湘江二妃者，舜之妃也，長日娥皇，次日女英。昔堯以耄昏倦於天下，舉賢隱之德以讓之，許巢善卷之屬，避之而去。訪於側陋，有鰥者日虞舜，以孝德聞，堯舉而用之。娉之二女，以觀其內，歷試諸難以觀其外。既而大麓不迷百工咸理，爰俾攝政二十八年而堯崩，舜服喪三年而後即位，即位之年年六十一矣。在位又五十一年，凡壽一百一十二歲，南巡于蒼梧之野止於何侯之家，太帝五老以瑤車玉耕雲旌羽蓋降而迎舜，遂昇天不還，何侯亦拔宅而去。二妃時在山下，求舜不獲，瞻望九峰一一相似，不知舜之所之。望峰而泣，抆淚於崖竹，竹為之斑歷，視諸峰皆疑舜在其上，因為九疑山焉。既而精誠感通，亦得仙去，時人以為其沉於湘江也。故立祠焉。祠中列湘君湘夫人之位，此其序長少之品位，當是娥皇為湘君，女英為湘夫人，非是別有湘君之神也。高秋月夜，九疑湘浦，時聞天鈞韶樂之音，蓋是舜上理紫微，下鎮此山，每所經遊必有天樂導從，靈音駭虛，俗謂之湘靈鼓瑟，亦誤傳也。俗中咸以、二妃為堯之女，事亦誤矣。今按帝系云：黃帝，曰帝鴻氏，姬姓少典之子，亦云姓少典，亦云姓公孫，名軒轅。神農世衰，諸侯怨叛，蚩尤肆毒，害及生靈，黃帝自有熊之國興師佐命，遂即帝位，剋蚩尤誅姜氏之後而定天下。黃帝之子名摯紹，黃帝位號為少昊氏，亦曰金天氏。金天之子日顓頊，顓頊之子日帝譽，帝譽之子日堯，號陶唐氏，名放勛。以此詳之，堯即黃帝玄孫也，乃為顓頊五世之孫，堯乃舜再從祖也。堯之女乃舜之從祖姑也，堯不應以女娉舜，此恐史冊相傳之誤耳。當是堯欲歷試於舜，以觀其德，聘以二女，史臣遂而書之，固非堯女以娉於舜矣。娥皇女英非姬姓也。又舜之號非謐號也。謐法起於周公，欲以褒貶君臣垂戒懲勸立以為法。後人執而加之，云斕善傳聖曰堯，蓋取堯舉其舜於側陋，授以天下禪讓之美，千古所宗，故追為此謐爾。又舜之一字，謐法云：仁聖盛明日舜，此亦後人追立之號也，何者？按《書》云，堯將巽位，曰：咨爾四嶽，朕在位七十載矣，汝能庸命巽朕位。嶽曰：否，德忝帝位。帝曰：明明揚側陋師錫帝。曰：有鰥在下，日虞舜。帝曰：俞予聞如何？嶽曰：瞽子父頑母駱象傲克諧，以孝需需。帝曰：我其試哉，降二女于媽吶嬪于虞。帝曰：欽哉。此財堯但以二女嬪配於舜，觀其理內之德，或娶諸宮掖，或得於民間，固非堯之女以娉於舜明矣。蓋是秦皇焚書之後，學士逃難解散，史籍湮滅篇卷不全，濟南伏生口以傳授，或有舛誤，無由顯明。舜之為號亦自布衣而有，非是歿後之謐，如伏羲神農帝譽顓頊之例是也。穎悟之士更望詳之。

洛川玄妃

洛川玄妃，玄犧氏之女也，得道為水仙，以主於洛川矣。常遊洛水之上，以眾女仙為賓友，自以遊宴為適，或祥化多端亦猶朝雲暮雨之狀耳。魏雍丘王曹植感宋玉對楚王之事作《洛神賦》以叔之，言其狀也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。髻霏兮若輕雲之蔽日，飄諷兮若流風之迴雲。皎若太陽昇朝霞，灼若芙葉出綠波。體迅飛亮飄忽若神，凌波微步羅襪生塵。此蓋文士妖飾之詞，若夫得道登真，體位高邈，仙凡廈隔，感降良難，宜可方宋玉淫冶之音，所致上仙之一遇也。至若馮夷服虹丹為水仙，位證河侯，震蒙得玄珠主于拖岷之錄，昊姐娥獲瓊藥登于月宮，此非獨水為太陰之府而女仙主之，蓋其職秩所遇也。呂公子服水玉而為河伯，天昊餌雲母而為水神，亦有男仙居水官之任也。馮夷者好道，遇涓子以虹丹授之，服而為水仙，位為河侯。震蒙氏女者，亦日奇相氏，得黃帝玄珠之要而為水仙，為岷拖江源之主。昊姐娥，羿妻也，羿司射，衛黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹，以與姐娥服，飛入月宮為月中之官。況五嶽十山九江八澤皆有仙曹靈府，以司明世人罪福功過，亦生掌山川寶貨靈草神芝，或統御洞天真經玉籍。其任不常，或千年五百年，亦有遷易，玄真杳隔，世莫得知也。

陽都女

陽都女者，陽都市酒家之女也。生有異相，眉連耳，細而長，眾以為異，疑其天人也。時有黑山仙人犢子者，鄴人也。常居黑山採松子、狹苓，餌而服之，已數百年矣。莫知其姓名，常乘黃犢，時人號為犢子。時壯時老時醜時美，來往陽都酒家，都女悅遂相奉侍。一日一女隨犢子出取桃，一宿而反，得桃甚多。連兜甘美，異於常桃。邑人伺其去時既出門，二人共牽犢耳而走，其速如飛，人不能追也。如是且還，復在市中數十年，夫婦俱去，後有見在潘山之下，冬賣桃果焉。《文選賦》云：犢配眉連是也。

杜蘭香

杜蘭香者，不知何許人也。有漁父者於湘江洞庭投綸自給，一日一於洞庭之岸聞兒啼哭聲，四顧無人，惟三歲女子在於岸側。漁父憐而舉之還家，養育十餘歲，天姿奇偉靈顏妹瑩，迨天人也。忽有青童靈人自空玄而下，來集其家，擭女而去，臨昇天謂其父曰：我仙女杜蘭香也，有過謫于人問，玄期有限今將去矣。於是凌空而去，自後時亦還家。其後於洞庭包山降張碩家，碩蓋修道者也。蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。初降時留玉簡、玉唾盂、紅火梡布，以為登真之信焉。又一夕命侍女資黃鱗羽岐絳履玄冠鶴氅之服丹玉珮揮靈劍，以授於碩，曰：此上仙之所服，非洞天之所有也。不知張碩仙官定何班品，傳記未顯，難得詳載也。漁父亦自老益少，往往不食，亦學道江湘問，不知所之矣。

墉城集仙錄卷之五竟

墉城集仙錄卷之六

唐廣成先生杜光庭集

盱母

盱母者，豫章人也。外混世俗，而內修真要耳。嘗云我千年之前曾居西山，世累稍息當歸真彼中。其子名烈，字道微，少喪其父，事母以孝聞。黑需翼翼勤於色，養家貧而營侍甘旨，未嘗有闕，鄉里推之。西晉武帝時，同郡昊猛、許遜精修通感道化宣行，居洪崖山，築壇立靖。猛既去世，遜即以寶符真錄拯俗救民，遠近宗之。遜仕州為記室，後每朔望還家朝拜。人或見其乘龍往來，徑速如咫尺耳。唯吁君純篤忠厚，許君委用之，即與母結茅於許君宅東北八十餘步，日一夕侍養許君，謹願恭肅未嘗有息。母常於山側採擷花果以奉許君，君惜其志誠常欲拯而度之。以惠帝元康二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子、太玄真卿瑕丘仲冊命，拜許君為九州都仙大使高明主者，雲車羽蓋白日昇天。許君謂道微及母曰：我承太帝之命不得久留，汝可繼隨仙舉期於異日。母子悲喜不自勝，再拜告請願侍雲輩。君乃許之，即賜靈藥服之，躬稟真訣，於是午時從許君昇天，今壇井存焉。鄉人不敢華繕蓋表，吁君母子儉約故也。世號為吁母壇靖焉。

九天玄女

九天玄女者，黃帝之師，聖母元君弟子也。黃帝世為有熊國之君，佐神農為理。神農之孫榆岡既衰，諸侯相伐，干戈日尋，各據方色，自稱五行之號。太嗥之後自為青帝，榆岡神農之後自號赤帝，共工之族自號白帝，葛天之後自號黑帝，帝起有熊之墟自號黃帝。乃恭已下士側身修德，在位二十二年，而蚩尤肆孽，弟兄八十一人，獸身人語銅頭鐵額瞰砂吞石不食五穀，作五虎之形以害黎庶，鑄兵於葛鑪之山不察帝命。帝欲征之，博求賢能以為己助，得風后於海隅，得力牧於大澤，以大鴻為佐，天老為師，署三公以象三台，風后為上台，天老為中台，五聖為下台。始獲寶鼎不爨而熟，迎日推莢，以封胡為將，以夫人費修之子為太子，用張若、隄朋、力牧、容光、龍紆、倉頡、容成、大撓、屠龍眾臣以為翼輔，戰蚩尤於涿鹿。帝師不勝，蚩尤作大霧三日內外皆迷。風后法斗機作大車，以杓指南以正四方，帝用憂憤齋于太山之下；王母遣使披玄狐之衣以符授帝，曰：精思告天必有太上之應。居數日，大霧冥冥晝晦，玄女降焉。乘丹鳳御景雲服九色彩翠之衣集于帝前，帝再拜受命。玄女曰：吾以太帝之教，有疑可問也。帝稽首頓首曰：蚩尤暴橫毒害需黎，四海嗷嗷莫保性命，欲萬戰萬勝之術，與人除害可乎？玄女即授六甲六壬兵信之符，靈寶五帝策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁元之式，太一十精四神勝負握機之圖，五兵河圖策精之訣。復率諸侯再戰蚩尤于冀州，蚩尤驅魑魅雜妖以為陣，雨師風伯以為衛，應龍蓄水以征於帝。帝畫之遂滅蚩尤于絕轡之野中冀之鄉，分四塚以葬之。由是榆岡拒命，又誅之阪泉之野，北逐壎齋，大定四方。步四極凡二萬八千里，乃鑄鼎立九州，置五行九德之臣以觀天地，祠萬靈垂法設教，然後採首山之銅鑄鼎於荊山之下，黃龍來迎乘龍昇天。

孫夫人

孫夫人者，三天法師張道陵之妻也。同隱龍虎山修三元默朝之道，積年累有感降。天師得黃帝龍虎中丹之衛，丹成服之，能分形散景，坐在立亡。天師自鄱陽入嵩高山得隱書制命之衛，能策召鬼神。時海內紛擾，在位多危，又文道凋喪，不足以拯危佐世。年五十方修道，及丹成又二十年，既衛用精妙，遂入蜀遊諸名山，率身行教。夫人棲真江表，道化甚行，以沖帝永嘉元年乙酉到蜀居陽平化，鍊金液九丹。依太一元君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化無所不能。以桓帝永壽二年丙申九月九日，與天師於闆中雲臺化白日昇天，位至上真束嶽夫人。子衡，字靈真，繼志修鍊世貌嗣師，以靈帝光和二年歲在己未正月二十三日，於陽平化白日昇天。孫魯，字公期，世號系師。當漢祚陵夷中土紛亂，為梁、益二州牧，鎮南將軍，理于漢中。魏祖行靈帝之命就加爵秩，旋以劉章失蜀，先生舉兵，公期託化歸真隱景而去。王子安陽平化碑云：嗣師歸真有會證道，玆山反霧移煙玄霄，一旦地馳鴻驛鳳白日昇天。靈衛肅而上騰神儀，杳而長騖。西川耆舊攀鳳翼而無階，南國英靈仰龍髯而無逮，即以上昇之日遂為齋祭之辰是也。初夫人居化中遠近欽風禮謁如市，旋以方調鑪鼎，務在精嚴，人物誼闐必慮褻讀，遂於山趾化一泉，使禮奉之人先以其水盥沐，然後方詣道靖，號日解穢水，至今存焉。天師垂法令人探石井水，男女皆有應驗，以為種子之法焉。山有三重以象三境，其前有伯陽池，即太上老君遊宴之所，後有登真洞，與青城、峨媚、青衣、西玄、羅浮、洞庭諸仙山洞室徑邃潛通，故為二十四化之首也。

蠶女

蠶女者，乃是房星之精也。當高辛之時蜀地未立君長，唯蜀山氏獨王一方。其人聚族而居不相統攝，往往侵噬恃強暴寡。蠶女所居在今廣漢之部，亡其姓氏。其父為鄰部所掠已逾年，唯所乘馬猶在。女念父隔絕，廢飲忘食，其母慰撫之，因告誓於其部之人曰：有能得父還者，以此女嫁之。部人雖聞其誓，無能致父還者，馬聞其言，驚躍振迅，絕絆而去。數月，其父乘馬而歸。自此馬晝夜嘶嗚，不復飲齡。父問其故，母以誓眾之言白之，父曰：誓於人也，不誓於馬，安有人而配偶非類乎？馬能脫我於難功亦大矣，所誓之言不可行也。馬嘶跪愈甚，逮欲害人，父怒射殺之，曝其皮於庭中。女行過側，馬皮蹙然而起，卷女飛去。旬日復棲於桑樹之上，女化為蠶，食桑葉吐絲成璽用織羅綺、袁被，以衣被於人問，蠶自此始也。父母悔恨念之不已，一日一蠶女乘彩雲、駕此馬，侍衛數十人自天而下，謂父母曰：太上以我孝能致身，心不忘義，授以九官仙嬪之任長生矣，無復憶念也。言訖，沖虛而去。今其塚在什郁、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者四方雲集，皆獲靈應。蜀之風俗，諸觀畫塑玉女之像，披以馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。俗云閣其尸於樹謂之桑樹，恥化為蟲故謂之蠶。《稽聖賦》云：爰有女人感彼死馬化為蠶蟲，衣被天下是也。《陰陽書》云：蠶與馬同類，乃知是房星所化也。

彭女

彭女者，彭祖之女孫也。祖姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫，陸終氏之子。舜舉之於堯，臣能調羹，進雉羹於堯。堯以其善調味必能養生，善養生必能養民，遂封於彭城。其道可祖，彭人世世見之，故謂之彭祖，言彭地之祖也。其地在徐州，而彭祖得道不樂沖天，周遊四海，居蜀多年，子孫繁眾，故有彭山、天彭、彭門之名，俱在蜀焉。《禮經》云：微瀘彭濮皆蜀地也。導江有天彭山，兩峰如闕，相去四十餘步，謂之彭門，祖嘗隱焉，因以為號。彭女亦得養生之道，隨祖修行亦數百歲，朝拜勤志，晨夕不倦。今彭女山有禮拜石，有彭女五體、肘膝拜痕，及衣髻之跡，深有僅寸。每往來北平洞及此山並建為彭女化，一日一彭女於此昇天，其後置縣因山為號。元和丁酉歲前進士湛賁立碑以紀其事，《蜀紀》詳載焉。若豐沛之彭城，即彭祖始封之地，大彭之國雄為五霸之一也。唐光化三年庚申五月，有三鶴飛來共巢於彭女觀檜樹之上，巢廣六尺。刺史司空張琳具狀聞於蜀主，西平王香燈致醮，營修觀宇。其夕神燈千炬，飛照林嶺。畫圖上奏，下詔褒美，仍編入《唐史》也。

弄玉

弄玉者，秦繆公之女也，好吹簫。時有簫史者，善吹簫，公以弄玉妻之，築臺以居焉。弄玉吹簫十餘年能作鳳嗚，鳳來止其臺上。夫婦居臺上數年不下，一日一隨鳳飛去。於是秦公於雍宮作鳳女祠，時有簫聲焉。

園客妻

園客妻者，神女也。園客者，濟陰人也，美姿貌而良色，人多欲以女妻之，客終不娶。常種五色香草，積數十年服食其實。忽有五色蛾集於香草上，客收而薦之以布，生華蠶焉。至蠶時，有一女自來助客養蠶，亦以香草飼之。蠶女養蠶既壯，得繭百二十枚，繭大如甕，每一繭譟六七日乃盡。譟訖，此女與園客俱去。濟陰今有華蠶之祠宇焉。

昌容

昌容者，商王之女也。修道於常山，食蓬蒙根二百餘年，顏如二十許。能致紫草，賣與染家，得之者色加倍好，得錢以救貧病者，往來城市世世見之，遠近之人奉事者千餘家，竟不知其所修之道。常行日中不見其影，或云昌容能鍊其形者也。忽乃沖天而去。

漢中酒婦

漢中關下酒婦者，不知何許人也，亦不知姓氏。忽遇卜師呼子先者，不知何許人也，年可五十餘，云已數百歲。酒婦異之，每加禮敬，忽一旦來謂婦曰：急裝束，與汝共應中陵王去。是夜果有二人來，持二茅狗，一與子先，一與酒婦，俱令騎之，乃龍也。相隨上華陰山上，常大呼云：子先、酒母在此，比日題有仙聖之道矣。

女几

女几者，陳市上酒婦也。作酒常美，仙人過其家飲酒，即以《素書》五卷質酒錢。几開視之，乃仙方養性長生之術也。几私寫其要訣依而修之，三年顏色更少，如二十許人。數歲質酒仙人復來，笑謂之曰：盜道無師，有翅不飛。女几遂隨仙人去，居山歷年，人常見之，其後不知所適。今所居即女几之山也。

河間王女

河問王女者，乃玄俗之妻也。玄俗得神仙之道來往河問已數百年，鄉人言常見之日中無影，唯餌巴豆雲母，亦賣之於都市，七丸二錢可愈百病。河問王有病買服之，下蛇十餘頭。問其病意，答言王之所病乃六世餘殃所致，非王所招也。王昔嘗放乳鹿，即麒麟母也，仁心感天固當遇我耳。王家老舍人云：常見父母說云玄俗日中無影，王召而視之果驗。王女幼絕葷血，清靜好道，王以女妻之。居數年，與女俱入常山中，時有見者。

采女

釆女者，商王宮女也，少得養神之道，年二百七十餘，視之如十五六歲耳。初，王聞彭祖有道拜為大夫，封之於彭。每稱疾閑居不預政事，服雲母粉麋鹿角雲母水桂常有少容，性沉靜，不自言有道。王詣問訊，竟莫之告，遺以珍玩，皆受以恤貧，乏略無所留。王於掖庭立華屋紫閣，飾以金玉使祖居之，令釆女乘輜餅問道於彭祖。釆女再拜，請問延年益壽之法，答曰：舉形登天上補仙官者，當服元君太一金丹白日昇天也。此道至大，非君王所為。其次當愛精養神服食草藥，可以長生，但不能役使鬼神乘虛飛行耳。其次陰陽運黑導引屈伸，使百節黑行關機無滯，此可以無疾痛所侵，而後思神念真坐忘練液，皆可以令人久壽。若二黑交接之道，沂流補腦之要，此甚難行，有懷棘履刃之危，又非王之所為也。吾所聞淺薄道止於此，不足宣傳也。大宛中有青精先生千歲而色如童子，或終歲不食，或一日九餐，可以問其道也。釆女曰：青精先生何仙也？答曰：此乃得道耳，非仙人也。仙者，或煉身入雲無翅而飛，或駕龍虎上造太階，或為烏獸浮遊青霄，或潛行江海翱翔名山，或服元氣，或茹芝英，或出入人問，或隱跡林莽，面生異骨體有奇毛，戀好深僻不交流俗者也。若以人之修身，當食甘珍服輕麗處官秩通陰陽，耳目聰明骨節堅強顏色神澤老而不衰，延年久視長在世問。寒濕風溫不能傷，鬼神眾精不能害，五兵百蟲不能中，憂喜毀譽不能累，此乃可貴耳。人生於世但養之得宜可至百二十歲，不及此者皆傷之也。大醉大飽大喜大怒大溫大寒大勞大極皆傷也，至樂至憂至畏至怖至撓至躁至奢至淫皆傷也，甚飢甚渴甚思甚慮亦傷也，久坐久立久外久行亦傷也。寒溫得節，飢飽適宜，無思無為，惟清惟靜，此可與言修身耳。已得其壽復養之得宜可二百四十歲四百八十歲，但莫傷之也。冬溫夏凍不失四時之和者，所以適身也，美色淑姿不至思欲之惑者，所以通神也，車服威儀知足不求者，所以一其志也，八音五色不至於耽溺者，所以遵心也。凡此之物本以養人，人之不能斟酌得中反以為患，故聖賢垂戒懼下才溺之流遁忘返用之失所，故修道之士皆令禁之，欲以檢制之易也。故曰：上士別床，中士異被，服藥百裹不如獨外。色使目盲，聲使耳聾，馨令鼻塞，欲致心蕩，味令口爽，苟能節宣得所，用之得宜，不臧年壽必得其益。此者譬猶水火，用之過當反為害耳。人不知經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病耶。凡遠思羨願傷人，憂患悲哀傷人，情樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愛傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人，所傷者眾而獨責房室為傷可謂惑矣。是以男女相成猶天地之相生也，所以導養神黑使人不失其和。夫天地晝離而夜合，一歲之中三百六十交，故四時均而萬物生，生生成成不知窮極，所以天不失其動，地不失其靜，氣不失其和，物不失其生，而能長久也。夫人不能法天地之常，而獨執一隅，單景孤形，喊衣絕食，自取死病，愚之甚也。去此修攝節宣之外，則有服元和之黑，得其道則邪神不能入，此理身之本也。餘含景思神歷藏導引吞餌服御之事千七百餘條，及四時首向責己謝過臥起早晏之法，可以教初學之士，引進向善之門漸正其心，而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脈枯竭神黑凋敗，豈思神念真而能守之，固未知其益矣。此由愚人為道而求其末，不務其本也。又內不養神外則勞形，元精漸虛神黑困竭，而晝夜伏勤誦讀經訣，此亦無益也。既久不蒙效，則怨道無驗，恨古人欺我，此又非也。我師云：節解韜形無為九室諸經萬三千首，皆示以始涉之門庭耳。釆女具受諸要以教王，王試為之皆有驗。王行彭祖之道亦壽三百餘歲，但不能戒其妖淫耳。其後釆女亦不知所之，蓋是得道者也。

