(此皆业理分明之事)其有恃重玄者。以为雁序。羽羔跪乳。乌黝鹇白。棘尖齹方。兰馨莸臭。彼则自然之数也(此皆外道所计自然义故也)。岂由业乎。重空人抚衽告之曰。不然也。夫老圣云自然者其道也。至道与万物同体。故曰万物自然(万物与至道不即离)即曰。一阴一阳之谓道(道者寂然无体也。神无方而易无体在阴以生在阳以成。故曰一阴一阳之谓也)庄氏云。在瓦砾在稊稗。非谓万物无因缘之义也(触目皆道故也)夫禀性命者。以业运为因缘(有情者。皆凭宿业熏习为因缘也)处外物者。以气数为因缘(无情者。凭根种为因。阴阳气数为缘也)故羔雁征之于业习(雁序羔跪皆由业习也)齹棘求之于水土(假水土为增上缘也)乌反哺枭反噬。盖前生之行逆顺之余习也。橘荣南而枳蕃北。盖随风土之所变也(江南种之成橘。江北种之成枳也)夫水润下。火炎上。金从革。木曲直。土爰稼穑。水[齒*咸]。火苦。金辛。木酸。土甘。因五气成五质。播为五味。凝为五色流五音。然后错而杂之。刚柔强微。所禀有异。万象生焉。何异因缘之义乎(上皆洪范文义也)若又责以造化之本。阴阳何施。而孕育繁。委使玄黄异视宫微分听者。则其酷矣(若一一穷究。则其品类繁酷矣)夫万物始于太极。无因缘相构触类成象不生而生(万物本不生。缘会而生)生于不生(道本无生。万物凭之而生)阴阳无心(造之非我。理自玄应。故曰无心)天地无功(老子云。天地不仁。以万物为刍狗)圣人不宰(故云绝圣弃智大盗乃止掷玉毁珠小盗不起也)今古莫知梦幻之理。于焉得矣。故老氏云。无名天地之始。有名万物之母(无名者。妙道之本。权舆天地也。有名者。滋生万物。故名曰母也)庄氏云。大块噫气。其名为风(文如海云。大块自然也。噫吐气貌也)由是。象帝之先。不可得而有始也。若又责以外物触气流形。内命亦何业之由者(外云如因无情击触。内命而起爱憎。岂是业耶)诚不足类也。夫外物无心。无心则业。内命怀情。怀情则业起。故飘瓦之与投瓦。俱及于人则有怒不怒也。何斯之无别乎(刘子云。飘瓦击人。虚舟触己。虽有忮心。而不怒者。以彼无情于击鲷也)或曰。善恶之业。报施必臻。故易曰。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。何瞽生舜。舜生均。鲧生禹耶(瞽之顽而生舜圣。舜之圣而生均不肖。鲧之凶而生禹圣。此义何在)对曰。圣人举天理而立教。语其多而不语其少也。语其顺而不语其违也(圣人举庆善殃恶者。乃天地常理也。又言之则顺不可言善招恶岂导物乎)故公刘洎王季克生圣嗣。至于文王大造于周邦(周自后稷播种。德及黎民。公刘世守其官不窟迂西戎。至季历生圣子文王生武王。而得天下三十七帝八百余年。皆积善流庆之道故也)弗父何洎正考父克迈仁德。至仲尼光定文教(汤之后微子启封宋。至弗父何让位厉公。因赐孔姓。至正考父三命益恭世修仁德。至孔子蕴圣多能光显文教者也)是以考历象授人时者贞其所次式恒其纪(贞正式用也。历象日月五星为七政也)其或俶扰错乱变化为凶。祉诚则灾异也。若又或以声不代响。形不贸影(贸易也。形不能代易于影)安有祖考施而子孙当其报者(自作自受。各不相均)则义可得详焉。夫善恶以类相资而不相代。故先人以福施。后世以福继之。非无福者而为其子孙矣。先人以祸施。后世以祸继之。非无祸者而为其子孙矣。故龙与云合。虎与风合(龙吟则云起。虎啸则风生)铜山崩而景钟震(汉殿钟震。蜀铜山崩。似类相应也)葭灰消而月晕缺(淮南子云。随灰而月晕缺。注云。以取芦灰环月缺其一面。则月晕亦阙)盖应会之数矣(以类相感故也)。常俚以残淫[襄*ㄆ]寇。伤生破产。方谓身之罪也(常俚鄙俗也。[襄*ㄆ]寇盗劫也。则淫盗杀皆身业行也)訾言勃诈。凌犯君亲。方谓口之罪也(语集也)机虑无法。潜毒怀虐。方谓心之罪也(意业也)曾不知有百行乖仪。五常失守。处俗于忠孝不至。出家于慈悲不厚。衅生于微。积而成形。则为罪矣(水滴虽微渐盈大器)常俚以徇物捐躯。蹲膜擎跽(蹲膜礼拜擎合掌跪胡坐也)方谓身之福也。诵言讲法。悦人进己。方谓口之福也。爱恶绝向。忌克不入。方谓心之福也。曾不知手足之所措。词论之所及。念虑之所经。兴意介益。孚于惠心。省罪引慝(所谓忏悔也)则谓福矣。故五谷不易。其种百行。不反其报。仲尼庄生云夷齐仁而饿死(伯夷叔齐。辽东孤竹君之二子。父死让位归周。闻武王伐纣。叩马首而谏不从。乃隐首山之阳。不食周粟以至饿卒也)尾生信而溺死(尾生与女子约于桥下。未至而水爆涨生。恐失信不移而至溺死也)伍胥忠而伏剑死(伍员字子胥相吴谏夫差不纳西施王不听。乃伏剑死。越音收吴也)以为外事无必(必专也定也)斯实滞名害德。失乎中庸之道。非谓以善召祸也。昔大士坐道树战天魔。业之然也(如来于菩提树下成道破四魔所谓天魔蕴魔烦恼魔死魔)处岩穴洒足血。业之然也。造滨州食马麦。业之然也。故语今报则善酬往业岂灭。礼曰。子夏丧其子而丧其明(自睛也)曾子吊之曰。吾闻朋友丧其明则哭之。曾子哭。子夏亦哭曰。天乎余之无罪曾子怒曰。商尔何为无罪也(商子夏名)吾与尔事夫子于洙泗之间。退而老于西河之上(华阴之地也)使西河之人疑尔为夫子。尔罪一也。丧尔亲使民未有闻。尔罪二也。丧尔子丧尔明。尔罪三也(一不称师。二于亲恩薄。三于子厚是罪也)而曰何自谓无罪欤。夫如曾氏始谓见天地之心。知祸福之萌矣。石骀仲卒(卫太夫石碏之后)无嫡子有庶子六人。卜所以为后者(吉者从之)沐浴佩王则兆(齐洁求吉兆也)五人沐浴佩玉。石祁子曰。孰有执亲之丧。而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉(心王且知礼)石祁子兆卫人。以龟为有知也。是知业理冥奥。儒辨此世。释通三世。一张一弛范围天下备矣。而经亦云误杀误报。尝有山间比丘。误蹈一蚁。蚁死为野豕触石而崩。比丘亦误死于是也。而世有色虽仁而行违。言虽泽而心诐(诐险也。所谓色厉而内荏言伪而辩也)炫声名冒禄利。知善且蔽。忌恶而党。舍人急己。辅高弱下。力行僭贤。畏罪矫容。灭裂行其事。恢张希其报。都不见其功过相磨恩害相补。上智审诸己。中智求诸人。下智昏昏然。皆谓其损益自然也。夫李广不封侯(李广。陇西人。号汉飞将军。善射手不虚发。尝射石虎。应弦没羽。战蕃杀戮至甚。以此竟不封侯)白起死杜卸(白起。秦将。善野战坑。赵降卒四十万。竟死于杜卸驿也)虞诩相朝歌(汉虞经善断狱。诩即其后也。诩奏帝以雍州三郡为屯田省也。竟不得其死)虽保节忠主。而皆要功害物。故将死之日方始省其前过者也。
住持行第十四(泥龛塑像佛宝也。黄卷赤轴法宝。圆顶方袍僧宝。此乃住持之道也)
簠簋俎豆(皆宗庙祭器也)制度文章。为礼之器。升降上下。周旋褐袭(褐裘上服也。礼云。袭所不人公门上必加褐狐白裘锦衣以褐之是也)为礼之文。钟鼓管磬(钟金鼓革管竹磬石也)羽籥干戚(羽翟牌也。籥如笛而三孔。此文舞之礼也。干楯也。戚玉戚钺斧也。此武舞之礼也)为乐之器。屈伸俯仰。缀兆舒疾。为乐之文。置兹则礼乐废矣。缮写缋刻。香台法几。为道德之器。髡袒拜绕。禅讲斋戒。为道之文。弛兹则道德微矣(弛废也。微匿也)音佛升忉利三月(佛生七日。摩耶生忉利天。佛往过夏为母说法也)优陀延王(南海王也)怀不归之咏。目连以三十二匠往瞻相好。刻紫檀为像。王洎国人若与神对。像设之兴。自此始也。佛初成道。居树王下。贾人奉食(佛初成道。帝履富婆长者。将五百乘车贾贩至山下。风雨甚。山神告之。如来成道。可往供养。遂至山也)请示作福。大圣授以发爪。令归国起塔。塔庙之兴。自此始也。成道逾年。化力风行。降象头山。入王舍大城(此云上第。瓶沙所统)瓶沙王率统内官士庶。御于郊野。因以迦兰陀竹园为佛宝舍(迦兰陀。此云好声鸟。昔有王出猎树下睡。有大蛇出自树。将螫彼王。此鸟悲鸣以觉王。因舍此园。令鸟居止。今王舍以建寺也。有云。迦兰是鼠非也)佛敕为僧居。伽蓝之兴。自此始也。正法有二。谓教与证。教资持说。证在修行。不持则真文阙矣。不说则至理拥矣。不修则圣嗣绝矣。故世亲云。法无久近。随三人住世(经师律师论师三人。又持说证三人)人在法在。人亡法亡也。或谓正像千年。末法十倍之。此但举其大限。示兴丧之于天下也。或以大圣云有如法众说戒则我法住矣。由律师持律。故佛法住寿五千年(戒经云。若不持禁戒。如所应布萨。喻如日。没时。世界皆暗瞑)此乃举益以彰劝也。故经律论为住持之教本。僧财食为住持之功烈。务教而法众盛矣。宣功而金界治矣。故使至道淳懿凝味不散。如大羹之在鼎(祭宗庙之羹也。不致五味。故左传云。大羹不致)灵神降祉。此住持之法度也。天三学孔扬德輶鸿毛(孔甚也。輶轻也。言所习光华。若鸿毛之轻举也)人思服道善。故能久欲使真风玄绪取陵夷于天下。又不可得也。西域知事僧揔曰。羯磨陀那此方为维那。亦以悦众呼之也。彼国克艰于厥位。先圣征贤。则仁人次之(维那者掌事僧。西国求之甚难。多以贤人为之。其次以仁人次之也)而中国之圣。不显于圣。惟德惟行。求诸己乎。于无恒者轻诺者。谅则有阙(若用不恒轻易之徒信为阙。则罔有始终也)既虞覆餗(餗糁也)亦果败类。故与夫无良为任。使下民化之。宁为聚盗之薮也(主掌僧田。非其才器。惟贪货贿。不务修葺。若任官非其人州县不治。宁居冠盗之薮不甚此也)佛在世。饮光统众于灵山。身子莅事于竹林。泪沓婆摩罗年十六得阿罗汉。其后念身不牢固。请知僧务。大圣悯其诚愿(愿谨愿也)命僧差之。既勤于职于衣食。乃孜孜不暇给。先物后已。率吁玄侣(吁和也。玄侣僧也)流闻畅乎八方。皇觉懿乃嘉绩。赞曰。我弟子为僧知房舍卧具差次请食。沓婆摩罗为第一也。罽宾有长老达磨多罗。手爨于僧厨。客比丘二人。自远欲展勤。初不识之。就前问曰。大圣尊德。今止何处。达磨指云。在彼最上房住。二比丘如其言将往。而达磨遽以神力先复本坐。比丘后至。默识是前所见者。接足致敬已。问曰。大德名满阎浮。胡为躬燀薪蒸(燀烧也。大曰薪。小曰蒸)任兹厮役耶。达磨喟然曰(喟然叹息也)汝既有问。吾则何隐。吾所念累劫受生死苦。险难长远。洎五百世为狗。惟饱两食。况余恶道。若使吾头可燃者。吾并燃之。矧兹燃火。及余支乎。中夏姚秦世。弃俗者十室而半。罗什入关。学徒籯粮(籯笼属)不远千里而至者三千。因立道[契-大+石]为僧正。慧远为悦众(维那也)法钦慧斌掌僧录(主簿书。若今僧判也)给车舆吏人。僧正祑同侍中。余别有差。震旦有僧官。自秦始也。魏世立监福曹又改为昭玄司。备有官属。以断僧务。周齐革为崇玄署(北齐。后周。若功德司也)东魏高齐尚其统。宋齐梁陈尚其正。而复寺三官(若今三纲)属其统正焉。隋革周命。弘法尤盛。天下三藏。分置十统。今国家罢统立两录。而司于京邑(僧录掌京城。外州别立僧正)其三纲特以德望求人也。蓝摩国塔。昔与诸国分舍利而营之。岁久地荒。惟野象衔芳荐实。以牙除[卄/稚]。以鼻拚洒。而有游方沙门。感其事。遂反戒为策勤。谛葺旧址。总众役于厥躬也(反戒舍戒也。策勤沙弥。何为然以有戒则掘地圻树露地燃火皆为破戒。故不可作兴葺之事也)晋道敬王右军之曾孙。栖若耶山立悬溜精舍。反戒如蓝摩之事焉。故仁人为善。天下同矣。不仁为不善。亦天下同矣(吉人为善。惟日不足。凶人为不善。亦惟日不足)崔慧元营寺于武陵。既殁。武当山下有见者。神色甚畅。寄语于寺僧曰。勿令寺业有废。自是空中依时有磬声也(今蜀之邛州雾中山。及彭州金阁寺。空中皆有赞呗磬声等)广州法献创寺于藏微山。有二童子携手来。歌曰。藏微有道德。欢乐方未央(未央秦宫)歌讫忽然不见之也。夫神以诚感。道由神助。匪诚何德。匪神何怙。故祯应之所翔。宜励乎未翔者耳。齐周颙于钟山雷次宗旧馆立草堂寺。或谓之山茨。求慧约为寺任。约以邑居虽近而萧条物外冥赏素诚。便有终焉之托。颙叹曰。山茨约主。清虚满世。梁武造光宅寺。诏法云为寺主。创立僧制。雅有后范。云之有孝德。又以业行承天之休荷国宠光。夫孝者。事殁如事生。思亲如不欲生。曾子以事亲闻执亲之丧。水浆不入口者七日。高柴以思亲。泣血三年。未尝见齿(言泣无声。如血出也。笑之微故不见齿)云无僧旻之让。则殆乎不胜丧矣(法云持母丧。几至毁灭。僧旻勉之。方进食也)沙弥岁覃思法华。尝造幽岩。竖石为听徒。执松枝独讲。故其后首出此经。虽有众师难能偕也。尝于一寺散讲。感得天花如雪满空而飘于堂内。罢坐乃去。时有一僧。愿欲齐云。梦神人诫曰。云法师灯明佛时已讲此经。宜速措汝意(措置罢也)勿图非望也。今法门之季人向其意(各趣向己意也)前哲遗列。后生何顾。背德向利。易进难退。恒觇常住。若膏腴则赂求其司(觇窃视也。用财求主务也)既得之握彼公符畅乎有位。遂致专蒙造次不肃僧命。紊六和之秩。夷九仞之功。洎储廪空虚。田芜已绿(此明将常住寺务句当翻致破。使庄田荒废。便则谋求退免也)或则谋老。或则辞疾。府寺曾不察其殿最。省其奸直(汉书音义云。上功曰最。下功曰殿。奸邪也。直正也)遽则遂其背就。致使狡夫得计甚矣。且彼之菆尔也(菆尔小辈也)处俗犹俟乎人治。岂服缁则能为物致治乎。但府寺始以货选。而彼负罪亦终以货免。或众所不蔽。称其罪以告。而讯狱者。且颇反陷于告者于理也(蔽盖也。颇偏也。初求主持。以财而求之。及侵使后。以财而求免。或为僧讼之于官。官亦以情幸反加罪于告者。此皆公中长恶然也)尝未谕于府邑。既籍其田业列为庭旅(谕晓也。籍借也。古十一而税。民耕十亩之田。公借其力耕一亩为贡赋庭。实旅百则进贡也)或以方外期之。或以飞行视之(公府顾僧侣。或谓方外出俗之士。或谓神仙高士相顾也。则宜选贤任能也)致于政化之外。莫有选贤劝能。俾其维葺(盖以公府以物外之人而不治之也)是使福门陨坠人神太息。得非有土而漏其威惠耶。庶缁之狱绳乎公府。众首罪也(众僧有罪。令公府正之。是僧之罪也)众首务理豪势沮之。俗官之罪也(僧田无故。为公家侵挠。官人过也)有二罪而不讨乱何有止焉。或有假释氏之官籍。规僧田之法荫。劳务所及。雀跃掉头。以为宁居逸体(或主持院舍。或管领庄田。减刻众僧。侵损常住。结托州县。依附形势。峻设堤防。使论讼者莫得其胜。然后严洁鞍乘。华丽僮仆。雀跃掉头。深为得意也)得志遂性。其在我而已。寺有损益。不驱不驰。寺有货植。不躬不亲。寺有钟磬。不孝不击。寺有庭户。不扫不洒。于财与难。但苟而已矣(但苟且而已)此乃法族之悬疣。人流之骈指也(五指更生一指。谓之骈指。无用也。今以此喻之也)夫出家者。务以行其法而为形容。不以谋其利而为形容。故能随时高下。所在益物。如南薰而和万品。如苍精之福一方(角宿。曰寿星。亦曰老人星。乃苍龙之精。见则为福)何但气遏飘风。力制奔马。勇于安己。廉于取善耶。故中人慕下浸而成俗(习以成性故也)使匡弘统理者。终鲜其人矣。夫夏殷之末。何至皆诛靡不化为恶也。唐虞之际。何至皆封靡不化为善也(桀纣之民比屋可诛。唐虞之民比屋可封)今大法将坠。吾党从偷(偷薄也又苟且也)靡不化为不肖耳。其或方将就夫教源刬凿其弊。疏流导波。造舟为梁(造舟维舟为桥也)复支贾之纲纽(支遁等贾惠远也)追云约之础构(法云惠约之徒也)固亦非今之所尚也。或有业行薄崇器望微彰(若今负一经一论之徒。或吟味蕴识之子等)裒其有利则无所谢于众务则曰妨道去维持之意骤作辞于饰(必为之辞以求苟免)此乃族庖之折刃。未得良庖之投刃也(庄子族庖初学解牛必折其刃。若良庖目无全牛曰投刃无所损也)君子不器。此器者也(不方圆也)上善若水。此不若水者也。天学道者。先乎行后其守。行碍乃守。守通则行。当行而守。是谓矫。窃夫庶官为理。知贤授材。省谤申冤(得人则省谤。无滞则申冤)去苛务惠。此六者。济生民之至矣。而师表法望镇重方隅。