钦定四库全书 经部八
论语意原 四书类
提要
【臣】等谨案论语意原四卷宋郑汝谐撰汝谐字舜举号东名处州人陈振孙书録解题云仕至吏部侍郎浙江通志云中教官科迁知信州召为攷功郎累阶徽猷阁待制振孙去汝谐世近疑通志误也是编前有自序称二程横渠杨谢诸公互相发明然后论语之义显谓诸公有功于论语则可谓论语之义备见于诸公之书则不可予于此书少而诵长而辨研精覃思以求其指归既断以已説复附以诸公之说期归于当而已又称初锓板于赣于洪始意欲以诱掖晚学失之太详辄掇其简要者复锓于池阳则汝谐此书凡再易稿亦可谓刻意研求矣书録解题载论语意原一卷不着撰人宋志因之似乎尚别有一书适与同名然振孙载诗总闻讹为三卷亦云不知撰人及核其解题则确为王质之书疑所载者即汝谐此书偶未考其名也真徳秀序称其学出于伊洛然所说颇与朱子集注异如以卫灵公问陈非不可对乃有托而行以子贱为人沈黙简重非鲁多君子不能取其君子皆足以备一解至以使民战栗为鲁哀公之语以见善如不及二节连下齐景公伯夷叔齐为一章则太奇矣然综其大致则精密者居多故徳秀称其言虽异于先儒而未尝不合义理之正朱子亦曰赣州所刋论语解乃是郑舜举侍郎者中间略看亦有好处是朱子亦不以其异已为嫌矣乾隆四十九年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
论语意原巻一
宋 郑汝谐 撰
学而第一
子曰学而时习之不亦説乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
此数语盖孔门入道之要故以为首章古人之学必有入处于所入处而用力焉是之谓习顔子之克己曽子之三省皆习也习曰时习非曰无时不习也当其可之谓时也譬之婴孩其始无一能焉已而学言则能言也已而学歩则能步也已而学揖逊学数与方名又皆能也每进一等则一时也其进之之时岂不大可説乎学者日知其所亡月无忘其所能其知也其能也果何物哉皆习之而有得也所説在我非外慕也在远之朋何自而来耶一气生春万物潜动水必流湿火必就燥志气之合相与涵泳于太和之中其乐顾可量哉至此则举天下之物不足昜吾之乐人之知不知于我无分毫损益也犹之八珍之美虽食焉而后知味彼不我知者盖未尝食也以其未尝食而愠其不知味岂理也哉三千之子所以依依于洙泗之上虽患难穷困不肯舍去者盖深造此境熟知此味也
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也
周衰之时天理絶灭视犯上作乱之事如蹈袵席然此其祸何自而生哉生于本心之亡也有子推本而言之曰使其孝弟乌能犯上苟不犯上乌能作乱伤之之辞也
君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与道难名也仁可见也故先之以道又申之以仁也仁道至大孝弟乃仁中之一事尔然圣贤之教人必自近者始教之以道与仁彼不知何者为道何者为仁惟告之以孝弟皆知所自入矣孟子又虑为孝弟者无所入乃指疾徐之行以诱之其言愈近其理愈切圣贤立教之意其至矣乎
子曰巧言令色鲜矣仁
仁者人心之天也不仁者以伪灭天下刚毅木讷何以近仁其本心存也巧言令色何以鲜仁去本心逺矣圣人察其外之所以异而知其中之所存曰鲜曰近有是理也不敢必以其外而防其内也
曽子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
为人而谋忠乃在我交乎朋友信乃在我传业于人习乃在我凡与物接者皆以省诸身合彼已之道也执柯伐柯睨而视之犹以为逺者二之也以其成已者而成物一之也三省至矣故以一贯语之三省者用力之地一贯者悟入之时古人之学其始卒皆可攷也
子曰道千乗之国敬事而信节用而爱人使民以时道犹大路也谓其必出于此也
子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文
学有本有文世之为子弟与父兄之教子弟者皆文也非本也能言则学应对之文少长则学进趋之文成童舞勺文也数与方名亦文也进而至于诵诗读书习礼阅乐无非文也文固不可不学其本则固有在矣孝弟谨信博爱亲仁所以为贤君子者者皆自此出必学乎此以其余闲之力而学文是之谓务本
子学曰贤贤昜色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
味此数语乃诚慤笃实者之为也凡天资之美者学以进之其不美者学以化之以诚慤笃实之资而行于君臣父子朋友之间不学固不其美学焉则可进于光明盛大之域子夏之言非教人以不必学也言为学之本在是
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过则勿惮改
主忠信尊徳性也择友以辅之改过以成之内外交相养之道
曽子曰慎终追逺民徳归厚矣
子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭譲以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
天理之在人心未始亡也利欲惑之则忘其初矣列国之诸侯非必人人为嵬琐为梼杌也乍见圣人盛徳之容其谁不欲与之谋其政乎惟其道大莫能容是以始虽谋之终必弃之当夫子皇皇于七十二国岂可谓无所求也哉然夫子之求非众人之求也求行吾道以泽天下尔
子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣
观字微防也宜深味之若曰从其志述其行则不可为通训矣禹不遵治水之绩蔡仲不免于率徳改行父有争子然后不防于不义曰观其志观其行人子当以心体之虽有可改者三年居防之时未可遽改所以立万世之法
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
礼之体至敬而其用贵和先王之道以斯为美事无小大皆由此道也其有所不行者以其一于和而不以礼节之是以不可行也下言亦不可行乃申言上文有所不行也
有子曰信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也
此一节明近似者昜以差也言贵于信行贵于恭学贵于有所因三者皆正理然不可不谨其差也信者守其必然义则权其可否信不近义则其信差矣其言不可复也恭者一于卑逊礼则称物平施恭不近礼则其恭差矣必至于自取辱也因者因于人亲者亲切也孟子之学因于子思子思之学因于曽子因而不失其亲也庄周之学因于田子方子方之学因于子夏因而失其亲也庄周之学传之而孟子之学万世可宗差与不差之间也
子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已
子贡曰贫而无謟富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
切磋琢磨学问之事也苟非学问则所乐者何事所好者何礼此子贡能知其所自来也
子曰不患人之不已知患不知人也
为政第二
子曰为政以徳譬如北辰居其所而众星共之
居中不动而众星共之然后见北辰之尊在上无为而天下归之然后见圣人之徳以心感心坐制羣动徳之为用大矣哉
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
删诗防之以此【案小尔雅蔽防也书经所用蔽字多作防觧如惟先蔽志丕蔽要囚之蔽皆防义也】
子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以徳齐之以礼有耻且格