太陽女

太陽女者，姓朱，名翼。得內修之要，吐納之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚驗，年二百八十歲，顏如桃花，口如含丹，肌體充澤，眉鬢如畫，光彩射人，視之如十七八者。奉事絕洞子，絕洞子姓李，名脩，能寅龍申虎之術，著書四十篇，名日《道源》。在人問已數百歲，翼事之甚勤盡得道要，戒之曰：我之所修以柔勝剛弱制強，行之者謹敬為本，如臨深履危御奔乘驚差之毫釐喪爾之榮，勤而守之可以長生矣。其後鍊金液之丹，丹成服之而俱得昇天。

太陰女

太陰女，姓贏，名金。為人聰達智慧過群，學玉子之道，雖得其法未能精微，明無其師，乃當道沽酒密訪其師焉。會太陽子過之飲酒於其肆，見女詞旨閑雅禮節恭謹，乃嘆曰：彼行白虎賸蛇，我行青龍玄武，．天下悠悠知者為誰？女聞之喜，使妹問客土數為幾。對曰：南三北五東九西七中一耳。妹還報曰：客大賢者，至得道人也。我始問一已知五矣。遂請入道室，進名僎嘉體而享之。以問長生之要，太陽子曰：共事天帝之朝，俱飲神光之水，登玉子之魁綱，禮五行之祕寶，唯賢是親豈有恪，遂教以補導之要，授以蒸丹之方，合服得仙，時已二百歲矣，有小童之容也。太陽子姓禹，名明。與王子為親友，玉子得道，太陽子師而事之，曲盡服勤之禮。玉子門徒三千餘人，唯太陽子終日昏醉，三百餘年竟不精鍊，玉子謂之曰：汝當理身養命為眾賢之師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千年猶不兔死，此凡庸所不為，況於達者乎。乃改節鍊丹，丹成服之仙去。在世五百餘年常有少容。玉子姓章，名震，南郡人也。周幽王知其有道，徵之不出，遂隱山得道也。

太玄女

太玄女姓顓，名和。少喪父，或相其母，子皆曰不壽。惻然為憂，嘗曰：人之處世一失不可復得，一死不可復生，況聞壽之限促非修道不可以延其生也。遂行訪明師洗心求道，得玉子之術，行之累年，遂能入水不濡，盛寒之時單衣冰上，而顏色不變，身體溫暖可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅於他處，視之無異，指之即失所在。門戶櫝櫃有關綸者，指之即開，指山山摧，指樹樹折，更指即如故。將弟子行所到山問日暮，以杖叩石即石，開入其中，屋室床機幃帳廚凜供酒食如常，雖行萬里所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒，或吐火漲天噓之即滅，又能坐炎火之中衣履不燃，須臾之問或為小兒或為車馬，無所不作。行三十六術甚有其效，起死迴生救人無數，不知其何故，所服食亦無得其衛者，顏色益少鬢髮如鴉，忽白日升天而去。

樊夫人

樊夫人者，劉綱之妻也。綱字伯鸞，仕為上虞令，亦有道衛，能檄召鬼神禁制變化之道，亦港修密證，人莫能知為理。尚清靜簡易而政令宣行，民受其惠無旱嘆漂墊之害，無疫毒驚暴之傷，歲歲大豐，遠近所仰。暇日與夫人較其衛甩，俱坐堂上綱作火燒客確舍從東而起，夫人禁之火即便滅。庭中兩株桃，夫妻各呎一株使之相鬥擊。良久綱所呎者不勝數走出於籬外，綱唾盤中即成鯽魚，夫人唾盤中成獺，食其魚。綱與夫人入四明山，路值虎，綱禁之，虎伏不起，適欲往，虎號之。夫人徑往其前，虎以面向地不敢仰視，夫人以繩縛虎牽歸繫於床腳下。綱每共試衛，事事不勝，將昇天，縣廳側先有大皂莢樹，綱昇樹數丈力能飛舉，夫人即平坐床上冉冉如雲氣之舉，同昇天而去。

東陵聖母

東陵聖母者，廣陵海陵人也。適杜氏師事劉綱學道，能易形變化隱見無方，杜不信道常患怒之。聖母或行理疾救人，或有所之詣杜，患之愈甚，告官訟之云聖母姦妖不理家務。官收聖母付獄，頃之已從獄窗中飛去，眾望見之轉高入雲中，留所著履一緬在窗下，自此昇天。於是遠近立廟祠之，民所奉事禱祈立效。常有一青烏在祭所，人有失物者乞問所在，青烏即集盜物人之上。路不拾遺，歲月稍久亦不復爾，至今海陵海中不得為姦盜之事。大者即風波沒溺虎狼殺之，小者即病傷也。

西河少女

西河少女者，神仙伯山甫外甥女。山甫，雍州人，入華山學道，精思服食，時還鄉里省覲親族，二百餘年容狀益少。每入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊，又知將來吉凶，言無不中。見其外甥女體常多病，將藥與之，女服藥時年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。漢帝遣使者行經西河，於城東見一女子笞一老翁，翕頭鬢皓白，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：此子是妾兒也。昔妾舅氏伯山甫得神仙之道，隱居華山，愍妾多病，以神藥授妾，妾服之漸復少壯。今此兒，妾令服藥不肯，致此衰老，行不及妾，妾乃患之，故與杖爾。使者問女及兒年各幾許，女子答曰：妾年二百三十歲，兒年七十矣。女亦入隱華山，得仙而去。

墉城集仙錄卷之六竟

大滌洞天記

大滌洞天記序

制之為郡，山川雄秀，甲於束南，故為吾道之奧區。而所謂洞天福地者，在在有焉。予過錢塘之上，每低徊延覽，不能捨去，惜不盡遊其名勝者。間讀予友大章徐先生所序杭之洞霄宮歸一規者，尤慕其山水之麗、宮宇之宏，而未之一造焉。今年春，其宮道士某持其宮志請序於予，因獲探其源委顛末，其大滌洞天天柱峰即洞霄宮也。始漢武元封間，而晉唐以來，修真隱遁之士多居之，逮宋南渡，都於杭，則門地之盛，聲望之隆，與玉清、醴泉、崇福、昭應、太液、寶錄諸宮觀等矣。凡寵書幸駕、錫田賜額之異，尤冠一時涉元之盛。高人奇士輩出，於教益振。雖宮宇之變，或罹兵竇之革，輸賦之繁，復設規以守其成，益有復興之漸矣。而山川之推為洞天福地之殊者，四方至今猶稱之，故其具諸載籍者，凡殿糜之盛、人物之異、文辭之偉，靡不備見之。若制之名於束南者，舍是尚何求哉？昔之志，夫是者，可謂善述其事，張大其跡也。今某尤將廣于梓，亦抑知繼夫先志也。嗟乎，古今之盛衰興廢之無窮，雖倦真靈異幻化之跡，尤有湮沒而無所考焉，其所可追索者，徒賴于名辭巨筆垂之金石，煥乎千百載而不泯也。雖然浙之地勝人傑，而琳宮璿宇卓稱於時者，為不少矣，而能託於不泯之言者，又幾何哉？若洞霄之稱於一時，而文且著於不朽矣，使其傳之悠遠，與三山之書並行而不已，豈不亦吾道之盛典也？因嘉其志而序首焉。洪武三十一年，歲在戊寅，正月既望，正一嗣教道合無為闡祖光範真人，領道教事四十三代天師張宇初序。

大德九年夏，予奉旨搜賢，知葉疼文、鄧牧心隱餘杭天柱山，即而徵之，固辭不起，因得極山中奇偉絕特之觀。後六年，代祀南來，道士孟集虛出所編《洞霄圖》，記山川之奇秀，岔洞之深杳，宮宇之沿革，人物之挺特，昔耳目之未及者，今一覽無遺。是編行乎世，集虛於玆山之功亦懋矣。況其賢而文沖澹不街。其師介石沈公，端雅有容，疊膺綸命，典領本山，人稱其懷。山之洞天福地，歷漢晉唐宋，聞人世出。今介石師友如淵珠山玉，輝潤泉石。信乎山川之勝，亦繫乎其人。凡居者、游者，苟不潔涓身心，悠遵太上清靜之教，嚴釐祝弘至道，以重玆山，是增林慚澗魄，負介石師友之心事。予併發之，於是乎書。至大三年六月旦日，玄教嗣師吳全節序。

夫誌書者，所以叔事物之源委本末，名數凡目靡不登載，故貴乎廣記備言，使往者有傳，來者有徵也。大滌天柱，為束南一大勝槃，其可紀者不少，而宋政和問唐子霞作《真境錄》已不可考，端平問所輯亦復疏略。余懼靈跡奇聞久將湮沒，遂俾道士孟宗寶、隱士鄧牧心相與蒐羅舊籍，詢咨故老，考訂作《洞霄圖志》。凡山川標致之勝、宮館規制之詳、聖遊化之跡、英賢紀述之美，皆收拾而無遺。非但游息於斯洞見今古，而足跡未能至者，一睹此志，便眇眇然如行翠蛟白鹿問，有頡頑飛霞之想，亦滌心一助也。時大德九年乙已，十一月望日，大滌住山介石沈多福謹書。

大滌洞天記卷上

本山鄧牧心編

敘官觀

夫得道之士以無何為鄉，太虛為家。日月之光華、姻雲之變化、湖海山嶽之浩汗麗澤，不過目睫間所寄物爾，何待占一丘一壑之勝，營一宮一室之安，與編戶雜處於人間世耶？良由古道日微，淳風不競，馳情嗜欲者，豈知有清靜可宗？抗志功名者，豈信有神仙可學？是故太上設教，聖皇潛心，黃帝間道崆峒，堯見四子藐姑射。於是周穆草樓發其源，漢武竹官桂館昌其流，乃有祕宇殊庭、瑤臺金膀散布寰宇，幾與五城十二樓俱高，不特鍊汞烹鉍以薪沖舉，聲金振玉以近禎祥，而亮烏凌風，翠旌導月，往往薄游其間。使夫志士辭榮，貪夫棄慢，頓悟有身之患，樂皈眾妙之門，豈非移風易俗之大樞機，尊道貴德之大條貫哉？道經載，四海之內凡大小洞天四十有六，福地七十有二，而洞霄咸有一焉。舊志以為與嵩山崇福獨為天下宮觀，稱首地望之重，他莫敢比。信矣，天造地設者，固不以人力為消長，然歷代崇奉之制，不可無傳也。

洞霄宮

玆山為大滌玄蓋洞天天柱福地，在杭州餘杭縣南一十八里。郡志云：漢武帝元封三年始建宮壇於大滌洞前，投龍簡為祈福之所，經今一千五百餘年矣。唐高宗弘道元年，本山潘先生奉勸面南建天柱觀，四維壁封，千步禁樵採，為長生之．林。中宗朝賜觀莊一所，後有朱法師改北向。乾寧二年，錢武肅王與間丘先生相度山勢，復改為甲向，今宮基是。光化二年，錄圖表奏，韶旨褒嘉，見《天柱觀記》。錢氏納土時，嘗改天柱宮。宋真宗祥符五年，因悚文惠公堯佐奏，改洞霄宮，賜仁和縣田一十五頃，悉鐲租稅，並賜鐘罄法具等，歲度童行一人，應天慶等節設醮，本州應辦支費，青詞朱表，學士院撰進呈訖，內降修奉。仁宗天聖叫年，韶道院詳定天‘下名山洞府凡二十處，抗州洞霄官大滌洞為第五，仍命每歲投龍簡，遇祈檮，封降御香，遣中使或郎官入山。政和二年，住持都監何士炤以官宇頹圯，詣汴京陳乞，奉旨賜度牒三百道，兩淛轉運司經理。後因方臘之變，廢于兵火。高宗南波，紹興二十五年，發帑出金重建昊天殿。于束應彼殿左闢通明一綰，本宮在持兼領焚修于此。孝宗乾道二年三月，德壽太上皇洎顯仁皇太后臨幸慶成，遇庚申甲子聖節，帝后本命，係朝廷請降設醮，本宮書記撰青詞奏呈修奉，官差軍士守衛，後奏罷軍士，以山麓之民充佃火防虞。理宗淳祐．七年，靈濟通真先生孫處道奏請賜錢，益市但產以裨贍用，由是山門規制愈崇廣矣。政和間，援唐天往觀例，經尚書禮部給洞霄宮印記。事奈慶元二年，知官陳以明以歲久漫滅，重給。宋國初聖節，道場應奉，本縣文武官僚入山建散，諸山嘈咸至立班。自南渡後，惟道士就本宮建散，而縣官止於普救寺行事。凡宰執大丐丐閑去位者，以提舉臨安府洞霄宮擊銜。咸淳甲戌冬，防虞佛慎，延燎一空。至元丙子，後重建，未完，復燬于甲申之夏。今自甲申後再新官宇，規模視昔愈壯，專一為國焚修，告天祝壽。每遇天壽聖節，道場依例就宮建散，蒙管領江南諸路道教所，總攝江淮荊襄等路道教所，以名山事實聞奏。至元十八年，欽奉聖旨，護持山門。至元二十三年十一月，欽奉聖旨護持及本山諸宮觀。元貞元年，元貞二年，大德三年、節次奉宣命，授本宮住持提點及提舉知宮，兼管本山諸宮觀事。大德八年六月，又歡萬贊要儲官觀，蒙中書禮部鑄給杭州路洞霄官提點所印信。宇內名山，自五嶽之外，所謂天有八柱而已，其五在方外，既不可考，今見於中國者三，而洞霄之盛為歷代所崇奉，幾與五嶽俱尊，又非舒州、壽陽所可企及，豈偶然者，故列叔于篇首。

通真門

玆門不在餘抗縣四門數內，宋紹興年間建一謂由此入洞霄也。至元年間重建，先是，宋尊祐間，住山貝大欽買石梵路，夾樹林木他十八里，至九鎖山門。

九鎖山門．

外門

衝九鎖山大路，道龍鳳二洞，直上為棲真洞路，自路口折入會仙橋，過翠絞亭。左右壓石夾道j 勢若雙闕j 門真其會。扁洞天福地，宋理宗淳祐七年賜書。

雙牌門：

三門

宋紹興三十二年，內帑賜錢造。至元．戊寅，山隱齋建，癸巳年本紊重建，仍造天香亭于後，故所無也。

虛湟壇

在正殿前。舊誌云：唐景福二年，錢武肅王按當時儀式疊梵開壇，請聞丘先生三元奏錄于此。大德庚子增修廣之。

三清殿

即郭真君結茅之地。殿前三松，其所手植，今不存矣。錢王遷坐庚向甲，蓋指此也。宋政和間方臘之變，惟徽宗本命殿獨存，住持道士金致一奏，旨改為三清殿，聖像乃汴京孟成忠所塑，號為絕技。至元庚寅復建，壯麗殆過於昔，有桂柏相間列峙前向。

昊天閣

遊璣殿

佑聖殿

祠山張帝祠

舊在官門外西阜。開禧間，內庭賜神像及左右侍從。景定間移建三門右，至元庚辰壺隱齋建，辛卯本齋重建。

龍王仙官祠

在西應後，宋建炎間建，賜額嘉應廟。至元壬午清虛齋建。今洞天福地二仙官併祠于此，從古制也。祠下撫掌泉與大滌泉源通，俱號龍井。初以宋紹興九年內旨詣洞投鐵簡，得雨封善應侯。劫：朕惟山林川谷出雲氣為風雨者，必加禮秩以謹奉詞。蚓玆洞天，神靈一所宅，屈伸變化，呼吸風雲，若時愆腸，旋施膏澤，有司言狀，寵錫侯封，用孚惠於黑，黎以欽承於渙脖，可特封善應侯。慶元三年加封善應靈濟侯，嘉泰元年加封善應靈濟昭既．侯，端平三年加封善應靈濟昭既廣福侯，又特封靈澤公。

雲堂

在西麻後，延接十方雲水。宋淳祐、咸祐間，高道雲會，相傳為口實。今南北高士來游來居亦不喊於昔日也。

旦過寮

諸亭

日翠蛟，日飛玉，曰清音，曰翠微，日採芝，曰九曲見山水門，日谷口，曰石室見洞府門，日祥光，曰宜霜，日聚仙見古跡門。

白鹿山房

在石室頂。先是陸永仲嘗家石室東偏，因為道院。朱妙行修鍊其地凡二十年，尸解去。是後有天目阮先生居之，有泉州陳道士者緣山屈曲開逕，結茅相依，發土得奇石甚多，一帶凡百餘步，狀如步障。中更兵火，阮陳亦亡去心大德甲辰建山房于此，有記。

廨院二所

一在餘杭縣西南半里大溪之上，後唐長興四年建，名天柱察院，宋咸淳年間重修。門前有梓林，夏日陰翳可愛，在三門東偏。

法堂

在正殿後。宋開禧元年內帑賜錢造，寧宗賜書演教堂扁，至元乙酉重建。左右兩石天造地設，後有蒼崖橫峙，因加人力，疊成峰巒，中作小洞，洞中小路委曲，出登其絕。

方丈

庫院

齋堂

道院

在西麻後。古有三院：日上清，日精思，曰南陵。今分為十有八齋，中瞰一池，諸齋環嚮，池水盈涸往往亦關休咎。左應七齋一日山隱，日山素，日岫隱，日嵩隱，日怡雲，日粟隱，則上清院振；日迴紫，則南陵院派。右應四齋：日清隱，日谷隱，日盤隱，則上清院振；曰清虛，則南陵院派。正面七齋：日壺隱，日橘隱，日悠然，曰閑隱，日學隱，則上清院振；日怡然，日碧壺，則精思院派。選道堂在西應後，至元乙酉年重建。

至道宮

在餘杭縣北三十里曹橋西，唐文明元年建，初名福業觀，潘尊師成道于此，《雲友》所載者。宋治平三年改今額。前有古松一，圍兩合抱。後有苦杳二，大與松坍，鷺鸛巢集其上。廚院有宋熙寧問所鑄巨擭四，畔識歲月及施錢姓氏。隱士葉玄文詩云：猶存巨擭記熙豐，翠靄春深古路通。千百春鋤一株樹，野田飛下雪花風。

龍德通仙宮

在餘杭縣市南，南唐文懿趙公汝談嘗卜居于此。至元癸未住山郎如山愛其溪山之勝，罄己資更宮宇一新，花木亭池冠於一時。天師演道靈應沖和玄靜真君為書宮額。

元清宮

在臨安縣錦南鄉，地名新路，住山舒元一故廬所在。至元甲午即其地建宮，樓閣巍峨，山水環抱，視為甲觀。

沖天觀

在九鎖山門外東天柱山所止。先是宋咸淳問住山龔文煥建于德清之青坡，至元壬午知宮事周允和更建此處，今住山沈多福疏鑿泉石，栽植松梅，頗有徜祥登眺之趣，有記。錢塘葉玄文隱于是，二十年大德丙午正月成道仙去。

洞晨觀

在餘杭縣東郭河上安樂山東，為陳季卿故址。季卿，餘杭人，世傳遇終南山仙翕，以竹葉為舟者。宋景定癸亥住山貝大欽建，松行掩映，流水迴環，植梅一塢，扁無盡春。先是接待最盛，有記。

元陽觀

在天柱步南三里大滌山後，宋咸淳問住山昊處仁建，至元辛巳改向重興。山深林密，門徑瀟然，頗有塵外意，但游者罕至焉。

沖真觀

在湖州路長興州，晉葛仙翕鍊丹之地。宋咸淳問本宮道士周國壽以古額興建，至元甲午住持周貴生修蓋一新。周迴流水，松行古檜老桂，為佳飯焉。

龍德觀

玄同觀

在杭州城癸辛街。先是，楊府瞰碧園有蘭亭茂林脩竹之趣，至元癸巳住山郎如山建道院，大德辛丑改為玄同觀。

明星宮

洞陽觀

岳祠道院

在餘杭縣南湖之上。先是為土人聞武功圃，後施地建祠。遙望西溪，諸山森然拱立。祠旁小阜日鳳凰山，以形似名。巨石林立，流水周旋幾百餘折。葛仙‘翁丹寵據其上下，可羅坐數人，有亭臨流對之，今建道院于祠右，扁名鳳山道院。

清真道院

凝真道院

若虛道院

通明道院

益清道院

紫清庵

碧壺庵

溪山庵

閑隱庵

學院庵

太平庵

集虛書院

在餘杭縣束五里碧塘福地，有巨井一所，世傳葛仙翁鍊丹于此。元貞丙申道士孟宗寶建院，為游居講習之處，翰林學士張伯淳書扁，億士鄧牧心作記，紫陽山方回詩云：天地春藏凍核中，時來蜂蝶鬨束風。萬端變化根無極，一點靈明裊太空。妙處千江分朗月，飄然六合點冥鴻。守玄知嘿交龍虎，肯泥丹爐子午紅。錢塘仇山村詩云：築舍束皋野水濱，室中生白座生春。了知空洞元無物，須信清明自有神。幽經草花聊適趣，閑窗筆硯不留塵。酒經丹訣非吾事，萬卷書藏一老身。

大滌洞天記卷上竟

大滌洞天記卷中

本山鄧牧心編

敘山水

浙右山水之勝莫如杭，杭山水之勝莫如天目，天目之勝未知大滌洞天。蓋大滌山水發源天目，風氣盤磚，岡巒斜纏，相望幾百里，然後蘊靈毓秀於此。經以曹川之紆餘，匯以南湖之蕩莽。九鎖外鍵，一柱中擎，豈非天地之、奇觀，仙靈之奧區哉？郡志載：登天目山，憑天壇石屋，見山皆西南馳，雙溪並趁而合于於潛縣，窄愕似少駐，回望天目，層雲中如沈雄古大將按轡其後，大勢不可遏，少央驟已抵臨安縣。大官山者，直培摟爾，循而至九鎖蓋為單思，環以天‘柱諸峰，若止息者，已而矗矗赴餘杭h下武林北高峰，而特起為南高峰，撻以八蟠慈雲嶺，翼為七賓鳳凰山，昂頭妥尾，若翔而集，前界大江乃止。吁，亦異矣。杭之山川，大較以是觀之，玆實錄也。