何莫放其徒若是焉。至若结揽贤能。分劳析司。不润于身。不虐于众。总百过归于己。推众善归于他。恩先于有功。后施于平民。令行于所亲。后及于所疏。心夷爱憎。事均荣丑。泛逸乎若不系之舟。逍遥乎若遨若游。安得不为道哉。殷大夫周柱史漆园吏(彭祖老子庄子也)皆禄位之士也。在浊若珠投于水。履宠若风过于草。何尝以外事而汩于道德乎(和其光而同其尘也)昔孔蔑为邑怨乎三失(孔蔑。孔子兄之子也。与子贱俱事孔子。孔子过蔑而问之。汝仕何得何亡。曰未有所得。所亡者三。王事若聋学焉得习。是学不明也。俸禄少饘粥不及亲戚。是骨肉益疏也。公事多急。不得吊丧问疾。是朋友之道阙也。有此三失)密子贱为邑喜于三得(密不齐也。孔子往问之。曰。所得者三也。始言之今得而行之。是学益明也。俸禄所供被及亲戚。骨肉益亲也。虽有公事而兼以吊丧问疾。是朋友信荐也。孔子喟然叹曰。君子哉若人。鲁无君子者。斯焉取斯也)仲尼称密为君子。非薎之有也。悲夫有累之质。百年人世。在凡籍乎官寺。在圣隶乎仙寺。居官寺者宁辞以人事处之耶。其有仙寺。而莫吾能适也(如邛州大邑县雾中山。有五百罗汉居三学山圣灯。峨眉山普贤菩萨等。又如感通传。有僧亡名至竹林仙寺等是皆)昔竺昙猷造天台。赤城圆通往邺东。石鼓慧宝寓宿岩室(皆仙寺也)莫不有师长有威仪。将欲寄形彼不我留。故人间往往闻绝壁深林钟声梵响神灯奇像者。斯可征也。是以僧居每于说戒。解夏日不得不清严法宇。整众翼翼。俨若在乎圣人之前。入大乘论云。宾头卢罗睺罗等一十六人大阿罗汉。恭承遗顾。遂行人里(佛灭后。罽宾国胜军王难提蜜多罗尊者为之举出十六大阿罗汉也)近世梓潼郡有大长老律师胡氏。亦感通之流也。郡南鄙有灵鹫山。胡领徒而夏安居说戒。夜人数则定。筹数每过。众莫识其然(僧每以十五日夜及月尽夜。令一人诵戒经必行筹。先数僧有几人。沙弥几人。令知筹数多少)夏既末有二三胡沙门。出山至路隅与穑人挥手相别。律师闻而奔走。其徒四骋挍。其去则不远。然而莫得见之矣。夫圣人之心自我人心。鬼神之灵自我人灵(至诚感于神明也)慧璇患讲居无水。将徙其属山神谓之吐溜(如梓州慧义寺无水。有僧神晓。念金刚经。期以七日。至期果获迸泉出。今见在)僧范说戒夜寓宿他寺。观竖义者废其事。灵只怒而仆之。斯诚与调不可僭矣。梁慧超为大僧正好山水翼从之声闻于数里。居则罗列童仆。顾王侯之不若彼岂为僧正欤。夫僧正当正己以为政。匪廉则何有于正乎。道达之为南兖州僧正。罢任唯五束故纸奚廉与浊之不相概也(概犹平也。平斗斛者)僧旻不为大会。谓门人弟子曰。大会虽有一时起发之功。吾寡乏手力。米樵菜汤。践蹈浇炙。伤害极众。如假官力。使役虽众。弥难尽意。故吾不为也。议者曰。静者善其动。动者善其静。是为周济之士(形躁好静质柔爱刚之道也。又如以宽济猛之义也)若静而行静。则庶心寂寞德不光华(其迹沉隐故也)若处动而逾动。则物理滋彰。道德浮伪。故贤者履动静之间。适有无之外。总万善于无为。无善不为也。夫大禹卑宫室而尽力乎沟洫。菲饮食而致孝乎鬼神。岂好手足胼胝而胫胈无毛耶(夏禹治水[跳-兆+非]无胈胫无毛。韦昭云。胈股上小毛也)盖不私其安。而欲以功施天下也。长者子善德。建大施会(维摩经说也)圣人悦而教之。显博施济众福与心远其乐无穷也。故西域有钵遮于瑟(即大供会也)上智行之。积而能散。归惠于我。归财于人。陈锡载周实则兼庆(陈桓子豆区釜钟重施于民而皆周遍。终致有后于齐故也)夫大士苟益于物。虽害于己亦所不避。况匪害乎(菩萨修行。身为肉山鱼米。欲行大道。何视小径)若以兴功害物命。则幢塔泥木仪像服馔所出孰罪耶。舍利弗乞食。观空中虫。如彼驶雨。如器中粟。乃多日不食。大圣告言。当以肉眼所见固可食也。灵裕教诫学徒。无贵贱无少长。皆述己名。称彼仁者。绝于呵棰。违言必谴。彼何施至于此欤。兹或可传而不可继也。诗曰。予怀明德。不大声以色(言文王不发大声。以颜色也。又云。不识不知顺帝之则也)仲尼曰。声色之于人末也(作威震色此乃下也)夫不刑而治。世皆尚之。但今之人惧威而侮德(威胜于恩也)圣人犹其疾之。诗曰。君子如怒。乱庶遄沮(言君子若怒其乱众必溃散也)又曰。王赫斯怒。爰整其旅。言以威止乱也。夫良马必假其衔策。好鸟必俟乎剪拂。良材必资于剞劂。未有舍于此而能自致其美者也。易曰。小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝。不示威不惩。小惩而大诫(惩责也。谓责以伤害损弃之罪。而便大诫作福兴功之利也)故御众者当达人于未显。刑人于未乱。使人仰其威惠勉而祗惧。可谓善始矣。始既立默若五气相宣。八风启序。济济允谐。言行有章。虽有訾扑(訾骂责也。扑杖也)而无所用之。是谓善终也。人鲜有终而裕则有终誉焉(唯灵裕能也。余人则少尔)观夫虽不挝辱而谴出众外。或则亦已甚矣(谴谪也。若今付衣钵出堂也)经云。是杀生是杀生报。是地狱是地狱报。律开教授毁呰不犯。夫何义耶。盖欲以刑期于无刑故也(此乃谨诫罪犯令其不作也)故誉善则诱善。彰恶则塞恶。爱语罗睺。叱呵调达。其不然乎(罗睺佛子。调达佛冤)而仁者恕在心。狡者恕在口(仁者忠诚。故恕在心。狡者诡谲。故恕在口)在心则跻物就益。在口则败物矫慈。今之人庸细者。听于口而不知其心。以面柔为慈惠(巧言令色足恭者人皆悦之故也)以行高为强傲。彼不知周之夷厉(姬周乱主)下堂而朝诸侯。愚柔而削也。炎帝轩辕起伐乱之师。不得谓之无为之君也(炎帝伐共工氏。黄帝战蚩尤)夫为师者所利在法。何恤人之言(恤忧也。利济不以害而不为也。喻若为国家者。宁惧于诛伐)但世有积矫翳直德卑价重延慈悲之誉盛慕膻之党令无节之夫则没己之行模范其事(使少贞者效己而为之也)反以大圣慈而不加于我。遂使五种恶马七类治人永坠于地矣。今吾教叔世(叔世季世也)法徒多难。朋奸济乱。若苞桑之固矣(苞丛生也)欲由吾直当度其可否慎厥机。亦圣人之教也。昔客三藏见无罪覆藏。让而从革(准律。比丘犯僧残罪。则令别住十日。谓之波利婆沙。言省罪也。十日未满。更犯僧残不覆藏。便说已发露。则不应羯磨。作覆藏罪。有客三藏。见其如此。遂责让之。因此乃从而改也)舍利弗遇非法羯磨(昔伽蓝内净人男女长大。比丘四人作羯磨。令其嫁娶。舍利弗知其非法。欲呵之先白佛。佛言。汝不应呵一不呵众也。又彼众汝寡。恐反致害。是以默而不止也)其由公刘避狄国。弱而就德(公刘。后稷之后也。后稷事尧封邰为稷官不穴出。失官窜西我。至公刘复修其职。戎人贪其土逐之。至太王迁于邠居岐山之阳。文王受命。武王克殷。而有天下也)文王伐崇师。强而取乱(崇诸侯之国也。崇侯费仲为纣耳目之臣不修德。故文王举戈伐之。时旱师起而雨也)皆变通精照之弘也。其有谋不道财。营不速之福。卑崇台而改作。陋华镛而列危(以侵虐之财。营平急之务。屋宇宏敞。钟槛辉华也)财由枉滥。事生贪冒。诚为罪福不相补矣。夫放生者哀彼将饩(齐将杀牛衅钟。宣王令以羊易之。孟子曰。王吝。一牛。王曰。不忍见其就死。日王但见其牛未见羊也。君子之于禽兽也。见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。是以君子不近庖厨也)遇而存之。是谓生生之福也。昔赵简子元日放生。国人聚捕而献彼恩生于害。则勿若不放之也。故维持者计德不计利则利由德博。计利不计德则德由利削。嗟乎法既陵颓。劫极滓下。圣凡攸隔。天龙潜戢。魑魅作威。正雅难辩。祈塔寺以重镇。假贞哲以扶荷。岂只香台庇影。法供泽肤。兴亡不系于肺肠。笑语自怡于旦夕。奄若白驹过隙(白驹天窗飞尘也)窀穸沉魂(窀厚也。穸夜也。永夜即生死长夜也。楚子语也)缁田无一篑之功。铁围陷百刑之痛。静言此理。孰不寒心。酸鼻哉。但玄纲久紊。绀园徒广。版籍藏于王府。井赋归于郡县。祗奉迎接。若邑胥之畏于尊吏焉。是以廉懦者避色避言而不居也(洁己以避州县)愚慝者费力费财而无益也。金田化为枳棘。实则患是之由。夫如是盖将废寺舍于府县也。何只笑于二武焉(府县侵耗不让二武也)故临民者。在知人在安人。宜察其言行。于其善者施折腰没阶之礼。且以力援。否者当降之。使君子小人不同日。诚则祇林郁郁布金之望如可待也。由是寺庙之兴。兴有道者也。故入其境自大国至子男。幢庙修整。僧徒肃穆。则亦是以见俗政之清净矣。西域常住给僧衣食。以田园所产。由乎施者。岂施只论于衣食哉。夫僧馔以时击钟乃食。馂则归僧勿己有也(馂余也。残宿食者犯戒)异界不以法不通也。三圣之财出纳有司匪则有吝(三宝之财典座掌之。无有秘之吝也)王臣力势肆求所备。固无得而辞也。劫贼凶人校力不制。末违其欲也。僧有病而无药。随有而给之。其贫无衣。即随货而益之。死者之衣从之。既葬复于僧也(若有三宝常住财物贮之以备王贼。贫病之僧。若贫无衣。则以衣备之。死葬之后。却取纳僧常住也)其经务有劳者。以衣食倍之(若今主事者别与施利也)故律谓之福饶类也。而任务者。每事匪专。举必询众。询众不恒。宜立知法。故律谓之处分人也(若今寺院主首)若以物非我有。纵心糜散。事自我逸。废业堕功。鸠役计食。量衡无节(鸠聚也。量□衡秤也。尺寸无法也)致使伤蠹众财。此职司复于罪也。昔僧伽□舍见海上寺僧。以脓血为食。以器相击。盖迦叶佛世同一净宇有客僧至忿怒藏食故也。宋法丰死为不食之鬼。巡寺作饿驼声。以专寺任刻薄故也。临邛僧孙氏见身如厕。持钵食秽以俭岁割杓减粥故也。智瑰死作众奴。以寺布借人故也(如圣寿寺僧清训念莲经。每在送终处。于行食者求酒肉及色之以归。一日骤无声。经年不通食渐不通水。自云。生入饿鬼也)镜兹冥运。孰莫是征。高僧传十科(一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感通。七遗身。八读诵。九兴福。十杂科)以住持为兴福。余每考行其事实则有福兴焉。昔吾闻诸梵僧问吾师曰。颓墉衅(许近反)础必焚炙奥渫(音泄)者居焉。华轩绮疏必怀冰澡雪者居焉(疏窗也)惜哉今验若不虚矣。又曰。佛图澄建八百九十余所寺。洎天台三十有五。吾今不能兴弘一二。盖非夫也(非丈夫也)爰在尔徒。因涕下承睫。在予狂惑。不克荷负(尚书云。其父析薪。其子不克荷负)俾式光遗寄积行于艰难。为法衡倚。愧瞻云日。怆然永慕耳。
北山录卷第八
北山录卷第九
异学第十五(异学外学也。习异宗之解。助本教之旨归者也)
器弘者以虚受为美。心远者以赡闻为优(礼云。玉不琢不成器。人不学不知道。子云。日知其所亡月无亡其能也。温故知新。可以为师矣。优胜也)。故我大圣暨古先哲王嘉赞博能高称上智。使圆颅方趾贤愚于焉别矣(人而不学。其犹正墙面而立。虎豹之鞟犹犬羊之鞟也)萨婆多师(西天小乘宗也。此云广解师。博通敏智。导利法化者也)十二时中许一时学外。故于其宗悉能区别内外典籍。善解论义。昙无德部(此云法镜部。即化他部分出也)俗艺咒术为防己害。兼以闲邪开学不犯也(其宗立五藏。一律。二经。三论。四咒。五菩萨藏也)华严经赞菩萨偈云。雅思渊才文中王。歌舞谭说众所欣(第十四卷)智论显结集罗汉德云。读诵三藏。知内外经书。外道十八种大书。亦尽读知(即毗伽罗吠陀论等)缅觌前风。圣人皆不限所知。捐其小善。近崇文德。远成种智(熏习以成其种性)昔有罗汉。不识赤盐之义。外党诸俗。深以为诮(舍卫城法预婆罗门。常请僧食。问其义。能答者自与美食。不能者令下人与粗恶食。由是比丘皆不往其家。因至佛所。佛不远有罗汉比丘。法预乃问之。何名赤盐。盐有几种。比丘言。我知汝是法预。轻慢比丘。今复恼我。盐止是盐。闻比丘语已。心怀罔然。来至佛所。佛云。此比丘未从师学。故不能晓答盐也。有比丘名弗絺卢。佛令往问盐义。比丘云。盐有二义。一种味如大海水同一咸味。二性味者有黑盐．赤盐．辛头盐．拔遮盐．毗揽盐．迦遮盐．私多盐．毗迦盐。略语二种。若生若煮。是名盐义。法预闻之。欢喜而退)盖出朽宅则生死凡夫藐哉何及(藐远也。圣人出于朽故火宅。在生死凡夫不能及也)语外事则解脱圣智或不如凡夫也(但以一行一智断惑证圣。于所知未遍。或不及凡夫)故采栋桴于杞梓。缴羽仪于鸿鹄。畋文彩于虎豹。则于物几矣(几近也。栋桴与杞梓近。羽仪与鸿鹄近。文彩与虎豹近。以类求之可也。缴弋射箭也)索遍知于罗汉则否矣(四加行位。尚如暗中放箭。或中或否。况小圣哉)昔王城野人不谓大圣智周万物。问以鄙贱刍牧之事。大圣俯其事而申之。牧族奇其闻踊跃而信。因皆阶乎道也(放牛难陀。以佛生王宫出家成道。必不晓放牧之事。岂曰遍知。遂往问佛。佛谓说放牛经一卷。皆四时所放安养之事。其族欢喜出家。皆获道果也)故释氏子内审诸己。于进修之门。可学而不学。可知而不知。结以不学无知之罪也。西域所学。总有五明(一声明。谓诠显文字。二医方明。谓医术卜算。三工巧明。谓一切伎艺。四因明。谓宗因喻三揩定邪正。五内明。谓识达因果。究畅真宗也)其摄拖苾驮。此曰声明。则五明之一也。以其广记诸法声教故也。而彼俗典总曰毗何羯喇拏。旧曰毗伽罗论也。大数有五。如此方之五经焉。一曰悉昙章。以成就吉祥为义。被于创学之流也。本以四十九字相承。成一十八章。总有一万余字。合三百余颂。颂凡四句。句以八字。合三十二字。传是大自在天说(此文在西天相传。今不可尽知也)二苏呾啰(即素呾览。此云契经即解声教之经也)则是一切声明之根本正经也。略诠要议。有一千颂。是上古鸿儒波尔仙所撰。其人为大自在天所护。面有三目。三驮睹。有一千颂。专显字功。如上经矣(亦如上经是声明之根本)四三弃啰。是荒梗义。意比田陇之夫创开畎亩。其有三章。章各一千颂(有三篇也)广显声韵。合成字体(若此方之乎侧四声。为学之先也)五苾栗底苏呾啰。即是苏呾啰释也(上之四件是正经。此下并解释之者)上古造释众矣。于中妙者有十八千颂。演其经本(演上四经也)是阇耶昳底大学士所造。其人当此国之初矣(武德贞观间也)凡造西土不习此者。于其所学徒然哉。其有苾栗底苏呾啰议释二十四千颂。是学士钵颠杜攞所造。斯乃重显前经(解前正经也)又有呵利伐[打-丁+致]论二十五千颂。广叙人事声明诸家兴废(若今书史)即以其人为论目也。凡此诸书在异域。法俗通学。始为有知矣(异域西国也)彼方论师。前则龙猛．提婆．马鸣(猛即龙树也。南印度梵志。造智论十万偈。提婆者南印度人。才超伦辈。一国有大自在天金铸高二丈。以颇黎为目。提婆凿之。梦神索眼。以手出眼还之。遂阙一目。师龙猛出家。为外道所杀。马鸣者师胁尊者。本外道也。为月氏王说法。马垂泪悲鸣。又云。生时诸马尽鸣故名也)中则无著．天亲(北印度人。佛灭九百年间出世)僧贤．清辩(僧贤。亦云众贤。清辩造掌珍论。以芥子击修罗窟。待弥勒出问义也)近则陈那．护法．法称．戒贤．师子月．安慧．慧护．德光(戒贤。唐三藏往西国犹见之也)靡不具兹内外之典也。马鸣大士撰苏远拏太子歌词(太子好施舍男女等事)并本行诗(序佛成道等事。并佛所行赞。今在藏内也)龙树以诗代书。寄南天竺国婆多婆汉那。彼方之人。咸皆诵咏(若此方文选等也)以为华而典也。其有摩呾哩制咤。承佛先记。广兴赞咏。初造四百颂。次造一百五十颂。无著世亲西土修词者。莫不钻仰祖习为美焉(论语云。钻之弥坚。仰之弥高也。祖习师承也。祖宗也。习学也)其身毒以婆罗门为上。不齿余三姓(婆罗门。本梵天苗裔。德尊也。刹帝利。但贵尔故皆不及也)故有四围陀书。可十万偈(一云阿由。此云方命。谓医方等。二云殊夜。谓祭祀。书也。三婆么。谓礼仪十相音乐战法诸事等也。四阿达婆。谓咒术等。皆梵天所说也)咸悉口相传授。不书皮贝(七岁就师口诵学之。学成为国之师也)彼国相承云。