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩论圣人者皆曰不思而得不勉而中从容中道此成圣之事所以成圣者未有不由学以进也然人之质有上下昏明之异故其进有迟速分量之殊所以必资于学者则一也彼愚而不学者失其本心其少也昧而无知其壮也刚而多欲其老也耄而贪得终身行于血气之中泯焉而后已其有志于学者则以天理而胜人欲或有所未能胜于是有作辍焉有间防焉其上好学若顔子者人欲虽消天理虽复犹未至于从容而中也惟圣人心地明白自志学至于从心皆能次第言之至于不逾矩则与天为一无适而非天也是谓自诚而明是谓至诚无息是谓诚亦不已舍是而论生知非知圣人者也
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死之以礼祭之以礼孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以为孝乎
懿子僖子之子也昭公反自楚僖子以不能相礼为病乃讲学之其将死也召其大夫属懿子于孔子使事之而学礼焉懿子以孝为问答之以无违懿子不复致疑者谓夫子教之以无违其父之命而学礼也然圣人之意不止于是故以无违之防吿于樊迟使之终其身不忘其亲也亦使学者知无违之旨非谓惟父令之从也孟武伯懿子之子也彼以其父学于圣人亦从而问孝焉武伯欲圉马于成成宰公孙宿曰孟孙为成之病不圉马焉武伯怒袭成成有司使武伯鞭之懿子之卒成人奔防弗内即此观之武伯贻忧于其亲可知矣推此二事则知吿子防子夏者无非中其事亲之失也
子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
顔子见其坚髙见其前后见其所立卓尔不言之际犹有所觉问言而觧尚何俟于辨问乎
子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
子曰温故而知新可以为师矣
至理藏于人心犹渊泉也濬之而益深导之而必逹汨之以尘土则洿溷而已故者昔之所得也新者今之所见也以昔之所得者防绎之温习之而今之所见者又日新焉在我者有所觉斯可以觉他人也
子曰君子不器
子贡问君子子曰先行其言而后从之
不徒言焉而践其实则君子之名从之
子曰君子周而不比小人比而不周
疑似之际必深辨之骄防和同皆此意也
子曰学而不思则罔思而不学则殆
子曰攻乎异端斯害也已
圣人之所辨者疑似而已若异端之于吾道如黒白如东西夫人皆知之何必攻也后世好与释老辨者葢未识圣人之心也
子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也或闻而知之或见而知之闻见未为得也知之而后有得也道犹嘉肴也食焉则知其味得之闻见者皆未食也子路失之过取故告之
子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其余则寡尤多见阙殆慎行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣耕也馁在其中耕岂期于馁哉学也禄在其中学岂期于禄哉曰在其中所以平其心也子张堂堂色庄志在务外不致详于言行之际则多闻多见秪以为累尔饮食陈于吾前必择其可食而食焉不择而食病之阶也言行非必得禄也因其问禄以是救其失焉尔
哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
澄源正本圣贤之事季康子何足以知此圣人之言不为人贬也
或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为为政
子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉
信存于吾心至隠微也而交于天下者在是信非惟信其言也有一不诚于吾心则非信矣
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
以十世为问问其事也百世可知者言其理也使子张能悟此理则知所问之失矣
子曰非其鬼而祭之謟也见义不为无勇也
二者之心所屈则一
八佾第三
春秋之辞有微有显有婉有直触于心者有轻重故见于辞者有浅深天之为怒也有疾风有骤雨有雷霆其为物不同其为怒则一八佾一篇无非伤权臣之僭窃痛名分之紊乱其言与春秋相表里有疾之之辞有鄙之之辞有斥之之辞有痛之之辞百世之下诵其言遡其心犹见其凛凛乎不可犯当时之乱臣贼子闻之而不知惧可见天理之絶灭也
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也天子之礼乐作于前偃然不以动其心不忍之心灭矣疾之也
三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
是诗指天子辟公而言夫人知其不当用而三家者用之其愚甚矣直曰奚取于三家之堂斥之也
子曰仁而不仁如礼何人而不仁如乐何
仁人心也礼乐之本于人心也不仁则陵犯乖争无所不有尚何取于礼乐乎鄙之也
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也寜俭丧与其昜也寜戚
礼之有本末犹之形影源流也后世忘礼之本犹遗形而求影舍源而沿流也礼之始惟俭而已圣人以其太陋也故为之宫室以文其桧巢之居为之俎豆以文其污尊之饮丧之始惟戚而已圣人虑其伤生也故节之以三日之食使之不灭性节之以三年之制示之以有终礼之文丧之节所以纳之于中也后世乃因文以为质因节而为俭以奢视俭以易视戚虽均为失中然戚与俭不失其本而奢与易则末流之也
子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
诸夏虽有君僭窃陵犯与无同也夷狄不尔而诸夏乃尔伤之也
季氏旅于防山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓防山不如林放乎
以知礼之事归之鬼神言在人者见闻习熟皆无足责矣所以深罪冉有也
子曰君子无所争必也射乎揖譲而升下而饮其争也君子
子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰予者啇也始可与言诗已矣
绚饰也素质也夫有容者皆可为绚饰何以笑之倩目之盼有此素质者而后可为之此子夏之所疑也葢绘画之事以素为先有质而后有文文未有能胜其质者有事君之诚斯可言朝见防同之礼有事亲之诚斯可言温凊定省之礼礼非为可后也所以为礼者固有其本也忠信之人可以学礼之言葢于此
子曰夏礼吾能言之不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣或问禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示诸斯乎指其掌祭如在祭神如神在
夏之后宋啇之后鲁周之后宋亡夏啇之礼以无文献可证也若鲁则不然以文则有典籍以献则有夫子鲁之君臣莫之攷证何也夫子意不在宋托宋以见其意特于鲁则微其辞尔禘大祭也灌祭之始也自灌以往不欲观始末皆失也或人闻之乃以禘为问圣人言之则未免于非鲁故曰不知也终于不言则其义不明故又曰知其説者之于天下也其如示诸斯乎祭如在祭神如神在即灌而不荐之义此深告以禘之説也
子曰吾不与祭如不祭
再加以子曰与上文意不相属因论祭而类于此