天目山

《太平寰宇記》云：天目山高三千九百丈，周五百五十里，多美石甘泉，有數百年古木。山上兩湖若左右目，故名。古有《東山銘》，略曰：列岳霞上標峰，霧裹翠滴煙巒，名不可紀。有蛟龍池上中下三潭，源脈相接。徐伍仙故居在石室峰西，又漢天師舉家於此上昇。玆蓋天柱之鼻祖，而錢塘所謂龍飛鳳舞又其雲仍也。

黃山

在宮西北，是山最高，為眾山之祖，雖百里外亦望見之。左發為大滌，右發為天柱，其趾長水灣，伏虎岩在焉。

九鎖山

自餘杭西郭外行十有八里，逆溪水上，左右合七峰，皆拔地數百尺，其趾犬牙相錯，行路並溪屈折者九，故云九鎖。好事者悉命以名．．一曰天關，二曰藏雲，．三日飛鸞，四日凌虛，五日通真，六日龍昤，七日洞微，八日雲傲，九日朝元。

大滌山

在宮北，凡四峰，於九鎖內最為巨山。西洞據其領，石室出其半，天壇冠其顛，皆山中勝處也。是山以洞名之，舊志謂大可以洗滌塵心，故名大滌。雖山川得名未必咸有說，而故老相傳當不誣也。玄同先生劍履痙山下。

天柱山

在官西南，凡三峰，與大滌對峙，高足相敵，由宮外望之，屹然若柱，又絕頂有石柱，高丈餘，圍兩合抱，此山所以名者。蓋五十七福地，地仙王伯元主之。按傳記所載，天有八柱，其三在中國，一在舒州，一在壽陽，洎今在餘杭者是已，洞霄以為主山，故古名天柱觀。舊志以為風清氣和，土腴泉潔，神蛇不螫，猛獸能馴。自漢武標顯靈跡，建立宮壇，歷代祈禳皆在此處也。

乳山

香爐山

青檀山

在宮東南束天柱右偏，其勢不甚高，而泉石奇秀，為諸山甲。今湧翠石壁，與試劍、來賢二岩，冰壺、鏡潭皆在此。

青梓山

青曹山

白鹿山

丹山

紫竹塢

苦竹塢

著溪

《山海經》云：天目山一名浮玉，曹溪出焉。今由於潛臨安縣界，經餘杭及錢塘界，然後入湖州，達于震澤。郡志以為夾岸多曹花，每秋風飄散，水上飛雪然，因名曹溪。又《輿地志》云：自餘杭西，亦名泠溪，溪兩淚有琴、鶴、訪、姥四山，皆有居民在其下。今自宮抵溪口五里，名天柱步道，旁有井亦名天柱泉，蓋柱流泉循九鎖山束行達是溪也。

南湖

此湖每歲梅雨曹水盛時，必聚此而後洩于大溪，長堤小橋出，其髻霏類杭西湖，餘時皆涸，彌望豐草而已。

丹泉一名天柱泉

是泉發最高，歷天柱山半，初但聞有聲殷殷若雷，至大滌洞西百餘步始出地上，既清且甘，大旱不竭，有方池儲焉。天宇清明而有赤光，四旁苔蘚時作紫暈。束坡詩云：一庵閑寄洞霄宮，井有丹砂水常赤。故扁丹泉，亭曰清音，取左太沖山水有清音之句。除引供廚堂及十八齋之外，一境田疇咸仰灌溉。

廚院方池

三池

在洞天福地門裏，路左二，路右一，若品字然。唐乾寧年問錢武肅王開鑿，由大滌洞前疊石為暗溪約里許，接天柱流泉儲畜其中。澄徹可愛，於池口復為暗溪，曲折五六，深合地理。

翠蛟亭

宋高宗臨幸步月至此，愛之，賜錢造水閣。在宮門外三十餘步，自門內三池流注入澗，撒池上一二板，洶湧若雷，變化飛舞，山林蔭映作鉗碧色，故扁翠蛟，取坡仙詩亭下流泉翠蛟舞之句。仍奉坡像祠事于後，亭前有坡，羅列坐石，游者必登憩焉。

冷泉

桃花泉

石門

自來賢岩東五十餘步歷坡陀而上，即青檀山路，右依岩石，左臨深坎，旁有巨石，與岩對峙，號小石門。

月窟

冰壺

鏡潭

試劍岩

湧翠石壁

自試劍岩復三十餘步，有峭壁面北，從地湧起，高可一二丈，廣二三十丈，其上蒼翠玲瓏，奇怪萬狀，莫可形容，蓋玆山秀氣發自來賢，至此，餘半里始盡呈露。上有石乳，焚之芳香。有岩對峙，相去僅數尺，不容並行，若以人力開闢，尚可作亭盡意觀覽爾。今外向有亭日翠微。

石步障

通仙橋

在餘杭入宮大路，去通真門四里，宋建炎年問建，舊號石門橋。大德己亥八月知宮事楊清一重建。

道士橋

朝元橋

雙仙橋

玉泉橋

嗚鳳橋

會仙橋

在棲真洞牌門前入宮大路，跨澗為橋。宋淳熙甲辰，道士江安著以早游湖海，晚歲歸隱山中，捨衣缽錢重造。

玄同橋

敘洞府

神仙安在哉？《列子》載渤海有五神山，東方曼倩云有十洲，嘗所涉歷弱水三十萬里，既不勝舟，而珠樹琪林、．瓊樓寶闕又非結駟所及，何怪世俗不信，以為荒唐詭誕之言哉？然則三十六洞天具在域中，其為神仙之居。信邪？否邪？日月周行中天，下入滄海，晝夜相禪而不息。雷霆發虛空中，赫然有聲，萬物震動。使世俗未嘗聞見而吾言之，又肯信乎？一介之士苟有遐心，尚將逃深林，隱空谷，渺焉不與世接，而況龍變蟬蛻，飲露餐風，其去塵土之腥螻，入煙霞之杳靄，必然無疑者，o是四海內外不可謂無玆洞，不可謂無若人也。若青城、羅浮、武夷、句曲，向使不名洞天，吾知為仙聖區，委羽塊然山爾。腸明直數仞之石，裂一錢爾，亦得以洞天名，而青童君、仙人郭君各理一焉，豈飛行變化之跡無往不到邪？玄蓋在大滌山，而《雲岌》云在天目山者，豈以大滌為天目子孫？或古人著書未必皆親履其地，失於審稽，雖信史不免，無足異也。

大滌洞

在宮西北半里。《茅君傳》云：第三十四洞天名大滌玄蓋之天，周回四百里，內有日月，分精金堂、玉室仙官，校災福之所，姜真人主之，與華陽林屋邃道暗通。相傳洞玄先生入游，見龍麟異境，花木鮮繁，自華陽而歸洞門，石鼓廣可尋丈，扣之逢逢有聲，自此上下，皆平如刻削，兩旁壓石委曲夾道，中問一石若柱倒懸，因以隔凡，名之過柱。一穴如竇，內闊丈餘，中有圓井無底，惟聞浪浪水聲，乃歷代朝廷遣使投龍璧之處也。

棲真洞

在大滌山前西天柱嶺上，去宮三里，一名西洞。舊志云：大滌先生杜琛語弟子何法仁曰：汝宜居西洞，可以逐世成真。遂名棲真洞。天生息頂，狀若寶益，寵室幽深，乳泉滴瀝。又束西二臺石閣壓上有龍爪蟠挈蹴縮之跡，或戲以手漫滅，翌日視驗如初，是知洞龍出入之徑也。西臺一石平如棋局，白石子如拳委積其上，旁列石坐環嚮焉。入洞門三丈許，有石仙人為仰外狀。又越華蓋西，有石寵可容數人。

石室洞

玆洞一名藏書，一名束玲瓏，在大滌山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字，透見天日，門有石梁橫界，泉脈涓涓注石梁下，引而漪之，可供十餘人居者賴之。相傳郭真君登山採藥，嘗濯于此，名洗藥泉。郡志云：昊天師筠修鍊之所。天師既尸解於宣城，指令門人藏書劍於此，洞有石室，故以名之。又《景行錄》載天師云：當遷神于天柱石室，蓋太上俾我煉蛻之處，故卜其西麓，果有石坐，岩扉自然成備。如是則不惟書劍，亦天師藏真焉。按《石精金光經》言：曲晨飛精、藏、景錄神、劍解之道，凡暫過太陰紫胞，煉度四百年，所藏必發。生皿數足運會，其靈自有以發之耳。舊志謂天師石室之藏岩扉，呀啟信也。山腰有石窪樽、石茶鼇，皆仙家之遺跡。

白茅洞

在官山西南十里，嶺右靈邊歸然。按記云，晉人遇一道士衣巾爽麗自洞中出，詢所自來，曰：吾白茅先生，職此久矣。因名之。其門如井，鎚梗而下一二丈，至平地，可環坐二十人。復偃身下入又二丈許，有仙人酒養石及石柱二，一竅上徹天光，境界奇絕，第山高路阻，希有至者爾。

嗚鳳洞

在宮外一里道旁山上，雖石門阻隘，有童稚可入。云其問廣坍兩屋，旁一小路，不知所極。上有亢泉，流為丁當音，下入方池，未嘗喊溢。耆舊云：錢氏時因鳳凰來嗚，故以名洞。其地亦改為靈鳳鄉。

蛻龍洞

在嗚鳳洞相對山壓中，相去百步許，喬木幽隱，岩亢嵌巉，深可數丈。宋皇祐初羽人於洞問獲龍蛻骨，齒角皆具，故名。記云五洞潛通，此其一也。

歸蕾洞

去宮五里，在棲真洞左偏半里許，即棲真之後門，深可百餘尺，石壁光瑩，洞有恿頂，亞於前洞，按記云，是神仙回車之便道，故日歸雲洞。門僅數尺，下入丈許，石皆如瑪瑙五色紋理，旋雲飛霞直下方池，深不盈尺，廣可二尺，長可三尺，池底白色如累珠鏤玉可愛，泉水則盈個不常。又下十數步，有白石若瓠者三。又下數步，左偏上陸則有石盆，其上流泉涓涓，下入盆內，可以盥。四周石乳如垂瓔珞。復返右偏，直下十四五步，闊二丈許，其中有石如積銅錢者，周圍平坦，可容三十餘人。

敘古跡

人事有代謝，山川無古今。生身千歲之下，游心千歲之上。登箕山而懷洗耳之風，弔首陽而悲餓死之節。利害既不相及，影響既不相知，而田夫野老、樵童牧堅猶將躑躅悲歌，有沘其顆，況高世絕俗慷慨之士哉？千萬世同一理，千萬人同一心，古人遠矣，九京不可作矣，日一過其隱遁之地，觀其游息之所，有不浩然興起如親炙之者乎？馴虎岩之坎木無恙，昇天壇之丹

鼇未寒，空山無人，渺渺愁予，豈晉人所能，今人不復能邪？山中陳邊時有足稽，併採異聞附見一二o

漢宮壇

昇天壇

舊志云：昇天壇在山中峰之上，又名法象壇。上應天而圓，下應地而方，中應易卦而八角。許遠游真君精研洞典，登其上而仙去，時天降白鹿下迎，故中峰名白鹿山。今山頂界松內數丈之地，草木弗殖，是其遺址也。宋政和問猶有卿雲簫吹往來。

伏虎岩

在宮山西南峻壁問，若環堵之室，南有路，自上而下，復陸壓磴，方至其所。藤蘿深密，怪禽晝啼，非有道之士不可處也。昔郭真君伏虎於此。按《晉書》云：葛洪、何幼道偕訪之，目擊而已，各無所言，引嘯而退。唐昊天師愛其遺跡，每游忘返，題詩岩上，今歲久昏剝，云：郭生在童稈，已得方外心。絕邊遺世務，柄真入長林。元和感異類，猛－獸懷德音。不憶固無情，斯言微且深。末句蓋引真君與溫嬌問答語。

仙跡岩

去宮一里，在行路隔溪壓石上。按記云，秦始皇驅山岳，擬塞束瞑，嘗役鬼移之。山勢欲動，勿有仙人叱鬼，以身扼壓石，使不得去。今壓上有肩被、簪冠隱然，遺跡溫潤光澤，苔蘚不生，以手摩拭良久，作古桂香云。楊傑有詩曰：祖龍求仙徒用力，駕海欲驅山下石。神人倚住不與行，留得岩前隱仙跡。

來賢岩

在宮東南青檀山前，嵌空數丈，盤石蘗竹，可以游息。宋熙寧問東坡居士為杭通守，與蔡準、吳天常、樂富國、聞人安道俞、康直、張日華皆幅巾華杖盤桓于此。束坡賦詩云：上帝高居愍世頑，故留瓊館在凡問。青山九鎖不易到，作者七人相對閑。庭下流泉翠蛟舞，洞中飛鼠白鴉翻。長松怪石宜霜鬢，不用金丹苦駐顏。後人名岩來賢，作亭其上日宜霜。

石室

撫掌泉

在宮內龍祠下，深僅三尺，清泠可鑿。古詩云：卻疑三尺底，別是一壺天。其泉五色變易不常，每一變則有吉事。《餘杭圖經》載，錢武肅王至官，有雙鶴飛舞其上，因撫掌招之，鶴墜而泉湧。漕使陳堯佐因按察至焉，問羽士所以名泉之意，答曰：昔仙人撫掌而泉湧。公於是撫掌，亦然。昊天師觀碣云：水旱不易，縈照軒宇。夏寒而辨沙礫，冬溫而冒萍藻。宋熙寧初有物狀如鰻繞欄循間，兩目如丹，時人以杖朴之，即墜入泉去。須臾陰霧周布，一山大水自天柱源來，洶湧可畏，將墊殿堂乃止。或龍之怒也。今環梵以石，結亭覆其上，圍以朱欄者，宋高宗嘗酌之也。

明星漬

《餘杭圖經》云：在縣束十里二百步，周迴一百五十步，溪之南塘，歷朝劫使投龍簡於天柱大滌洞，必先祭明星漬。《九域志》載餘杭古邊亦然。父老相傳云：昔有人晝見星燦然，故名。溪下多潭，皆遇水決衝而成。自新堰以西，第三潭最探，瑩而闊者是也。父老云：漬之南瀕路，舊有道家居，遺址尚存。今地屬本宮，建宮亦日明星。

藥圃

在來賢岩宜霜亭下，夏侯天師種藥於此，芝畦木塢，百藥之植靡所不有。常施藥於塵市，隨綠深淺而與之。一日樵者聞圃內有物大嗥，隔籬窺見天師策鞭乘一獸，似虎非虎，行疾如風，入束山而去。今四山產藥草六十餘種，圃跡猶存。

葉天師講堂

舊志載，在山門外，天師役鬼神所建，制度宏巧，絕不類常工。開元中天師講《道德》、《度人》諸經於此，有仙花靈鶴自天而下。昊越高士輻賡聽法，咸有所悟，願居弟子列者三百餘人。惟語以濟恤孤貧，感愧覆載，忠孝君親，重人性命，今身心，絕奢侈，即為道家之根緒也。荐經兵火，遺跡不存，今移官中為演教堂。

草堂

錢氏所創，唐昭宗景祐二年，武肅王以居閒丘先生，既而旬旦入山問道，每三元開壇授法，錄號上清壇，御史中丞羅隱皆入室者也。堂外環列雲房，為志人弟子柄息之所。朝暮入室，退即閉關，下惟或持經，或論道，或鍊神修真，各有所至。今道院上清流振所自出也。

晝樓

一名垂象樓，暨天師所居。天師少好經史，著述不輾，其中卷秩委積左右。常晝採日魂，夜飲月魄，至皿紫文之上道也。束西壁各置一竅，僅可容面，是採鍊之戶。白元鑒有詩，其址亦在今道院內，為精思流振。

南陵

亦今之道院址。因許真君居宮北之大滌山，既而昇舉，預報南陵知己曰：來日上朝玉帝矣。至期登陵北望，果見彩雲滿空，真君乘白鹿冉冉而去，故名此地為南陵。今別為流振也。七閩道士王介詩云：飄飄遺鶴去尋真，野客重來嘆復昤。許邁林中丹鼇玲，郭文山上白雲深。南陵事古都非昔，北嶺歸期直到今。珍重玉京無限意，待將功節養高岑。

嗥亭

在餘杭縣南五里。晉郭真君居大滌山，常出市肆貨藥，有虎自隨令伏此，歸晚財虎嗥，故日嗥亭。今山下澗石奇怪，流水潺湲是也。

聚仙亭

舊志云，其基爽愷為天柱峰之乳。俯瞰官中，最為清勝。玄同先生創亭占氣于此。乾寧間眾聞亭上環珮之聲，異香逆鼻，走報先生，先生曰：洞天仙官朝謁北辰，今夕百靈聽講，上請大法、來至是亭爾。因名聚仙。陳丞相堯叟詩云：古檜森羅燒藥麾，綵雲飄香聚仙亭。

祥光亭

在大滌洞口，錢武肅王微時外巨石上，指洞曰：余異日富貴，當建亭覆此石。及貴作亭，營飾甚盛。而痙石亭下樵夫聞見有仙人奕棋亭上，迫之則失所在。祥符五年，中使白公、漕使陳公及州縣官皆至。天氣澄徹，了無纖翳，方秉爐灶香，忽有五色雲自洞中出，上直霄漢，下瀰漫林麓。時羽人從騎皆在雲氣中，若仙官之朝玉京也。數刻方散，表奏其事，名亭日祥光，今扁大滌洞天。

通明館

神應鍾

舊志，唐大曆四年台州費岩大早，褊檮弗應，遂祈于杭之大滌洞。既雨，土神見夢于邑大夫曰：宜鑄金為鍾以酬厥既。大夫從之。逮宋宣和問，更' 11 ' 三百六十餘年，毀于火。一紹興八年道士周希及等收拾破壤，且將復鑄檮之，神則曰：治于故地乃成。不得已從之、現年鍾成。赤城左墦銘曰：壤于數，匪壞于火，成于神，匪成于人。作于此；用于彼，福吾邑，無有已仔故號神應鍾。

西洞神光

宋韶定辛卯，有楊公伯岔者，汰恭王之．孫，游山至棲真洞，方舉火仰視舉蓋，忽有神光發層臺上，青白相半，冉冉而昇，圓如滿月，久之方隱。公嗟異，留詩山中。有束臺仙子許參玄，滿月光明現大千句。道士王思明嘗立石識其事。

松花石

重榮木

《 餘抗圖經＞載，宮外有大礫木，相傳唐咸巒一年昊天師所種，至來成平元年無故自枯，歷十五年，祥符壬子復榮。漕使陳公堯佐異之，圖狀進呈，併' 奏五色雲現及地湧泉事。尋降旨設醮以褒神異，故改洞霄官。＇後熙寧三年五月，一夕風雷大震，不知是木所之，人以為靈化焉。

無骨箸

宮山周回百里多生鉗箸。昔晉許遠游真君上昇，語弟子曰：吾有金丹十劑，汝等功行未圖，非可遽服、已藏山中無骨箸下，他日有緣者遇。爾後役夫採薪，或帶箸歸，往往臨爨得之，採時不見無骨者。有好事者攀緣幽討，終年不得。蓋仙人所藏，非宿生綠契不可倖致。

檮藥禽

石香鼎

宋學士陳公堯佐授外臺日，謂道士馮德之曰：嘗夢游名山，見仙人以鼎鼎相期，何敢過望？馮曰：學士人望所歸，名列仙籍，世問富貴何足相晚？後果大用，造紫石巨鼎二，置祥光亭上。其一銘曰：爐之質瓠中起煙，人之體虛心養元，不用之用，自然而然，爐兮人兮，玆謂道焉。其二銘曰：山之高兮巉巉出雲，洞之深兮幽幽宅真。鸞鶴一瞬，見驚百春。安得而往，葆光嗇神。

四山界松

宋淳熙三年，知官章居中凡宮山崗阜與民接者，悉樹以松，親董工役。既成，春秋二時每指引後進登山，以識疆界。今四山此枝龍形，環列森立，圍皆丈許。其經始培植之功，不可泯也。

應夢游詩

宋元豐己未，趙清獻公（扑再）帥錢塘抗章告老。歲甲子八月忽來游山，謂道士沈日益日近夢入真境，宮闕巍峨，有數道士相近，詢之，曰：此洞霄官。既覺思之，兩典是郡，未嘗至此，故冒暑來。今觀泉石樓觀，與夢中所見無異，豈仙聖有綠邪？韶詩曰：龍亢藏身穩，泉源撫掌清。紅塵人絕離，白日世長生。我分譜沖寂，誰能顧利名？夢中休指笑，又作洞霄行。

陳文惠公書字

誦度人經

《餘杭圖經》載，洞霄宮主首道士誦《度人經》，多著奇驗。每就所居側龍潭上持念，一日有老人從潭中出，跪曰：弟子即龍王也，每聽經文，無任皈仰，今竊有請焉。師纔到潭上，則幽衹皆起敬不退，殊不自安，願只宴坐齋中，不妨日課，百靈得以休息。當日置仙鮮乳二斤以供齋鱔，道士許諾。明旦，廚人報几案問得乳鮮潔，莫知從來。果重二斤，後日日常然。居數歲，忽累日不至，心疑之，偶至水次，復見前老人曰：乳乃世問物，弟子無有。第忝為土神，凡世問欺人取贏者，得陰攝之。此去有市戶董七好舞秤權，以十四兩作斤，故從而掠焉。今其人不在，厥父自主店業，未嘗罔利，故不可取，非失約也。道士嗟嘆，每宣言村落問，導人為善，鄉老至今能言，但忘其姓名及歲月耳。