有学聪明法。一谓覆审生智(谓推求道理。审覆义味也)二显字母(从字生字。从声生声也)安神旬月之内思若涌泉。计无此法则无以诵群言如激箭也。昔者佛陀耶舍求那跋摩则其人也。初耶舍至于秦。将事翻译。秦人试之。授以差籍药方及诸书。于三日诵毕。求那所诵凡百余万言。诸来三藏罕有不至此者。华夏自燧人氏仰观斗极。以定方名(伏牺□□民之纯钝。但识其母。不识其父。只知蔽前。不知蔽后。饥则求食。饱则弃余。太昊伏而化之。故曰伏牺仰观天文。俯察地理。以辨方物也)庖牺用之而画八卦造书契。至若三坟五典八索九丘。皆古之遗书(三坟三皇之书。五典五帝之书。八索八卦之书。九丘九州之志)如楚倚氏之所读者也(楚灵王时。左史倚相能读三坟五典八索九丘也)洎仲尼。删诗定礼乐。赞易道修春秋。振崩坏之俗(周自幽厉之后。东迁洛邑。诸侯专征礼乐崩坏。鲁哀公十一年。夫子自卫反鲁。十四年获麟。遂修春秋。删诗。定礼。正崩瑰之俗)故有六经焉(春秋。礼记。周易。尚书。毛诗。乐章)故孔子曰。温柔敦厚诗教也(不学诗无以言)疏通知远书教也(正王言之道)广博易良乐教也(和民之情)洁净精微易教也(穷理尽性)恭俭庄敬礼教也(安上治民)属辞比事春秋教也(正褒贬之道事类相近也)左氏国语(左丘明以春秋事义未尽。置国语以互见也)马迁史记(司马迁得罪囚蚕室因修史记。以至汉武时凡一百三十卷)汉魏以后。皆有书志(班固前汉书一百二十卷。司马彪后汉书八十卷。陈寿三国志等。诸国书籍极多)兼乎百氏备于金马石渠之目(皆汉藏书之府。又近有经籍志吴氏西齐母氏东齐。皆见其目)至若文章之始歌虞颂殷。逮周德下衰诗人盛矣。诗人之后。骚宋变于风雅(骚屈原宋宋玉也。皆六国时人也)贾马杨班渐变乎骚(贾谊司马相如杨雄班固也)逮安变乎贾马(汉献帝时)晋宋已降。咸韶不接(咸韶尧舜之乐)齐梁之间。花绘相拟(沈约刘勰任昉谢安等)此方六书(象形。指事。会意。形声。转注。假借也)定文字之所出。故穷大篆则于文字之不惑也。彼方六释(一持业。二依主分出依士。三相违。四带数分同依士。五邻近。六有财也)辩名题之因致。故穷世语典语。则于名题有得矣(一切真俗世谛名题。皆以六释摄之。无不辩认宗旨者也)而康僧会．支道林．澄．什．安．远。什门四圣(生肇融睿)梁僧祐．周道安．隋彦琮．国初净．宣．林．概(慧净。道宣法林。明概)靡不洞闲本教。该涉经史。研综词翰。咸事著述。极夫匡绍者也(皆贞观译经之高僧)礼曰。博闻强识而让敦善行而不怠。谓之君子僧也。支遁注庄子逍遥篇。希玄之宾高其致也。慧净撰英华集(诗集)丽藻之士美其鉴也。由是表正人天。折冲师律。文场法苑。何世旷能。尝有客听远公实相义。往复移时。弥增疑昧。远引庄子义为连类。惑者乃悟。自后安公时听远不废俗典。宋元嘉年(文帝也)巳日(三月三也)车驾临曲水。命慧观与朝士赋诗。观即座先献。周建德年。陈周弘正来聘询谋谈士。昙延首应之(周武帝时也)大驾亲临释奠。延当席抑扬。陈人敷衽。稽首拜听(展衣襟作礼而听也)因构诗四十首简延。延用其韵酬和。如宿诵焉。彼乃图延形像归于陈(周都长安。陈都金陵)晨夕向北致礼。以为昙延菩萨也。夫世以容词德行难以求备之仁也。难语其阙真可谓堂堂乎难与并为仁矣(如子张之容子责词颜回德行各有偏也)灵裕初出家。师令诵经。执卷矢曰。我于三藏洎儒教。必望通晓。无或以渝其志(渝变也)由是学光时彦。世号裕菩萨也。梁武暮年。诏舍道法(弘明集云。梁武初崇道。至天监二年舍道归佛。具有文也)兼鄙儒教。彼或虑人深溺不返(圣人令习外典。但使知之虑成耽惑溺于邪径)或正失其极。将亡之数也(若失其正则迷于理)夫有益于生民。大圣未尝祛之(儒道之教。皆益于人。是以吾教不必除之)故经曰。不坏俗谛而建立真谛。彼二教仁智所行。亦人天之报也(如清虚寡欲仁孝忠信。皆人天之行者也)但报在人天。为道之门阶。何必舍而鄙之也。圣人不私己。岂以己不欲而施天下乎(不可以己不欲而令天下皆黜之)今重名教。彼犹无亲疏。重礼乐彼犹无君臣。重律。历彼犹昧寒暑。重刑法彼犹乱彝典(彝常也。典法也)重廉让彼犹规僭竞。重道德彼犹尚浮伪。况加之使人后二教混沌若鸟兽(人若不习二教。与鸟兽何别也)而欲训之以无生乎(儒道尚昧。何由示之真理)夫欲绚美玄黄先洁其素。欲涉道德先履仁义。故大圣遗法二千年。而中华之人以先有孔老虚无仁智。而后识精真之教。回向崇奉者。门门如日教之矣(孝经曰。非家至而日见之)四夷之人。非二教所覃。于今犹不能斋戒。而况能神游八解之理乎(八解脱观名如内有观外无色等也)故释教籍二教以为前驱也(前导也)而老教云自然者盖真如相似之名也。言万物自然者。谓自然之道与万物为一(万物者有为事法也。自然者无为真理也。万物事法与无为真理不即不离也)非万物不由因缘(不言万物不从因缘而生也)称之曰自然也。今说者未达(异执之徒也)乃毁内教因缘之义。妄发挥自然之理。斯乃与西域外道同见(如自然外道云。谁尖棘刺画离兽。谁掘河海与川源。暴风卒起。还自定万法。须知皆自然)岂谓迦叶之贰化欤(清净法行经云。老子是迦叶所化也)而洙泗之门以仁为至行非道德则必先于仁矣。故虽由也可使治千乘之赋(诸侯之赋。可使子路治之)赤也可使束带立于朝(公西华可使为通使之官立朝与宾客言也)楚子文无三巳之色(楚令尹。姓斗。名谷。字乌兔。三仕为令尹不喜。三巳去职亦不愠。旧令尹之政必告新令尹)陈文子弃十乘之马。求其仁称(陈须无也。时崔杼弑君。文子弃四十匹马而奔恶之也)仲尼之所不与(孔子皆曰。不知其仁明仁道难也)彼仁也者。通乎百行。协于一德(专一之德)未有不由仁而广大者。在五天称菩萨。在九州称仁人。盖人能慈慧。慈慧能仁。菩萨行仁之极行。君子渐得其门者矣。若使梁武不由二教。安得为君子儒而至于大方乎(方道也。若言梁武局执。岂得称君子儒而至于大道乎)今为论者必张孙吴之势(孙武吴起并六国时良将。各著兵书善战阵。今论义者与敌铿锵。如孙吴之战势也)学戒者必敦颜柳之节(颜叔子孤居有少女。夜风雨屋倒投之宿。叔子拒之不已。出屋令其入舍也。柳下惠姓展名离。食邑柳下谥惠。寒夜妇不及国门。柳下惠以衣覆之。至明而去不犯男子不仁之行也)栖禅者必慕巢由之高(许由巢父皆尧时高士。尧将禅位。恶之而洗耳隐居不仕也)维持者必思齐鲁之变(纲纪维持之者。必须改更匡引。如齐一变至于鲁。鲁一变至于道也)故持外教以诱掖。窥内法以激志。亦恶有害焉(恶安也。初以外教诱引。后将内教训导。亦安有害也)夫登木者竞其高。凿泉者竞其深。不有前懦。谁为后勇。但梁氏虽至信。不审观前往存亡。式恒其事(式用也)骤欲迁物从道以穷物之性不虞东野毕之御而终于佚矣(颜回见东野毕车知其必败。以其马未调良故也。既御果输败而马伤也)尝读断酒肉之文。慈愈于佛。轻身贷法。事过帝王(三度舍身入寺。与众为奴。臣下备钱百万。赎之众僧。默许方归。虽屈身为座亦未过此。何必然也)且敕绫锦窠不得有鸟兽之形。而嫌裁剪起杀伤之意(恐伤仁恕之道)斯虽得养虎之术。而亦诲人杀心矣(周宣王之牧正梁鸯善养虎。以不与之生物为其因杀而怒也。不以全物与之。为碎之而怒。饥饱以时。达其怒心不逆其意也。不使之喜。喜复必怒。虽欲绝之杀心而翻生其杀念者也。罗绮本无杀相。今强兴杀想。此乃从无。设有亦是教人杀心之义也)宗庙郊祀。以面为牺牲不为则不为何诬祖考耶。而或有负之(以面作肉。则成诬诳。不为又负祖考也)子由缁而乘。不鉴妍蚩。式显夸傲。题于缥墉素扆之上。特不知是诱敌致寇也(今有自披缁至显荣。不辩善恶。空恣傲倪。而又兼以捐弃上教之事。题粉壁素屏之上。可谓自招于槃诘)昔周道安二教论。隋彦琮通极论。恣纵心目。出没玄奥。假立宾主。先设奇难。后始通之。将探赜异党枳棘邪径为法缭垣(先假立异宗。诘难本教。然后答之。预备异宗所见也)而后世李仲卿等得之穿窬为盗。隐其所通。演其所难。以制十异九迷等论。诳彼所不知者(皆唐朝邪见之徒。诳以浅学者。不见安琮之论也)济其毁词。岂非二士图驯而反噬(皆由二子著论防微反遭窃器以相攻也)将安而货危也。但此论未已。邪难未止。夫先王以衡斗去盗。而人以之于盗焉(置剑者比为杀贼。今贼反得以用之)以兵戈止杀而人以之于杀焉。故所防逾多。所资逾远。噫难乎哉。然守本教者。朴则有余。兼异学者。竞则有余。非君子罔以谨其极矣(若守本宗。可自质朴。因习异宗。遂多争竞。若兼异宗外学而能谦谨者。司谓君子僧也)故前哲云。学之于身。如饵如乐。夫饵以醯醢盐梅。齐之使和。济其不及。泄其所过。而后享之。五藏平矣(济益也。泄减也。此乃齐侯与梁丘据晏遄台。晏子对齐侯之词也。左传第二十四文小异也)乐以金石丝竹韵之使谐(金钟也。石磬。丝琴瑟。竹箫等。匏笙竽也。土埙也。革鼓也。木柷敔也。谓之八音也)节其将遗。剪其所淫(五声之后。不容弹矣。则有繁手淫声。宜剪节之也)而后听之。五气正矣(五行之气)若专夫一味一音。则于焉何取。昔慧远制沙门不敬论。但欲自理。而不毁儒道。人到于今受其赐也。周道安二教论。忘功指过。语发心斗。宇文氏窥之。得卞庄子之刺虎也(昔卞庄子见二虎争食而斗将斩之。家人谏请伺其斗。大者必伤。小者必死。后刺之可一举双获也。果如其言。今道安与外宗相毁。皆极其瑕砾。周武得以窥之。而用其谋也)然帝邕恃威(邕周武名也。帝武成三年即位。至建德二年废佛道二教。至大成元年崩。毁灭自癸巳至戊戌)不信不甚于桓玄。而桓则服周则拒(桓玄将令僧拜及沙除。远公上书而止。又作不拜论)岂不以才识厚薄而可知也。但时有不学者。心智聋瞽。恃其顽薄。如豕如羊。很戾朋从。视于智艺。狎而笑之。以为著文字。过比夫衡岱未云重也(其有佣昧浅识之徒。如豕如羊。翻以习文字者。为山岳之过)先圣以为群羊僧。不甚然乎(经律谓哑羊僧也)复有狂狷之夫。弃乎本教。聊览坟素。游衍内侮。若豕负涂。洁则忌之(狂狷进趋不得中者也。其有辞亲慕道。割爱为僧。而不知励己进修。全弃教典。专心外习。吟咏风骚。而于本教反生轻侮。故我高德顾之忌如秽物。所谓辜负先圣无利檀越。沉坠三涂。自贻伊咎也)如宋慧琳慧休之流也(二子皆江表诗僧。于道德则无取者也)琳词学回拔。为太祖所赏(太祖刘裕)每升独榻。颜延之嫉其才。叹咜不平之曰。此三台之座。岂可使刑余居之乎。琳怠慢自贤。其师道渊者有学行。文帝颇器重。尝诣傅亮宅。琳先在座。渊至不为礼。渊色怒。亮笞琳二十。后著黑白论。大较六度与五教并行。信顺与慈悲齐立。其间自多伤毁。何承天以为琳比丘捷生奇见也。颜延之谓之居其门而伺其阙。为法盗害。何地可容。后抵罪于交州。鼓愤而卒。然傅公之为罚君子哉。不以己爱党过而失刑。实肃物之教也。小人则不然。与其臣而违君。介其卑而侮尊。且悦己之所利。而忘于巨丑也。慧休为文。名冠上才。嗜酒色无仪法(蜀僧可朋亦然。死于逆旅。而尸弃郊野)孝武以其污沙门行。诏勒还俗补扬州文学从事患不得志。终于句容令焉。有僧明解者。篇什琴书丹青以为绝艺。视后学负笈谓之驴子。显庆年(唐高宗时)西明寺成。诏灵润令选有德者居之。寮采有荐解者。润公曰。公等国器。名臣出言不易宜求。戒定慧学增长福田。何容举酒肉画师以当洪寄。解闻尤以为怼遇。诏征四科不问僧俗。遂射策登第。喜曰。今得舍驴皮矣。后筮仕无成寒馁沉疾将死。睹异形十人执烈炬而迎之。盖不祥之兆也。故小人之量有君子之艺。未尝不颠覆败辱。实天贻之不祥矣。其犹狂象燧尾(以束芦系象尾烧之。令奔践敌人。谓之燧象也)怒鸡介羽(季郈邻居鸡斗。季氏以金介其翼。郈氏以金为距二家。因以相攻致乱也)只益其害也。故易曰。负且乘致寇至(易解卦六三爻辞也。言居非其位。履非其正。乘二负四以容其身。寇之来也。自己所致矣)言小人不当有盗思夺之也。非独才艺由之。然而貌亦未尝不然(非其才而有其艺。是以颠蹶。非其才而有其貌。亦致颠蹶)故阳货象孔子(鲁季氏家臣阳货。貌似孔子。而害季氏。以作乱出鲁也。故孔子曾至匡。为匡误围。错认为阳虎。以阳虎曾暴于匡故也)项籍如帝舜(项羽也。舜目重瞳。项羽目亦重瞳也)皆文犊状虎。而终残乃寿也。今为释不以道。而但以儒学闻彼。盖断发一俗人耳。其可令得终久乎(近代云顶山诗僧昭符毁佛轻人。投江而死。东川楚峦自缢而死。平膺死客舍冷然冻馁赤地而卒。龟符终岁。疮痍皆轻慢之士也)昔晋道宝临剃发为诗曰。方知万里水。初发滥觞源。真翛然之道意也。识者感其言。而励进是曰为文夫稻畦为衣。陶土为器(稻畦袈裟。陶土瓦钵也)使人服而执之。澹然无为。然后以经律为绳墨。以文章为润色。其能不思容服而神何福欤。诗曰。维鹈在梁。不濡其翼。彼其之子。不称其服(鹈洿泽鸟也。梁鱼梁也。今泽鸟而居梁而濡其翼者未之闻也。此诗本刺曹共好用小人升之爵位。但洁其衣服逍遥而已。无治国之心。如鹈洿在梁者也。今释子非僧行而处僧田亦尔也)余尝观乎缁衣者。读书为文。唯知有俗情。而不知其他。迨病喘喘然。泪横于目。怨误于昔。其虽悔可追乎伤哉(处布金之地。受檀越之食。著信施之衣。惑溺坟素。不事进修。自倚薄才。轻侮贤善。篾视本教。以为弃物。此乃贱住比丘。一旦风烛将临可不忙乎)然有抱琳琅之器。炳龙象之姿。高出尘世。既宽且慧。笃志好学。开卷求于未闻。务滋其美。以崇其德。至若观夷叔让国。得其仁也。里名胜母曾子不入。得其孝也(曾参至孝行次有胜母里。参恶其名而不入也)柳下惠援寡室。得其贞也。颜叔子辞邻女。得其慎也。孙叔敖爵益高身益卑(身为楚令尹而常谦卑也)得其防恶也。正考父三命循墙。得其恭也(正考父仲尼祖也。宋君一命而俯。再命而伛。三命而偻循墙而走也)孟之反不伐。得其让也(孟之仄也。鲁与齐战鲁败。孟之反奔而殿将入国门。国人功之。策其马曰。非敢后也。马不进也。不欲取其功。故云得其让也)列御寇不受郑子阳之粟。得其知难也(列御寇。郑人。家贫有客言也于郑子阳。子阳遗之粟。列子再拜而不受。其妻望之拊心曰。妾闻为有道者之妻子皆佚乐。今有饥色。君遗先生何不受。曰君非自知。以人言而遗我罪我也。后子阳果及于难)爰精目吐狐丘父之食。得其嫉恶也(爰精目乞食于狐丘父。丘父下[壹-豆+(中-〡+(皿-ㄇ))]餐餔之。精目食已曰。子何为者。曰我狐父之人丘也。曰汝非盗也。遂呕出而死。狐丘之人为盗也。恶其不义也)谢安喜愠不在色。得其量也(谢安。字安石。相东晋孝武帝。符坚统百万之众攻晋。安亦无惧。及谢玄等破之。安亦不喜。可知量也)王敬之徐武于焚屋。得其审也(武步也。王元度。字子敬。晋右军之子也。其屋遇焚。子敬衣冠从容而出也)戴逵不鼓琴于王门。得其耿介也(耿介倜傥也。戴逵戴颙兄弟二人皆善琴。两游王氏门。有请颙鼓琴。颙辄鼓之。请于逵。逵谓使者曰。逵所鼓琴非为王门之伶人也。遂对使者碎其琴。即二戴优劣可知也)其能酌一善于身足以光于朽骨。况兼之者乎(君子疾没世而名不称焉。学如不及犹恐失之也)孔子谓鲁哀公曰。人有五仪。有庸人。有士人。有君子人。有贤人。有圣人。庸人者心不则慎终之规。口不吐格训之言(格法也。左传云。心不则德义之经曰顽。口不道忠信之言曰嚚)不择贤以托其身。不力行以定其志。见小暗大而不知其所务。从物如流而不知其所执。此庸人也。士人者。心有所定。计有所守。虽不能尽道术之本。必有率也(率述也。循也)虽不遍百善之美。必有处也。是故智不务多。必审其所知。言不务多。必审其所谓。行不务多。必审其所由。智既知之。言既道之。行既由之。则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益。贫贱不足以损。此士人也。君子人者。言必忠信而心不妄(无诈妄之情也)仁义在身而色无伐(无自矜也)思虑通明而辞不专。