王孙贾问曰与其媚于奥寜媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也
奥者室之西南隅灶者五祀之一祭五祀者必先祭于其所而后迎尸而祭于奥奥有常尊不若灶为亲近故托祭以为讽圣人亦因祭而对以无所祷也观其辞则正而不迫玩其意则凛然而不可犯虽杂于他书之中亦识其为圣人之言也
子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周
从周者从文武周公之法度也从先进者不以文灭质也
子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也
子曰射不主皮为力不同科古之道也
射不主皮乡射礼之言也夫子释之曰所以不主皮者为其力之不同科科等也主皮贯革也不以力强人此古者忠厚之道故思之
子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼説者谓自鲁文公不视朔惟用饩羊故子贡欲去之此未之深考也春秋书文公四不视朔皆以疾也使视朔之礼因文公而废则当书不视朔如书献六羽税之类特书四不视朔是余月犹视朔也古者天子以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯藏于祖庙每朔则以特羊告庙请而行之子贡之意谓四时各有祭庙之礼请朔于庙告焉可也不必用饩羊也夫子之意若曰夫礼有其举之莫敢废也告朔用羊其来已久鲁之君臣方其日怠于礼去一饩羊未害也彼谓先王之礼皆可随时而废废之不已将至于泯灭矣是所爱者一羊而于礼则无所爱也识虑之逺近于此可见矣
子曰事君尽礼人以为謟也
夫子尽礼于其君孟子乃谓用上敬下谓之尊贤孔孟非固为异也孔子尊君孟子尊道孔子之道固尊也不自尊而尊君所以励犯分之臣然不失其为尊道也孟子之道人未之尊也藐其君而自尊所以励枉已之臣亦无害于尊君也
定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
夫子言君使臣臣事君各欲尽其道而已至孟子乃有土芥犬马国人宼雠之喻夫子之时君臣之失道犹未沦胥也至孟子之时君臣直以利合遂相与为施报矣虽然父虽不父子不可以不子君虽不君臣不可以不臣孟子之言固有所激然圣贤之分可见于此
子曰关雎乐而不滛哀而不伤
未得窈窕则哀之其哀有所止故不伤既得淑女则乐之其乐有所止故不滛出于闺门者其情若此形于家邦者宜其有驺虞之化
哀分问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不説遂事不諌既徃不咎
丧国之社则屋之故国存则社存国亡则社亡凡言国之存亡者必曰社稷云夏之社以松啇之社以栢周之社以栗是三木者至坚且久三代以是示社稷久存之义且使后世知所持循保守也哀公心存残忍以栗为使民战栗宰我闻之而不复辨是以责之曰汝欲成遂其残忍之事故不説不諌乎汝以失之于既往而不复咎之乎不能随事正救之宰我之失也
子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管仲亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼
诸侯僭天子大夫僭诸侯必有无君之心而后动于恶管仲方以礼与信正桓公其肯为是乎此必齐桓公以仲有大功而赐以邦君之礼举国之人皆以为仲所当得仲亦偃然受之不以为过所以特明其器之小也
子语鲁太师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也称夷齐以为贤叹武乐而未尽善所以深明武王不得已之心而存君臣之大义
子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉刑政法度修矣不寛非所以涖下威仪文物备矣不敬非所以为礼棺椁衣衾美矣不哀非所以居丧寛也敬也哀也皆内心之发也凡不出于内心其末不足观也
里仁第四
子曰里仁为美择不处仁焉得知
圣人于仁智常析而言之至论不能处仁者则以为不智然则以多知为智而未尝知仁非圣人所谓智也里居也
子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐仁者安仁知者利仁
子曰唯仁者能好人能恶人子曰苟志于仁矣无恶也既曰能好能恶又曰无恶盖以是反覆明仁人之心也志于仁者无一念不存乎仁其视万物同为一体体有贵贱皆天理也世岂有好耳目而恶足髀者哉无名之指屈则求信非以其屈而忽之也民之秉彜与我无间不仁而防其良心矜之而已虽谓之无恶可也曰能好恶人所以明性情之正曰无恶也所以明体物之心言虽不同其归则一
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
説者谓有得富贵之道有得贫贱之道非也圣人尝言得矣曰见得思义曰戒之在得曰先事后得得之为言谓于利有也两言不以其道得之无一意唯曰富贵固人之所欲不以其道而有得焉得则可富贵矣然君子不处此富贵也贫贱固人之所恶不以其道而有得焉则不贫贱矣然君子不去此贫贱也以富贵贫贱反覆见意欲人人知此理是以互言之也
君子去仁恶乎成名君子无终日之间违仁造次必于是颠沛必于是
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也仁则公不仁则私公者天理者人欲夫子言仁每每以好恶为言盖人欲之莫甚于好恶也同乎已者好之异乎已者恶之事适于吾心则好之拂于吾心者则恶之好恶百出无非行于人欲之中人欲之胜天理之灭也人皆曰好仁私情乱之故所好者未必仁人皆曰恶不仁私情乱之故所恶者未必不仁如使所好者诚仁不可以有加矣所恶者诚不仁则不善者不能亲其身矣惟其所好非所好所恶非所恶是以终其身不至于仁宜圣人叹其未之见也
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
仁人心也不见此心者偏党蔽之也
子曰朝闻道夕死可矣
道无古今无存亡觉此则死生之变犹夜旦也
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
上有徳则礼义明教化行固君子之所安也上有刑则善有所怙恶有所惧亦君子之所安也小人则不然有土以居之则苟安重迁徳则非其所知也有恵以私之则乐其所养刑则非其所利也君子小人识虑之逺近用心之公私于此分矣当时之君既无徳政又无刑章何以懐君子争城争地民不得一日安其居重征厚敛未尝有以恵其下又无以懐小人矣君子小人皆失其所是以微示伤叹之意
子曰放于利而行多怨
子曰能以礼譲为国乎何有不能以礼譲为国如礼何子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
一贯之道物我同归自本根而为枝叶为华实人见其异未尝不一也圣人之道自尽已之性至于尽人之性尽人之性至于尽物之性尽物之性至于赞天地之化育乌有二致哉曽子之于三省用力既到所造亦深矣夫子知其可以语此故呼以告之告而无疑辞闻之而不复致诘以水投水泯然无间此孔门之心学也程氏曰忠者体恕者用谢氏曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊或谓曽子姑以忠恕语门人者此不识忠恕也
子曰君子喻于义小人喻于利
子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也