大滌洞天記卷中竟

大滌洞天記卷下

本山鄧牧心編

敘碑記

天柱觀記

天柱觀者，因山為名。按傳記所載，皆云天有八柱，其三在中國．．一在舒州，二在壽陽，洎今在餘杭者皆是也。又按道經云：天壤之內有十大洞天，三十六小洞天，如國家之有藩府郡縣，遞相稟屬。其洞天之內，自有日月分精，金堂玉室，仙官主領，考校災祥。今天柱山即《真誥》所謂大滌洞天者也。內有隧道暗通華陽、林屋，皆乘風馭景，倏往忽來，真蹤杳冥，非世俗所測。而況大江之南，地兼昊越，其峰巒西按兩天眼之龍源，次連石鏡之嵐袖，東枕浙江之迢派，可謂水清山秀，兼通大海及諸國往還。此外又有束天目、西天目及天竺之號，得非抗蒼涯於穹昊，聳絕壁於雲霄，立天為名，以標奇特耳。若乃登高遠望，則千巖萬壑金碧堆疊，龍蟠虎踞。靈粹滋孕，代生異人，非山秀地靈之所鍾襲，其孰能與於此乎？就中天柱，風清氣和，土腴泉潔，神蛇不螫，猛獸能馴。自漢武帝酷好神仙，標顯靈跡，乃於洞口建立官壇，歷代祈禳悉在此處。束晉有郭文舉先生，得飛化之道，隱居此山，群虎來柔，史籍具載。乃於蝸廬之次，手植三松，虹偃鳳翹，蒼翠千載，今殿前者是也。泊大唐創業，以玄元皇帝為祖宗，崇尚玄風，恢張道本，天皇大帝，握圖御宇，授錄探符，則有潘先生弘演真源，搜訪神境，弘道元年奉勁創置天柱觀焉。仍以四維之中，壁封千步，禁彼樵採，為長生之林。中宗皇帝，玉葉繼昌，玄關愈闢，特賜觀莊一所，以給香燈。於是臺殿乃似匪人工，廊檻而皆疑化出，星壇月砌，具體而微。則有被褐幽人、據梧高士，抱澄泉之味，息青蘿之陰。葉天師法善、朱法師君緒、昊天師筠、暨天師齊物、司馬天師承禎、夏侯天師子雲，皆繼踵雲根，棲神物表，骨騰金鎖，名冠瑤編，出為帝王之師，歸作神仙之倡，金錯標宇，翠泯流芳。昭晰具存，不俟詳錄。其餘三泉合派、雙石開扉、藥圃新池、古壇書閣，各有題品，足為耿光。繆此際蒙聖朝疊委藩閩，綰闔聞之封略，統勾踐之山河。寵極蕭曹，榮兼渾郭，鈣懷斯地，實邇維桑，素仰真風，備詳前事。但以此觀創置之始，本對南方，後有朱法師相度地形，改為北向。雖依山勢，偏側洞門，其洞首陰背陽，作道宮而不可致左右，崗攏與地勢以相違，背洞門而不順百靈，使清泉卻侵白虎，致使觀中寥落，難駐賢能，皆為尊殿背水激衝之所致也。乾寧二年，鑼因歷覽山源，周遊洞府，思報列聖九重之至德，兼立三軍百姓之福庭，於是齋醮之餘，褊尋地理，觀其尊殿基勢，全無起發之由，致道流困窮，二時而不辦香燈，竟歲而全無醮閱。遂抗直表，上聞聖聰，請上清道士問丘方遠與道眾三十餘人，主張教跡，每年春秋四季為國焚修。鑼特與創建殿堂，兼移基址。山勢有三峰兩乳，兼許邁先生丹寵遺跡猶存，遂乃眾低作平，臧高為下，改為甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，卻為主案。尋即一二年內，法主兩霑渥恩，道倡益臻，常住咸備。青牛白鹿堪眠琪樹之陰，降節霓幢不絕星壇之上，得不因移山勢而再振玄風者哉？尋又續發薦章，奏聞丘君道業，聖上以仙源演慶，真振流輝，方瑤水以遊神，復華胥而入夢，欲闡無為之教，欣聞有道之人，劫賜法號為妙有大師，兼加命服。雖寒柄帶索之士不尚寵榮，在法橋勸善之門何妨顯赫。其次畢法道士鄭茂章，生自神州，久棲名嶽，玄機契合，負岌俱來。繆幸揖方瞳，常留化竹，副妙有大師，三元八節齋醮同修。福既薦於宗桃，恩惠頗霑於軍俗，尋發特表，蒙鴻恩繼賜紫衣，焚修於此。其大殿之內，塑天尊真人、龍虎二君，侍衛無闕。其次別創上清精思院，為朝真念道之方。建堂廚及陳鼎擊鍾之所，門廊房砌，無不更新。天風每觸於庭除，地籟時聞於窗戶，兼為親蹤觀額，以炫成功。非矜八體之能，貴立永年之志。妙有大師閭丘君，靈芝異察，皓鶴標奇，誕德星纏，披霓靈洞，朝修虔懇，科戒精嚴，實紫府之表儀，乃清都之輔弼。加以降神之地，即舒州之天柱山也，遊方有志，躡層忘疲，自生天柱之前，駐修天柱之下，察其符契，信不徒然，乃此修崇，實，同搜－抉。所謂道無不在，代有其人。爰自朋、基，至于功畢，備仙家之勝槃，暢聖祖之真風，遂錄畫圖，封上進奉。光化二年十一月二十七日，韶旨劫錢繆：省所奏進重修建天柱觀圖一面事，具悉。我國家襲慶仙源，遊神道域，普二天之下靈跡甚多。然自兵革荐興，基址多毀，況玆幽邃，豈暇修營，卿考一境圖經，知列聖崇奉，親臨勝槃，重茸仙居，仍選精慇之流，虔備焚修之禮，冀承玄既來祐昌期。豈唯觀好事之方，抑亦驗愛君之節。既陳章奏，披阮再三，嘉歎無已，想宜知悉。冬寒，卿比平安好，遣書指不多及。懿夫地出靈阜，天開洞宮，三皇之前，真聖非一，莫匪乘虛躡景，出有入無，雖或掛於傳聞，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大滌居其一焉。天柱觀，晉漢已來迄于唐室，修真之士繼躡清塵。當四方淑擾之時，見一境希夷之趣。今也仙宮嶽立，高道雲屯，六時而鐘磬無虛，八節之修齋罔闕，有以保國家之景祚、福兩府之蒸黎。繆今統昊越之山河，官超極品，上奉宗社，次及軍民，莫不虔仰神靈，遵行大道。時也聖明當代，四海皈依。忝蒙委以東南，封功臣兼頒金券，家山衣錦，秉兩道之油幢，上承一人倚注之恩，次乃是正真護持之力。玄元至聖，崇敬福生，大道真科，是無為化，致乃及身於此，合刊貞石，用俟後賢。時光化三年七月十五日記。

定亂定國功臣、鎮海鎮東兩軍節度使、浙江束西等道觀察措置營田招討安撫等使、兼兩浙鹽鐵制置發運使、開府儀同三司、檢校太師、兼中書令使、持節都督杭越等州諸軍事、兼杭越兩州刺史、上柱國、彭城郡王、食邑五千戶食實封二百戶錢繆。

天柱觀碣

太史公稱，大荒之內名山五千，其在中國，有五嶽作鎮，羅浮、括蒼輩十山為之佐命。其餘不可詳載。粵天柱之號，潛、霍及此，三峰一稱矣。蓋以其下擢地紀，上承天維，中函洞府之謂，豈唯蘊金碧宅，靈仙所貴，興雲雨，潤萬物也。自餘杭郭沂溪十里，登陸而南，弄潺湲，入崢嶸，幽徑窈窕，纔越千步，忽巖勢卻倚，襟領環拚，而清官闢焉。於是傍訊有識，稽諸實錄，乃知昔高士郭文舉創隱于玆，以雲林為家，遂長往不復，元和貫於異類，猛獸為之馴擾。《晉書·逸人傳》具紀其事，可略而言。自先生悶景潛昇，而遺廟斯立。暨我唐弘道元祀，因廣仙跡，為天柱之觀，有五洞相鄰，得其名者謂之大滌。雖寥邃莫測，蓋與林屋華陽密通大帝陰宮耳。爰有三泉，二漱一濫，殊源合派，水旱不易，擁為曲池，縈照軒宇，夏寒而辨沙礫，冬溫而冒萍藻。既漱而飲之，曲肱而枕之，樂在其中矣。土無沮伽，風不飄厲，故棲遲者心暢而壽永，磐磚紆奧，氣淳境美，虎不搏，蛇不螫，而況於人乎。正觀初，有許先生曰邁，懷道就閑，荐召不起心後有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子雲，皆為高流，或遊或居，窮年忘返。寶應中群冠蟻聚，焚熱城邑，蕩然煨燼，唯此獨存。非神靈扶持，曷以臻是？州牧相里造，縣宰范惜，化洽政成，不嚴而理，遺氓景附，復輯其業。筠與逸人李玄卿，樂土是安，捨此奚適，恐將來君子靡昭厥由，故竅而志之，表此堅石。大曆十三年正月十五日中嶽道士吳筠記。

廚院新池記

遇知己而用者，匪唯於人，物亦有之。初，廚院因前池餘振浸潤助堂，數步及霤，纔供廚飪滌器而已。邑大夫順陽范惜，跡累人群，心在遐曠，每休沐之暇，訪道山林，見其有天造池沼之形而隧為溝竇，乃命黃冠等頤指廣裹，鑿周宇下，駢石以涯之，畜流以探之，清瀾忽平，秋陰滿院，執爨無欲清之僕，挈瓶無汲探之勞，不造機事而功贍於物，范公實所謂新池知己矣。靜勝則道淳，境幽則神王。予與昊天師釆真，洞府朝夕窺臨，瑩徹心膽，滑昏潛遁，事苟愜於心，則與登姑蘇、望五湖而齊矣。故因碑籀餘地，刻石誌之，猶詩人有泌泉之作。大曆五年，歲號闈茂，八月一日處士李玄卿記。

洪鐘紀

聖天子握符御極，敬天愛民，遇雨暘稍愆，檮于群望，所至感格。其靈績寂彰者，則杭之大滌也，是山居洞天三十有四，為天柱福地，距行都三舍，御前崇奉有年矣。宮宇宏壯，獨闕巨鐘，使命繹奏聞。上思所以揭虔表靈，迺紹定己丑病月丁亥有旨命鑄，仲秋己未告成。夫山川流峙，雲氣出沒，明神所以代化工而施利澤也。霓楝橫空，鴻音徹漢，聖天子所以鎮名山而昭丕既也。神有顯功，上有皇報此殊庭盛事，可無紀乎？載玫圖籍，唐大曆中有神應鐘，台之黃巖，因禱旱酵德，卿人每以驗晴雨，經建灸煨燼，聲弗逮初。開禧邊帥畢，再遇於淮泗，獲景靈舊鐘，漕臣黃犖求真之大滌，亦既禽止。然物久則弊，剝極宜復，其革故鼎新，必須時應數邇者。宸命既頒，幣出內帑，工擇國良，賜度牒以資其費，融兼金以美其質，眾棄一鼓，大器立就。其形不侈不食，不厚不薄，其聲不石不播，不柞不鬱。鐘成，樓亦加肆，殆時數之偶歟。近臣劉世亨承命，凡事盡畫宣勞圖形以進，天顏聞澤琦歟盛哉，聖天子嘉惠名山，與先朝賜田臨幸，匹休於無窮矣。夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。鐘，器也，而道寓焉。儻能因以永道，則銷去績錯，保合粹和，內明外寂，力到功深，窮邃徑於華陽，侍宸遊於月殿，服猛獸於岩前，藏金丹於答下，自然山川呈瑞，神物薦休，鳳嗚高崗，龍蛻幽穴，清泉沸井，祥光燭天。所謂地靈人傑，豈昔有而今無邪？無己則澄神寡慾，體道修真，庶幾善人以多，嘉祥自應，雨可請，暘可祈，尚無負於清朝欽崇之意。乃若聽考擊於晨暮，昭報稱於黑修，祝聖壽而保皇圖，與洞天福地同其久者，又不待言喻也。

演教堂記

盤古開闢宇宙，天先成而地後定，故都天之號柱於八極者三，不周以北存而勿論可也。惟濟山之束、杭山之南，積氣溫厚，有雙柱峙焉。以其上通太微之室，故日洞天，以其中伏三辰、三根，故日天柱。道家者流好言天與帝，而不以地對，蓋維持主宰者在上，地不過承之而已。洞霄舊號天柱觀，而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。先是，堂列大門。外傳者日：神營化造，不類目巧之室，殆未可知也。後遭兵燬，更創於正殿，後紹興肇其邇，開禧奐其宇，端平又峻其基，室虛而白，楹廣而閑，雌霓抱梁，陽馬承褊。堂之背，疊石作嗽日聚仙亭，翼步欄而上日方丈室。唬唬乎廣廈，真可談混元、論黃虞矣。蚓惟我高宗皇帝，曾手書《 度人經》 以鎮清真之場，孝宗皇帝御製古澗松詩以尊不老之道。玉字扁於寧考，金錢錫於慈皇。今主上又劫命沖妙師大明董集斯事，列聖修道崇教，何其盛也。堂甫成，大明羽化，而師孫處道與監宮大年及大欽述師之志，綜其本末，求記於潼川昊泳。泳日：汝知所謂堂者，因教而有堂邪，？所謂教者，因堂而有教邪？向者堂弊，教亦弊邪？今者堂新，教亦新邪？吾與子言：堂有成壞而教無新故。仙聖之所重，惟教耳，然聖人以身教也，真人以神聽也，以身教故不悅道之華，以神聽故不逐言之邇。今營一畝之宮，築環堵之室，既勤樸斷，又塗堅茨，輸焉奐焉，惟欲其美。而身有玉廬，心有絳官，脾有黃室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三門，喉有十二樓，兩眉有紫戶青房，七竅有金關玉鑰，皆自己之堂也，而不能微也。指三洞十二部為教母，綜五筍七千岌為道樞，勃勃旋於珠口，團團走於環中，便以口之所授為演妙，耳之所聞為證真。而自有此山以來，陰陽之浸，昏曉之割，日月之相推，雲雷之相盪，飄風暴雨卒斂於無，雕煙縷霞復歸於朴，烏啼而林幽，則動中有靜，龍勢而霧檐，則寂中有感，變通而為四序，流形而為品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也。處道日：若爾吾記，則歷劫以至于今，千聖之戶庭荒矣。雖然，吾復為子通之．州老氏之學，根以清爭虛明，行以慈儉忠孝，其無為也，無不為也，．近於易；不爭也，莫之爭也，近於謨。谷神之說，近於虛受嬰兒之喻，近於若保修養＇而引年，近於祈天永命。《真誥》謂性與道合，由道之體近於中庸。王子謂一氣孔神於中夜存，近於孟子。若夫淮南原道之極，至於和與性，使父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，獸胎不殯，烏卵不洫，則又吾孔門家法也。作是堂已，玉眸說說，豈無望道而欲見者？倘能味法如蜜，調心如絃，滌神識如鏡，為善無近名，為學不臘等，雖有拱璧駟馬不能易吾進道之心，則聖真在己，不必問鄰矣。霞子研之哉，雲孫瑩之哉。淳祐三年七月既望，寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜．紫金魚袋昊泳記。

東陽樓記

余裹登平都山，訪濂溪周子舊遊，亂碑中得小片周子題兩絕句，點畫勁正，猶存溫厲之氣，官合陽時筆也。其一詠陰仙丹訣云：始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。子自母生能致立，精神合後更知微。又從山中人得觀丹訣一篇，二十年間往來于心，未忘也。先墓在餘杭＇廬居山中，數遊洞霄，道藏寫本甚真，出廬無事，時得假借，無何閱之褊，則知丹訣所云，周子一言蔽之矣。嘗殿都藍具其姓，大欽其名，餘杭人，賜號靈一，作小樓，寮中不侈不約，可詩可觴。凍其翼然於塵外也，與客造焉，請名，適朝陽出高崗之上，因作東陽樓三字遺之，摘陰仙訣中語也。今又十餘年矣，丹訣則已忘之，惟周子詩中之意燭然心目。靈一之孫守一，囑如圭來言曰：靈一年八十六而卒，願得向者名樓之義，以發其幽光。余曰：乾元陽神，吾資以始，坤元陰精，吾資以生。元，一也，而分二體，於是有尊卑，有貴賤。以尊卑言，則先乾而後坤，尊當在先也。以貴賤言，則先陰而後陽，貴當居後也。既有先後，則有嗑有睽，有同有訟，不得而齊焉。不齊財離，離去為變，相保則合，合為大和。物生於和，死於變。精神合一，即日月合一，日月合一，乾坤之元復為一，此天地之正道，萬物之公理。聖人以是制為禮樂，達之天下，禮無往而不來，樂無進而不返。斯道也，在人或識其大，或識其小，未嘗墜也。周衰道微，四代禮樂之數掌於柱下史，乃或取之，以養其生。雖然，禮樂者，大和之器也，所以建天地，溥萬物，非有我之所得私也。私之者，小之也。．知廣而充之，則大矣。是故一物有盡而萬物無終，一身有終而萬人無盡矣。又何人己之分？靈一以壽終矣，四海之內，一視而同其未死者，皆靈一也，不與天地同長久乎？平都煙塵蒼莽，石刻之存者幾希，由是以志諸洞霄，尚不泯乎儒先之遺意，不亦可哉？咸淳元年中春，資政殿學士、宣奉大夫、眉山楊棟記。

棲真洞神光記

紹定辛卯孟夏，郎官楊公彥瞻游九鎖山，幽巖邃谷，無所不歷。二十有一日，至棲真洞，登東西兩臺，洞絕頂故有若華蓋者，方舉火燭之，忽神光發東臺上，圓如滿月，青白相半，升華蓋而止，火為奪明，良久乃散。觀者驚異，公顧問偕行羽眾：是何祥邪？思明對日：嘻，二百二十餘年矣。在祥符問，國家崇尚玄教，制漕使陳文惠公率官屬有檮于大滌洞，維時洞中出現是光照耀林麓，文惠公表奏朝廷，韶旨褒嘉，始改洞霄宮額，而扁亭祥光，為一代盛典。方今玄教之盛，不異祥符，公以勳舊子孫，歷官郎署，名位德望豈出文惠公下？兩洞神光，皆有為而發，非偶然者。公憮然日：予何人，敢望文惠公哉？休徵之來，偶相符契。然不敢上負洞天之靈，乃捐金買田若干，以助齋庖，以答神既。嗚呼，攀天目漢元封，彰神顯異，何代無之？謹以身所親見感動當世者，刻著于石，使來者有玫，且無忘楊公之德。公名伯岔，彥瞻其字，和武恭王孫，好善忘勢，不異儒家子，時有束臺仙子許參玄，滿月光明現大千句，曲題山中。紹定五年夏至日，當山道士元素大師王思明記。

演教堂揭扁法語

洞霄大滌扈神京，玉珮金噹會百靈。天柱一尖凌碧落，雲關九鎖疊蒼屏。前峰後峰煙漠漠，東洞西洞風泠泠。見說坡仙詩墨在，約君同坐翠蛟亭。客入洞門，清涵山骨。寒層青未了，古洞綠依然。瀑布泉邊，玉葉風摩千歲草；雲根石畔，金莖露浥萬年芝。我將喚起聞丘玄同，而更相招司馬承正，左攀郭文舉，右拍許遠遊，陸天壇，訪石室，入藥圃，謁草堂，同登來賢岩，去尋無骨箸。萬杉鎖斷紅塵影，三逕寒凝碧蘚班。皇風雷飛伏之都，乃龍神校閱之所。所以翠華南幸，有嚴香火之欽崇；紫館西峨，以待公台之均逸。昔有金龍玉簡之典，今存青詞朱表之儀。列聖所共留神，當今尤甚加禮。今之日，風和鷺喜，水暖花香。奉使國師，寧國侍晨。真人面承綸旨，大滌箴真；都錄管轄上官，侍晨鑒義。知宮馮君，隨弼颼乘，協斕天馨來止仙都。適丁盛事，歲在丁丑，宸翰演教堂三大字，以賜住山沖妙大師龔大明。越今五春，方圓扁揭，可謂鳳翕龍翔，蛟騰虎躍，奎踱璀璨，雲漢昭回，有玆鐵畫銀鉤，宣示金填玉鏤，光映草木，榮溢煙霞。以吾教之當興，與名山之不朽，方玉燭應天之日，政金真演教之時。頃者山中慶成，法堂獲此御墨，雲甍煙桶，上跨寒空；月礎星博，妙為法宇。何異騫林之境，宜安玉局之床。闡三洞四輔之微，敷八極九清之妙。此牌既揭，日月同明；此話不誣，人天孚照。大眾且道，揭牌一句，如何讚祝，九峰雲靜仁天廣，五洞風清化日長。嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。

重建洞霄宮記

道為三極之祖，大包宇宙而不見其外，細入毫粟而不見其內。生陽生陰，神鬼神帝，陶鎔千聖，棄籥萬象，不見其跡。是莫大乎天地，此道撐拄乎天地，莫幽乎山川，此道充塞乎山川。道即理，理即太極，太極本無極，撐拄乎其上，無一瞬之或息，故曰天柱充塞乎其中，無一隙之不周，故日洞天。嗚呼，為天柱洞，天之說者，其知道乎？其至人示以至道之精，眾妙之門乎？夫天有形，道無體，以無攝有，誰為之耶？天至大，洞至小，以小納大，誰司之邪？天柱即大易，統天立天之象，老氏天地得一清寧之旨；洞天即大易天在山中之象，老氏谷得一以盈之意，無疑矣。夷玫往諜，女媧氏斷鼇足以立四極。非鼇也，道也，天柱之喻也。元始坐浮黎寶珠，十方天神悉入其間。何神也？道也，洞天之喻也。餘杭大滌山洞霄宮，為三十六洞天之一，與舒州、壽陽天柱為三；金堂玉室，上通太微，奇異神秀，不可嬋紀。漢武立綰候神。歷晉暨唐，以至宋世，累朝禮奉朵謹，代生高人主張斯道。咸淳甲戌臘月，不戒于火，千礎皆灰。會世運更革，歸化聖朝，山中諸老合力營之，既底于成，為力勤矣。至元甲申六月，鬱攸洽作，一夕復盡。四眾環視，於邑太息。提點宮事一山郎公如山、提舉宮事桂林舒公元一，敏毅介特人也，不沮不懼，宣言於眾日：吾將新之，取木他山，運粟他所。吁心集思，鳩工度材，先建庖帑，乃築大殿以及餘屋。元貞乙未之三月壬子告成。金碧瑰麗，照映林谷，神運鬼工，殆不是過。朝家欽崇護持，視昔有加。既成，囑予為記，予辭，不可已而告之曰：洞有天，天有柱，吾言於前矣。天中有天，蓋終言之，夫天中之天，上極無上，是為三境。境雖三清，則一也，又三其三為九，名雖九清則一也。學道之人，煉陽消陰，朝夕存存，以我之清，同造物之清。清乎清乎？超萬形而不壞者乎？遂筆之記。元貞元年，歲次乙未，九月乙亥，前端明殿學士、中奉大夫、簽書、樞密院事、兼參知政事家鉉翁記。