笃行信道而自强不息。油然若将可越而终不可及者。此君子也(油然不进之貌也。越过也。君子虽能为可贵可信用而不能使必贵己信己用己也。是以耻不信不耻不见信耻不能不耻不见用也。不诱于誉不怨诽率道而行也)贤人者。德不逾闲(闲法也)行中规绳。言足法于天下而不伤于身。道足化于百姓而不伤于本(言满天下无口过。行满天下无怨恶也)富则天下无苑财(长短经云苑财苑积也。今有依怨天下无怨恶也。谓以义得也)施则天下不病贫(病患也)此贤人也。圣人者。德合天地。变通无方。穷万事之始终。协庶品之自然。敷其大道而遂成情性。明并日月。化行若神。下民不知其德。睹者不识其邻(百姓日用而不知也)此圣人也。公曰。善哉非子之贤则寡人不闻此言也。今揆兹五仪之人。为五仪之僧。诚则皆不乖其本矣。若使裁其尊卑励其情操去此取彼。易庸人为士君子。易士君子为贤圣。则天下之僧皆高僧也。故斫石刻木范金之像。石则石矣。木则木矣。金则金矣。非变化则不能革其本态也。而人有生而知之。有学而知之。但有知则不难乎迁(迁庸为智。迁凡为圣)其所难在乎不知矣。世或以槃特不学不谓无道(平生唯诵半偈而得圣果。偈云。守口摄意身莫犯。如是行者得度也)善星多闻不谓立一德(善星比丘本释族。聪明诈作薄俱罗鬼惊佛。而生入地狱也)彼乃不达槃特圣人也。善星庸人也。槃特不学而生知。善星虽学而不知也。若使槃特无生知则不圣。善星有学知则迁善矣。夫生而知之千载无一。学而知之遍于天下。若以千载之一而废乎天下者。非圣人之志也。况学以资生知。若金之有砺(砺磨石也。金性虽利更假磨之也)舟之有楫(楫桌类也。尚书云。若济川用汝为舟楫也)惟利与速物莫能加之。昔仲尼云。君子不可不学。子路曰。南山有竹。不柔自直。斩而用射。达于犀革。以此言之。何学之为。孔子曰。括而羽之。镞而励之。其入岂不益深乎(因镞羽而弥深)子路再拜曰。故木以绳直。土自水平。王用人器。未有不学而能自致奇功知道者也。凡人之不学。其犹墙面(无所见也)人而博学。不出户而知天下。始吾闻之。心存之躬尝之。于所不学实若蔽目。于所远知诚不由足。故有生之域(域涯也)贵乎有学既学矣。贵乎知既知矣。则慕大觉之旷照。成遍知之有日。故日就月将犹患失之。佛陀慷慨。仲舒下帏。恨光阴之不再也(董仲舒下帏三年读书。不窥园圃。佛陀如上注)昔黄霸(汉相也)与夏侯胜同下狱。霸欲从胜受经。胜辞以罪当死。霸曰。朝闻道夕死可矣。胜贤其言。遂受之再更。而讲读不怠也(汉昭帝将议立武帝庙为世宗。胜奏武帝奢侈杀戮不宜立庙。遂坐谤毁先帝。与黄霸同絷。霸乃求从学。会赦俱免也)常啼求法于法勇(般若经常啼菩萨也)以骨骸致香花。兼俟乎宫门。凡七载。异有所闻也。于予之眇志。实学知之。不足教知。其困兢兢勤勤惭旷此生(已下北山自叙)尝撰释氏年志。编年序事务成林薮(年志三十卷。又撰法华玄笺十卷。二众初学仪律新疏要决十卷。识心澄观俱舍等论钞共百余卷)鄙野一家之言。经郡邑寇乱而亡矣。鄙以学无常师。遂体三教参玄之旨趣。裁而录之。暮年神疲。不尽所志。而有告余者曰。日月既逝。老之至矣。盖释文字乎(盖何不也。释放也)余莞尔而笑(莞尔笑貌)曰。彼不吾知也。余今自欲实腹精于义。何尝计利而进。度齿而废乎(齿年也)夫去学而神虚焉。则善有所补。不则听言哗噪。无若诵言为优(听言尘俗之言也。徒为喧噪。诵言典雅之言。闻之经济。优者胜也)然法华诫其亲近(法华经不许亲近世俗文笔外道文字)华严责其多闻者。盖恐封乎所嗜(封滞也)密设其防谓不尔者。彼善财童子历抵一百一十城何为也。
北山录卷第九
北山录卷第十
外信第十六(明佛教于外宗有信有不信者)
大荒之西(天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里绥服。五百里要服。五百里荒服。荒服去京师二千五百里。今指大荒之外。极西之境也)申毒殊风(即西天之风化。与震旦有异也)太古之始。至圣未生(所谓如来也)有外道仙。为世宗教首。则僧伽卫世(初时有僧伽外道。立二十五谛义。卫世外道。说六句义等也)中则六师(一不兰迦叶。二阿夷满。三瞿耶娄。四波休旃。五先比卢持。六尼乾子)终于九十五种(即蕴离蕴计我等外道也)高视岩薮。谋勍吾敌。将危害正法。荐食玄侣。侵轶真境。伐毁舟梁。虽怙其众。不若吾寡。是以舍利弗一举劳度差之俦殄瘁矣(弹尽也。即胜论外道也。以此仙人形丑好夜出乞食。故号鸺鹠。为五顶子立六句义。后化为石。为陈那菩萨破之。一吼而石粉碎矣)故以直击乱薎有不济。但慢垒既高。邪戈难偃。稠林啸聚。迷津徒涉。俾苦海波澜浩而无际。险道罾缴。绵亘不蔇(缴射鸟器也。罾取鱼器也。蔇至也。修行者不至矣)圣人以是为瘼。群生以是永悼。嘻何莫如之何也已。自白马西来梵文贡洛(后汉明帝永平十年。摄摩腾与竺法兰以白马驮经像方来至洛也)信毁迭扇。君臣不一(时五岳道士褚善信等求比试焚烧经像也)且遐域之壤。九服谓之荒表。兑方之俗。四海目为戎人(九服九州兑方西国)而彼复谓中华封略为儒邦。葱岭东陲为边裔。夫人情各重其所处。而傲乎他邦。而皆曰佛何不生中国(震旦人自以此土为中国)传闻。中天夏至。测影而尽其表(西天中印度夏至之日。树竿于日中无影。盖得阎浮之中日行正居上。故彼称中也)此方虽邵伯相宅周公往营(周本都鄗京召公相宅于陕鄏周公至成周营之。则今洛京是也)而周礼云。大司徒职日至之景尺有五寸(洛京虽震旦之心。夏至之日午时树竿尚有一尺五寸之景。则别地更多也)谓之地中天地之所合。四时之所交。风雨之所会。阴阳之所和。百物阜安。乃建王国。今河南阳城县。得中夏之中。而影且有余矣。其不在阳城则又过乎一尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域万里之外。又戎夏为邦。古今何定。伊洛化则为戎(左传。有伊洛之戎。又有伐陆浑之戎。皆在洛也)吴越变而为夏(吴越本夷。而勾践夫差皆为中国霸主矣)故至圣乘时。本不限于方俗。但以大千阎浮为内地。可此即此。可彼即彼。岂以文武不在洛。则非天下之君乎(文王居西戎。武王居岐下)而西域时无轮王。分天下为四主。东以人为主。正由礼乐出乎此方。仁义冠乎八荒。举称中非必由于地。宋何承天问慧严曰。佛国用何历。严曰。彼夏至之日方中无影。五行尚土德。八寸为尺。一两当此方十二两。建辰为岁首(慧严亲至西天回故能明此事也)及讨核分至(春秋分冬夏至)薄食宿度阿衡阴阳乃以为然。但以西来三藏越海重译涉历于艰险。轻百死而致乎一生。既至而不知乡国之所在。固可悲也。其所翻译。方诸寰中之典既乖视听深违背欲将使积昏之士背风靡草。逆坂走丸。只增其忿。诚又难也(以翻译三藏来既遐远。不达此方语言。致令词有质朴文非流美。如安世高所译等经。不了之士。逆便相非。增于谤讟。则为未可者也)夫雍门周承孟尝骚屑凄感。为之鼓琴琴一发。而涕泗零落。不知其极(雍门齐地也。孟尝田文齐公子也。周承为之鼓琴琴发。而涕不能止)而邪愚之夫承王侯疑贰阻薄。为之鼓唇唇一启。而讪谤摇动。莫我已矣(此叙轻毁宗教之士因时政之官于吾教疑贰之间。承便鼓扇于唇齿以毁谤。致令王侯心回而信用之也)是以假彼重位鸿才。言为物准。行为时宪(佛法付与王臣。凡在位官员才学之士。假以护持。所在三宝尤宜援奉。贵其大才重位以弘护宗教矣。准绳也。宪法也)顺则诱掖。背则击搏(掖提膊也。信顺之者。提臂而引之。不信者。击搏而责之也)使弱丧知乎所归。食椹怀乎好。音(黄莺食桑椹而音美。如闻法而敬信也)乃佛法金城汤池之固(假尊官为外护。则佛法若有城池之固)而攻者罔弗败。律丧师矣(若有外党相攻。无不自然摧败也)夫释氏之难。而释氏不能违之者何(外人问有难释氏之教。而引释氏之教答之。而不能违避其难者有何所以)譬阴愆于序。赫日晞之。阳愆于序。洪雨霔之(久雨者。阴之失序。则须晴景方解。久旱者。阳之失序。则须甘雨解之)若阴济于阴。汤济于阳。则九载之水。七年之旱。未足多也(尧有九载之水。汤有七年之旱)故古之贤德。无位何威。无赏何悦。无辩何信。其所酬抗。多以释教为证反资其倨(答难若专引己教为证。如以阴济阴以阳济阳也)是以夷难静暴复迷取乱。挫公孙龙之辩(夷平也。取乱取胜也。公孙龙赵人也。虞乡思以邯郸请封平原。龙以辩捷谏而止。后语云。龙有白马之辩者也)绝叔孙氏之毁(叔孙武叔毁仲尼。子贡曰。夫子不可毁。他人之贤者丘陵也。夫子之贤者日月也。不可得而逾也)虽有方袍。莫如服冕(服冕儒士有毁夫子辄能对之。岂可方袍释子遭毁其师而无对答之者可不耻乎。必资于学矣。方袍袈裟也)昔何承天著达性论。颜延之折之(并宋之朝士。颜光禄也。有文常好饮酒)范缜构形神灭义。沈约质之(梁朝贤士也。文在弘明集)故豺狼非狻猊不制。蛇豕非镆鎁不断。而经称为外援展如之人(展援也。假信心为外授。审如此也)则不失其名也。呜呼有天地焉。有生成焉。有信者焉。有不信者焉(既天地造化则有万物人伦。人伦之内有信者有不信者。情不同故也)其信如汉显宗(则后汉第二主明帝也)傅武仲(傅毅也)吴大帝(孙权也)支与阚(支谦阚泽)东晋至于受终至王蒙．郗超．许询．谢尚之伦。宋文明。洎宗王．何颜辈。魏宗恭。南齐刘虬。梁君臣陶隐居(陶景纯。字隐居。号贞白先主)北齐颜之推(此并深信之士)其不信如晋蔡谟(字道明。东晋也。东帝令作赞佛颂。坚不从。乃言谤佛。下庭尉免为庶人)伪赵王度。宋周朗．虞愿。魏张普济．李玚．杨炫之。齐刘昼。梁荀济(此实心毁教不信之士也)夫信者静乃一心昭穷万化。或未遗所存。要报求施。重因缘之理。笃敬戒之心。退无纳隍之酷进致含光之美(隍坑也。若致于坑也)其不信者神用匪虚。鄙识浊虑。或恶幢塔崇侈。法籍宏奥。僧居[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲([塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲高净也)法徒尊大。摅已之憾(攎舒也)悖乎杨言。驷不及舌。陷乎邪党。哀哉。然有过乎信者。如齐文慧太子竟陵王。梁高祖陈文宣二帝。魏文成．献文．孝文．齐高洋(北齐也。此诸信等皆见弘明集)或开演金偈。或捐掷宝位。或纵民入道。或竭国起寺(今大宋皇帝造金银字大藏经数藏。雕藏经印板一十三万余板。严饰天下寺舍。每年祠部牒度僧八千余人也。太宗初登极度天下系帐童子出家)其有过于不信者。如拓跋(魏武焘)宇文(周武)崔皓(后魏)傅弈(唐初)为灾孽魃彗焉。其有君主议及沙汰者。此实洁扬清之美。非不信之士也。昔桓玄教曰(教令也)沙门有能申述经诰。畅说义理。戒禁修整。足以宣纪大化其有违于此者。悉令罢道。远公与桓公书曰。佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨愤盈怀。常恐运出非意沦湑将及(沦湑渐渍也)窃见清澄诸道人教实应本心。夫泾以渭分。则清浊殊势。枉以直正。则不仁自远。此命既行。则二理斯得。然后令饰伪者绝假道之路。怀真者无负俗之嫌。道俗交通。三宝复隆矣(古者沙汰总有二意。一为崇重教门恶其渝滥。故澄汰奸冗务令清净。宋世祖．王度．颜延之．萧暮之．周朗．虞愿．张普惠李玚．卫元嵩．顾观．那子才．高道让．卢思道．唐高祖十四人也。二为憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．刘昼．杨炫之．荀济章．仇于陀．刘惠琳．范缜．傅弈．王文同十一人。实心毁灭也)玄教于是不及庐山。夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人禀五材正气者。必保乎正性正命(贤者禀五行之清气)克昭懋行(能明勉励之行)其凭福田。故乃信也。禀冷气者。必僻恣淫愎(愎悷也)灭没天理。其假祸亡。故不信也。若使唐虞元凯夏殷伊傅(唐虞尧舜也。元凯十六相。夏禹殷汤也。伊尹传说也)周之十乱(乱治也。太公周公召公毕公荣公南宫括散宜生太颠阎天文母十人也)汉之三杰(张良。萧何。韩信)仰眄金容。俯聆玉轴。则未尝不信。兴五内言动群有彼何然。盖为善惟日不足故也(此等虽未偶教兴。若遇之心大崇信也)若使桀．纣．庄．跖．阳货．子臧．视之。瞽如听之聩如(桀夏□也。纣殷□□也。庄跷楚蜀恶贼盗跖鲁暴贼。阳货季桓子家臣暴虐于鲁。子臧郑子臧也。瞽闻善不足化也)彼何哉然。盖凶人为不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。体非金石。乐未备志。哀以继之。老圣称身为大患。仲尼叹交臂若失(浮生流速何足贵也)而释教何仇诚心务损不为福始。而处祸先真所谓能恶不能善之失也。若彼果有。虽欲自绝。何伤于日月乎(若彼教门所说。因果实本有。汝纵毁之亦何能伤其道。子贡曰。人虽欲自绝。何伤于日月乎)若彼果无。慕立虚善。足以远害(若佛教所说因果之事本无。虚求善誉。亦足远害也)夫虚去杀犹愈屠钓。虚辍财犹愈窃盗。虚洁己犹愈浊滥。帷箔不修(谓不治闺门)况孰知其必不虚哉。而释教窃财货财也。食肉货肉也。害人货要目领也(货卖交易也。今切他财。当亦还财。今食其肉。当亦被他食。今害人之要日领当却遭害。是交易之道也。领项也)苟使不货。善则实矣(诚能不盗不杀等。称自为善。其事实也)其言既实。其人岂虚乎。佛图澄．衡岳思大。能远视多生(皆得先观)支林．道安能。博识强学。刘遗民．刘虬。弓旌不顾(皆晋之高士。辞荣者也。古招士以弓旌也)许询．宗炳。褴缕毕岁。岂佛法无其实。而能使彼建志不拔耶(此皆贤明之士。情岂谬哉)昔武德初。大臣不图迩臣希旨(高祖时。傅弈以唐出李姓。以老子为祖。遂谮之令澄汰也)。以帝系发自玄元。文明广大与天下咸一。将害我教。蜂虿且毒。贝锦有章(贝锦文饰之词也)惟帝时聪明终罔攸蔽(罔无也。攸所也。蔽暗也。傅弈等虽扇惑圣。聪帝无所暗蔽也)彼娼嫉不克彦圣之夫(娼贪也。嫉蠹也。克胜也。彦圣法淋道宣等。彼傅弈情虽贪蠹。终不能胜彼者也)庸[倖-干+貝]其德。无所肤浸(偾僵也。用殕其凶德使浸润之谮。肤受之愬不能行焉)杲杲爱日。将坠复举。霭霭油云。既散又族(佛日沈而又明。慧云散而复聚)实有唐宗庙社稷之灵也。克保于子孙黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司之(天生蒸民树之司牧)以鬼神绥之(绥安也。神者聪明正直福善祸淫者也)苟人君失理。则灵神是舍(神尼传。宇文氏毁灭佛法。神尼见善神皆西去。后果国灭也。近柴氏毁镇州铜大悲。致恶疾而终也)不保于山川。山川匪宁。则灾祸作矣故天反其常。地载其妖。人怀其乱。稼穑病矣(山崩川竭。星辰失度。地动山鸣。贼盗竞起。妖怪作兴。水旱为沴也)粢盛何有焉。昔桀纣周幽(桀夏癸也宠末嬉。纣殷辛也宠姐己。周幽宠褒姒。皆以美色昏乱朝政。而失天下也)酒池肉林。作奇技淫巧。以悦妇人(纣有酒池肉林醩山脯丘。有炮烙之刑。斫朝涉之胫。剖贤人之心。刳剔孕妇等)为虐不及于神祇。尚山崩川震。星流鬼哭。况剪除善道。万灵无依。讵得鸣凤造于郊玉烛为之调太阶如砥乎(尧时凤巢阿阁。四时和谓之玉烛)于时高业沙门慧净。法琳洎宿儒望彦。瑶华叠綷(綷五色之文也。子对反)金奏谐响。怀之以德。强之以义。淬砺矛斧。倾塞巢穴。有门下典仪李师政。撰内德通命正邪论三篇。举其所惑。详校黜剥(文在古弘明集第十四卷也)文而有据最备斯作足以毗赞真门。阐杨玄极。后世观者宜杜口塞渊。不复疑谤。但文沉隐不为凡浅之所知也(近代有归正论。