子曰事父母几諌见志不从又敬不违劳而不怨子曰父母在不逺逰逰必有方
子曰三年无改于父之道可谓孝矣
子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧子曰古者言之不出耻躬之不逮也
子曰以约失之者鲜矣
约非止于不防侈也凡为学修身处事应物之理裁之使近于本而不至于放荡虽未合于中其失亦鲜
子曰君子欲讷于言而敏于行
子曰徳不孤必有邻
谓之独行无徒者必非可传可继之行徳者人心所同然安有徳立而无亲近之者乎敬以直内义以方外必以其类应也
子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疎矣
公冶长第五
子谓公冶长可妻也虽在缧絏之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之
在缧絏之中而非其罪寡过之人也邦无道免于形戮保身之人也以女妻人所取者如此而已亦足以见圣人不求备之心
子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯
释者谓子贱之贤非得鲁之君子薫染渐渍安取其为君子夫舍其人之善而不称乃归于他人之渐染非圣人忠厚之言葢子贱之为人必沈厚简黙不祈人之知者自非鲁之君子孰能取其为君子也观子贱之为宰不下堂弹琴而化则其气象可知使其生于他邦与谋臣説士混然而竝处则子贱之贤亦无以自见于世矣
子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚琏也顔闵以下惟子贡晚年为有所得识夫子性与天道于文章之中知夫子之得邦家立之斯立此非尝试之言有所觉也一旦自以何如为问必其心境昭明以其所以日改月化者就圣人求质之尔许之以器器者成材之称也器有大小有贵贱瑚琏乃清庙可贵之器也
或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞
子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説
子曰道不行乘桴浮于海从我者其由与子路闻之喜子曰由也好勇过我无所取材
圣人于羣弟子所得之处时发其机而叩击之警防之彼确然自信者必不惑于圣人之言若漆雕开未之能信是也子路闻乗桴浮海之言跃然而喜是堕于转徙之中矣曰无所取村所以深中其病
孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立于朝可使与宾客言也不知其仁也
子谓子贡曰女与囘也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也
圣人拟人必以其伦以囘也孰愈为问可见赐之所得已奔轶于顔子之后矣二子之优劣圣人岂不知之必使赐自言者欲见赐之觉与未觉也闻一知十因始而知终也闻一知二因此而知彼也赐非特自知亦深知顔子之蕴故曰吾与女弗如也使为臆度之説必有以警之而亦弗与之矣
宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是
裂眦之怒异乎嘻笑责之严所以诲之切不可谓诛絶之也
子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚子贡曰吾不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也
其言则是其用力则未到故激而进之
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
性与天道至难言也夫子寓之于文章之中惟子贡能闻之至孟子则谆谆然言性善言天道夫子示人以其端欲学者至于自得孟子阐其秘以示人欲天下皆可知夫子之设教元气也雨露所滋万物自遂孟子之设教生物也既栽培之又灌溉之孔孟之心则一所以为圣贤者固有分量也
子路有闻未之能行唯恐有闻
闻而必行犹饥而必食既食矣惟恐美味至于吾前而食之不逮不几于贪乎
子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也
子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也恵其使民也义
子曰晏平仲善与人交久而敬之
子曰臧文仲居蔡山节藻税何如其知也
横渠曰山节藻棁为藏之室与祀爰居之义同归于不智矣
子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣
观文子言备预不虞古之善教想其临事之际必虑而后行故人以三思称之然天下之理不出于善恶利害是非得失之两途思此而复思彼其去取从违可坐判矣再思而加以三思则两者纷乱私情或复生也文子以臧文仲事君之礼奉以周旋终不纳莒仆之奸必思而后行也宣公之立实篡也文子为之纳赂于齐以请防岂未之思与大抵圣人无思感而遂通贤人谨思之力行之如其中无所见且无所守虽多思也奚益曰再斯可矣有不尽之深意
子曰寗武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也
智而用智智者能之智而用愚非智也几于道也寗武子事衞成公公出奔武子盟国人而复之既而为卫侯争讼于晋晋以武子为忠而免之卒囚卫侯武子职纳槖饘焉成公无道之君也武子事之而不去而又与之周旋于患难之中武子之愚固非尸位避事而窃君之禄也亦非忘君徇身而轻去其国也想其深见逺识行之以无事处之以沈晦虽仕无道之邦亦可以自免后世窃此説而为身谋者非寗武子之愚也
子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之
匡人之难则曰文不在兹乎在陈之厄则念斐然成章系辞曰作昜者其有忧患乎不独昜也圣人明忧患与故且知道之不可复行于世也是以述作之心生焉
子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
子贡问夷齐曰怨乎又曰怨是用希每以怨而疑夷齐何也夷齐之父舍长而立少遂使少长俱不立不足于父子之间也二人俱出奔而舍其宗祊不足于兄弟之间也纣为无道辟于北海之濵武王之兴未免叩马而諌不足于君臣之间也不容于国不容于斯世饿于首阳采薇而食凡世之所谓不堪处者夷齐皆甘心矣疑其必有怨也惟夫子洞见其心称之以求仁而得仁夫仁者之念无非天理恶事经于吾心恶人见于吾前如晛消雪未尝凝留夫何怨之有哉
子曰孰谓微生髙直或乞醯焉乞诸其邻而与之或谓微生髙委曲以遂其直非失之于径情直行以是取之非也直者真情也直情之中不应有伪所谓委曲者犹水之避碍也苟非有碍何避之有使当时有以急难告微生髙者髙不委曲以应之则为固而不通矣乞醯细故也有无可以情告而乃乞诸邻以与之是为伪以悦人也推此心以徃凡可委曲为伪者皆为之矣圣人于其微者察之知微生髙之非直也
子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之
顔渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾顔渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
论语意原卷一
钦定四库全书
论语意原巻二
宋 郑汝谐 撰
雍也第六
子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎子曰雍之言然