昊天閣記

太極之動生陽，而靜生陰，陽輕清上為天，日月星辰、雷電風雨麗焉，陰重濁下為地，丘陵山嶽、川澤江海麗焉。陽變陰，化其氣，沖和則為人，其兩問莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下，位三極之尊，御萬有之眾。凡天地所以覆載，日月所以照臨，星辰所以運行，雷電風雨所以薄激蕩沃，丘陵山嶽之所以鬱盤，所以流浸，生人之類所以相生相養，萬古而不息，孰知乎帝力哉？道經載，天地之內自十大洞天外，復有洞天三十六所，仙官所領，為天帝下府。今大滌玄蓋洞天，其二十有四也，自漢元封建立宮壇，歷晉逮唐，異人代出，更為天柱觀。宋祥符問，又更洞霄宮。舊誌所載，地望之重，與嵩山崇福，並為天下宮觀稱首，信矣。寥寥二千餘年，興廢不一，而自歲甲戌迄于甲申十一年問，再厄天變，邃館層樓化為飛埃，土木之興難矣。故自大殿東西應、齋庫兩堂外，力不暇給，若三門，若諸祠宇，悉山中耆老分任營構而相成。昊天閣者，今住山清修明素沖道法師舒公元一。清修養素沖妙法師沈公多福也，是閣據四山，會屹然，大殿東高七十餘尺，廣五楹，歧翼翠飛，壯觀形勝，昔所未有。是雖妙有玄真渺渺乎罡風灝無之表，然神化無方，何所弗至？遐想鈞天廣樂，宴遊玉京顧瞻下府，乃有高居延舉。若是之盛者，其必為皇靈所眷矣。人之身，神在泥丸，猶好天也，黃庭中虛，猶所謂洞天帝之下府也。使中虛之地，吾神來舍，是一身太平，久之必仙。使高高在上者容光下燭，豈不能祈永命，為國家太平地哉？是閣遠，所繫甚重。副宮事高公會辰，都監宮事金公常清，咸獄有力，宜書大德六年壬寅十二月望日，錢塘鄧牧記。

白鹿山房記

大滌洞天發天目，盤薄菬溪陽，形勢最浙右，自古有道來游來居，仙去可數。然山中泉石勝處，率多北向，向南而勝者，白鹿一山爾。是山為大滌中峰，升天壇在上，其下石室。按舊志，晉許遠游真君作壇練丹，丹成，天下白鹿迎去，所以名山也。汰情吳貞節天師美文詞，與太白齊名，憤講石室為藏書地，諱尸解，宣城，語弟子。耆還天柱石室，此石室所以著也。宋摔永仲、王元素、朱復常諸君相繼於此濤道，著益甚。自永仲築舍，隸洞霄宮，俯仰幾二百年，興潘不一。、大德甲眾，沈公介石住山，一登覽樓愴，追前修而弗返，吊遺跡其卡煙，規營高居以待畸士，顧土木繁興，力有未暇者，於是徐和父贊曰：屋無儉奢，取足庇風雨，郭文舉其人：豈以苦液為嫌耶？否則食粟而已。納之廣廈，奚益？乃作數檻石室顛，雖門綰庖福，不過具體，然前睨天柱，後負升天壇、龍鳳兩洞，左路所從入棲真洞，右望而。見之。四周上勢若屏幛環合，下五巨松翼然，拱立薰風，足以祖暑愛日，足以辟寒雪晨月夜，莫玆境為絕。庶幾方外高獨肯息焉。時杭人牧心鄧公適留山中， 孟公集虛與其徒孫史元甫為附。一屋後偏，介兩石若樓船而方，將使遂棲隱志、鄧氏益命工發土，得奇石五六。東偏有家腹穴趾若丹寵者，有高下聯屬為壺若刻漏者，有圓竅橫貫其首，而頂銳若犀載角者，若蟻蛭峰房交錯相穿者。西偏則鉗碧玲瓏。三面環峙，儼然呆愿，凡廣不數丈，千岩萬，壑，情狀畢具，曠古珍藏，坐致目睫問。則憮而嘆日：有是哉，夫石，山川之精秀，融結翳蔽土壤，不知幾何年，一旦有識者發之，有力者拔之，始得為人境絕觀，與天地不弊？人獨無是秀，且精乎日：為情欲之土所贅，事物之壤所蔽。相發者無識一肩拔者無力，以至於晦珠而終仰望。晉唐宋諸君，如龍魚，如虎鼠，、如鵬鎢，不我相謀，曾不若一石之有契也。語未既，余適以月夜登山，為余道本末如此，且問名屋，因命循其本日白鹿山房，復為記之。大德九年乙已四月望日，滌山卑羅錢塘葉林記。

元清宮記

元清宮者，提點住持洞霄宮事舒尊師所建也，日山素齋，按待者何？洞霄列齋十有八，山素其一，而元清隸焉，方外士於此而憩也。去餘杭，而卜築於臨安之錦南鄉者何？師生育之地也。宮何以日元清？師名元一，其徒金公名常清，嗣守其業，合而名之也。晉史所載臨安，多金堂玉室、仙人芝草，漢末從此得道者有之。宮占勝其問，東拱琴鶴之山，西抱石鏡，上接九仙、天目，下連九鎖、天柱，南北二溪縣天目發源而合流於獨山，如錦為帶，山川獻狀，此為奇絕。余雖未涉其地，嘗聽師言，固已先入夢境。宮成，師踵門謂余曰：吾崎嶇歷落人也，自幼無估無恃，統然出俗，遂入道洞霄。徐公應時，吾祖也，一見即以嗣法相期，時生計最薄，若謂吾足以振起香火綠者。每懼無以副前人期，待刻志其所宜學，粗克有進，職分所在，不敢卑庖稟之任。歲在丁未，被冠裳以來，凡道家事，如表章科岌、手書口誦，罔或弗力，首治居室，易故而新。甲戌洞霄火，迨歸皇元職方之九年，為至元甲申復火，數矣。夫凡瓦礫化為金碧，金碧轉為瓦礫，又於劫灰之餘，使公宇私室悉還舊觀。當始附時，簞食壺漿之奉，身非所顧，而奔避四外者得以安集。吾雖不敢謂功，亦良勞止，其於吾祖付托初意，庶乎無負。在洞霄，自掌章表領庫事，至宮副住持，如歷階然，無踐等瑜分之想。教門職任，自杭州路道錄而浙西道提舉，住持開元宮，凡受管領道教所，割授，一是前輩講師舉所知，不識媒身耆進為何事。慨念錦南故里釣遊遺跡儼存，親新劬勞未報，自視飲然。諉日：太上忘情，可乎？因出衣缽所儲，即故址創此道場，報本也。寥陽殿以奉三清，艱璣閣以檮祠七政。舉眾仰祝聖壽，昕夕罔弗欽祀。先有祠道紀，雲會，各有堂，三門兩序具體，迨庖福無缺，經始於甲午歲，落成于大德己亥。棟宇藻麗，像設森嚴。有山可薪，園可蔬，附郭之田可擅粥，香燈之費仰田租之入。今天師真人拜祖庭，道由官問，顧瞻輪奐，喜溢眉宇，大書今額以鎮此山，命吾開山住持，常清則提舉知宮事。甲乙流傳，其永無歌。初，常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力為多。清自號玉鑑，韶號約山。韶物化久，吾將於清之次俾周鼎傳，董貴寧又嗣守焉，別為元清派，與洞霄派相伯仲而亞之，官之金穀出納，須洞霄提其綱。夫事為之制，乃可經久亡敝，然匪托之金石，恐久而遂泯，願求文於執事，以圖不朽。烏乎，以師所述云然。非閱歷深識、慮周且遠，其克爾耶？元者，氣之始，天得而清，用能長上古而不老，統萬有而不宰。考之洞天，有日太玄司真，曰昇真元化。後人名殊庭真館，或以玄真，或以昇元，然則合而名之之義，豈無鋸哉？而況陸蓮紀關尹之瑞，香爐鍾弘景之美，於此而致其孝思，且地勝得於不擇，殆天予神授者。余故樂為之記，至若匠事，計工費為縉者若干，此常事也，不書。師丁酉歲二月欽奉聖旨，大護持。越二年秋七月，欽受提點住持宣命，十二月鎮遠王奏，賜通明養素真卿冠簡法服，為時榮遇。師老氏典刑，同衣之士稱為桂林先生云。大德四年二月己未日，翰林侍講學士奉義大夫知制誥、兼修國史張伯淳記。

重建沖天觀記

仁知不能一其性，金其樂者為難；勢願不能兼其力，成於久者非易。山林也，皋壤也，其成也毀也，其樂也神者有所不喜，又何弊弊焉？窮歲月之力以役於物為，役於物非道也。不役乎物亦豈所以為道乎？百姓不知於日用，儒者不離於須臾，而況名之必可言，言之必可行。觀於山而千岩競秀，有重玄之理；臨於水而萬振同歸，幾上善之德。假物以用，又焉往而非道邪？沖天觀者，舊創於昊興之別墅，水國風高，白蘋秋老，與鷺朋鷗倡相期於浩渺問。先祖師蓬山孫公、菊岩龔公、清溪周公之志也。願煙未恕，劫石倏遷，城郭是非，幾類華表之鶴；塵波清淺，無異蓬萊之舟。舍其舊而圖新，去諸遠其即近，則大滌山之門戶有若天開，萍水路之往來，居然雲集。雖與規規尺寸於塵閑問異，然地非不廣裹，求其四平如砥者絕少；材木非不勝用，亦安能神運而鬼輸。高者夷之，卑者廊之，榛者闢之，佳者盈之，其為力豈不戛戛乎尤難。後之入是門而遊月。登斯堂而坐嘯，揖白雲而邀素月，談何容易哉。凡為工若干歲日，為費若干縉粟，姑誌其成。若夫一日必茸，是所望於將來之子若孫，是所謂願也，非勢也。故系之以詞日：大滌之山兮峨峨而高，大滌之水兮涓涓而滔。大滌之林，木從拱把，至於蔽翳，雖濯懼非昔比，終能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞，其始一簣之勞。嗚呼，據梧而瞑，杖策而遨，盍觀此身，以道自名也，當如肯堂之構，無如塞路之茅。山吾仁而水吾智，小無不具，大無不包。膚寸扶搖於羊角，一勺膏潤於田毛。故凡積以歲月而畢備者，寧能闕然於一毫？世之所謂倫理，道之所謂功行與願力，有州或闕，於天地問罪將焉逃？贊皇公云毀平泉一木一石者，非吾子孫。所願呵護之力，卻厲鬼於山左，移文之靈勒，俗駕於岩助。金石未勸，言必行，行之必遠，誠不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日，住山沈多福記。

沖天觀記

兩浙山水之勝最束南，縣浙江西杭最，縣杭西餘杭最。逆天目大溪上十有八里，曰洞霄宮者，是為大滌洞天，又餘杭最勝處也。未至宮數里，兩山翼道，折為九鎖，佳氣盤鬱，是以得道士若晉郭、許二真君，唐昊貞節，暨子虛、間丘玄同輩，高蹈其間，遺跡具在。至今探幽訪古，使人偷然欲仙。介九鎖外，有山名仁壽，氣勢特偉，眾山所宗，然荊棘隱翳，過者莫之觀。至元壬午，前知洞霄宮事周公日：清溪翕得玆地，愛甚，與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾二百餘丈，闢為夷壤，楝宇之。先是，宋咸淳問，翕祖靈濟孫先生泊瑜師演教龔先生，請沖天觀賜額隸錢塘者，建觀書溪上，尋以難毀。至是徙而扁焉。．四五年問，事未竟干，公相先後遺世。今主席洞霄沈公介石，為訪法孫，竭力營繕乃完。若殿、若堂、若門應，秩秩有度。空翠入房閣，清流入庖廚。四山環匝，百木昔蔚，行道上者，聞鐘磬音而不見觀所在，住山中者，聞車馬聲而不見路所自。後山益峻，則迂徑以陸，蔭花竹待遊觀者，其稍平處，問列坐石可憩，其最高梵圓壇，可眺遠。擭琴詠詩，可以永日。時延方外士居之。公暇日輕車往來，共談玄理，嘗語眾日：地之勝也，人居之則榛莽不得荒吾階庭，豺虎不得闖吾藩牆，豈不為天下安宅？身之安也，心居之，則耆欲不得榛莽其內，利害不得豺虎其外，豈不為山中隱仙？夫善居其心者，亦若居其身爾。大滌古洞天，玆山大滌所從發，凡居斯者，豈盡出晉唐人，下必有脫跡塵滓，飛神青冥，以不負祖師素願所營，與吾中心所期，然後足以符沖天之意。眾曰唯。牧時過沈公法孫孟集虛，與聞于此，遂為識之。大德五年庚子上元日，石室隱居鐵塘鄧牧記。

清真道院記

餘杭西十有八里日九鎖山，逆溪水上，左右山趾相錯，行者縈其間，前直百步外，若斷無路，為鎖一也。迄九鎖，山勢差直上，則為洞霄宮。左折為束天柱，嶺西北泉石最勝，日青檀山。舊誌載月窟、冰壺、鏡潭、試劍岩、湧翠石壁，悉在玆山爾。宋咸淳問，前知洞霄宮事凝神朱先生，以先世諸墓在，作祠山陽。先生歿至元己丑，其徒沖逸孫法師與其孫今靜逸法師舒公，闢而廣之，日清真道院。為屋凡五六十楹，而門應、殿堂、齋閤、庖福，咸有法度。松杉垂陰，花卉迭芳，白晝無聲，不類人境。大門內流泉所直，則發石瓷址。四周若牆趾，坎為方池，畜金鯽百數，扣欄檻，悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數仞，自是出也。歲庚子，余過舒公，憩暑于此，相與觴詠為藥。暇日登高，指余諸山，慨然日：宮西南為伏虎岩，晉郭文舉隱也。西昇天壇，許遠遊仲舉也。其下石室，唐昊貞節仙去痙書劍也。北大滌洞，則暨子虛得道長往，與吾遠祖玄同先生築室後入玆洞以達華陽也。神仙者，學雖由內煉，亦山川之靈發之。俯仰千歲，風氣不殊，誠有作者，豈遽遜晉唐人哉？奈何留連光景，醉而生夢而死者，比比皆是？百年榮華，與化俱盡，千劫流浪，其憂無涯。何不運靈旗，孕火芝，回風返景於寸田尺宅之問，馭氣飛神於清都紫微之上，而與數君子相視一笑。若是，則內不負吾先，外不愧吾大滌洞天，其可乎？余日唯。大德四年庚子七月，錢塘鄧牧記。

集虛書院記

杭孟法師，字集虛，築室曹溪上，為讀書地，以其字扁之。余聞老氏云，三十輻共一轂，當其無，有車之用。知虛者，萬有所從集也。竅虛而風集，坎虛而水集，谷虛而雲集，室屋之虛也人集焉，天地之虛也日月星辰、山河草木、羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎？然心之為物，可虛可窒，道之為物，惟恍惟忽。向焉所謂集，皆可得見，而此不可知，故虛者每為異物所窒。恍兮忽兮者，將弗集矣。一心無樊攻焉者，眾喜怒哀樂毒其內，是非得喪冠其外，欲斯須之虛有不可得者。若是求道，亦擊鼓而求唐子也。吾孟師不然，師儒者而寄邊道家，流為詩文，咸有法度，煉玄養素九鎖山中，齋居者三年，既乃為世故役，弗遂其志，戚戚然惡之。所蓄書數千卷，將室成而藏焉。且與方外奇士遊居講習于此，所得殆未可量。然余謂師無志於道則已，苟有志書，亦累也。比見世讀書者，四方萬里無所不通，上下數千載無所不聞，歸而求其本心，則虛焉者寡矣。聖人之道，遂為絕學，可歎也。願師悉棄所蘊於無何有之鄉，然後即方寸之地，朝而闢焉，暮而滌焉，使介然之有不得累乎其中，師益矣。顏子始好學，終坐忘。惟道集虛蓋深造自得之妙，顏何人哉？大德三年己亥正月，錢塘鄧牧記。

大滌洞天記卷下竟

太上混元老子史略

太上混元老子史略卷上

廬山清虛菴道士臣謝守瀕編

龍漢、延康以來，盤古、太極之際，老君降世不一。洪荒之世，載籍叵詳，今存而勿論，姑氏於天皇氏焉。

肆姓紀四姓，治天下共一萬四千年。老君時下降，號玄中法師，又號有古大先生，亦號盤古先生，並皆隨世行教。

黃帝土德，起乙酉，子孫相承共一千五百二十年。老君降世，號廣成子，居于空同山。帝捐天下，膝行問道。乘龍上升，授《陰符經》。

商湯水德，元年庚戌，建丑為正月。老君號錫則子，授《長生經》。　　以上出《帝系譜》、《歷代記運圖》、《洞神大有經》、《玉曆經》、《出塞記》、《尹氏玄中記》、崔山《地理志》。老君既分身下降，隨世立教，事竟則隱，故未有誕生之邊。陽甲自湯至此，凡一十八世，在位三十年。元年甲辰，十七年庚申，老君自太清境分神化黑，託孕於玄妙玉女。出《聖紀》及《仙傳》。

《 青羊官記》 云：商高宗御極之世，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨。唐翰林學士承旨樂朋龜奉救撰，刻石在成都府。

《 論語》 孔子日：竊比於我老彭。古註云：老彭，商之賢大夫也。疏云：老是老聘，彭是彭祖。世本云：在商為守藏史，在周為柱下史。蓋文王尚未侯服事商，未得稱周也。

商紂在位二十七年。六年乙未，二十一年丁卯，老君再降于岐山之陽，號燮邑子。今鳳翔府啟聖宮即其處。時周文王為西伯，召為守藏史。紂無道，武王滅之九年。商有天下，共六百二十

周武王木德，建子為正月，十五日癸酉，誅紂滅商，即天子住，遷老君為柱下史。隋內史薛道衡奉劫撰《 祠庭頌》 ，其序云：爰自伏羲至于周氏，綿記歷代，見質變名，在文王、武王之時，居藏史柱之職，市朝屢易，容貌不改。

昭王在位四十九年，元年乙卯，老君棄官歸亳。二十三年癸丑，西過函谷關，度關令尹喜。《 神仙傳》 云：老君之馭者徐甲，約日顧百錢，至時當計七百三十萬。甲見老君將遠適，亟來索傭。老君曰：吾欲令汝衛車往西海大秦、廚賓、安息諸國，還當以金償汝。甲乃止。及至關，甲欲留，遂訟老子索錢。老君謂日：汝隨我已二百餘年，汝久應死，吾以太玄生符與汝，乃得至今日，汝何不念此而訟吾。言訖，符自甲口飛出，甲立死。尹喜為請，復投以符，甲即生。自商高宗九年至周昭王二十三年，九二百一十歲。二十四年甲寅，老君授道尹喜已即升天。二十五年乙卯，復分身降於蜀李太官家。二十七年丁巳，會尹喜於青羊之肆。故唐記云：青羊肆者，太上混元天皇大帝第二降生之所也。自商道否閉，周德陵夷，歷藏史以同塵，棄柱史而隱邊，束離魏闕，西度函關。尹喜占知道君之必至，潛傳妙訣，暗付微言，重為千日之期，再結一時之會。將離蜀土，欲化胡風，遠適流沙，長移獷俗及身毒、廚賓之國。教煩陀阿柱之王，八十種之壎戎皆歸清化，二千國之獷悍永革昏風。

魏明帝製《 老君贊》 云：深憫後世，託下於陳，為周柱史，經九百年，無極之際，言歸崑崙，化彼胡域，次授脣賓，復及天竺，於是遂遷，文垂後世，永平弗泯。

又《 北史西域傳》 云：于闐國在蔥嶺之北二百餘里，北去代郡九千八百里，其地方圓千里，連山次城。｀都方九百里，內有大城五，小城數十，倍重佛法寺塔僧尼。其西南五百里有昆摩寺，云是老子化胡之所。俗無禮義，多盜賊淫縱，自外風俗與龜玆同。事兼見於《魏略西戎傳》及《漢疏》。

穆王在位五十五年，元年辛巳，老君化胡已即復還中國，束遊扶桑，會大帝，校集草仙。王聞尹真人得道上升，乃為修樓觀，立道士七人以奉祠事。見《穆王內傳》及《樓觀記》云。

宣王在位四十六年，元年甲戌，時有採薪行歌者，人莫能識，以問老君，日：此活國人修習無上正真之道者也。

幽王在位十一年，元年庚申。二年辛酉，地動，涇、渭、洛皆震，老君日：周將亡矣。果為犬戎所滅。事出《史記》。

平王束遷洛邑，在位五十二年，辛未。三十三年癸卯十二月，老君復出散關，開化蘇國，遂至西海流、麟等洲，考較草仙功行，補授官，事訖復還中國。出《西升記》。二十五年乙巳，老君降于道士朱倫之室，宣以靈飛六甲素奏丹符、中景通真之經。

莊王在位十五年，元年乙酉。三年丁亥四月，魯威公薨于齊，莊公乃即位。次年春秋方改元。魯莊公之七年，即周莊王十年也。十年甲午四月建卯初七日夜，釋迦佛生。．《瑞應經》云：四月八日夜半生。此用周正也。又《過去見在經》云：二月八日生。還用夏正也。《北史西域傳》：焉齊國與婆羅門俗信佛法，尤重二月八日生齋戒行道。《左傳》日：夜常星不見，夜明也，中星隕如雨於兩階也。故蕭齊錄事參軍王中撰《頭陀寺碑》云：周、魯二莊親昭夜景之鑒，漢、晉兩明並勒丹青之飾。此碑在鄂州。《文選》注云：佛生於周莊王時，佛法自漢明帝時來，晉明帝時興。