及释教废兴记等。亦其事也)且忠臣孝子。宜徼福防害(缴求也)以保君亲。敬恭祷祀。精谨药石。何必知其无益而故务也(只如秦皇好道。汉帝求仙。或变金银抂烧铅录竟有何成者也)揆其无伤而故犯也。礼云。疑事无质如崔皓率己专断。以贻君亲之戚(魏武以恶疾而终。崔皓戮尸者也)安得崔也。谓之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲与崔何其昏也(与者许也)覆轨之迹。孰得贰焉。若以东汉已前世未有佛。家国自宁。今宜复其昔者(此牒外人难也)则义轩已前未有文字。天下遂性(羲轩前未有文字。帝道无为自理也)姬孔渐滋。人用梏械(所以拘手足也)殆于瘥札(瘥小死也。札大死也则今疫疠之疾也)秦正坑之。亦何罪也(秦正始皇也。三十四年。博士淳于越奏。令封子弟为诸侯。李斯云。诸生不师古而学古非两世。诸非秦记皆烧之。诸有藏诗书及百家语悉烧。偶语诗书者死)若以四夷之人[(ㄇ@︿)/畢]弋鲜食([(ㄇ@︿)/畢]免网也。弋以生丝线系箭而射鸟。夫子弋不射宿也)孰为施戒(四夷之人以杀戮为耕作何有施戒事也)而世袭穹庐者(穹庐蕃帐)则四夷之民。何尝有姬孔之教。行于礼义。而君臣父子继焉。是则姬孔亦可废也(东汉已前无佛法。东汉已前国自理。四夷之国无儒教。四夷之国亦自理。佛教如可废。则儒教亦可废也)若以平施俾家给人足(谓普施赒急也)不必在乎齐戒者。诚亦驱其人于涂炭矣(若不持齐戒而施。则以杀盗淫等惠人是也)夫慈心惠下。宗庙不修。不得谓之孝也(慈虽及下。敬不及祖。岂曰孝乎)丰物恣恶。香火不修。不得谓之福也(如杀马祭天等)其无孝无福而望人安固。如凭攸蘖而待荫者也(蘖断树之余也。杀命求福。如依无叶之树。岂有荫也)若以佛无形响。复不可奉者。则郊祀先王先公。孰有见闻而敦其礼乎(考祖亦无见闻。何故祀之)若以鬼神不实。先儒但导人为敬者。则何患佛教不实。而使人为善耶。但谤者构恶不盈耳。不足以骇听。听者闻恶不畅心。不足以承谤。故听与谤。其过均矣。而氛嚣之世。爱则广其美。恶则厚其过。夫有虞氏仁孝之宗也。汲蒙以平阳之变。非揖让而取也(汲蒙书云。舜囚尧于平阳。以夺其位。非受禅也。今见有囚尧城也)伊尹人臣之表也。汲蒙以桐宫反刺乃复夏政也(伊尹相太甲。太甲不用伊尹之训。伊尹放之桐宫。三年俟其改过。乃归复其位。以尽仁臣之道。今汲蒙书云。伊尹放太甲于桐宫。太甲自窦中潜出。杀伊尹而自立。与尚书之文全别)凡是非径侹之论。何有穷乎。故当承尧典殷书乃可经矣。仲尼曰。攻乎异端斯害也矣(穿凿之家。害于正义也)夫何不然哉。观乎古今撰制(内教文章)多先贬周孔而降老庄。以为能文者(如因明疏序等)此启户纳盗怒敌惎党之由也(惎教也。比者怒道兼非儒教则是教。道儒结党为授也)夫一寇尚不可玩。况结二寇之冲乎。使敌果至矣。桓桓赳赳。以顽劲为干橹。以訾讟为矛槊。愤愤悱悱。郁干眦睚(眦睚怒也)致使愚则冁而抃。仁则懑而疾(冁笑也。抃舞也。下愚闻而笑之。懑愁恨也。仁者见而恶之也)将欲鼓而压之。秉羽而来之(比欲鼓势以压之。举羽以招之。皆不可也)实难能也。夫泄[穴/(犮-乂+又)]之一熛。始蔓草而烶于宫室。邪夫之一勃。始凡庸而上讪贤圣(灶[穴/友]之火。能爇宫闱。邪夫之谤。安惧圣贤哉)何无善慎欤(无不也何不慎言也)古语云。行无礼必自及(敬人者人必敬己。陵人者人亦仇已)昔吕布(魏曹操下将)强袁涣令作书骂刘备涣曰。唯德可以辱人不闻以骂。彼固君子耶。且不耻将军之言(君子之道犯而不校)彼诚小人耶。复将军之意。则辱在此不在彼矣。故鸟穷则啄。兽穷则攫(居缚反。说文云。争持物也)人穷则诈。马穷则佚。夫能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以当吾教昭夷之际。孰不党行余侮。虽色怡于外。而实肠结于内(夷伤也。侮慢也。像教既属陵夷。谁不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外虽恭顺。内结蛆嫉也)但果行育德。阴构默化。漏彼所短。悦彼所长。百或其一。味我道腴。自然回席(对彼二教。但行恩德。举彼教之所长。阙彼教之不足。百人之内或偶一人。味道餐风。自然归心者也)夫适裸国者。解裳乃合(禹至裸国。忻然解衣。盖顺其俗也)且今人是此方之人。儒道是此国之教。其俗纵知不加于我。亦姑各阿比其门(阿比朋党也。姑且也)鳞张角捍。安得不美而从之。婉而优之。绥而迁之。使悦而后服。岂在庸言酬酢耶(所谓善战不阵。善闭无关者也)若以彼说不至极虑人不骤徙节于吾道者。然圣人亦各当机御物。如佛与提谓说人天福。而大圣岂不欲令人尽至寂灭欤。但居其辰不为利矣(纵说至教。不契其根不利于他也)其老圣岂不欲令尽至冲漠欤。所著二篇之经(道德二篇)兼辩治于家国。俾济世者不相抑废(虽序道德。不废治国之法)仲尼岂不欲使人尽至皇道欤。所修六典。兼存霸王。将苞举而无遗也。故覆焘莫大于天地。变化莫大于圣人。而实二教之于我。赞而不害也。吾之于二教。统而有归也。何谓饮醇酎者不竞。咀糟粕者竞焉(至人君子殊途同归。浇薄小人是非阿党)但人多不自信己愚。而于可誷则欣欣然(不知已愚。而调所不及者)未知丹碧好抑扬藻绘。未知铅墨好毁称篆隶。未知礼乐好升降法度。未知宫羽好赏罚音律。其有瞩余此词能无訧兮。余之参玄私为适已也(就责也。瞩见也。恐后人见参玄语录而责于己。今我盖自取适性情。而著述之也)不敢谓于君子也。昭文之琴(文如海云古之善琴者也)是非两至。宁不鼓乎(不以人是非而不鼓之)夫蘧大夫五十。知四十九年非(卫大夫蘧瑗。字伯王。见耕者问。[利/黑]牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驱牛远方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一农夫犹惧二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也)孔宣父六十。知五十九年非。如余琐焉耄与阖柩而已(阖棺盖也)齐君悬赏。以待谏虑失于治也(齐威王悬赏曰。有面谏寡人者受上赏。书谏者受中赏。谤议于市朝者受下赏也)汉相贬爵以杜谏(萧何以苑中之地贷法贾人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以请罪。帝乃释之)审其能守也。虽取舍不同。而各有宜也。其有沮余参儒道者(沮坏也)余顾彼谁或焉夫越俗轻冠(以彼多水其俗剪发文身也)齐市贱屦(屦履属。齐景公好刖人足。晏子宅近市。公更之不肯。公云近市识贵贱否。晏子曰。踊贵而屦贱。景公于是省刑)岂靡已之利而捐君子之华也(学以饰身。不可以己不益而废。君子饰身之道耶)昔孔子马佚。犯野人苗。野人摈子贡之词。纳圉人之词(子贡言语之士也。圉人养马之士也。而野人弃子贡之言不与马。而纳圉人之言还之。盖以其类相投故也)盖鄙人不悦贤谈久矣。孔子曰。昔者季孙氏之赐我粟千钟。而交益亲。南宫敬叔。遗我驷乘也。而道益行。故道虽贵。必有时而后重。有势而后行。微夫二人之贶。则丘之道殆将废矣(夫子初将出鲁。聘周问礼。季氏赐粟千钟。孟氏僖子赐车。仍令懿子南官敬叔从师事仲尼及门徒请益者三千)昔大圣之将灭。顾命列国诸王洎大臣(如来将入灭。以教法及比丘内护之事。付有力王臣也)亦如仲尼之道焉。西域无贵贱老幼。其人叟智彦(韦昭云。老而有德曰叟。智过三百人曰彦)皆谓优婆塞。寿母令妻皆谓优婆夷。此谓近事男近事女也。陶神五戒。邻善奉圣。居俗目之美也。先圣亦托以法教。令率力兼道。如须达多毗舍佉。视王侯之亚矣。昔孙权未达教之所由。问于阚泽(吴大史令也)泽对曰。臣审知佛是无上法王。众圣所归。教加一切(加被也)哀含万象深同巨海。不拣细流。照并日月。不嫌星烛(嫌阻也)会触则化。遇物斯乘(触对也。乘运也。若洪钟之待扣。似巨舟而广运也)天上人中。自在尊贵。纵使天有普覆之功。地有普载之力。皆是诸佛建立使之然也。宋文帝问何尚之羊玄保(尚之宋侍中。玄保吏部郎中)曰。朕少来读经不多。比日弥复无暇(比近也)三世因果未辩措怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬信也。范泰(车骑将军也)及谢灵运。皆称六经典文本在济俗为政。必求性灵真奥。岂得不以佛经为指南耶。近见颜延之折达性论。宗炳难黑白论。明佛法汪汪尤为名理并是开奖人意。若使率土之宾皆感此化。则朕垂拱坐致太平矣。夫复何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所当。至如前代群英。则不负明诏矣。中朝已远(西晋也)难复尽知。渡江已来(东晋也)王导．周顗．庾亮．王蒙．谢尚．郗超．王坦．王恭．王谧．郭文举。谢敷．戴逵．许询．范汪．孙绰．张玄．殷顗等(并东晋贤士也)或宰辅之冠盖。或人伦之羽仪。或置情天人之际。或抗迹烟霞之表。并禀志归依。措心崇信。其间比对则兰．护．开．潜．深．遁．崇．邃(八子皆高僧也)皆迹亚黄中。咸不测之人也(黄中圣人也)慧远法师云。释氏之化。无施不可。适道固自教源。济俗亦为真要。窃寻此说。有契理奥。何者。百家之乡。十人持五戒。即十人淳谨。千室之邑。百人修十善。则百人和睦。持此风教。以遍寰区。编户亿千。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。息一刑于家万刑息。于国则陛下之言坐致太平是也。故佛图澄入邺。石虎杀戮。减半渑池。宝塔放光。符健椎锯用息(石虎后赵也。符健前秦)蒙逊反噬无亲。虐如豺虎(北凉沮渠蒙逊。本胡人。博览群书。晓天文。杀[(暇-日)-(己-(乳-孚))+几]业。自称凉州牧。后入姑臧。即位号西河王)末节改悟。遂成善人(在位三十年。译涅槃经)法建道人力兼万夫。几乱河渭。面缚甘死。以赴师厄。此非是内教所被哉。时羊玄宝进曰。窃恐秦赵论强兵之术。孙吴尽吞并之计。将无取于此也。帝曰。此非战国之具。良如乡言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。贵仁德则兵气衰。若以孙吴为心。志在吞噬。亦无取尧舜之道。岂唯佛教而已哉。帝悦曰。释门有卿。亦犹孔氏之季路。所谓恶言不入于耳。昔牟子郗嘉宾宗炳朱皓之刘勰。并会道控儒。承经作训。警法王之路。献获丑之功。而彼言行。岂由形劝而已哉。魏以太延五年始起虐(太延五年已夗年。北凉初灭佛法也)太平真君七年丙戌尽诛灭。是岁宋元嘉二十三年也。正平二年壬辰春二月帝崩。太子晃先卒(初帝南征。有谮晃淫于内。帝怒。晃惧乃谋逆。帝知之因诈死。使人召晃至。以铁笼罩之。挞三百。后乃杀之)吴王立改元曰永平。是岁十一月崩(魏太武正平二年。为常侍宗爱所害。景穆太子光立。改永平元年。宗爱亦害之。立景穆子浚。号文成帝。改元曰兴安也)文成立。改元曰兴安。复兴也(再兴释教)周以天和四年己丑岁议兴废。建德三年甲午大歼灭。当陈宣大建六年也(周武名邕。佛道二教并毁除之)宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立(宣帝也。讳赟。武帝长子。税入市者。人一文钱。幸洛阳。驿马四百里。皇后方驾而行。后者罪之。自称天元皇帝。咸阳水变为血)已亥岁改为大成元年。春复兴也。惟天命弗于常。以禹启夏命。以汤启殷命。其将亡也。以桀纣灭之(禹姒姓名文命。汤子姓名天乙。桀禹十七代孙。纣汤三十代孙)惟至道弗于常。以汉魏始之。以晋宋弘之。其将亡也以二武灭之。天意以万物不一。外事岂必福者能兴。祸者能灭。不兴安废。不废孰兴乎。昔玄高缢于郊南。弟子经夕乃至。兴而告曰。大法应化。随缘盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但念汝等。不久复当如我。汝等死后。法当复兴也(玄高道人。以太子晃之师故死于平阳。光至于寺。弟子方知乃请尸。尸至寺。复起告弟子。后大法果灭也)魏兴安初(文宣皇帝甲午年也)高宗诏曰。夫为帝王者。必只奉明灵显彰仁道。其能惠著生民利济群品者。虽往犹序其风烈。是以。春秋嘉宗盟之礼。祭典载功施之族(礼云。功施于民者祀之。劳及于民者祀之。能御大难者祀之等是)况释教如来。功济大千。慧流尘境。寻生死者。叹其达观。览文义者。贵其妙门。助政化之禁律。益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代已来莫不崇尚。亦我国家常所尊事之也。世祖太武皇帝。开广边荒。德泽遐被。沙门道士。善行纯诚。如慧始之伦(慧始足白于面。时号白足阿练若。魏大武沙除释教令构得僧首者赏金始立国门。来者与其头。官中赏给不暇。由是而止)无远不至。风义相感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。奸淫之俦。得容假托。讲寺之中。致有凶党。是以。先朝因其瑕衅戮其有罪。有司失旨。一切禁断。景穆皇帝。每为慨然(文宣帝父尊为景穆)值军国多事。未遑修复。以朕缵承鸿绪。君临万邦。思述先志。以隆斯道。今制诸州城郡县众居之所。各听建浮图一躯。任其财用。不制期限。其有好乐道法欲为沙门。不问长幼。出于良家。性行笃素。乡里所明者听出家。大州五十人。小州三十人。足以化恶就善播扬道教者也(已上后魏文宣皇帝再兴诏)周初灭法。寻立通道观。选释李门人有名当世者一百二十人。著衣冠笏履。号通道观学士(卫元嵩奏置也)而普旷剃发留须(高僧也)帝乃笑之。大成元年春正月天元诏曰(宣帝)弘建玄风。三宝尊重。特宜修敬。法化弘广。理可归崇。其旧沙门中德行清高者七人。在正武殿西安置行道。二月改为大象元年。敕曰。佛法弘大。千古共崇。岂有沉隐舍而不行。自今已后。王公已下并及黎庶。并宜修事。知朕意焉。爰于二京各立一寺。其余州郡犹未通许。四月八日。诏。佛教兴来多历年代。论其至理。实自难明。但以世渐浇浮不依佛法。致使清净之法变成浊秽。高祖武皇帝废而不立。正为如此。朕今情存至道。思弘善法。方拣择练行。恭循此理。令形服不改。德行仍存。敬设道场。欲行善法。王公已下。并宜知悉。至二十日。诏选耆旧沙门懿德贞洁学业冲博一百二十人。勿剪发毁形。于陟岵寺为国行道。所资公给。沙门任道林历高祖天元二世。谏奏有仪。帝懿乃辩。屡回天眷。大法绍复。斯人有力矣(周武律德二年废二教。即陈宣帝大建五年也。北齐后主武平四年也。后梁明帝大定十二年癸巳之岁矣)隋文潜龙时。有神尼智仙言曰。佛法将灭。一切神明今已西去。儿当为普天慈父(即隋文帝)重兴佛法。一切神明还来至此。静帝冲幼。以隋公辅政。欲令沙门复旧未之能也。洎革周命(周静帝讳衍。宣帝长子。即位改元大定。以隋公杨坚为丞相。复佛道二教。在位一年。逊于隋居别宫。奉为介国公。食邑万户。一切依周制。开皇元年崩年。九岁)乃令剃落。如昙延．灵裕．慧远等。皆不失其人也。国初高祖问群臣曰。傅弈每云。佛教无用。朕欲从其所议。卿等何如。魏公裴寂进曰。臣闻。齐桓公与管仲．鲍叔．寗戚等饮酒而适。桓公谓鲍叔曰。为寡人祝之。鲍叔奉酒而祝曰。愿吾君无忘出于莒(齐公孙无知乱小白奔莒。齐人杀无知。后鲍叔辅小白入立。是为桓公也)愿管仲无忘缚于鲁(齐乱管仲与子纠奔鲁。国人纳之。值小白先入。遂战鲁败。乃杀子纠。