雍闻可使南面之言即以子桑伯子为问子桑伯子之为人必雍平日之所喜者夫子言其为可也简仲因是而悟伯子之简失于不敬也观家语载伯子不衣冠而处其不足于敬可知矣雍之言然非特言中于理而亦深中伯子之失也
哀公问弟子孰为好学孔子对曰有顔回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也转徙之谓迁参错之谓贰贰非再也非副也犹黑白间杂而不精纯也凡人之怒其发也勃然志气惑乱未有不转徙者至其昧于自知也善念恶念未有不参错者顔子人欲既去天理自明不能无怒也因物而怒循理而止犹水之激也激之者已其寂然者自若是谓不迁怒有一毫不纯于天理者即过也其过未尝不知知之未尝复行犹玉之污也污之者去其莹然者自若是谓不贰过好学如此异于后之好学是以惜之
子华使于齐冉子爲其母请粟子曰与之釜请益曰与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也乘肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔隣里乡党乎
子谓仲弓曰犂牛之子骍且角虽欲勿用山川其舎诸或谓仲弓之父必有不善之行非也圣人不因美其子而斥其父也横渠曰犂牛之子虽无全纯然使其色骍且角纵不为大祀所取次祀小祀终必取之矣言大者苟立人所不弃也
子曰回也其心三月不违仁其余则日月至焉而己矣仁天理也三月久也久而不违亦有时而违乎顔子守之也非化之也一念不纯于天理乃违乎仁虽违也能复之于初也故曰不贰过其余则或日月至焉人欲去而复生天理存而复失一出一入所以异于顔子
季康子问仲由可使从政也与子曰由也果于从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达于从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺于从政乎何有季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善爲我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣
孔门惟顔闵终于不仕葢磨而不磷涅而不缁未能进于圣人之地顔闵实兢兢于此也其他不足以语此
伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也
人欲浄尽天理浑融而又见其高坚前后见其所立卓尔其未得也企慕焉其既得也跃跃焉举天下之乐孰有大于此者乐字固当玩味程子又曰其字当玩味自有深意然则不改字尤当玩味也凡可改者皆非其至也皆非我有也既至而为我有非不可改也亦自不容改也
冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画
废谓已于此也画犹画为限界非无余地不能辟而充之也
子谓子夏曰女为君子儒无爲小人儒
子防爲武城宰子曰女得人焉尔乎曰有澹台灭明者行不由径非公事未尝至于偃之室也
杨氏曰后世不由径人必以为迂不至其室人必以爲简非孔氏之徒其谁知而取之
子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也
子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣
此言専为卫灵公发其事可考也定之四年刘文公合诸侯卫大夫言于灵公曰防同难其使祝鮀从鮀辞焉不刘文公欲以蔡先卫鮀説苌凡数百言歴数卫之先康叔有徳于周室不能夺卒言于文公而长卫侯其维持卫国鮀实有力焉宋公子朝与灵公夫人南子宣淫灵公为南子召宋朝会于洮太子蒯瞆闻野人之歌羞之将杀南子不克出奔然则灵公之无道不得祝鮀之佞才而有宋朝之美色安能自免于斯世也
子曰谁能出不由戸何莫由斯道也
子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子子曰人之生也直罔之生也幸而免
横渠曰生理直顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福于回则免难于苟也
子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣
告樊迟之言前后若出一意迟之失在于务功利而欲速也智非多知之谓在人之义知所先务敬共鬼神不惑不谄智之事也仁非可以袭而取之也先其所难以去其私后其所不计其效仁之事也以此而尽仁智不可亦不能舍此以求仁智也
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿
乐者心与之契也欲学者识仁智之体故以是形容之
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道
子曰觚不觚觚哉觚哉
宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其后之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫子见南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之
圣人出处非诸弟子所能尽识佛公山弗扰皆畔臣也召子皆欲往而卒不往夫子于卫灵公爲际可之仕虽仕于其国有见小君之礼南子宣淫人所不齿果可见乎三者皆子路之所疑夫子所以告子路者亦皆异其辞于公山拂扰则曰吾其为东周乎于佛肸则曰吾岂匏也哉东周岂公山弗扰所能爲匏岂所以为圣人之况当时欲往之意初不如是然难以语子路姑告之以其端尔惟见南子则曰矢之葢直以心之精防而告之也夫有道则存无道则亡天之道也灵公南子相与为无道而天未厌絶之予其敢厌絶之乎予之所不可者与天同心也然惟圣人可以为此诸弟子则不可爲矣
子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜乆矣
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已博施济众乃仁之功用非仁之本体以功用为仁是事于仁也若事于仁必也如圣人乎虽尧舜亦以为病也尧舜何病于此也天下饥尧舜能人人食之乎天下寒尧舜能人人衣之乎亲亲而仁民仁民而爱物尧舜能以亲亲者施之于民以仁民者施之于物乎是皆不能尧舜安得不以为病也何谓仁反而求之吾心推而及于天下能以己之所欲求人之所欲此仁之方也圣人能指其方以教人所谓逺者大者存乎其人之自得尔何事于仁当为断句必也圣乎当属下文之意
述而第七
子曰述而不作信而好古窃比于我老彭
子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉子曰徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也
子之燕居申申如也夭夭如也
子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公
时非文武之时其不可爲周公之事业亦明矣然天生圣人以善斯世必以为不可为而忘其忧天下之心非所谓吉凶与民同患也一身之有疾谓其不可疗举药石饮食而废之非人情也圣人视天下犹吾一身天下不得其所吾身之疾也其欲行道之心虽梦寐不忘焉及其既衰付之于无如之何尔程子曰存道者心无老少之异行道者身老则衰矣