匡王在位六年，元年己酉。四年壬子，佛入涅槃，年七十九。釋氏《金光明經》云：壽命短促，方八十年。蓋舉成數也。

定王在位二十一年，元年乙卯。王問老子以在世神仙，老子對以中嶽有大古先生，即子是也。出望祠｛nn 張僧鑑《潯陽記》。

敬王在位四十三年，元年壬午。十七年戊戌，孔子見老子問道，見《禮記》 及《莊子》。或恐在前，雖見《禮記》，《孔子家語》 及《史記》皆不繫年月，故莫知其先後也。四十一年壬戌，孔子卒，年七十三歲。

夷烈王在位七年，元年丙午。二年丁未，老君遇秦獻公，授館致禮，問以曆數。老子遂出散關。出《史記》。

顯王在位四十八年，元年癸丑。八年庚申，秦孝公立，老君束遊，還赤城、蒙山，重過扶桑，集草仙，已而隱遊景太至少室。注《拾遺記》。

慎說王在位六年，元年辛丑。赧王遷都西周，在位五十九年，元年丁未。九年乙卯，秦昭王。老子與諸仙西遊女几、雞頭、天柱，復出散關，遂渡流沙，升崑崙，還紫微上宮。昭王聞知，乃於老君所經由為置城邑，以表聖邊，故立老停驛、尹喜城。五十九年，西周亡。自商武丁九年庚辰老君降生，至周赧王九年乙卯還歸天闕，其問出入隱顯凡九百三十六年，故魏明帝贊云：為周柱史經九百年。唐太學博士昊楊昊亦云：老君變通，靈應難測，既生商日，又仕周時，計其始終，乃歷千載。此舉其成也。

秦始皇帝元年乙卯．，二十六年庚辰，分三十六郡。二十八年壬午封禪，建老子祠於樓觀之南，躬行饗祠。老子降，乃授帝《鬼林經》 策使鬼神之符。

前漢文帝元年壬戌，七年戊辰，老子降於陝河之濱，人號為河上公。帝親訪之，老子授《道德經》。至今陝府北有河上公廟并文帝望仙臺，即其所也。成帝河平元年癸巳。二年甲午，老君降于琅琊郡曲陽淵，授干吉《太平經》一百七十卷。

後漢明帝，佛法初入中國。章帝元極元年甲申，二年乙酉，老子降，再授干吉一百八十戒。安帝永初元年丁未，三年己酉，老君下降，賜江夏人劉圖《罪福新科》報應之事。

順帝永建元年丙寅，後凡四改元，漢安元年壬午，老君降于蜀之鶴嗚山，授天師張道陵《正一盟威祕錄》。五月再降，賜《太清中經》 九百三十卷，符文七十二卷。建康元年，再降于闈州雲臺山，授以三洞眾經及超度九玄之法。

威帝建和元年丁亥，後凡一改元，永壽元年乙未，老君降于成都，授天師削死之文，今玉局化是其地也。又降于鹿堂山，授以制六天較鬼之文。

靈帝建寧元年戊申，後凡三改元，光和二年己未，老君降于天台山，授仙人葛玄《上清》、《靈寶》、《大洞》等經、三錄九品齋法、《勸戒》、《法神》、《入定》等經。

晉安帝隆安元年丁酉，後凡一改元，元興元年壬寅，姚秦洪始五年，老君降，按行山嶽，勸仙人成公興令移居嵩山，仍賜以仙藥。以上並互見於史傳及《洞天福地記》、諸郡圖經。

晉安帝義熙十一年也，老君降于嵩山，授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》。泰常二年丁巳，再降，賜以符錄七十卷。

隋煬帝大業元年乙丑，大業十三年丁丑，老君降于終南山，語李淳風以唐公受命之符。出《金鎖流珠》。

唐高祖武德元年戊寅，二年己卯，老君降于羊角山，語吉善行令奏聞云：我帝祖也，今得聖治，社稷延長。五年壬午再降，告以破賊之期。出《唐史》。

高宗永徽元年庚戌，龍翔二年壬戌，帝幸洛陽宮，建清廟於北郁治祠？設醮慶讚，老君降于殿上，二，真人夾侍，光耀階壇，眾咸瞻仰。宮闈令權大力等列狀奏聞，詔依所圖寫為瑞像。見《洛州錄事》、楊護師奏狀。乾封二年丙寅，帝封岱嶽，至亳謁老子，御製冊文。上老子尊號曰玄元皇帝，聖母為先天大聖后。儀鳳四年，勸建齋於洛陽清廟。老子降于壇上，祥光照映，乘白馬而朱鬣，履壇石皆有跡。眾所瞻睹，登時奏聞，故賀表云：金相玉毫彩奪夜明之影，白騎丹鬣跡流天駟之庭。見朝散大夫孫瑞奏狀。則武后文明元年甲申，老君降于號州皇天原，命鄗元宗令傳言武后不可革命。出唐《聖記》。

玄宗明皇開元元年癸丑，開元十七年，老君降于蜀州新興寺，乃入佛殿，隱景柱中，宛如刻畫，洗削愈現。本路文武官及道俗僧尼同狀聞奏，文云：現於殿柱，杳疑作史之年。照表死噎彼佛寺，鈣若化胡之日。見益州長史張敬忠奏狀。開元二十九年，老君降于丹鳳門外，語田同秀曰：我昔將入流沙，藏一金匱靈符在尹喜舊宅，可奏帝取之。帝遣使求得之於函谷關故墟。出《唐史》。天寶八載，上聖祖老君尊號日太上玄元皇帝。九載庚寅，老君降于太白山，語山人王玄翼曰：寶仙洞有妙寶真符，汝可奏帝取之。上命刑部尚書張均等去取，果得之。出《唐史》。十三載甲午，帝朝獻太清宮，．又上老君尊號曰大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。出史記。

肅宗至德二載丁酉，老君降于通化郡雲龍巖，自地接天，儀相炳然，詔圖其本，明皇御製贊曰：晝現殊相，空浮瑞色，道釋人天，作禮瞻奉，申命藻繪，示諸郡國。見唐明皇《瑞像贊序》。

懿宗咸通十年己丑，龐勛領三千餘人欲奪太清宮，時士庶千餘家在官避難，咸見老君乘空而騰，須臾黑霧昏，賊黨迷路，自相蹂踐，龐勛亦溺水死。見汴州節度使李尉奏表。

宋真宗大中祥符七年甲寅，駕幸亳州，謁太清宮，親奉冊寶，上尊號曰太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事實》。

其餘降見事邊，記傳不擊時代者不述，與夫放光、見瑞、示夢、傳言、靈驗等事，非化身下降者，亦不復載也。

太上混元老子史略卷上竟

太上混元老子史略卷中

廬山清虛菴道士臣謝守瀕編

太上老君乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根本，天地之精源，混沌太無之中，凝自然之真而為體，廣大無邊，應化莫測，非陰非陽，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於無量劫運之端，太初、太易之前，肇布玄元始而生太極，判太極於三才，至劫終於六合，俱消混沌為一。又復分判，凝輕清以為天，積重濁以為地，陽精為日，陰精為月，日月之精為星辰。運行四時八節，安鎮名山大川。二氣交會則動植萬彙更相產化，初自一氣而生三氣，合生九氣，是為九天。注：自然之氣生鬱單天、禪善天、須延天，即清徽之氣生也。禹餘天之氣生兜術天、不驕樂天、洞元天。太赤之氣生梵輔天、清明天、無想天。此玄元始三氣各下生三天，合為九天，各下三天，合為三十六天。其外有諸梵天，悉係屬於九天主也。次生四種民天，亦曰種天，謂開劫之初降為人種也。釋氏呼為四禪天。此天上取太清境三下三百萬億黑，下生八梵天五千五百五十五萬黑，凡一黑三千里也。此天出三界之上，超陰陽之數，故無年壽之限，水火風三栽不能壞也。

次分三界，欲界、色界、無色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。

次人間世，北方清靜世界、束北長安世界、束方納善世界、束南用賢世界、南方棄賢世界、西南仁靜世界、西方淨行世界、西北延賢世界。下置九地，第一壘色潤地、第二壘剛色地、第三脂色地、第四潤澤地、第五金粟地、第六金剛澤地、第七水制地、第八風澤地、第九壘洞淵無色綱維地。每壘出一重，上一重水，一重風，自上而下，大劫之永、九地之上至無色界，三災大作，萬像消化。種民之上，災所不及。元黑復合，劫為混沌，劫曆重開，於是復命此天之人降為人種，下世行化，為君為臣，制立法度，更相訓導，亦如此劫之初。凡經無量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外象類雞卵，元黑繞之如日之暈。其詳見於合一界混元圖》 及《 開天經》 、《 渾天儀》 等書。

如是天地各有五億五萬五千五百五十億重也，亦各於其中立天文地理，運陰陽五行，列神祇，產萬彙，秉生成之柄，鎮造化之源。故在天為眾聖之尊，在世為萬教之主，先塵運劫而行化，後無輕極而常存。道運御世，開闢玄通，故號無上三天玄元始三黑太上老君焉。老子者，為之應形也。應既不一，號亦無量，或號三十六號，或號七十二名，或號九天上皇，或號洞真帝一君，或號高上玉帝，或號太平正真太一妙黑皇君，或號九玄帝君，或號大千法王，或號九靈老子，或號九玄帝君，或號上左玄真人，或號上清金闕妙經大法師，或號高上大法王，或號玄一真定光，或號金闕後聖君，或號太平上景君，或號無為父，或號萬物母。其降生之時，十方天神空中稱讚，尊號有十，日太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法師、有古大先生、金闕帝君、太上高皇、虛無大真人。復有至真、無極、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、無上、天真、元老、天師、黃老、世師、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道聖人之號以上號名二字。降生在世，名字凡有九，名耳字伯陽、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字元陽、名元字伯始、名顯字元生、名德字伯文。或日伯陽父，老，尊老之稱也。

老君嘗以上和元年歲在庚寅九月五日甲子卯時，降生鬱單北玄因天剛靈鏡山李谷之間、上玄靈母九玄之房，乃以谷為民，旌名弘九，一名玄水，嘗曰：吾姓字渺渺，從劫至劫，非可悉紀也。論曰：上和乃天上之紀年，如赤明、朱陵、清漢、天漢、開皇、上皇之類是也。而世俗之士祇知甲子造於大撓，年號始於漢武，便以上和等號皆謂之妄，殊不知上天自億劫以前紀年不廢，世人無從而知耳。自鬼谷子、北郭子、漢天師、葛仙翁等，方引諸天之號以配人間時代也。不然，則．諸仙博古該今，窮幽究微，豈不知秦漢之前未有年號耶。且如開闢之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，時遣天真降教以傳人世耳，非世人能先天而肇造化也，學者詳之。

老君洞聖極真，總司萬化，故能變名易號，降德屈尊，化身下降，遊行萬方，扶世立教，或為國君，或為師友，咨請問難，互相發明。出自然靈文，演無為要旨，經圖戒律，應運施行。出幽入虛，無不經歷，說化諸國，調伏旱魔。時亦上朝元始，中謁玉晨。賞校九宮，主領神人、真人、仙人、聖人，下統三界一切神官鬼僚考察之司，仙宮靈洞福食之曹，無幽不顯，莫不仰隸之焉。或下理十天，撫掌兆人，則太微、勾陳、紫房，中為天皇大帝。即勾陳六星中有一星帝座是也。或春化為上景君，長九千丈，建七精寶華之冠，建即戴也。衣玄黃二黑衣，服青錦飛裙，手執虎符，坐七色之雲。或夏為老翁，戴飛龍之冠，衣玄文之服、黃羽之裙，手執金枝，立紫雲之上。或秋化為童子，衣五色之服，或乘獅子，或坐青雲。或冬化於蒼玄青三色之光，光明混沌，更相纏繞，此則通金闕之黑，更受鍊玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黑，能方能圓，能屈能直，能強能弱，能輕能重，能短能長，能老能少，能高能深，縱橫反覆，無不能焉。或為千二百老子應現諸天，或為百八十道君接引凡界，分靈散景，倏忽週遍。而真一之身湛然常寂，常在太清太極宮也。

老君在初三皇時，號玄中大法師下教，歷九千百億萬歲，運當劫交，更立元始。是時龍漢、延康劫終也。延康之前，載籍叵考，赤明開圖，然後經典始可得推也。中三皇時，赤明之年也。號有古大先生，授《三皇內文》下教，歷九千九百億萬歲，復令劫交。後三皇時，天皇、地皇、人皇之世乃闕皇之年攝提紀也。定位，配四海於四神，付五行於五帝，授《五靈五老靈寶五篇真文》下教，歷萬八百歲。至玄羲氏大樸漸散，法度未立，乃降於田野，號鬱華子，授《天皇內文》，又降神龜河圖八卦之文。在祝融時，降于恆山，號廣壽子，授《人皇內文》，教以安神之道，俾陶鑄為器以變生玲。在神農時，降于濟陰，號大成子，授《地皇內文》，教以好生之道，俾種植穀果以代烹殺，和合方藥，救疾養性。《禮記》、《鎰號記》並無祝融而後神農，注則先神農而後祝融，為炎帝之祖，以火德王，不必移於神農。今當以記為正，其後重移為火正，亦號祝融。在黃帝時，降于崆峒山，號廣成子。帝即位二十九年，憂天下之不治，往見廣成子而問曰：聞子達於至道，吾欲取天地之精以佐五穀，以養民人，又欲觀陰陽以遂旱生，為之奈何。廣成子曰：而所問者物之質也，所欲觀者物之殘也，自汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以語至道。黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，順下風膝行而進，再拜稽首問曰：聞吾子達於至道，敢問治身奈何而可以長久。廣成子蹙然而起，曰：善哉問乎，來，余將語汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，毋勞汝形，毋搖汝精，少思寡欲，可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，子乃長生。慎汝內，閑汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，彼至陽之原也，為汝入於杳冥之門矣，彼至陰之原也。天地有觀，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故修身千二百歲，吾形未嘗衰也。黃帝再拜稽首曰：吾子之謂天矣。廣成子謂帝曰：來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物不測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王，失吾道者，上見光而下為土，今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，入無窮之門，以遊無極之野，吾與日月參光，吾參天地為常。乃授帝《陰陽經》。老君於後三皇時說經，世謂之三墳之書，久失其全篇，兼累世所說經多藏瓊臺琅函或祕藏龍宮海藏，神真保護，世莫得聞。今收傳者，太山一亳芒爾。又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高觀。古人謂高臺為觀，可觀瞻四方。道觀之號自此始。老君命帝陸王屋山，開石函，發玉岌，得九鼎神丹飛雪鑪火之道，遂鑄鼎荊山，鍊丹成，服之，有雲龍來迎，帝乘龍上升，時旱臣侍女同得升天者七十有二人。其餘不及上爭侍龍髯，攀墜黃帝之弓與鼎，皆抱之號泣，世謂之烏號之弓。民無所追慕，遂取其遺物，於巴山以曆墳之，號巴陵。又造陵於橋山，以曆其衣冠，鼎所墮處，謂之鼎湖焉。按《玉緯經》云：有稱三皇，亦稱九皇。《洞神大有經》云：三皇治各三千六百年。又《小有經》云：三皇治各至萬有八百歲。詳此二說，《大有經》止論一代三皇，每一三皇治三千六百年。《小有經》 乃說論三代三皇，每一三皇治萬八百歲也。若通論三代九皇，則共至三萬二千四百年矣。或萬八千者，蓋百字誤為千耳。今據《老子內傳》 所明，正與《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各至九千九百億萬歲者，乃計一劫之大數，非止言三皇之身也。後之言三皇者，亦多不同也，如《洞神經》、《玉緯經》 與項峻止以天皇、地皇、人皇為三皇，而皇甫謐註《春秋運斗樞》、鄭玄、高誘注《呂覽》，以庖犧、女媧、神農為三皇。《禮記》、《號謐記》以為玄羲、祝融、神農。《白虎通》以為庖犧、神農、燧人。聊氏以為巢、燧人、伊耆。《帝系譜》、《中經》、《出塞記》、《瀨鄉記》以為伏犧、神農、祝融也。在少嗥時號曰隨應子，說《莊敬經》，教以順時行令。在顓頊而降於衡山，號赤精子，說《微言經》，教以大順之道。在帝譽時號錄圖子，授《黃庭經》，教以清和之道。在帝舜之時降于河陽，號尹壽子，授《道德經》，教以無為之道。在夏禹時降于商山，號真行子，教以勤儉之道，授《九疇靈書》、《靈寶五符》治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遺邊存焉。在商湯時降于潛山，號錫則子，說《長生經》，今天祚官前龍堂之址即其所也。教以恭愛之道。抱朴子作《神仙傳》，以世教第一，然復疑其歷為帝師，謂皆見於碎書，不出仙傳正經。又為不應舍尊適卑，背澄清而入臭濁，棄天官而受人爵，且曰：有天地則有道術之士，世世有之，何必常是一老子耶。皆晚學之徒，淺見之士，好奇尚異耳。唐昊天觀主尹文操論曰：抱朴撰傳，意在顯述。

《老君記》自修成，將以訓誘後人，令其勉力，今據載歷古為帝王師傳者，乃出《太玄經》、《正一經》、《太清經》、《玉歷經》、《元黑經》、《出塞記》、《尹氏玄中記》、《崔山地理志》，皆真經良史，豈得悉謂之碎書。抱朴又云：若謂老子是得道之人，則人必勉力。若謂之神靈，則非可得也。此抱朴子私見耳，殊不知開闢之始因學而得道者，必先有自然之聖降為之師，隨機傳授焉。《定志經》云：昔天尊造化，行應自然，暗與理合，自然玄悟。．本黑文字，撰集成經。以將來則老君自然合道，而世世為師，亦何疑焉。既為大慈無為之父，亦何辭舍尊就卑，和光臭濁乎。老君謂尹喜曰：上世始已來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤。《太玄經》亦云：老子積學輸轉，位登＇上聖，應接無方，不可稱述。近世出化，生乎殷末。是以文始、鬼谷、張真、葛仙並云：老君生乎太無之先，經歷天地，不可稱載，此皆前世得道真仙依經演述，豈亦晚學捷見之士歟。抱朴須欲曲成私見，不覺謗祖及真，斯亦通人一蔽，未可依憑者也。

老君雖歷代應見，· 而未有誕生之邊。將欲和同光塵，以立世教，乃先命玄妙玉女降為天水尹氏之女，乃無上元君之化身，唐朝追尊為先天元君。名益壽，適仙人李靈飛。靈飛李舉陶之後，至商時父子相承，得修真之道。父慶賓，年百餘歲常有少容，周遊五嶽諸山。一旦雲龍下迎，白日升天。靈飛感父升天之事，徐隱不仕，內修大道，亦百餘歲，老君未誕升天。至商十有八世王陽甲踐祚十七年庚申歲，老君自太清境分身化黑，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入玄妙鯽口中託孕。時尹氏晝寢，夢天開數丈，眾仙捧日出。良久見日漸漸小，從天而墜，為五色珠，大如彈圓，因捧吞之，覺而有孕。今有流星垃在亳州天靜宮。容顏益少，神黑安閑。所居之室，四時和暢，六黑和平，冬無凝寒，夏無酷暑，祥光明室，靈氣滿庭，眾惡不侵，萬靈港衛。八十一年不覺其久，至商二十二王武丁九年庚辰二月十五日卯時，以建丑為正，商之二月乃夏之正月也，聖母因攀李樹，忽從左腋降生。是時陽景重輝，祥雲癮庭，萬鶴翔空，四靈斕衛，玉女跪捧，九龍吐水以浴聖姿。龍出之地，因成九井。今在亳州太清宮，每汲一井，九井皆動。降生之後，登行九步，步生蓮花，指李樹為吾姓。論曰：老君常於歷劫之前降生於北玄玉國李谷之問，以李為姓。今又降於李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方姓李也。舊記有云：老君於生登行九步，目顧四方，左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。愚切以為不然。夫老君雖為三界之至尊，本以謙慈柔弱設教，央不肯虛驕恃氣以誇強自大。況釋迦生於西域兇橫之外國，于時雖有浮屠教法，殺父害母，視為常事。設或有子初生遽出不遜之語，胡王必日是子纔生早無君父，壯將若之何，時可忍而育之乎，其殺而棄之必矣。以此知其不應有是言也。故今皆削去之。其鎰日聰。老君耳平頂厚面且堅，下有垂珠，中有三門，天神之表，與凡迥異，故以為謐。或作檐者，字誤也。或作耽者，音訛也。或謂其吐舌鴣辭然而謂之恥，此又傳聞之誤也。居乎陳國苦縣瀨鄉曲仁里渦水之陽。或1 石楚國者，其地連楚，熊繹之始封也。或稱相人，或言樵人者，蓋亳北近桐城，瀨水之東四十里有譙城故也。鄉名賴，音亦以水而得其名也。陳則大嗥之墟也。宛丘之側，《禹貢》樂豫水之分，武王封舜後胡公滿於其地，因日陳國。後漢章帝時改為陳郡，今為亳州，商湯之故都也。苦縣，唐封元年改為真源縣，今為衛真縣是也。降生九日，身有九變。一變身長六尺六寸，冠魚鵲之冠，衣黃紫八綵鳳衣獸文，混沌自生。第么一變身長七尺七寸，冠重疊冠，衣素衣，赤領袖。第三變八尺八寸，冠通天冠，衣五綵衣。第四變長九尺九寸，冠辟邪冠，衣羅桂衣。第五變長一丈三寸，冠龍蛇冠，衣朱衣。第六變長一丈五寸，冠無極之冠，衣朱玉之衣。第七變長一丈七寸，冠虛無之冠，衣黑綵洞衣。第八變長一丈一尺，冠辟邪大冠，衣龍蛇衣。第九變長一丈二尺，冠自然無黑須臾百變之冠，衣自然羽衣。皆天冠天衣，自然被體。仍有七十二相，八十一好。七十二相者，頂圓為天，面光相日，伏晨蟠起，玉枕穹窿，皓髮如鶴，長七尺餘。眉有北斗，其色翠綠。虎髭龍髯，素如潔絲。耳有垂珠，中有三門，高平如頂，厚而且堅。兩目日光，方瞳綠筋。鼻有雙柱，準骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。氣有紫色，其香如蘭。齒如編貝，其堅若銀，數有六八，上下均平。舌長且廣，形如錦文。其音如玉，其響如金。頓高而起，頤方若矩，日角月淵，金容玉姿。龍顏肅肅，鳳視閑閑。額有兌象，參午上達。天庭平坦，金匱充盈。頰有白痣，頤有玉丸，項有三約，鶴素昂昂。垂臂過膝，手握十文，其指纖長，各有策爪，有云甲。身有綠毛，胸有偃骨，背有河魁。臍深寸余，腹軟如綿。心有錦紋，腹有玄痣。眼有輪文，足蹈二田，指有乾坤，身長丈二。褊體芳香，面方而澤。上下三停，身如金剛。貌若瑁璃，行如虎步，動若龍趁。此其相也。左扶青龍，右據白虎，前導朱雀，後從玄武，頭癮紫雲，足履蓮花，頂負兩景，五明曜日，身有圓象，洞照九天。兼前仙相，光色奇妍，總八十一，謂之好也。寄胎八十一年，極太陽之數。生而皓首，故號老，古人稱而為子。又子者，男子之通稱也，故號老子。一說老者長年之稱，子者幼作之號，欲謂之老又是初生，欲謂子又乃白首，故二義而稱之。唐尹文操論曰：老子者即道之身也，邇有內外不同，由能應之，身或異也。其內號者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而無質也，真一者淳粹湛然也，玄一者通靈不滯也，皇一者光明無上也，元一者萬道之長也，帝一者百神之聖尊也，太上者長生之大主也，天一者司陰之真宰也，正一者盟威之法王也。謂玆九義，同出異名，既玄極，故咸言一矣。其外號者，則鬱華、大成、廣壽、隨應、赤精、錄圖、務成、尹壽、真行、錫則、燮邑、育成、郭叔等子是也。鬱華者道化光盛也，大成者玄德普資也，廣壽者怡神術贍也，廣成者攝生功博也，隨應者感通無礙也，赤精者矜靈丹著也，錄圖者符命冥合也，務成者庶績克遂也，尹壽者公正身康也，真行者精神淳粹也，錫則者仁惠有方也，燮邑者風教變俗也，育成者牧養克諧也，經成者正訓常全也，郭叔者廓清累代也。此並皆隨教得名，既降為國師，故國稱子矣。