而生缚管仲。至鲍叔解之于境也)愿寗戚无忘于饭牛(寗戚使车饭于牛下见桓公扣角而歌。桓公乃用之)桓公避席而谢。寡人与二三大夫曾无忘夫子之言。则齐社稷不废矣。此言常思旧也。陛下昔创义师。志凭三宝。云安九五。誓启玄门。今陛下六合归仁。富有四海。欲纳弈之狂简(傅弈也)而毁废佛僧。此则亏陛下之往信。彰陛下之今过。元元失望(元元黎遮也)理不可也。是知文武之贤。固天攸纵。匪惟社稷之臣。实亦法王之臣。既作卫于王室。亦屏藩于圣教也。若夫长民者。行著一乡。智效一官。树风声之德表。为蚩氓之效仰。彼氓也何有知焉。举直错诸枉彼民之谓直也。举枉错诸直彼氓而谓之直也。本无特鉴委化上流者。安得不审其动也。慎其词也。昭其信也。礼云。尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率天下以暴虐。而民从之。又曰。下之事上也。不从其所令。而从其所化。上好是物。下必有甚者矣。今庶口喋喋(音牒佞语也)病乎不信。余心晦晦兼愠乎信何哉。夫信有三者焉。有智有愚有党。智则择物。人悦其鉴。如舜举皋陶。汤举伊尹。仁者至。不仁者远矣。愚与党伤蠹哉。愚不辨于牛马。于其所信。如休猴而冠之(昔项羽屠咸阳。焚烧宫阙。三月火不灭。而归下邳。秦之君子有言曰。项籍之作。犹沐猴而冠焉)慕像龙而惧其真龙(叶公食菜于叶。姓沈。名诸梁。字子高。好龙画之。门户屏屋。天为见真龙。见之惊悸而卒也)以狂且为子都(子都有貌之美者也。狂童也。且语辞也。诗云。不见子都乃见狂且是也。此诗剌郑不贤之谓者也)以大天为罗汉(大天土火罗国僧。造五逆者。无忧供之。以为罗汉)小人之幸。君子之不幸(不应用而获。用谓之幸。应用而不获。用谓之不幸)党则失贤与恶(故君子不党)保奸害善。悖乱无法。使服箱之马而见忌角于凶犊(车旁之马)而隐遁者患山林之不深矣。彼二者真若率信不得信之枢也。北山野人瞰余之斐词(谓所居之□□者□)曰夫为道德□□乎□□□□□□□□□□□□□□□经。外有六典百氏。足以游神娱目端思默听今乃钻研简牍(□□□也□□□也)轻役精魂。规规皇皇。其殆也已(自有内外典籍。何须更区区撰此)余赧而失据徐思而对曰。夫坳塘不足以隘于江湖而不孕于雚苇(不可以隘小之故便不生于雚苇)培塿不足以下于衡霍而不载于枳棘(衡霍南岳也。培塿堆阜也。枳棘刺也)万物今古各有分也。昔杨雄见知于君山(杨雄。字子云。好古尝著拟周易。草太玄经十卷。张平子见之曰。只可盖于酱瓿。及桓谭见之曰。可以偕圣也。后郁林大守陆绩注之也)左冲得誉于皇甫(左思。字太冲。闭户十年。著三都赋。门户井溷。皆有纸笔。得□□□□辄书之赋成。皇甫谧见而誉之。都下谓之纸贵)愚智否臧。亦何有定在乎。遇不遇□□□□悯余(奚何也。悯恻念也)寻绎往修。远慕前识(慕子云太冲也)托彼□□□□□□庶几善道。刻凤成鸡。犹利其半。既非吾徒。终日饱食。则高天厚□曾何腆乎(人若不学。则终日饱食。无所用心。焉知高天厚地哉。腆厚颜也。亦不以无知为愧也)局踖哉(身心悚然貌也)。
北山录卷第十
后序
禀学赐紫□□ □赞□述
草玄亭沙门讳慧宝。字光用。俗姓王氏。东□□玄武县人也。其先世习儒素或陈力就列或高尚其事炳耀谱□弗具详□大师丱岁出家。弱冠受戒。游刃学海。以传演为□□□□□雅论。尝升座隐机。谓左右曰。吾历观僧史高□□□□□□研精究内外。然后能垂世立教出类拔萃□□□□□□□□翮只轮任重致远未之前闻乃于讲习外博览群□□□□深于大易春秋穷极天人明白褒贬。当世名贤皆服膺请业造其门者。咸曰。登于龙门。纂三国简要志十卷。原始要终削陈寿之繁冗也。撰锦凤囊十卷。隐括圣贤奇言善行。无遗逸也。□经摘题十卷。裁□□章钩深索隐史家之流也。五味子三□□□□语论□□□□□□也。玉溪新槁四十卷。歌□□行要坚深心要定□□□□□□□□□□□念须慈忍量须宽。
明□历丙子仲秋望日重
装墨林项元汴持诵
北山录后序
殿中丞致仕丘 浚撰
唐宪宗即位元年。建号元和。于时文章彬郁。类麟鸾虬虎兰桂珠贝。腾精露芒。溢区宇间。若韩退之．柳子厚．元微之．白居易．刘禹锡．李观。悉以才刃勍造化。譬孙吴起翦当战国际争武勇权术之胜也。河南丘浚。尝阅史传。及其遗编。必慨然兴感。恨不得追其肩踵焉。今年春正月。被黜归歙。遘疾寓武林邻净住律刹。一日僧惟贤贽谒于陋止始见之。温俨清邃。疑有所蕴而来也。俄与之语。则志气颖锐。将欲脱去境照。漠然无碍。学书易风雅。春秋尤确。况本教乎。忽袖中出缃表五编。且曰。此东蜀绍竺干弟子神清撰述也。目之为北山录。首之以艾儒。终之以外信。凡十六篇。秘蓄三纪。恐失传布。钟蔽善之罚。曩慕君子公于其道不谀于世态者。异摭其可否尔。浚遂受之。是夕弗就枕。烛以阅之终三鼓。考其大概。以□立空寂为本。欲天下派归于巨壑也。会稡老子．孔子经术。庄．列．荀．孟．管．晏．杨．墨．班．马之说。驰骛其间。约万岐而趋一正。峙之则如山。渟之则如渊。变之则风霆。平之则权衡。其恢宏辩博如是之甚矣。嗟夫元和丙戌迄。
圣宋熙宁元年戊申二百六十三岁。而昔之大儒蔑一句称谓以褒贲乎神清何也。盖专其所守不敢以径隧生疵诟非嫉其才能。而然浚生 太平世。老尚废弃。乏智略以佐天子。无利惠以济生人。但修炼以固其身。禅定以同其尘。故鲁论云。我则异于是无可无不可在乎今日也。是以嘉贤师行业勤整。能拔古人湮郁于异代。罔剽取以饰已。后之衣缝掖辈。孰不腼颜于邹鲁之门哉。
冬十二月丁酉序于卷末
北山录 唐 梓州慧义寺沙门神清撰西蜀草玄亭沙门慧宝注
目录
北山录序
北山录卷第一
天地始第一
圣人生第二
北山录卷第二
法籍兴第三
真俗符第四
北山录卷第三
合霸王第五
至化第六
北山录卷第四
宗师议第七
北山录卷第五
释宾问第八
北山录卷第六
丧服问第九
讥异说第十
北山录卷第七
综名理第十一
报应验第十二
北山录卷第八
论业理第十三
住持行第十四
北山录卷第九
异学第十五
北山录卷第十
外信第十六
后序
北山录后序
北山录序钱唐沈辽
始余欲闻内典。访诸南屏梵臻法师。于是受斯录焉。南屏云。往闻老师言。丁秘监(谓)酷爱其书。一见如不及至手传其本。老师之言可信不疑者。丁公所述作多所自出也善乎。一乘以为宗。百家以为支。寻其支如涉江河随地得宜。不得其源犹足以为多闻。况遂达其源乎。然其书出未久而世罕传。能传者莫不有名于时。而其传者皆秘玩之以为资不肯广也。余闻神清在元和时其道甚显。为当世公卿所尊礼。从其学者至千人。而性喜述作。其出入诸经者或删焉或益焉凡百余卷。而斯录独发其所缊尤称赡博。使世之学者尽得其书而达其源。何患不为神清乎。神清其名也。生大安山下。后居长平山阴。故谓之北山录。惟贤大师先得蜀本。将传诸好事者。请余叙其大方而刻之。因述南屏法师之言。以为首云
熙宁元年五月十二日序
北山录卷第一
天地始第一(明儒释序天地开辟物象始兴之事)
艾儒为儒奋于休声(艾长也。老而有道时人所重曰艾。所谓刻意尚行离世异端有上古之风。此乃山谷之士。非常人所好者也。奋击也。休美也)。群儒即而慕教焉(群众也。即就也。以艾儒博识休美群儒就而习学者也。此评世教诲之道游居好学者之可慕焉)予小子或以宇宙权舆。再拜致怀者(予小子谦也。或疑也。宇宙天地也。权舆初始也。言我疑于天地初始开辟之事。再拜而伸及怀抱者也)艾儒曰。富哉问之也(富盛大也)吾知夫天地溟涬之人也(溟幸广大无际混然未分之貌也)旦旦乎(旦旦明晓也。如言三辰昭昭也)居吾语汝(居坐也。起而致问故令复坐而示之)易有太极是生两仪(钩命决云。易有五太。一太易气象未分也。二太初元气萌也。三太始形之端也。四太素形变有质也。五太极形质已具也。从太极而生天地清浊两仪也)厥初未兆。冯冯翼翼。澒澒洞洞。清浊一理。混沌无象(澒胡孔反。大水貌也。厥其也。淮南子云。天地未形冯冯翼翼洞洞灟灟。皆形象未分之谓也。混沌者未开通之貌也)殆元气鸿蒙萌芽资始(殆及也。资助也。鸿蒙混元之气也。庄子文)粤若盘古生乎其中。万八千岁(天地未分。犹如鸡子。清浊既兆。是曰两仪。清气为天。浊气为地。和气为人。是为三才。然后盘古生乎其中。治万八千岁矣)天地开辟。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日。长一丈。头极东。足极西。左手极南。右手极北。开目为曙。闭目为夜。呼为暑。吸为寒。吹气成风云吐。声成雷霆(天地既开。天则日高一丈。地则日厚一丈。盘古四体极大。极尽也。曙明也)。四时行焉。万物生焉。八纮九围之大。其孰与多(八纮四方四角也。九围九州岛。又八方中央)三皇五纪之尊。其孰与先也(三皇伏牺神农黄帝也五纪金木水火土也伏牺木纪神农火纪黄帝土纪金天金纪颛顼水纪以五行相生受命百代可知也)太古之时。燔黍擗豚。污樽抔饮。蒉桴土鼓(燔烧也。中古未有釜甑。择米擗肉加于烧石之上而食之。污樽凿地为樽也。抔音步侯反。手掬之也。蒉音凷。捊鼓杖也。以凷土为鼓杖也)冬则居茔窟。夏则居橧巢(寒则累土暑则聚薪柴居其上也)未有火化食。草木之实。鸟兽之肉。饮其血。茹其毛(文选茹谓啖食也)未有丝麻。衣以羽皮(此上古之时也)后圣有作。然后修火化之利(修治也)范金合土(铸烧器用也)以为台榭宫室户牖。以炮以燔(加于火上)以烹(煮之镬者)以炙(贯之火上)以为醴酪(蒸酿之也。酪酢酨也。酢音醋。酨音在。有本阙此一句)治其丝麻以为布帛。以养生送死。以事鬼神焉。自太古至于今。年世不可胜纪。伏牺之后。凡四十余万年。变化财成。为君为臣。为人为民(民劣下之称也)害益兴亡(害损也)前儒志之(志记也)后儒承之。浩浩纷纷。未可一日而殚论也已矣(殚尽也。已上乃艾儒所叙天地开辟之事也)涪水之滨北山野夫背华离俗为日久矣(野夫谦也。神清字灵庾。姓章。绵州昌明县人。兄弟三人出家。师次也。独为颕拔。绵州开元寺法云和尚即其师也。建中末卒于梓州惠义寺。撰法花玄笺十卷。释氏年志三十卷。律疏要决十卷。语录十卷。二众初学仪并识心澄观。俱舍决等论钞共百余卷)尚志于古而所知不博。率躬由道而至方是碍。爰在始学簉于乡塾之末(塾学也。礼云。乡有塾。党有庠)聆儒风而悦之曰。大哉儒言。暨更业乎释氏。涉其涯始。怖若河汉断断然无斁慊乎(暨及也。更改也。涯始畔岸也。庄子云。惊怖焉其河汉而无极也。斁厌慊恨也)若患闻之不早闻也曰何其曰干竺圣人(干竺天竺也。圣人佛也)云前劫既坏。天地已空。空而复成。此劫方始(世界成住坏空各二十劫。自人寿十岁百年增一年。至八万四千岁。却百年减一年至十岁名一劫。如斯成住坏空共八十劫。周而复始也)。是时空有微风。风渐乎烈。居此界之下。寔为风轮(烈猛也。寔是也。立世阿毘昙论云。世界空二十劫后将成。乃有毘岚风鼓之而为风轮。最居其下厚九亿六万由旬。广十二亿三千四百五十由旬也)大云升空。降雨如轴。积彼风轮之上结为水轮。水轮最上坚凝为金。如乳停膜。是为金轮(地下一亿六万。真金所成。上余八万。金银铜铁等七界杂成。俱舍论云。水轮转坚。如乳凝冷也)三轮既成。雨自空飞霔金轮上。既广且厚(雨渧如车轴。昼夜不息。犹如河泻。无数千年。水厚二亿四万由旬。广十二亿三千四百五十由旬。周回三十六亿一万三百五十由旬)风击此水。清浊异质。为梵世为空居(有风名摄持吹令世界成。又有风名旋圆起成东西二州。复有风名琵琶起成南州。复有风名四方四角起成北州。初成梵世。由宿因缘梵王住处如一四天下大。是时梵王生此。梵子亦生也。欲界六天犹如梦觉。俄思往事。尔时诸天结群遍满案行。咸作是言。昔日此处有须弥山善见城恶口园等。如是皆忆也)为宝石。为山海。为土地。为宫室。品物惟错(若风成山次第而上。山则有顶。若风起或正或傍。山相或平或耸大地。山川平凹岩洞穿穴。皆由风势不同也。品类也。错杂也)区域肇成。上界诸天死者下生。体有飞光。足若御云。不饮不食。年期无数(有天舍报于中受生。复有天人寿终生四天下受人道生。是时诸人喜乐为食。依喜乐住意生化身。自然光明安乐而住。飞空中行。是时日月未出于世。星宿未有。昼夜不分。未辨年岁。无男女父母姓字等事)洎乎地味如饴地皮孔甘林藤流芳香稻发滋(是时大海乍增乍减。开川源路水所减处。有地肥出。大甘美味。生长覆地。色香触味可爱具足如细蜂蜜。复有地皮。人皆食之。地皮尽已次食林藤。林藤尽已有自然粳稻。香味充满也)食此四者灾乎其身。其体坚重。其光隐没。日月星辰从兹见矣(时有一人。嗅此地肥香味。起欲着心。指捻大味。嗅而甞之。知其甘美。余人相効。良由地味身稍坚重。不能飞行。身光失没。既失光已。世界黑暗。遂生日月乃出星辰遂着)蠲秽导气。人道成焉(蠲除也。明也。有大小不净之事。导气有男女欲染之事也)。忿悋既萌。爱欲是兴。有父子焉(忿嗔也。悋悭贪也。由有爱悋遂起贪。为人所侵。则嗔由此。颜容丑陋。福德鲜少。神通则失矣)有君臣焉。画野分邦。列国兴焉。我疆我里。货殖阜焉。闲邪讨罪。刑辟立焉(闲防也。辟法也。此皆建国之本也)。自此阎浮提(则有州之地。因阎浮树以立名也)。至于百亿阎浮提。自此四天下至于百亿四天下(东弗毘提利养胜故。西牛货州用牛货易也。北爵丹越心直善故。此四州天下也)。距大铁围山(距至也。以铁围山遶之也)。皆同此时成。为一大圣之寰宇也(此大千世界同为一佛王化之境也)。至若人寿渐减。减至于十。减而复增。增至八万。初二万岁有铁轮王。次四万岁有铜轮王。次六万岁有银轮王。后八万岁有金轮王。如此统一阎浮提。至于二三四天下也(铁轮王统一天下。铜二天下。银三天下。金统四天下也)。今贤劫第九减也(贤劫千佛出。今当第九减劫也)。余十一劫可知也。于一减末。三十饥馑。二十疾疫。十岁刀兵作矣。是为小三灾矣(减至三十岁有饥馑灾。七年七月七日。由漫风起吹其方所。令时节失度谷米不成也。至二十岁有疾疫灾。由恶鬼神损害于人七月七日也。至十岁时有刀兵灾。于相杀害。唯有刀杖以自庄严。七日七夜而止)。劫既坏矣(世界欲坏。诸天变身似犀。昼夜三宣告令令修无觉定。最为妙乐。于寿终之后生胜光天。后七日轮起于空时大地须弥皆发火焰。俱时洞燃以其热故吸下水轮水如苏油一切皆尽)。火灾洞乎九天(九天欲界六天并初禅三天也)。旋岚荡乎三禅(旋岚风名荡尽也。风灾至遍净天也)。水则汤汤然于焉其闲矣(汤音伤。水流貌。水灾至二禅故云其间。七度火灾一度水灾。七度水灾一度风灾)。万化既尽。自坏之空(坏二十劫。十九劫坏有情。一劫坏无情也。自此空二十劫)。空之既成。复为后劫始也(空已复二十劫成。成已复二十劫住)。经曰。成住坏空各二十劫。为一大劫焉(正法念处等经所明)。夫崇笃莫大乎天地(崇高也。笃厚也)。久远莫过乎今古。伟哉大圣知天地始。知天地终。知天之高。知地之厚。知三辰之昭昭(三辰日月星也。昭明也)。知时年反劫。知古之往。知今之来。强视莫如夫天眼(声闻见一千世界。缘觉见二千世界。菩萨见三千世界。佛见大千世界)。强听莫如夫天耳(所闻如天眼数)。强念莫如夫宿命(宿住通。忆过去无量劫事)。有此洞鉴。而不尽天下者无之矣。故覆焘之所不及日月之所不照(如有顶无间等也)。霜露之所不坠(四时不迁也)。舟车之所不载(自然所获。如诸佛之界等)。尚达之于心目(目则了之。心则达之)。而况一区之蜗角乎(昔魏与田侯谋约。田侯背之。魏莹怒将伐之。惠子闻之而见戴人。戴人梁贤人也。曰有所谓蜗角者君知乎。然有国于蜗角之左者曰触氏。有国于蜗角之右者曰蛮氏。时与相争地而战。伏尸数万。逐北旬有五日而复返。君曰噫其言虚。曰臣请为君实之在四方上下有穷乎。曰无穷。曰知游于无穷而返于通达之国谓往来也。