子曰志于道据于徳依于仁游于艺
子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉
子曰不愤不啓不悱不发举一隅不以三隅反则不复也
子食于有丧者之侧未尝饱也子于是日哭则不歌子谓顔渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫子路曰子行三军则谁与子曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也
子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好
圣人之教人未尝数数然也独于贫贱富贵则申言之明告之至道无味富贵可欲鲜有不惑于此者告之以不必求容有不信告之以必不可求则其心安矣先儒谓高垣墉以御盗不若开门发箧示之以无所有也
子之所慎齐战疾
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图爲乐之至于斯也陈舜之后也为之后者得用先代之乐故舜之乐在陈自陈敬仲奔齐其子孙卒簒齐而有之是以韶乐作于齐夫以揖逊之乐而作于僭窃之国岂不大可痛惜乎是宜三月之久不知肉味也不图为乐之至于斯斯此也指陈氏之僭言之也
冉有曰夫子爲卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不爲也
子贡之问非止以夷齐之逊欲卜卫君之争葢卫国之事与孤竹君之事可以此类而明也孤竹君欲立叔齐叔齐以伯夷为长而逊之伯夷以非父命也而逃之二人俱不立国人立其中子使当时无中子可立则二子必不使宗国絶嗣也苟中国有主二子可以各行其志矣蒯瞆欲杀南子不克而出奔灵公谓公子郢曰将立汝公卒夫子命郢爲太子曰君命也郢辞焉卫人立辄晋纳蒯辄辄拒之冉有谓蒯瞆得罪于父不当复入辄嫡孙也宜立未知拒之是否故问焉夫辄之立非灵公命也有公子郢在足以君其国辄当委其国而逃若卫人拒蒯瞆而不纳则必立公子郢辄可以全父子之分矣诿曰吾国不可无主吾父不可复见先君于庙而乃据其国以抗其父其得罪于夷齐也大矣夷齐之奔饿死不恤一则存君父之命一则念天伦之叙此求仁而得仁也子贡以其穷也而疑其怨夫仁者之心循乎天理天理所安何怨之有以夷齐之穷犹不怨辄之去国非至于夷齐之穷也何爲而不去哉夫子之不爲卫君即此可知矣
子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云
使他人言之必曰不义之富贵如粪秽如涂炭若将浼我不可一朝居也圣人惟曰于我如浮云不义者如此义者可知素富贵行乎富贵未尝与之立敌也
子曰加我数年五十以学易可以无大过矣
史记载孔子以哀公十一年反鲁成六艺晚而喜易序彖系象説卦文言读易韦编三絶曰假我数年若是我于易彬彬矣是时夫子年几七十矣乃知加当作假五十字必误也阙之以俟来者
子所雅言诗书执礼皆雅言也
叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
子不语怪力乱神
神怪之事容或有之存而不论也力则不足言乱则不忍言
子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之
善不善在彼我得之而省察焉皆我师也故曰他山之石可以攻玉
子曰天生徳于予桓魋其如予何
子曰二三子以我爲隠乎吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也
子以四教文行忠信
子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣亡而为有虚而为盈约而爲泰难乎有恒矣
由有常以至善人善人者有善之可名也由善人以至君子君子者兼众善以成名也由君子以至圣人圣人者大而能化也虽有差等然皆自有常以进故有常者入道之门也以亡为有以虚为实以不足爲泰其心已自满矣自满者必中道而画安能有常乎不得其上者而与之故思其次次可为上也患不进尔
子钓而不纲弋不射宿
子曰葢有不知而作之者我无是也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也
互乡难与言童子见门人惑子曰与其进也不与其退也唯何甚人洁已以进与其洁也不保其往也
唯何甚亦曰不爲已甚尔疑其文有阙误也
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
陈司败问昭公知礼乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君取于吴爲同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之
非讳国恶而以昭公为知礼葢昭公实知礼也使其不知礼不讳娶同姓之非而谓之吴孟子矣惟其知之而故犯之此其罪爲尤甚也
子与人歌而善必使反之而后和之
子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得
文莫吾犹人也举其所易者以己同乎人躬行君子则吾未之有得叹其所难者人或异于已
子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣公西华曰正唯弟子不能学也
子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰祷尔于上下神只子曰丘之祷久矣
若曰无愧于神明而不必祷武王何所愧而周公爲之祷也若曰鬼神无祷之之理周公不必祷焉可也夫子自信周公爱君不祷者明正直之义祷之者尽拳拳之忠使子路自致其祷未必非之惟其请祷是以不许也
子曰奢则不逊俭则固与其不逊也宁固
子曰君子坦荡荡小人长戚戚
得失穷达付之无心荡荡曰坦无适而不荡荡也未得忧得既得忧失戚戚曰长无时而不戚戚也
子温而厉威而不猛恭而安
善画者物有生意得其神也弟子之形容夫子葢得其神矣
泰伯第八
子曰泰伯其可谓至徳也已矣三以天下譲民无得而称焉
至徳之爲言不可以有加也夫子称至徳者二文王也泰伯也以文王为至徳则知汤武之举非得已也以泰伯为至徳则知夷齐之逊可以疑其怨也夷齐父死之后兄弟相与舎其国而逃天下皆知二人之爲逊而亦皆知其为孤竹君之失也泰伯之逃太王尚在位也泰伯知季歴之有圣子足以大周家之业乃断髪文身示不复用又虑其以次而立仲雍也则与之俱奔使季歴之立若出于当然太王季歴皆无可议世亦不知泰伯之逊以天下非至徳而何三言逊之之笃不必泥其数天下周之所必有故不以国言皆大之之辞也
子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞
君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷
先儒谓此曾子之言也脱曾子曰三字
曾子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄冰而今而后吾知免夫小子
曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣笾豆之事则有司存