聖母既誕育道身，將返天闕復元君之位，而欲示世人有師資傳授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有濁。氣之清者聰明慈仁，氣之濁者愚癡兇虐，明者因修以成其性，昧者恣慾以傷命。性者身之原也，命者性之根也。是故修行之人鍊身於九丹，解結於五神，引黑於本生，滅．根於三關。九鍊十變，百節開明，胞結斷滅，乃知本真而成上仙。若不修學，則邪魔入身，百瘉從此生，夭逝因玆致，死不盡命，痛乎難言。夫仙由心學，心誠則仙成。道貴內求，內密則道來，能致靜以合真，積虛以通神，則去仙日近矣。苟心兢神勞，體煩不專，動靜喪精，耳目曠明，徒積稔索道，道逾遠也。寄寓天地問，少許時耳，若能攝黑勞神，辛苦注真，久將明道，則與天地共寄寓大無中矣。能洞虛體無，則視之不見，聽之不聞，乃與道合真矣。老子曰：今混邊塵寰，欲長存不死，隨世度人，可乎。元君曰：吾有祕寶，非聖不傳，有能修之，可以長存。老子曰：願聞其致。元君曰：至道淵奧，探不可識，非有非無，非聲非色，視之不見，搏之不得，囊括天地，至大無極，近在諸有，莫知能測，能知其則，是謂玄德。

老子曰：其道亦有術以致之乎。元君曰：道者虛通之至真，衛者變化之玄技，因術以濟人，因修而會道，則變化無窮矣。夫道之要者無為而自然，術之祕者符與黑藥而已。符者三光之靈文，天之真信也。藥者五行之華英，地之精液也。黑者陰陽之和黑，藥物之靈爽也。人雖得一，事未畢，要資符藥，道乃訖。此吾之祕寶，爾能兼之，可以長存，度人無量矣。老子曰：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔則命終，器敗則道去，今欲修之，令命固道隆，得可聞乎。元君曰：稟骨肉之質，猶陶家坏也，逐未冶則敗速，身未鍊則命促，理固然也，縱使德冠草有，神疏大玄，而身猶恐未免乎老死。夫何故哉？由化致然，不得不然也。惟藥能鍊形，符能致神，神歸則心通而性逸，形固則氣固而命全，然後化黑變精，洞入無形，飛行虛空，存亡自然，乃能長存。得道之人雖遭劫交，天地崩淪而我不能及，所以貴乎符藥，由此閑也· 。老君曰：服神丹而長生者，神靈祐之乎，將藥之力耶。元君曰：長生之功由於丹，丹之成由於神，故將合丹，必正身心，不履罪過，神明佑之，作丹必成，成丹入口，壽無已矣。天地明察，道歸仁人。萬兆蠢蠢，名日行尸，不信長生之可學，謂為虛誕；從朝至暮，但求作死之事，豈能長生之乎。恣心盡欲，奄忽輒死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不特長生而已，可作世寶也。知此道者，亦安用天下為。人有以國易吾方，而非其人不傳也。老子稽首曰：願聞其旨。元君乃仰天而嘯，倏忽有紫雲而蓋自天奄至，中有五色蘊光明八達，仙人涓子侍之。元君復出神圖寶章變化之方、還丹伏水火汞液金丹之術，凡七十二篇，以授老子。或1 石其經今已不得其傳，世所錄者皆無師授，偽誤相半。仙經云：盜道無師，有翅不能飛也。其文曰：為玄白，生金公，太陽流珠入華池，斤內五兩文萎蘿，赤鹽白雪成雌雄。五符九丹，得之飛真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二曰金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五青龍精。九丹者，一曰白雪九轉還丹，二日雌雄九轉還丹，三日黃華九轉還丹，四曰白華九轉還丹，五曰丹華九轉還丹，六曰五色九轉還丹，七日泥汞九轉還丹，八曰金精九轉還丹，九日九鼎極耀還丹。此九丹，得一則可以長生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五轉，至九而止。服得之者，與吾等矣。夫草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，安能生人。如金丹之物，理之不腐，煮之不爛，燒之不焦，治之愈妙，故能令長生。是知神仙之道不在祭祀析檮鬼神，不在導引與屈伸，不在祝願多言語，不在精思自苦勤，長生之道要在神丹，知之甚易為實難，子能行之可長生。此之道成立得仙，吾亦學之非自然。又曰：上士服之升為仙官，中士服之棲集崑崙，下士服之在世長年。汝但勤之，吾不虛言。老子再拜叩頭稽首曰：九丹之道既奉慈訓矣，切聞求仙不得金液，虛自苦辛，願示其要。元君曰：大哉之問也，九丹金液同為升天之道，然九丹中金液為上。所以爾者，服九丹之人，或三年、二年、一年、半年、百日，或六十日，不可定限，服之· 乃有仙官雲龍來迎。惟服金丹者，須有仙骨在身，仙名在天。金液入口則身色紫金，立生羽翼，升天為仙官矣。凡欲服之，須長齋斷谷一年，乃得升天。自非玄中之錄及不死之名者，終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道畢矣。此吾祕寶也，凡千二百訣。吾與往劫塵沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居無上元君之位。吾昔已傳至真大聖天帝上帝太微太一元君，今又授爾，爾其勉之。老君受記，復請曰：萬兆芸芸，動之死地，今以此道廣濟，如何。一不君曰：悠悠之徒，耽榮嗜慾，死者墮石投川，往而不返，甚可痛傷。然道不虛行，必受真人。此道高妙，祕於九玄，瓊臺雲岌，萬年一行，貽諸玄錄玉名耳。自非宿命骨相合仙之人，不得· 聞也。愚人多過，烏得違天科而妄宣乎。吾道盡此，將去矣，當遣太和元君語汝。言訖，即有千乘萬騎五帝上真擁八景玉輿來迎，白日昇天。今《太清神丹經》，其法乃出於無上元君，其神能調和陰陽，役使風雨，進退五道，斟酌寒暑，膠駕九龍十二白虎，天下眾仙皆迎隸焉。人之生死咸由之，猶言服丹之所也。老君乃遠遊山澤，求鍊神仙。行經勞山，果遇太乙元君乘五色斑麟，侍官數十人，老君從之問道，元君曰：道之要者，在乎還丹金液耳。遂具授祕訣。他年之歷山，復會太乙元君，因謝神丹之方。元君曰：君是掌仙之尊，萬道之主，玄靈祕衛本玄分也，何謝之有。應運期更百餘年，可詣金闕受事。老君曰：凡民無知，死者甚眾，撫心泣血，見之傷悲，欲給以神藥令皆長生，可乎。元君曰：不可。生道至重，必授大賢及孝順篤信之士。天生萬物，有善有惡，善有宜生，惡有當除，不足給藥令皆生也。君已知之，不可輕泄。

老君以神仙之道必假修鍊，欲垂法以勸來世，故服佩符章、合神丹，今亳州太虛宮有鍊丹井存焉。習真黑，今宮有虛無殿；乃服黑之所。及修綱步等法，然後乘空凌虛，自然天丁神王侍衛，嘯命主致，徵召萬靈，攝制魔鬼，央斷生死，身出水火，變化萬端。· 或分身混跡，出有入無，神通自在。一日乘白鹿履庭檜之杪而升天。今有升天鹿檜邊在亳州太清宮。

聖紀讚曰：

老君體寂大無，德資妙有，成道億劫，造化萬天，自然而然，不由積學。降九皇而設教，委歷帝以為師。獨立紫清，誰與為先。今乃親聖母而寄學，從元君而訪道，欲顯真道之玄，非學不成，神仙高奇，修之可獲。俾夫尊師貴德，存牝守柔，表上聖之靈規，垂將來之妙範，所以隨機示教，．獎善懲迷．。文始、抱朴既述之於前，今更讚之於其後。

太上混元老子史略卷中竟

太上混元老子史略卷下

廬山清虛菴道士臣謝守瀕編

初，老君欲垂世立教，故示有修證之訣，師資傳授之格，乃以上皇元年正月二日出遊西河，歷觀八方。時元始天尊乘八景玉輿、九色玄龍、三素飛雲，導從草仙各執華幡，獅子白鶴嘯歌噹噹，浮空而來，同會西河之上。老君稽首請曰：昔蒙訓授天書玉字二十四圖，雖得其文，未見其像，妙理難詳。今遇慈尊，願垂成就。於是天尊口吐洞玄內觀玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天儀，長齋服符，三部八景神身中並見，金書玉字二十四圖空中自明，洞徹無窮，羅絡自然。即命主圖上仙依而畫之，金書紫字，丹簡玉章，於此成立。自南極上元九光大真王夫人、束西二華、南北真公、五嶽神仙、清虛真人所授真文，並出於老子焉。其圖分為上中下三品。

上品：一、《神仙沐浴束井圖》，二、《五嶽真形圖》，三、《通靈訣精八史圖》，四、《六甲通靈圖王九宮紫房圖》，六、《元始太清圖》，七、《真道混成圖》，八、《西昇寶錄圖》。

中品：一、《神仙微化圖》，二、《攝虛九靈圖》，三、《九變天圖》，四、《常存圖五守一養身圖》，六、《守神合景圖》，七、《寂嘿養真守志圖》，八、《芝英玉女圖》。

下品：一、《六陰玉女圖》，二、《九九道仙圖》，三、《導引圖》，四、《洞真洪保圖》，五、《變化隱惻圖》，六、《採芝開山圖》，七、《明鏡圖》，八、《無極太一圖》。並同玄元始之黑化生也。

老君嘗為玉晨大道君，典領《神仙虎符圖》、《智惠素經》，凡《上清大洞真經》召靈滅魔神符寶章，莫不掌錄焉。此經皆結飛玄自然之黑以成，其道高妙，眾經之尊，總統萬真，匡御草仙，祕於九天之上大有之宮，鑄金為簡以撰靈文，剋玉丹書以明其篇。或藏太微靈都瓊宮玉房之內，咸衛以巨獸，抒以素龍，神虎七千，備于玉闕，金晨玉童、素靈玉女各三千人侍衛靈文，眾真宴禮，萬聖朝軒。太上道君謂老君曰：大劫之周，擇授上真，自無其人，累劫不傳。後學求仙，不知道源，徒勞存思，損瘦形神。夫欲尋本，當歸其根，失根求生，萬不得全。上皇文字，擇人而傳，其法宜祕，探不可言，當依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集靈篇，以為寶經三百卷、符圖七十章、玉訣九千篇。方諸青宮束海青童太君梵湄稽首再拜，再三懇請，老君憫之，乃命封齋盟授，使傳後學，主召合真之人。大君既授寶經，位登上相，金華玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍衛焉。秉靈符之節，執命魔靈幡，逍遙紫虛之館，徘徊青華之房，滅六天於來運，剪萬精於草山，接後學於金闕，校仙錄於方諸，延萬帝於曲宇，讚寶訣於妙章，撰獨立以齋真，嚴四極以推運，普統九天九地、五嶽名山，億兆萬真莫不咸隸，生死圖籍細無不關。末學之子欲授經及修行者，皆宜先奉金闕於青宮，投玉割於上清，典錄玉司常陰察人精龐，有勤苦乃得玄授焉。老君又傳太虛真人南嶽赤君，使授學道宿有金名玉字仙閣剋名當為真人者。又傳天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬萊府北室金柱玉璧上。又以五色玉為簡，各封五嶽石筍中，須壬辰告會，後聖君來下，當出以付四轉，使教上真之才。凡欲求仙，當尋其文，得其本元，道無不成。苟不知．道所出與寶訣所生，謂之投暗，而學無有祖宗，不為降道，亦不行也。老君曰：夫三洞寶經皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊，于今七億萬劫。天地成敗，萬品生滅，唯吾獨尊，今猶修之於景雲之上，嘗以玉清玄簡出付真公於無量壽天，又付方諸青童太君。依九天品格，萬劫一出，自開皇以來，傳付後學應為真者，九千年聽傳三人。或四十人九年中遇有其人，聽頓傳之。欲受吾經，當依《四極明科》齋信詣師，授以佩身，閑心修行，慎勿輕傳。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元齋值，三元合真，上應九玄。凡欲請《大洞真經三十九章》、《雌一玉檢五帝寶經》、玄母八問十二上願佩神虎金虎符、豁落七元流金鈴、銷魔隱祝威制萬靈飛步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飛騰靈丸、當修上元之法九日九夜，清齋念神，未至一日五香沐浴，宿結齋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元齋值六日六夜，以贖己身積滯之愆，解過於天真，謝罪於三元，宿愆既散，高上降真，書名玄閣，剋成上仙。學而無法，徒勞損功，無感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出離三塗，上升南宮，釋結解滯，斷滅惡根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿傳。齋值畢，然後修奉行上道，常當沐浴清齋，盛潔法服，并嗽蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘燻，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊靜嘿，唯道是身，然後修行焉。夫學上道，不奉三百大戒，而請經行呎、佩符思神、合丹服藥、隱處山林求升仙之舉，恐未可希也。若能戒全於內，和光於外，乃庶幾名標之崖矣。非修道難，奉道難耳，子能全之，餘及十方，太上將保爾登仙矣。戒全而請寶經，佩大符而行事，若復下仙，則天下無有不死之道矣。我每慨世求真人難得耳。夫有經而無戒，猶涉海以無舟楫，猶有口而無舌，何綠度兆身耶。夫道要在明科，積善內足，然後始涉大道之境界。弗能爾者，皆為徒勞於風塵，無益生命修短也。

老君復授青童道君《靈書紫文》修行二十四事，其略曰：採服飛根吞日黑之法，有無服開明符，常思見日初出時，叩齒陽呎曰：日魂之名，日中五帝之字，存見五色流霞，來接一身。呎嚥如法，當覺體生玉澤，面有流光。次採服陰華吞月之法，先服太玄陰生符，常思見月初出時，叩齒陰吮曰：月魄之名，月中五夫人之字，存見月中五色流精，來接一身。呎嚥如法，當覺體生三光，目有飛精。次拘三魂，以三魂棄身遊遨，諷逝本室，或為他魂所見留制，或為魅物所得收錄。當拘而留之，使無遊逸。其法常存心中赤氣轉大以覆身，變而為火，洞徹內外。叩齒如法，．則三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落遊走穢濁，或交通血食、往來鬼魅，或共死尸相鬥，或言人之罪、欲人之敗，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白黑漸大，以冠身九重，又變作四靈之獸匝繞一身D存呎如法，則七魄制鍊矣。又人身中有三元宮，上元丹田泥丸宮，其神赤子字元先，一名帝卿。中元丹田絳宮，其神真人字子丹，一名光堅。下元丹田命門宮，其神嬰兒字元陽，一名玄谷。此三一之神，上宮服紫衣，中宮赤衣，下宮黃衣，皆如嬰兒之狀。欲拘魂魄，當先呼其名，并存服色，次第分明。又命門宮中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍側。暮臥常存大君，嘆守如法一十八年，大君能左激三田，右御三黑，呼陽六甲，召陰六丁，當來侍人也。又行鬱儀結璘奔晨之道，服靈飛六甲陰陽符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，請《大洞真經》三部八景二十四神，服琅牙華丹抱黃水月華徊水玉精環剛之果，即頭生七色之黑，分形萬變，千乘萬騎，白日昇天。皆學道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正傳之訣，以紫玉為簡，青金為文，龜母執筆，真童拂筵，天妃侍香，玉童編名日《靈書紫文》，以付上相青童大君，使下授玄宮玉名為真人者。於是青童大君清齋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科明授以還方諸青宮。其後傳西城王君，使下教骨相之子焉。

老君以商紂荒虐，生靈塗炭，一及憫斯民，將下而拯救之，乃以紂之二十一年丁卯歲正月，上謁太上玉晨大道君，曰：商辛淫亂，水運將窮，西伯應昌，可往佐之。老君受事訖，即以是月十有二日丙午，分黑化身，乘飛楓之輸，風伯前驅，彭祖膠乘，降岐山之陽，號燮邑子，西伯周文王也召為守藏史，作《赤精經》，教以仁信之道。至武王時，號育成子，遷為柱下史，作《遊璣經》。在成王時，號經成子，說《廣化經》，乃隱。在康王時，號郭叔子，復為柱下史，潛龍卑秩以綏周道。至昭王時，老君慮周室將衰，乃以八天隱文授王，令保鎮國祚。昭王自謂居自然之運，稍息於守成，將縱心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令終也，乃收天文，因而致仕，歸居故里。老君居周雖久，常以自隱無名為務，外和光同塵，內實清虛，不令名位之顯也。後漢邊韶製碑銘云：於惟玄德，抱虛守清，樂居下位，勢祿弗營。為繩為直能直是正，屈則可縈，守一不失，為天下真。處厚不薄，居室舍榮，稽式為重，金玉是輕，絕嗜去欲，還歸於嬰。浩然歷載，莫知其情，要以無為，大化周成，進退無常，乃綜其貞。以知為愚，沖而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。論曰：考經史所載老君生時及仕周之年月或有不同者，蓋由始皇滅先世典籍，漢初編緝頹綱，或問古老以為記，或因缺史以為錄，存其略者缺其詳，載其末者虧於本。厥後史籍重興，道經問出，或得之者多隱而不傳，致令晚學失其宗旨。今按《老君本記》及《樓觀記》並云：殷武丁庚辰歲二月十五日生，以帝辛丁卯歲正月十二日，爰自金闕降於岐山之陽，為之五師。又云：西伯時為守藏史，武、成康時為柱下史。其言信矣。或云周時復寄神李母者，蓋謂降生於蜀青羊肆李大官之家時也。若止生於周，則安得於文王守藏史乎。劉向《列仙傳》云：生于商時。然向謂初於柱下史，後為守藏史，失。柱下史主四方上書，計史於柱下。當文王時，尚以侯服事商，安得有四方計史耶，但有禮樂經籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言，因以柱下為先，唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》云：當文王、武王之時，為藏史、柱史之職。斯言可當之矣。無極元年，太上道君復命老君開化西域，即昭王之二十三年癸丑歲也。老君五月晦日壬午駕青牛之車，薄版為隆穹，徐甲為御，無極先生、鬼谷先生、北郭先生從焉。將西度函關，尹喜志慕道術，喜字公文，康王朝為大夫，後召入為東官賓友。少好三墳八索之書，善天文緯候，乃結草為樓，仰觀乾象，精思志道，號為樓觀。今終南山整屋縣神龍鄉問仙里中有草樓屬壇祠宇，即其故室也。周穆王再加修飾，召幽逸之人為道士。自爾相承，至今不絕焉。喜於是時見束方有．紫黑西邁，天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函谷關令，關在陝州桃林縣+11里，故墟存焉。王從之。按《樓觀先師傳》及《樓觀記》並云：周康王聞喜有神仙度世之志，乃拜為大夫。至昭王時，喜遇老君得道，遂侍雲輿西邁。其後穆王欽尚遺塵，乃為建祠修觀。故其碑文曰：樓觀者，周康王大夫關令尹喜所立也，以其為樓，故因以為號。又日：周穆西巡，秦政束獵，並枉駕回輸，親崇教道。始皇建廟于樓南，漢武立宮於觀北。晉宋謁板，于今尚存。秦漢廟戶，相繼不絕。貞觀二年，改為宗聖觀。由是觀之，乃驗老君度關在昭王時也。或云東周時者，蓋後世人但見孔子時老子猶在，故為此言，不知老子化胡之後，復還中夏幽隱，孔子乃得師之也。喜至關日：夫陽數極九，星宿值金，歲月並王，法應九十日外有大聖人經過京邑。時周都鎬京，在函關之西。乃先敕關令吏孫景曰：若有形容殊俗，車服異常者，勿聽過。喜即預期齋戒，使掃路四十里，夾道燒香以俟天人入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聘耳，乘白輿，駕青牛而至。關吏曰：明府有教，願群少留。乃入白，喜曰：道今來矣，我得見聖人矣。即具朝服出迎，跪伏叩頭，邀之日：願大人暫留神駕。老君謝日：吾貧賤老翕，居在關束，田在關西，今暫往取薪，何故見留，幸聽度。此一試也。喜復稽首日：大人豈復取薪，久承大聖當來西遊，勞神暴露，願少憩聖駕。老君曰：吾聞大秦有古先生，其道無為，欲往觀焉，是以昇車就道，經歷子關，子何苦留也。此二試也。喜又日：今睹天人聖姿超絕，乃天上之至尊，邊夷何足往觀乎。願不託言，少垂哀憫。老子曰：子何所見而知吾。此三試也。喜日：去冬十月天理四星西行過勗，自今月朔融風三至，束方真熙狀如龍蛇而西度，此兆大聖人之徵。喜少好墳、易及天文秘緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗，故知必有聖人度關。夙夜存思，未嘗暫息。今似有緣，果遇仙駕，願垂慈憫，開濟沉冥。老君既三試之皆過，乃恬然含笑曰：善哉二子之知吾，吾亦已知子有通神之見，當得度世也。