如一芥之在太山。如一毛之附马体。何用争之也)。哀余生乎此中。为酰鸡乎(醋上小虫也)。为蟪蛄乎(一名仙蛄。一名蝼蛄。一名石鼠也)。夫何能知宇宙之辽廓。年劫之悠永但谅诚于圣人也(嗟己同于微昧。何知天地之阔远。但诚信圣人之所说也)。夫积年以为亿。安得亿年不为劫乎。积土以为邦域。安得邦域不为世界乎。汤问革日。上下八方有极乎。革曰。无极之外复无极也(语在庄子。意问世界有穷尽乎。答云世界十方无穷尽也。世界之外更有世界也。与列子少异)。冉有问仲尼曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古犹今也(冉求意谓问造立之前也。答云天地坏而更成减而再兴也)。是知古先哲王洎先儒非不有知者。但默昭而已矣。夫登蒙山而小鲁(蒙山鲁邑东也)。登太山而小天下。况有高于太山者乎(太山东岳登之可以望天下也。知天下之不大也。况更高者。故四海九州岛如毫末之附马体)。诚不虚矣。古者黄帝(帝鸿氏也)昼寝。梦游华胥氏之国(有国名华胥。在弇州之西台州之北)。不知斯齐国几千万里(斯离也。齐中也)。盖非舟车足力之所及。其国无师长。自然而智。无恶死无夭殇。不知亲已。不知疏物。故无爱憎。不知背逆。不知向顺。故无利害。都无所爱惜。都无所畏忌(此皆华胥国风化之事也)。洎黄帝寝寤。怡然有得(梦中神游。及寤若有所得)。吾考思其国。若北欝之天下也(即北俱卢洲也。立世阿毘昙云。彼国无师范。自然衣食。定寿千岁不嫁他。女亦不娶妻。若有欲心。谛瞻彼女。女若见男视之随到别处曼殊沙树即便覆蔽。欲事即成。若不覆蔽。知是亲属即不敢犯。生儿不乳放四衢道。行人以指内口嗍之。七日成人。无憎无爱任运而化也。神清考其所梦。似是比北洲也)。居九围之外(人间九州岛)。在瀛海之中(居须弥北面大海之中也)。非天老力牧太山稽所知也(三人皆黄帝之臣也)。帝鸿氏齐心服形。求养身理物之道。故神所游焉。非北洲则不如所梦也。故吾教小圣(谓中小乘人也)。前劫后劫各八万。见闻二千界(天眼见二千界事。天耳闻二千界声等也)。中圣能知三千(谓菩萨乘也)。大觉则既矣(既尽也。无所不知无所不见)。日月星辰丽乎中虚(丽明也。中虚空界也)。日月无兴亡(常在于天。但运转四世界。为须弥隔之故有晦明也)。星辰无亏盈。一昼一夜。照四大洲(日月长照二洲。且如南洲日初出东洲正午北洲黄昏西洲半夜也。南洲日午东洲黄昏北洲半夜而洲日出。南洲日入东洲半夜西洲日午北洲天晓也。余洲仿此也)。向南北以分寒暑(夏则日近北而月近南。冬则月近北而日近南。春秋平也)。风力所持。不停不堕(皆为旋岚风空中任持运转而不堕也。在须弥之半下)。上有诸天居焉。其宵旦短长。颇与此方分至启闭晷漏同也(此西国俱舍成实等论所明也。分春秋分也。至冬夏至立春名启。立冬名闭)。日五十一由旬。月五十由旬。星巨一由旬。微则一俱卢舍(由旬。或云踰善那。此云应圣王一日应行之程。或三十里或四十。俱卢舍。此云一牛吼地。二里也。小乘一由旬。十六里也。微小也)下面庸乎火珠水珠(庸用也。火珠日也。水珠月也)。而在鲁之年星陨如雨(鲁庄七年四月五日如雨也)。在宋之都陨石数五(左传。鲁僖公六年正月。陨石于宋五。盖皆云是星陨也)。盖忽焉祥异矣。儒说东南海之外(淮南子稽圣赋等也)。大荒之中甘泉之间有羲和国。有女名羲和。生于十日常浴日于甘泉。尧之世十日并出。命羿射之(羿古射官名)。九禽毙于地(日中之乌也)。至德之萌。日月若合璧。五星如连珠(五星岁也。荧惑也。太白也。辰也。镇也。有至德之君。日月如合璧)。群星从东而西。日月违天而东(群星与天盘右转。从东而西也。日月逆天盘。从西而东也)。太昊画八卦(伏牺氏也)。通神明为书契代结绳。女娲补天立极。共工颛顼竞为帝。共工头触不周之山。天柱折地维绝。故天倾西北日月星辰就焉。地不满东南百川水潦归焉(百川皆归于巽)。扬珠云。太古之事灭矣孰志之哉(志记也。其磨灭无所志记也)。三皇之事。若有若亡。五帝之事。若觉若梦。三王之事。或隐或显(未必周备)。夫如扬子之辨(辨别也)。则吾从何质焉(质信也)。仲尼云。五帝用说。三王用度。言远则但由言说。迩则修法度(事既已往。但可以言说而知。虚实无质。三王近古依其法度或当或否也)。中国以天下之峻极者。曾莫大于昆仑之丘焉(昆仑山者。按山海经云。河水所出也。汉书张骞寻而莫见)。上有五方之霞。下有五色之波。非大人灵仙莫往莫来。故黄帝登之南望而旋(轩辕也)穆王燕王母于瑶池(瑶池在昆山。周穆王与王母会燕于此。王母戴王胜豹尾虎齿主人间疫疠之鬼也)。乃自彼降巍巍乎穷造化之力矣(此昆仑之山也)。而释氏特以须弥闻其大也。其山出海水八万由旬。崇袤相均四宝所成(崇高也。袤广也。四宝东黄金。南吠琉璃。西白银。北颇胝迦宝)。其下四方有层级。彼最上者有四大天王宫室焉(下有坚首。持鬘。恒憍三天)。为帝释之外蕃。作捍于修罗。迹卢之顶方乎八万(其上广八万由旬)。其平如砥。其路如纩(砥磨石也。纩绵也)。帝释所都之地。方各八天朝于中宫。是曰三十三天焉(须弥山四面各有八天。中有善法堂。帝释所居。诸天朝之。共有三十三天。皆是忉利一天所摄)。海上诸山。多地居天。盖四天王之所都邑也。故若方丈蓬莱(居海中鳌鱼负之行也)年长貌美。光碧紫翠以为房阁。其务仙道者。咸神仙游集之乡也。愿言羽翼而栖息之。其天帝释股肱辅卫。有严有翼。统彼诸天。照冒下土。御千轮殿。网以珠缀。焕乎其间。有所显焉。故群黎罪福死生遐促吉凶期会其欲不见于珠中不可得矣(罪福之事。事皆见帝释珠网中也)是以。上流有罪。天执其罚(故云天命极之也)下民之罪。天假其罚(天生蒸民树之司牧)于善者福亦如之矣。而君子称祸福显乎天命。言简在帝心也。又曰。吉凶不僭(僭滥也差也)言干道正也。故神农后稷在人(周祖皆播种。百谷以劝民)代天之养也。皋陶(尧时治狱官也)甫刑(周穆王以齐侯吕伋为司寇。使定五刑。故曰吕刑。吕侯后为甫侯。故曰甫刑。官也)代天之刑也。成汤周发(成汤伐桀。武王伐纣)代天之讨也。傅说(殷高宗之相)邵伯(周太保)代天之治也。其或享用五福(五福。一日寿。二日富。三日康宁。四日攸好德。五日考终寿也)威用六极(一日凶短折。二日疾。三日忧。四日贫。五日恶。六日弱)非圣人莫能见彛伦之象也(寻常也。伦理也)大梵臣帝释。帝释臣四天。四天臣群神。洎群后。书曰。敢用玄牡。敢昭告于上天神后。窃或得非大梵天欤。否者天之苍苍无馨无臭。孰为真宰焉(非大梵而谁也)夫有事于圆丘(天子祭天于圆丘)类乎昊天上帝(类祭也)飨灵威仰等(五方之神。东灵威仰。南赤熛怒。西白招拒。北叶光纪。中方含枢纽)礼于日月星辰。斯或大梵王天帝释四天王等之事也。凡五气五郊五帝升坛。五神配飨。百神从祀。或四天王帝释焉。但后世行事率承古典。古者洪荒朴略(洪大也。上古天地大荒纯朴省略而已)各以方壤所据气运所成(所据方域乘五行之运气而王也)裁为礼经。呼其神祇(以古事裁为礼经。呼天地神祇也)奠以牢牲。其名虽异而事或玄符也。故西域无坛墠(筑土为坛。除土为揖。祭告天地所也)而有天祠。与华夏互为风也。昔赵简子享钧天之乐(史记曰。赵简子疾不知人。七日而窹曰。我之帝所甚乐。与百神游于钧天。广乐九奏万舞不类三代之乐。其声动心也)秦穆公拜鹑首之赐(秦穆公梦天赐与金册。鹑首之地秦之分野。鹑南方朱鸟之星鹑首。鬼柳为鹑首。翼轸为鹑尾也)盖神与天交。魂往形居。高卑虽远。其应孔迩(天高地卑。孔甚也。迩近也)申生为被发之诉(狐偃行次见申生使之御云夷吾对余无礼余得请于上帝。以晋与秦。后果如其言也。上帝天也。皆晋事也)刘约有美玉之请(刘约。刘聪之太子。梦入华胥国。七日而活)盖天授其灵示死有知。孰厥下民克诚克信(孰谁也。厥其也。克能也。若无其灵应。下民孰其能信)自此三十三天之上。皆曰空居。非获神通不可以往。凡有二十六所(自炎摩天终非非想。计二十六天也)层云重构。年颜倍永(自五百岁至非非想八万劫也)其或微云。其或微形。统以三界。昭其目也。括以四生。旌其类也。(统总也。昭明也。微细数目虽多。总不出三界。二十八天以摄之也。胎卵湿化四生以旌表摄尽也)浑天仪曰。天如鸡子。地如中黄(地如鸡子中黄也。地在天之内也)居于天内。天大地小。表里有水。天地各乘云而立。水载而浮焉(地在水外。有云浮之。却有水里。又有天里之。天外有水。却以云浮之也)有好问者曰(设端以征之也)彼盘古判为厚地之趾。其将安据欤。彼浑天之外复谁与载欤。而一家之学者邕邕焉何思何虑(邕邕塞滞之貌也)而可获其事也。河出昆仑山(山海经。河出昆仑。在大羊同国。蕃语谓昆仑山为闷摩棃山。译为紫山。东去长安五千里。又张骞本传。寻河至大夏。见筇竹杖。知与蜀地相连。唯杜佑通典偏明也)浸流积石山为禹所导。经于中国。东渐于海。斯阿耨达池之一源也(今黄河水即阿耨达池所出也)其池自中天之北过七黑山距大雪山之阴香醉山南摄乎二山之间(距至也。山北曰阴。摄迫也。水在二山硖中而流也)方五十由旬。四宝为岸。四面各流出一大河(东面金象口流出天信度河。南银牛口流出天徙多河。无热池流出西徙缚蒭河。北颇梨师子口流出。各入四方之海也)而东注之河自葱山分流潜迈也。扶桑灵柯升于大明。此或阎浮树也。其大者百由旬。其果可食(佛在时。有罗汉取得之自皮展手一臂方至果核。分之以赐大众。其色如烂椹也)盛乎此洲之南极也。鲲鹏之大或则摩竭鱼迦楼罗之类也(庄子逍遥篇说。有鲲鱼化为鹏。面南而飞展翼垂天。此或则是经中摩竭鱼金翅鸟等。迦楼罗即金翅鸟王也)。楚王不识于萍实(昭王过江见一物。大如斗。红如日。触王舟。皆不识。令聘问宣尼云。是萍实可以食之。有德而出也)臧氏命祀于爰鶋(爰鶋海鸟。飞而遇风。遂泊鲁东门。臧文仲为大夫不识令控御而祭之。孔子云。爰鶋也。其鸟大于驴也)向使不遭孔圣。则谓彼二物恢诡也(恢大也。诡怪也)故方夏古今。燕乡越乡于关内关外于其言盖物同而名不同(方者四方。夏即中夏也。燕在北。越在南。言语呼名有所不同也)矧乎异域何相韪也(矧况也。韪是也)须弥之趾。八功德水以为巨海(一清。二冷。三软。四轻。五香。六不臭。七饮不损喉。八不损腹)深广之量与须弥同(须弥入水八万四千。海亦深八万四千)海环于山。循海外涯有持双山。如轮围海。高厚之数若须弥之半(其山如车轮绕须弥山。号七金山。一曰持双。二曰持轴。三曰担木。四曰善见。五曰马耳。六曰象鼻。七曰鱼觜。出水四万二千由旬)上与日月齐焉。余山余海间而绕之。既降又狭(相次半之)第七山外方有咸海(所谓由干陀海。伊沙陀海。佉罗视海。善见海。马耳海毘那多海。尼民多海。又云。一咸海。二乳海。三酪海。四酥海。五蜜水海。六吉祥海。七酒海)而四大洲对妙高之四面。各在咸海之一方矣。是谓一小世界(一四洲也)千小世界谓之小千(一千四洲。一千六欲天。一千个梵世。名一小千界)千倍小千名一中千(一千个小千界。一千个二禅。名中千界)千倍中千为一大千(一千个中千界。一千个三禅。名一大千界也)是知天地无穷。品物流形孰为六合之外哉。儒衣缁衣各理其优(优胜也)有务玄先生。辩蕴儒学。家富道书。曰。尔来余评。惟释氏之博大。吾无以拟议。虽圣人之末。皆得于糟粕(糟酒滓粕油滓。皆圣人之残末也)而甘酸腴瘠(腴肥也。瘠瘦也)孰不云乎异矣。故遥劫非隶首能计(隶首古之善算也)曜灵非夸父能遂(曜灵日也。夸父逐日不及渴饮黄河而竭掷其杖化为邓林也)彼日域朱崖月窟玄墟。盖四海之有截(截边也。东日域。南朱崖。西月窟。北玄墟也)浑仪昕天穹隆宣夜(并古史天文志之名也)历造化之一块耳。古者中国圣人(谓伯阳尼父等)知来而藏往。察往而知来。穷神而知化。原始而要终。苟非其时。道不虚行(圣人知西国有佛。以非时故未欲行其道也)姑修伯益之经大禹之迹。着三纲五常(姑且也。谓删尚书等。明九州岛治水山川之事)被于诸夏。是谓一天下也。至若皮服雕题左袵穷发(题额也。此四夷之类)为王化之所陋。其归命贡琛。有来则书否则已(已不书之)况在大千之野浩然无垠。于方册斯阙。不欲衍其文也(圣人慎疑。其未审之事不欲书之)有以释宗为诞(诞虚大也)彼流竞者也。夫诞则天厌之久矣。安得行乎天下哉。诚恐枪榆枋则笑乎南溟之远也(尺鷃飞所不过枪榆枋而笑大鹏一飞九万。榆枋二木名。枪七良集也)故酌圣人之心以求。则万计或一(万虑一获也)封区内之心以求。则于一罔克(罔无也。克能也。则于一事亦不能也。封滞也)夫蛮与触(蛮触二国之事。如前蜗角处已解)闻僬侥侏儒盈尺之躯寔骇(寔实也。骇惊也。僬侥国人长一尺五寸。侏儒国人长三尺也)僬侥侏儒闻防风鄋长狄侨如(此国人并长三丈。僬侥侏儒小人也)其骨专车。其喉戟舂(皆大人也。吴破涂山获专车之骨。问夫子云。禹时防风氏后至戮之。此其骨也。鄋国长狄乔如伐鲁叔孙得臣。以戈舂其喉而杀之也)其骇亦蛮触耳彭祖之伤于殇子也(彭祖。殷大夫。姓戋。名坑。字长孺。寿年八百岁。二十岁已下为长殇。十五岁已下至十二为中殇。七岁已上为下殇也)而不知为王母之殇子也。蛇以鉏铻傲乎风(鉏铻不齐貌也)夔以跉(勅锦反)踔(丑略反)傲乎蛇(趻踔跛也。蛇虽鉏铻不端齐而行犹胜风。无形而行。夔虽一足而跛犹胜蛇全无足也)故恃小者不知其大。恃近者不知其远。恃寡者不知其众。夫何不然哉
圣人生第二(道契无为仁高有象。德掩群功化周万行。称之曰圣。易云圣人与天地合其德。此正指释迦牟尼圣主降生之事也)