所贵乎道其大畧可验者三曰动曰正曰出是岂无所本也所存者正所养者大一动容貌则周旋中礼而粗暴慢易自逺矣一正顔色则可亲可敬即此而可示信矣一出辞气则皆中于礼而鄙陋倍戾斯逺矣逺自逺也人亦不得以此加之也近自近也人亦以此信之也以是为政政出于身而化行矣彼器用事物之防则有司存焉
曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也
曾子曰士不可以不毅任重而道逺仁以爲已任不亦重乎死而后已不亦逺乎
曾子之学以鲁得之鲁笃实也以笃实之资而加以三省之功及其至也可以辅防主可以行国政虽死生之际不可得而夺惟其能任此事是以能为此言也则所存者大故能任重毅则所守者固故能致逺而不毅则易变毅而不则狭隘观此数语其介如金石其重如山岳诸子未易企及也
子曰兴于诗立于礼成于乐
子曰民可使由之不可使知之
子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也
疾贫自疾也疾不仁疾人也自疾者必自为乱疾人者激之使乱疾犹人之疾病未有不为害者
子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已不言周公之徳而曰之才之美葢有徳则必无骄吝之理有才美而骄吝者容或有之骄者自满其气盈吝者自是其气歉皆客气也
子曰三年学不至于谷不易得也
子曰笃信好学守死善道
许行陈相非不笃信曰好学则未也召忽荀息非不守死曰善道则未也
危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠邦有贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
子曰不在其位不谋其政
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
乐之卒章曰乱自卫反鲁反时始与师摰正之故雅颂各得其所托乐师以为言其正之者实夫子也惟曰关雎以其为王化之始也
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣或过或不及犹有美质者犹金之可以镕范木之可以矫揉也其质不美是特樲瓦砾耳虽圣人无如之何狂者进取直则狂可反也侗者无知愿则侗可啓也悾悾者无能信则无能者可以诱而进也
子曰学如不及犹恐失之
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉
子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章舜有臣五人而天下治武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯爲盛有妇人焉九人而已
古有才难之语夫子释之曰舜有五人尔而能致唐虞之治周有十人尔而能成周家之业必如是然后可以言才外此不敢轻以才许之是之谓难也太姒武王之母武王亦臣之乎曰予者犹言我国家也乱本作乿古治字也
三分天下有其二以服事殷周之徳其可谓至徳也已矣
所以明武王不得已之心也
子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣禹入圣域而不优虽后世之论窃意三代之前称禹者皆以其功未必及于徳夫子于论尧舜文王之后特举禹之盛徳推明之曰以吾视禹于数圣人非有间也饮食衣服宫室皆以自奉禹一不留心焉其所尽心者乃在于宗庙朝廷之礼与夫斯民之利而已人欲消尽天理粹然其视数圣人何间之有哉
子罕第九
子罕言利与命与仁
亦尝言之特罕言尔易之言利以吉凶指其所入若明示以利则啓其计度之心不知命无以为君子使之心有所安若明示以命则怠其修为之志诸子之问仁皆去其爲仁之病若明示以仁则难其所入之门
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
达巷党人虽称夫子之大谓其博学无所成名则不知其大也凡可以成名者一艺一能也体道在我由圣而神是果可名耶故防示其意曰若欲有所成名其执御乎抑执射乎二者艺之防而御之艺尤防也必执是艺如羿如王良斯可以成名矣其语若谦其意则深斥达巷党人之失也
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
礼有因失而损益者有以义起者有称情而立文者唯君臣之分犹天地之定位亘千万世而不可易其从下也乃从礼也其意不在纯俭举纯俭以明违众之心出于不得已也
子絶四毋意毋必毋固毋我
毋禁止之辞犹有心也子之所絶者非意必固我也絶其毋也禁止之心絶则化矣非弟子察识之精安能知之
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何
天即夫子也夫子即天也夫子不得行其道于天下是天无意于斯世有意于斯文也
太宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
吾有知乎哉无知也皆语之疑辞谓吾有知耶不能以其知而予人谓吾无知也或有问焉必以告然人之问有倚于一偏者则随其偏而教之有蔽于一隅者则其蔽而达之惟鄙夫之问非偏也非蔽也直空空无所有泛焉而问也圣人不以其空空而不告亦叩击其两端无所不尽焉言近而至逺者存言粗而至精者存上下始末无不该焉是之谓两端
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
河图凤鸟出于伏羲文王之时画卦重易皆有感而作也夫子爲是言麟犹未出也西狩获麟而春秋作焉天之意也而亦无异于伏羲文王也吾已矣夫非决辞也疑辞也
子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋
顔渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
不因答问何以喟然而叹斯叹也如开戸牖如披云雾如行者之至如梦者之觉葢不期叹而叹也钻仰者用力之处高坚者因用力而有见也弥高弥坚力犹未及也在前在后莫测其化也至求之夫子之教则自有序也博我以文致知以穷其理约我以礼反己以领其要由博约以进欲废而不能尽吾心力以求之然后见其所立之卓尔向之高坚前后谓其恍惚不可名也今之所立卓尔见其精微之底至也虽欲从之末由也已此未达一间也与
子疾病子路使门人为臣病间曰久矣哉由之行诈也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大塟予死于道路乎
子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有东方之夷有九鲁可航而至此与乘桴浮海之义同或人疑九夷以陋然箕子封于朝鲜即九夷之种也自箕子之化行其俗知尚礼义与齐鲁无异故曰君子居之何陋之有君子指箕子言之
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
惟曰雅颂而不言国风非天子不作乐不议礼凡播之金石用之朝廷用之邦国者皆天子之雅颂而诸侯一国之风不当播之于乐是谓礼乐自天子出夫子未正乐之前郑卫之音皆杂于其间而雅颂始乱是谓礼乐自诸侯出反鲁之后始语鲁太师以乐曰各得其所惟用雅颂播之金石尔洋洋乎盈耳哉乐之正也关雎亦风也何以播之于乐周南所言皆后妃之徳又为王者之风与诸国之风不同也商之诗自正考父得之而列于颂鲁祀周公得用天子之礼乐亦列于颂诸国之风皆非自天子出郑卫之乐尤其靡者故深斥之