惟周王二十四年甲寅春二月八日。大圣诞于迦维(姬周第四主昭王。名瑕。康王之子。在位五十一年。二十四年岁在甲寅四月八日。佛生于迦毘罗卫国欢喜园中无忧树下。即净饭王城中印土是也)敷德教于五天。此周人之不知也(东南西北中五印土。皆称为天。本梵天之裔也。敷布也。化在西国。周人不知也)初河泉泛溢大地震动。瑞气浮空入贯太微。遍乎西方作青红色(周人虽不知。于四月八日晨朝忽见地动泉溢。望见西方有虹光等。瑞上贯紫微)王问太史苏由曰。若何祥乎(昭王见西方瑞相不测而问苏由也。大史占天文者)。史曰。有大圣人。生在西方。王曰。于天下何如。曰实时无他。一千年后声教被此(太史以古书占知西国有大圣人降生。王疑属于彼土故问天下如何。答以千年之后声教方及于此。即今无他自周昭二十四年至后汉明帝永平十年。计得一千九十六年矣)王因刻石于南郊(用纪。此事出周书异记)昔高丽问于齐人。而法上亦以此告(高丽未达佛生之事而问之齐人。高僧法上亦引此文而对之也)夫昭王承文武成康之烈(文王武王布德开基。成王康王赞承帝祚。以至于昭王也)刑措国治(措置也)向能正思无为。谨变乎道。而目观其瑞。心不精求。盖福应斯来有数故也(昭王虽覩奇瑞不能求访圣人。而南巡楚乡。胶舡溺于汉水。此盖圣人缘合有时故也)昔世界初成有千花见焉。远表贤劫有千佛兴矣(昔劫初时。海中有千莲花出。见表有千佛出世)今第九减劫。人寿六万降至于百。而四佛利见于天下(今第九劫中。人寿六万岁时俱留孙佛出世。四万岁时俱那含牟尼佛出世。二万岁时迦叶佛出世。人寿百岁时释迦牟尼佛出世也)余佛在于余减劫(余九百九十六佛出余减劫也)大圣以嗣圣之储(位继迦叶佛之后也)自知足宫降神于王家。光被百亿。其所将从。乃大威德天。格于上下神祇。至是鬼宿合时。于毘岚园波罗树下。右胁而生也(格至也。知足即兜率也。毘岚此云婢守。波罗树即无忧树也。以右者顺也。胁生者异凡也)古者枢虹应诞表厥命世。故大圣亦以白象为瑞也(颛顼高辛等。皆感虹光绕枢星而生。其称命世之君。佛亦以日轮白象而生表其瑞也)古者八采重瞳陟于元后(陟升也。元大也。后君也。尧眉八采重瞳)故大圣亦以三十二相示升阶也。国有老仙(老仙谓阿夷头耆。或云阿私陀也)言于王曰。呜呼王子有奇表。在家为转轮王。出家成无上道。观乎相好炳着不得在家矣(炳明也。着见以王子之相好。恐不得在家为轮王。多出家成道也)净饭王闻之。心忉怛焉(忉怛悲惨也)诚国嗣不在此。则吾氏泯矣(信如先生所言。若太子不在家为轮王。即恐吾氏族无继绍而灭绝也)黎民弗保子孙其宾于国乎。其国安在哉(保守也。失国子孙为二王后乃称国宾)其图惟安则剪其心。立保傅以作训。历射御以昭艺。王子乘羊车诣学堂。行在三之教(谓世子入学。与国人齿让也。一父在故让使知父子之道。二君在故让使知君臣之义。三长在故让使知长幼之节也。于是选师友教太子六十四书等也)由是驾象弦弧。驰骋捔逐。备物致绩。莫有不为天下先者(将思谋安。安之于家则宜剪其修行之心。立师保训以至文武之道。掷象射鼓角抵之戏。备物致功。无有及者)。爰复考少阳之宫。征倾邦之曼。玄黄頳练。绰约缤纷(考成也。曼长也。美女长弱。列子云。娥媌靡曼也。为太子立宫既成。征求美女。谓娶善觉王女耶输陀罗等。饰玄黄之服。绰约缤纷乃容仪举动之貌)击石拊石。鼓琴鼓篁(石乐磬也。此谓悦之以音乐也)姑务以欢娱。荣宴狂醒荡虑。闇钝耳目泊其道性(姑且也。泊淡也)而岁始芳(谓二月八日也)感应时来。鬼神合谋(谓净居天子至也)夜未艾(艾正也又中也)哀含胆肺厌极嫔嫱。策素马以凌虚。诣青山而断发(太子于是逾城矣。爰祈作佛也)体常乐而化成天下者也。呜呼人谋蔽于鬼谋。鬼谋蔽于天谋(蔽犹暗也。人谋况议于众也。人虽有谋。暗思神之谋而不得用也)人谋从欲。天谋从道。鬼犹非人之敌。而况资于天乎。是故抱关士虚谨其户(抱关谓阍者)挈壶氏虚谨于时(周礼有挈壶氏掌箭漏者)宫卫偃甲(禁兵之属也)轩悬失举(乐奏之士也)彼昏迷之不暇。岂能致勤于其职也。故应生之质。虽曰天性。功存被物。而不得行乎天性矣(父子之道天性也。佛虽以应现化生之身而本在济物。济物之行必假道成。道成不可在于爱欲。是以不得不行乎本意之事也)父王迟其不归宫室暧而无辉(暧暗也)顾彼山林悠然长往。涕泣涟洏。诏族父洎伯舅氏五人而往求之(即俱伦五人等皆太子族也。令入山求而伴之也)令候其暄凉遂其行藏无咈太子之欲(咈违戾也)过六载载省载悟。枯馁之行不为功德。乃以腴肠实腹为至道之器(大载日餐麻麦。为降外道。乃云吾有一法世莫能知。一切众生皆依食住。遂受乳糜六斗四升而餐之。乃成道也)以是月以是日以是夜夜何其银汉已转。群动已息。据金刚座。如龙蟠结。戡剪大难。万德来朝。巍巍乎浩劫鸿勋。爰于箭漏之间耳(以十二月八日食乳糜已。尼连沐浴。于金刚座入定。示将三界九地诸惑断之。以三十四心而成正觉也)夫天期昭昭之多。地一撮土之多。山一拳石之多。海一勺水之多(昭昭耿光也。天以积小明而成。地以积撮土而成。山以积石而成。海以积勺水而成也。并中庸篇文也)故积而为大能致大用。大士往修大行举善无遗。以普贤愿普入一切(普贤行愿如华严经)故于兹辰。其身遍坐一切道场。而小智观之以丈六。大士观之以远大。远大则该乎报体。丈六则专乎化躯。其犹自牖而窥于天道。随隟而见乎多少尔(虽以丈六之身于伽耶畔金刚座上成等正觉而。实量无齐等。非属三界)悲夫。苦海混沦。瀑流洄澓。畴先触涯俟济。吾必津之以道焉(畴谁也。涯岸也。俟待也。济度也。津济也。谁先触涯岸求渡苦海者。吾当济之)由是。四顾踌躇。经三七日。乃朝步造乎施鹿林。施鹿林者古佛前化(林在波罗奈国。昔王有千鹿将尽杀之。如来提婆达多俱为鹿王。各领五百。遂告王曰。许日供一鹿。供次者身有孕。鹿王乃代往。王感其仁慈。遂尽免其鹿。即以此园施鹿。遂号施鹿园也)今获五人于此地(即五俱伦也。一者憍陈如。二者十力迦叶。三頞鞞即马胜也四者跋提。五者摩诃男也)符其往事矣。殆微言三转(所谓见道。修道。无学道。三转法轮。唯大器前悟也)余则末吾知也(殆及也。末莫也。虽云初谈四谛。而其间悟入不同)是时地祇兴声。百神咸和。上畅于九天(云天初禅三天共九天有耳识也)下遍于黄舆(黄舆地也。淮南子云。地形如车舆)旁流于八方。人天交庆。日月贞照。莫不踊跃。莫不抃呼。群灵熙熙于胥乐乎(熙熙和也。胥相也)万圣乐推以大觉为法王者也。穆王时。西极之国有化人来。入水火。贯金石。返山川。移城邑。乘虚不坠。触实不碍。千变万化不可穷极(当周穆王时。已有化人来至。但群生感应未兴故也)既以变物之形。又且易人之虑(既能现神通。又能化人心虑也)穆王敬之若神。事之若君。化人无何。谒王同游。王执化人之袪。腾而上者中天乃止(谒请也。袪衣袖)乃暨化人之宫。构以金银。络以珠玉。出云雨之上。而不知下之所据。望之若屯云焉。王自以为居。数千年不思其国(王居化境。不思返国)化人复谒王同游。所返之处。仰不见日月。俯不见河海。光彩所照。目眩不能得视。音响所来。耳乱不能得听(此乃化人与穆王游入诸佛净土也)王请化人求还。化人移之。王若坠虚焉。既悟所坐犹向者之处。王问所从来。左右曰。王默存耳(左右见王默坐。而王与化人神游净土耳)王自三月不复。更问化人。化人曰。吾与王神游也。形奚动哉且曩之所居。奚异王之宫。曩之所游。何异王之囿。王大悦。窃思被所遇者佛矣(如来在世虽声教未被于此。而佛亦曾来矣)而未悟是佛也。惜哉胡获焉。君陈曰。凡人未见圣若不克见。既见圣亦不克由圣。诚在此矣(此乃周书之文。孔氏注云。凡人有初无终。未见道如不能得见。已见圣道亦不能用之。所以无成也。今穆王见圣而不能求趣圣。信为惜哉)其菩提树凝阴厚也。金刚座无倾动也(在摩竭陀国伽耶山西南十四五里。即毕钵罗树也。茎干黄白枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜无变。高数百尺。金刚座居其下。菩萨证圣之所。亦曰道场。大地震动。独无倾摇也)树为座之表。居其座则荫其树。树宜勿剪勿伐之美也。座当不骞不崩之固也(皆邵伯之诗也)圣人之道成而德重天下。其不在兹余所弗堪也(宜存其旧物以表圣迹也)故外国先王石为像。南北标志以观遗化也(刻也。于金刚座菩提树下刻二大石菩萨。后世佛法若减菩萨没地。奘公去日已至胷也)老氏生于定王(老子周定王三年九月十四日生于楚国陈郡赖乡曲仁里。姓李。名耳。字伯阳。谥聃也)仲尼生于鲁襄(仲尼以鲁襄公二十一年冬生于鲁国平乡也)老氏默识于能仁。仲尼问礼于伯阳。清净法行经。以大迦叶为老耼。以儒童菩萨为孔丘。西升经云(道经也)吾师化游天竺。善入泥洹(此乃老氏默识能仁也)斯守雌保弱之道也。不敢为天下先之训也。老氏之德全于是乎。诗云。无竞维烈老氏有焉(此毛诗清庙之什竞强也。无竞竞也此诗美武王有伐纣之功。烈业也。能强其功业。如老子有道德不为天下先也)符子云。老子之师名释迦文(符朗。字符达符坚从弟。为青州牧。为谢玄所降归。晋后为王国宝谮而杀之。有识度善别味著书数篇号符子)此或追老氏之言也。昔商太宰嚭(则吴太宰伯嚭也)问于孔子曰。夫子圣者欤。曰丘博识强记非圣人也。三王圣者欤(夏禹文命。汤王履。周武王发。为三王也)曰三王善用智勇。圣非丘所知。五帝圣者欤(少昊．颛顼．高辛尧．舜．为五帝也)曰五帝善用仁信。圣非丘所知。三皇圣者欤(伏牺神农黄帝谓之三皇也)曰三皇善用时政。圣非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎(应言上古皆非圣者。太宰所以大惊也)夫子有闲动容而对曰。西方有圣者焉不治而不乱。不言而自信。不化而自行(不以干戈刑宪。而法界之内率服。得不治而不乱乎。不以号今誓约而龙天莫不围绕。得非不言而自信乎。蠢识信向物类知归。得非不化而自行乎)荡荡乎人无能名焉(此乃仲尼以知西方有佛。故此答太宰也)是知儒道昭融如日在天。而能谦虚若此。盖释师之党潜化着矣。三教玄同彛伦克谐。但法被乎多方。经籍出乎多门。释宗以因果。老氏以虚无。仲尼以礼乐。沿浅以洎深。籍微而为着。各适当时之器。相资为美。其犹天地四时不以麰荠故不春(大麦也。荠甘菜也)菱苕故不秋(菱苕草属也)故儒教渐至也。殷汤改祝。孔钓不纲(桀君无道。置网祝日。从天地四方来者皆入吾此网。殷汤除其三面。唯开一面改祝日。请负命者投吾此网。论语云。子钓而不网。但以一钓取之。虽杀不多。此皆儒教渐行不杀之文也)老教中至也。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先(此道教谓之三宝也)释教极至也。自鸟兽刍土违而必惩(律文之诫也)如有用释教者。使人居乎漏尽。如有用老教者。使民至于冲和。如有用孔教者。使民登乎仁寿。是以大圣生于盛王(谓周昭之代)五天之人。千乘之邑。百乘之君。阶于圣智者也(千乘之邑。百乘之君。谓净饭王之诸侯也。以佛生之世国皆证果齐圣者也)二教生乎衰世。而大道踬于陵夷(自周第十二主幽王宠褒姒。失御天下。平王迁都洛邑。诸侯专征礼乐崩坏。谓之衰周也)故老圣潜其龙德隐于柱下。紫气浮关迈于流沙(老子为周柱下史见周德凌迟。遂出关往流沙。因为关令尹喜说道德二篇也)仲尼祖述尧舜。宪章文武。自卫返鲁而修春秋。感其灵应。反袂拭面。称吾道穷。皆非其志也(仲尼以鲁哀公十一年自卫返鲁。十四年西狩获麟而修春秋也)而知道者关尹也。知儒道者颜回也。行二教者百王也。老氏为高仙。仲尼为素王。圣谋洋洋与天地而无穷者也。时有愠见者曰(此乃假宾主问)若不贬二教已甚矣而胡德之欤(胡何也。乃可教而何德之有)余谓彼不知矛楯者也(昔有卖矛楯者。双夸其功。言楯则矛刺不入。言矛则能穿十楯。或云卖汝矛而穿汝楯。如何彼无词矣)吾经以二士为至化今鄙之(为迦叶为老子。儒童为仲尼也)则何反其义哉。穆王五十二年壬申二月十五日大圣示灭焉。是日也黑云四起。大风动地。西方有白虹十二道。南北通贯。连夜不灭。王问太史扈多。扈多曰。西方有大圣人灭。是其衰相耳。初穆王闻西方有圣人。又亟覩光气(亟数也)虑非周道所宜(虑其圣人来侵土坟也)命吕侯会诸侯于涂山(涂山在会稽吴越分野吕侯吕级也)以备其变至。是靡不大启沃也(今闻西方圣人灭无不庆悦也)昔大圣顾托大龟氏法藏(大龟氏则大迦叶姓。受如来之顾命也)事毕诣于双林道场(即俱尸那城跋提河畔也)末命七宝床上。北首而卧。于静夜中寂然无声。正遍知月隐于大涅盘山(佛身喻月。圆寂喻山)万汇号恸。泉填岳坠。恶星骤堕。诸河返流。阿难心没忧海。罗睺罗但观无常。有学无学怆然悠逝。诸天称曰。苦哉其娑罗林(梵云娑罗。此云坚固。凌冬不凋也)四双八只合为二树。垂条下掩。离离皓素如白鹤色。以是谓之鹤树也。劲叶含霜凌冬不凋。故谓之坚固林也。初大圣将复乎无为(则未灭前)发毘舍离至于南河岸上。履大方石。顾阿难曰。此吾最后望金刚座及王舍城。所留之迹也(毘舍离国在恒河南中天竺界七百里。贤圣于中结集处。即毘耶离国也)故今石上有佛双趾。长尺有咫(一尺八寸也)广三之一(阔六寸也)下有千辐轮相。指端万字花文及瓶鱼等。光烂烂焉(至今石上有此文见)自古邪徒毁而还复原。兹圣人寄迹以表教。教存而迹不亡。观者泣其依然则长想之怀有在矣。周之二月今十二月也(周朝十一月建子之月为岁首。则今十二月乃是周之二月也)十五日西土之晦也(西国于一月三十日内。分前十五日为白月。后十五日为黑月。自月一日为白月朔十五日为白月晦。自十六日为黑月朔尽日为黑月晦也)彼十二月各以星名呼之(正月利咀啰。二月吠舍佉。三月逝瑟咤。四月頞沙茶。五月室啰伐拏。六月波啰钵陀。七月頞湿缚庾阇。八月迦剌底迦。九月伽始啰。十月报沙。十一月磨佉。十二月颇勒窭拏也)星始为朔。星尽为晦。故此十六日当彼之朔也。合三十日成(前十五日白月。后十五日为黑月也)半月前号黑魄死(谓月初黑景渐消也)后半月号白明生也(谓十六日时月光正盛)分十二月为三时。肇正月十六日至五月十五日为热际(谓夏正也)自是十六日至九月十五日为雨际。自是十六日至正月十五日为寒际。凉暑之风稍与此历象会耳。古者三代之正有所取舍。夏后氏尚黑建寅为正(夏禹姒姓。名文命。以天锡玄珪之瑞。以建寅之月为武首。号人正。祭祀旌旗衣服皆尚黑。以平旦为朔也)殷人尚白建丑为正(殷汤子姓。名履。字天乙有白狼衔钩之瑞。以建丑之月为岁首。号地正。祭祀旌旗衣服皆尚白。以五更时为朔也)周人尚赤建子为正(周姬姓。名发。有火流王屋之瑞。以建子之月为岁首号天正。祭祀旌旗衣服皆尚赤。以夜半为朔也)而大圣在乎周年。故得以十一月言正。异乎今之世也(佛既生周代。凡经中所有年月。皆取周朝正朔。与今建寅夏正别也)是月也天地否闭。龙蛇斯蛰。微阳潜布于下泉。匃萌未达于上土。以兹生者应气运而来。以兹灭者应代谢而去也(北山和尚以佛灭乃用周正涅盘。与今之二月十五日涅盘别也。句萌则物初生如钩也。萌生也)夫居终而不能死者非圣人也(圣人与物无滞。其生也示相同凡。其灭也示化归真。虽现生而无生。虽示灭而非灭也)既死而不能生者非圣人也(此方缘尽见化他方非同小圣灰身而已故云常在灵鹫山而实不灭度也)非死非生而能死生者。是谓大圣人也(本不属于生死而示同生死。真大圣也)而六合之间。万类职之。未捐于有为。未窳于无为。生而复生。未始有极。而圣人应生者。亦何有极焉(职主也。捐舍也。窳憜也。佛是万类之主。而未舍于有为故示相。未怠憜于无为故化终而归寂。此方缘尽他方化故未有极尽者也)是以大圣生可生之世。灭可灭之世。生灭在物。固不在己也(示相生灭。真本元无。故云而众见劫尽大火所烧时我此土安隐)八日而生。表始华而就满也(周四月佛生是今二月也。物正荣华。八日者月渐圆满也)十五日而灭者。显自盈而之亏也(以十五日月圆之极。虑众生起常见。故现无常十六之后。月渐亏也)满则滋华。亏则害盈(以八日渐满故滋于荣也。以十五日后渐亏故害盈也)揆其日。是以见生灭之有为耳。又方昼而诞。反昼而逝者。盖生显死晦。旦勤夕逸之征也(佛生以昼入灭以夜者。盖生则显明也。死则晦暗也。又生居旦必有勤劳之用。死居夕乃是闲逸之义也)嗟乎群生纷纷若乎在梦。或有见佛生者灭者近者久者体常存者本不生者(随心所悟不同。化相虽有多般。法身本无生灭也)譬同室而异梦。彼梦者不知彼所梦也。且有大觉而后知彼所梦者也(有圣教说。佛以四月八日生。七月十五日降生。二月八日逾城。十二月八日成道。二月十五日入灭。又有圣教。以二月八日生。二月八日逾城。二日八日入灭。又有以二月八日生。十二月八日逾城。十月八日成道。十二月十五日入灭。诸部所记不同。如一室而异梦也)果有其分而异者不能合其同而同者不能离其异也(以今四月八日生者。据夏正说以二月八日生。据周正说即今北山和尚是也。俱以二月八日。乃天竺小乘别部所计也)有以庄王十年为佛生时。按据鲁史。曲裁经意。但多穿凿之美(此乃费长房。以周庄王十年是鲁庄公四年。恒星不见。星殒如雨。便为佛生。此乃据春秋妄为穿凿也。佛生是周第四主昭王二十四年四月八日生。庄王是第十五主也。又恒星不见。是四月五日。乃是佛灭度后。文殊菩萨于雪山化五百仙人而归本国。光明掩于恒星不见也)有以三月十五日为佛灭时。盖西域他俾罗部之言。余则不然也。老圣为秦佚之吊。若复归周也(庄子云秦佚入吊。老子三号而出也)仲尼梦奠于两楹(仲尼云。夏后氏葬于东楹。周人葬于西楹。殷人于两楹之间。吾殷人之后。其亡乎遂卒也)俯万化而同尽也。天智出宇宙。死齐宇宙。其真耶其权耶。真则象圣。权则乃圣。匪真匪权。则以见起灭之心矣(宇宙者天地也。若人智出天地。而生死与天地万物同者。问其是真耶是权耶。若是真则象称于圣矣。若是权化亦乃得为圣焉。除斯之外若不属。真之与权则无由达生死之心矣)