子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒困何有于我哉
子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜
程子曰此道体也天运而不已水流而不息物生而不穷皆与道为体运乎昼夜未尝己也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉
子曰吾未见好徳如好色者也
子曰譬如爲山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾往也
止曰吾止进曰吾往作辍成否岂系乎人哉特在吾一念尔一念往则九仞可成一念废则一篑不进
子曰语之而不惰者其回也与子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
犹行而未至于室家也既至则止矣
子曰苖而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫
子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已
子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无説乎绎之爲贵説而不绎从而不改吾末如之何也已矣子曰主忠信毋反不如已者过则勿惮改
子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
可夺者所主在人不可夺者所主在我
子曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不忮不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以臧
子路强探力取终不见其有得也君子之于学始则必有入也入则必有得也得则日进进则不息子路闻圣人之誉已也得不忮不求之语至于诵之终其身夫不忮不求特去其私欲之害尔可以为难不可以为有得也终身诵此无复进矣尚何望其日新之功乎
子曰嵗寒然后知松栢之后雕也
子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
三千之子皆学于圣人得所入者葢寡未可与适道也至于可与立者数人而已数人之中顔闵为之首然卒不能为圣人之为者未可与权也权犹权衡焉使物之轻重适平而已程子曰汉儒以反经合道爲权故有权变权术之论皆非也权只是经所不及者权量轻重使之合义而已合义即道也
唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有
诗逸章也以今常棣诗考之葢况兄弟也常棣华鄂相承故韡韡然今乃偏其反而言兄弟之情一偏遂致反乱天彛也岂不尔思未能忘其爱也室是逺而其情乖隔胥逺而难合也夫子叹之曰兄弟天伦也私欲胜而其爱亡能反吾心而思之其爱固自若也夫何逺之有哉説者以是况反经合道其失甚矣【案注疏此与上可与共学节合爲一章故此指其失也】
乡党第十
夫子尝曰吾无隠乎尔吾无行而不与二三子者是丘也诸子闻此语亦留心于夫子日用之间故一动静一言语一衣服一饮食莫不谛观而详记之诸子之为学亦可谓尽心焉尔矣虽然圣人天也动静语言饮食衣服皆天理之见也日月人知其为临照雨露人知其为沾濡雪霜人知其为凛肃虽欲绘画之形容之徒记其形似尔而天之所以为天者终莫得而见也诸子之记是书亦悉矣而诸子之所得固自有浅深也生乎千百世之后而黙识圣人于千百世之上赖有是书尔优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之吾于是书亦然
孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便便言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也君在踧踖如也与与如也
此记乡党宗庙朝廷言语进趋之中节也
君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣此记为摈相之礼也
入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没阶趋进翼如也复其位踧踖如也
此记在朝之容仪也
执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也
此记聘问邻国之礼也
君子不以绀緅饰红紫不以爲防服当暑袗絺绤必表而出之缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘防裘长短右袂必有寝衣长一身有半狐貉之厚以居去丧无所不佩非帷裳必杀之羔裘冠不以吊吉月必朝服而朝此篇亦杂以夫子之言如君子不以绀緅饰是也绀深青齐服也緅绛色以饰练服也饰领縁也衣絺绤于里不使汗洽体也衣以覆其上谓之表所表之衣必出于絺绤之外使不至见体此皆记衣服之制也
齐必有明衣布齐必变食居必迁坐
此记齐戒之礼也
食不厌精脍不厌细
凡人之情粗粝则少食精细则属厌夫子无间于此食之精脍之细未尝属厌焉食音嗣饭也
食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食割不正不食不得其酱不食
周礼酱用百二十饔释云醯醢也凡鱼肉皆可为酱若不得其名不知用何物为之故亦不敢食也
肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱
凡人饮酒皆度饮量几何尽量则止夫子无多寡之数惟不乱耳容止稍变志气稍昬皆乱也
沽酒市脯不食不撤姜食不多食
不多食指姜言之
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣公祭之肉不敢越宿敬君赐也家祭之肉不过三日比之公祭可以留而亦不可久也
食不语寝不言虽疏食菜羮祭必齐如也
此记饮食寝处之节也
席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣乡人难朝服而立于阼阶问人于他邦再拜而送之康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝廏焚子退朝曰伤人乎不问马此杂记处已接物之诚敬也
君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之侍食于君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅君命召不俟驾行矣入太庙每事问
此记事君之礼也
朋友死无所归曰于我殡朋友之馈虽车马非祭肉不拜
此记交友之义也
寝不尸居不容见齐哀者虽狎必变见冕者与瞽者虽防必以貌凶服者式之式负版者有盛馔必变色而作迅雷风烈必变
此记容貌之中节也
升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指
此记升车之仪也
色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作
雉文明之鸟也人有弋之之色则飞而去其欲集也必回翔而后下叹曰时哉时哉言其或飞或下皆得其时也嗅当作叹