四皓角里先生論曰：觀老氏與喜生，豈不警悟先機耶，而猶如此執謙辭者，欲教世耳。喜於是就官舍設座供養，進盥櫛，行弟子之禮。老君之御者徐甲，少賃於老君，約日顧百錢，至出關時，計當七百三十萬錢。甲見老君去官遠適，亟來索錢。老君謂曰：吾欲往西海大秦、廚賓、天竺、安息，今汝御車當以黃金計直償汝。甲如約。及至關，令飾青牛于野，老君欲試之，乃以吉祥草化為一美女，行至牧牛之所，輒以言戲甲。甲惑之，欲留，遂廢前約，乃詣關令訟老君索傭錢，老君謂甲曰：汝隨我二百餘年，汝久應死，吾官卑家貧，無所役使，故以太玄生符與汝，汝所得至今日。汝奚不念此，而訟吾。言訖，符自甲口中飛出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜憫甲違約致死，乃為甲叩頭請命，願赦其罪，賜以更生，乞為出錢償之。老君重喜慈捨，曰：善。乃復以大玄生符投之，甲即立生。老君曰：吾不負汝，汝負本約，道自去汝，故死耳。今償汝錢。喜即以錢給甲而禮遣之。甲請留，不許j伏地搏頰曰：已沐聖恩曲赦罪戾，令此枯骨復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。老君竟弗許。老君為喜留關下有一百餘日，喜齋戒叩頭，再拜跪請曰：塵凡孺子，幸遇聖人，投身委命，願聞大道。老君曰：微哉子之問也。大道守真，三品為則，以一為度，以正為德。喜曰：道品有三，要得升仙，其可得乎。老君曰：子能知一萬事畢，閉塞情慾入奧室，鍊金食氣為第一，子能知之守勿失。喜踴躍，稽首曰：鍊金奈何。曰：神方也，自至真上帝莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛無，因神明而俱升。喜復稽首曰：願聞其旨。老君曰：紅鉛黑汞大丹頭，從紅入黑是真修，黑中取精赤取髓，解取赤黑藥無比，用赤入黑保長生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道則高矣妙矣，未覺未究，願賜指示。老君日，．一者是鉛鉛為君，二者是汞汞為臣，若鉛不真，其汞難親，若鉛是親，不失家臣。青腰使者，赤黑將軍，和合兩姓，異族同草。白汞作胸，黃芽為根，化鉛為粉，鍊汞成塵。陰居陽位，陽數陰均，月盈日反，寒暑區分，開設法像，赫然有文。唯吾此道，天地長存。喜拜曰：藥物之旨敬聞命矣，爐鼎之制，水火之候，奈何。老君歌曰：圓三五，寸一分，口四八，兩十唇，長二尺，厚薄均。腹三臍，坐垂溫，陰在上，陽下奔，首尾武，中問文。始七十，終三旬，內二百，善調均。陰火白，黃芽銀，來去遊，不出門。漸成大，性精純，即歸一，還本元。至一周，甚殷勤，密防護，莫迷昏，途路遠，甚幽玄。若達此，會乾坤，子午沾，淨魄魂，得長壽，入仙村。樂道者，尋其文，諦思之，勿須論。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周還甚著明。前三五兮後三五，五六三十復還生。復還生兮周十二，十二中分二十四。二十四氣互推遷，萬象友銖都在此。水銀一味番為二，變化陰陽成既、未。既、未卻配於夫妻，始覺壺中有天地。又歌曰：金液還丹仙花流，高飛雲翔登天丘，赤黃之物成須臾，當時雌雄紛亂珠，可以騰變到行廚，靈童玉女我與俱，出入無間天地符，其精凝霜無沉浮，汝其震敬必來遊。金液之訣，皆盡於此矣。丹成作金以為食器，亦得長生。先試作金成，乃可服，故曰金可作世可度也。於是授喜《太清八符經》、《太清觀天經》、《九都經》、《神丹經》、《金液經》及八鍊九詩還丹伏次訣焉。老君復謂曰：審欲求仙，先當服金液還丹。汝不服丹，盧自苦耳，為溫寒風濕鬼氣聽繁，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹，早自防禦，勿示愚人，令訕毀神道，益子之過。嗟乎，行尸雖富有萬物，貴於王侯，不滿百年成土一匱，甚可哀也。合作神丹，勞苦須臾，一成便仙，與天相畢，恣心所欲，樂何央乎。喜曰：鍊金、食黑，道有二乎。老君曰：天地之精華，陰陽之根本，二黑之謂也。陽龍陰虎，本液金精，二黑交會鍊而成者，謂之外丹。舍和鍊藏，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，循環不息，朝于絳宮，採於五石，以哺百神，此內丹也。修道之士，得內丹可以延年，得外丹可以升天。三一九思者，內修之要也。九丹金液者，外鍊之極也。合而修之，道成次矣。食黑固精，受明玄經，生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根，知之甚易，行之甚難。夫形動德散，黑越道叛，精消魂損，自動魄亂，是以聖人靜形固黑，畜精救視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃臥握固，鼻納清黑，口徐吐之。復守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章畢。喜曰：三一之旨，願賜指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得聞，子其祕之。兩眉問卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也。中有赤子字元先，名帝卿。心中為絳宮，中丹田也。中有真人字子丹，名光堅。臍卻入三寸為命門，下丹田宮也。中有嬰兒字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤幀赤衣赤履，此三一也。一云上紫、中赤、下黃，皆嬰兒狀。下一座金床玉几，常以金爐玉匕攪華池以哺上一、中一。當晝夜常存之。子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子。黑變為精，精變為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人然後為赤子，此真一也。又曰：偽道養形，真道養神，神真道通，能亡能存。神能飛形，亦能移山。形為灰土，其何識焉。耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不終，其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸，閑居靜處，精思齋室。丹書萬人，不如守一。常以虛為身，以無為心。無身之身，無心之心，可謂守神。神神玄通，是謂道同。其猶高山大澤非欲虫魚烏獸，而虫魚烏獸自歸之。人能虛無為無，非欲為道，道自歸之矣。余見《西升經》。乃授喜《自然經》、《黃庭經》及入室存思之要。喜稽首再拜，敬佩玄旨。論曰：聖言至簡，玄理不繁。如上所述，乃問今累日懇請，老君隨機酬答之言，纂集其要，以示來世，非一朝一夕談也。喜於是辭疾去官，十二月一十五日奉邀老君歸其家。今樓觀即其故宅也。望雲黑草樓及老君所乘車，歷代寶之，至今猶存焉。老君將欲西適，卜叩頭請侍行，老君語喜曰：吾遊乎天地之表，戲乎玄冥之問，四維八極，上下無邊，于欲隨吾，不可得也。喜曰：入火入淵，入地上天，灰身復命，願隨大聖。老君曰：得道之士目能淵視，耳能洞聽，變化不測，坐在立甚，尚未可隨吾遠適，子雖骨相合道，法當成真，然受學日淺，未能通神變化，豈可隨吾耶。喜再拜曰：通神變化可得聞乎。老君曰：有生之黑，有形之狀，盡幻也。造化之所始、陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變、因形移易者，謂之化，謂之幻。造化者，其巧妙，其功深，故難窮難終。因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與語變化之道。子能精修此道，體入自然，斯可與子行化諸國耳。越二十有八日，喜復焚香再拜，請曰：喜幸聞至道，欣慶難言，願賜著書，闡揚道旨，以貽後世。老君曰：善。汝應為眾真之長，當於此宛利天下棄賢世界，傳弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千二百載方一傳爾，子其勉之。喜拜授欣躍，持誦奉行。道成已，遂傳後學。唐陸希聲《道德經傳叔》云：大道隱，世教衰，天下方大亂。當是時，天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術作。周之末世，其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰，老氏據三皇之質以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之衛興於文，文以治情。老氏之術本於之質，質以復性。性情之極，聖人所不能異。文質之變，萬世所不能易也。《易》日顯諸仁，以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然明白，則雅言者詳矣。《易》日藏諸用，以質為教之謂也。質之為教，其理微，故深不可識，則妄作者眾矣。夫惟老氏之衛，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊問述老氏之用，失於大過，故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流于虛無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固謂老氏之旨，其歸不合於仲尼，故訾其名則日槌提仁義，絕滅禮學，病其道德則日獨任清虛，不可以為治。於戲，世之迷其來遠矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當時，良有以也。＇且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說仁義，下陳禮學之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執本，在乎情性之極。故其道始於身心，刑於家國，終於天下，如此其備也。而惑者尚多，豈不謂厚誣哉。昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其原也。文王觀大易九六之動，貴剛尚變而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守靜而統之以大，此以與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，憲章文武，道斯民以仁義之教，老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與天子合其權也。此三子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖天人，蓋同以輔嗣，豈以老氏經世之術未足克其所言耶，斯不然也。於乎，聖人之在世也，有有邊，有無邇。故道不行也，或危身歷聘，以天下為其憂，或藏名肥遲，示世故不能累。有邊無邇，殊途同歸，斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識之哉。司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃訕老子於第三品。雖其名可訕，而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏，嘆其道日猶龍乎，從之問禮，誠無問然，著在記傳。後世不能修此道，體入自然，斯可與子行化諸國耳。越二十有八日，喜復焚香再拜，請曰：喜幸聞至道，欣慶難言，願賜著書，闡揚道旨，以貽後世。老君曰：善。汝應為眾真之長，當於此宛利天下棄賢世界，傳弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千二百載方一傳爾，子其勉之。喜拜授欣躍，持誦奉行。道成已，遂傳後學。唐陸希聲《道德經傳叔》云：大道隱，世教衰，天下方大亂。當是時，天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術作。周之末世，其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰，老氏據三皇之質以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之衛興於文，文以治情。老氏之術本於之質，質以復性。性情之極，聖人所不能異。文質之變，萬世所不能易也。《易》日顯諸仁，以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然明白，則雅言者詳矣。《易》日藏諸用，以質為教之謂也。質之為教，其理微，故深不可識，則妄作者眾矣。夫惟老氏之衛，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊問述老氏之用，失於大過，故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流于虛無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固謂老氏之旨，其歸不合於仲尼，故訾其名則日槌提仁義，絕滅禮學，病其道德則日獨任清虛，不可以為治。於戲，世之迷其來遠矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當時，良有以也。且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說仁義，下陳禮學之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執本，在乎情性之極。故其道始於身心，刑於家國，終於天下，如此其備也。而惑者尚多，豈不謂厚誣哉。昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其原也。文王觀大易九六之動，貴剛尚變而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守靜而統之以大，此以與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，憲章文武，道斯民以仁義之教，老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與天子合其權也。此三子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖天人，蓋同以輔嗣，豈以老氏經世之術未足克其所言耶，斯不然也。於乎，聖人之在世也，有有邊，有無邇。故道不行也，或危身歷聘，以天下為其憂，或藏名肥遲，示世故不能累。有邊無邇，殊途同歸，斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識之哉。司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃訕老子於第三品。雖其名可訕，而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏，嘆其道日猶龍乎，從之問禮，誠無問然，著在記傳。後世不能探其意，是以異端之說紛然，蓋迷之者不窮其源，故作之者不盡其致。噫，斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與旱聖人意相合，有能體其道，用其名，執古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏．術者，獨太史公近之，為治少得其道，唯漢文耳。其他反傳詭說，皆不足取。尹文操論曰：斑固謂清虛之道養性延年，不及於物，殊不知清虛者法制之本，無為者萬事之根，道覆天下而不為主，德施萬物而不為厚，乃聖賢所貴，家國所願，豈止養性延年而已哉。故曰修其身其德乃真，修其鄉其德乃長，以耿修之天下其德乃普，則此萬古不刊之道也。他日，喜謂曰：意愚不知所問，願請益。老子曰：子欲修身養性，行道紀准，結黑成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為正，地靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將正之時，反聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動。無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和黑為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒或二十五日，然後精練己身，魂魄和平，乃可入室。之後或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應見，此皆身中之神試子耳，但勿驚怖，有問無對，有所傷犯亦勿為懼，但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，並有神來，皆是試子，但定心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣，戒之謹之。百八十日後，室內自明，安危存亡之事無不預知，身中宮府一一顯見。二百八十日，眾病皆除，一年瘢痕皆滅，千日之後，形神俱妙，為真人矣。即授喜《妙洞》、《內解》等訣，太清上法、三洞真文、靈寶符圖、太玄等法，俾教授至精仁者羽化神仙，令毋斷絕。喜再拜稽首，禮謝叩頭而退。

老君次年甲寅歲四月二十八日，將於喜宅南山阜上昇天，喜悲戀請留，老子未適西而復天者，姑俟尹喜道成同去化胡也。老君重告喜曰：吾將俟子於蜀，汝能除垢止念，守一千日，清齋修習吾經，合服神丹，鍊形入妙，則可尋吾青羊之肆矣。言訖，忽聳身空中，坐雲華之上，面放五色，身現金光，洞徹十方。神王、力士、青龍、白虎、麒麟、獅子列於左右前後，九天高仙、五帝直符、正一使者持節來迎，冉冉昇天太微勾陳星宮。即天皇大帝耀魄寶是。良久乃沒。喜目斷雲霄，涕泣追慕。其日江河泛漲，山川震動，有五色光入貫太微，褊及十方。論曰：關尹宅倚山阜上，先立臺館以瞻星候黑，老子於中升虛後，人遂呼為老子陵。《示雅》云大阜日陵，非謂墳陵也。又訛而為塚，良可嘆也。喜乃於樓觀千日清齋，屏絕人事，研味真經，餌丹服氣。精思三年，心凝形釋，無有飢渴，不畏寒暑，窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。老君以甲寅歲升天，至乙卯年復乘九色神光從太微宮分身降生於蜀太官李氏之家。已先勁青童化為青羊，毛體華潔，色如青金，常在嬰兒之側，愛飯無教。忽一日，失羊所在，兒啼不止。太官乃令守羊童子處處尋覓，得於市肆。喜至蜀，褊問諸人，無識青羊肆者，忽見童子牽羊，因自解云：既有青羊，復在市肆，聖師所約，其在是耶。因問此童誰家羊，牽欲何往，童子答曰：我家夫人生一兄，愛骯此羊。失來兩日，兒啼不止，今卻尋得，將欲還家。喜即囑曰：煩為我告夫人之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，兒即振衣而起，曰：令喜來前。喜既入，其家庭宇自然寬平，湧出千葉蓮花之座，老君忽化數丈白金之身，光明如日，項有圓光，建七耀之冠，衣晨精之服，披九色離羅之被，坐于蓮花之上。舉家見之，皆驚怪，老君曰：吾太微是宅，真一為身，大和降精，耀魄為人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐獻歡，悲啼踴躍，喜慰無量，稽首言曰：不謂慶會復奉天顏，未審慈尊出無入有起處安否。老君從容告曰：與子別後，何得何喪，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉祕奧，粗得其妙，恩濟祖先，感受無極之慶。老君曰：喜，吾所以留子者，以子居世未久，深染恩愛，初授經訣，未克成功，是以待子於此。今子保形鍊黑· 三年功畢，已造其妙，心結紫絡，面有圓光，金名表於玄圖，王札係於紫房，氣參太微，解形合真矣。喜再拜稽首，謝曰：聖師德重天地，恩過父母，天地能覆載喜不能令喜得道，父母能生育喜不能令喜長存。老君曰：此亦汝之玄分，非吾功也。於是舉手彈指，即有四天王、三界眾仙浮空而至，各執香花，稽首聽命。老君勁五老上帝、四極監真授喜文始先生號，受任無上真人，賜紫芙蓉冠、青羽裙、丹囑綠袖、霓裳交帶、羅文黃綬、九色之節及玉童、玉女五千人，位居四天之上，統領八方仙士。喜降拜俯伏曰：塵凡孺子，得遇大聖，使枯骨再肉，千生慶幸，俾居則執掃除之役，行則為僕御之徒，喜之願也，亦喜之榮也。位號高崇，禮文優渥，顧何得以祇承，敢辭。老君曰：子慕道積久，隱德升聞，修鍊勤勞，玄功已遂，分合得此，非吾有私於子也，子其勉之。喜辭不獲，乃再拜而授。自此方得乘雲駕龍，飛騰虛空，參侍龍駕，遊行八方。

老子復為太官聖母說《元陽經》，其家長幼二百餘口，即時拔宅飛升天。老子以太官家世積功德，升聞上天，綠合升舉。故托生其家。今成都有青羊宮及降生臺、元陽臺之址存焉。唐翰林學士承旨知制誥樂朋龜奉劫撰宮記，其略曰：道渺邈以難窮，體希夷而莫究，在無象無形之內，居太初太易之前。二神最廈以俱來，鑿開造化。三黑氤氳而互進，朴散胚輝。玄黃流而未凝，清濁分而不結，道為萬黑之祖，德為百物之宗，以二儀兩曜為子孫，以四象五行為枝葉。又云：移世界以納壺中，吞維摩方丈之室。縮地形而藏術內，奄息達王舍之城。桃源蓬島，從古有而今存。槐市杳壇，見朝榮而暮落。身駕德車，輪轉於混茫之內。手持壽柄，指揮於開闢之前。寂爾無為，澹然自得。化其不化，則萬化而皆存。生其不生，則草生而盡遂。幽原既開，九黑陶蒸而未已。玄化大闡，六虛流轉而勿休。設不二之教門，稽正一之宗本。前逍遙於青運，青運既到。後出沒於赤明，赤明復畢。九十九萬億歲貯在彈丸，五千五百重天藏於卵殼。殷高宗御極之際，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨，七色金蓮而隨步，千年白鹿以呈祥。七百弟子指扶桑於故林，九五帝君開日宮於舊館。詳其元始，稽彼厥初，俯窺瞑津之前，下視渾淪之後，隨機設教，作萬古之楷模，應變無方，為百王之軌範。故大道者三界之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，我聖祖太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否閉，周德陵夷，歷藏室之同塵，棄柱史而隱邇，束離魏闕，西度函關，徐甲執御，從先帝以聿來，尹喜占風，知道君之必至。暫別而三千甲子，曾作赤童。相逢於八百年齡，永依黃老。潛傳妙訣，暗付微言，重為百日之期，再結一時之會。暫朝元始，卻上天中之天。永奉宗師，重歸象外之象。沙，長移獷俗及身毒、脣賓之國，教煩陀、阿柱之王，八十種之壎戎皆歸清化，二千國之獷悍永革昏風。銘曰：洪源肇開，浩劫無際，恍惚大道，希夷象帝。太初既隱，太始來繼，玄黃在殼，清濁未蛻，天地之前，億千萬歲。設教隨機，應變無滯，三皇益名，五帝增睿，率土皆泰，草生成濟。樓觀發軔，函關掛轄，脣賓闡化，身毒布惠，無狀之狀，無聲之聲，去莫可送，來莫可迎，強字之字，強名之名，煥赫六極，牢籠八絃，萬國同約，百谷咸傾，莫得而竭，莫得而盈。淺而行者，長居利貞。深而行者，永致太平。又曰：鑿開造化，剖剔胚輝，把捉日月，包裹乾坤，萬象俱盡，惟道獨存，三教爭長，唯道高尊。

唐中和四年九月，劫西川節度使立碑青羊宮，今見存。老君謂尹喜曰：子昔願從吾遠遊，今道已成，可以遊觀八絃之外也。乃吐八方隱文授之。喜奉受訖，即致八景雲輿，駕五色神龍，建流霄皇天丹節，癮九光鶴蓋，前導十二衛官，神丁執麾，後有九萬飛仙膠控諷輪，獅子啟塗，鳳凰翼軒，策空束遊，真人與四天王從焉。天樂並作，悲茄駭空，至日窟、常暘之山，綴扶之丹檔，散若木之朱華，觀碧海，抱束井，過鬱池宮。暘谷神王、束海青童眾仙陳丹檔朱實，金津碧醴。次登祖山，觀芝田，採養神草，息蓬萊宮。復南遊鳳山，登青丘，過紫府，太元真人、紫府先生奉九光甘液、白文玉英、青林白子。此山一名蕭丘，出九光之英、火洗之布。次登長離山，越赤精津，入大丹· 宮，南極夫人、諸仙侍女設瓊花玉酒、赤靈火棗。至絳山，觀流火之鄉，息朱陵之闕，大和玉真華蓋上翁列炎岡朱髓、飛丹紫桃、蕾買浪之液而奉焉。乃西遊龜臺，入七寶園，觀飛紫文。過流精闕，九靈金母、太素元君進玉文之棗，其實如瓶，命侍女陳返魂靈香、玄光碧桃、金紫交梨。遊騫林，七靈丈人諸仙設雲漿玉英、震金玄膏。汎弱水，登鳳山，入龍穴，抱玉池，息昆吾山，白帝天君、五通諸仙採七明石芝、流精玉膏、紫樂朱英、金光丹醴進焉。後北遊崆峒山，過洞陰宮，北極真公、四華諸仙獻十結神草、玄雲李、空洞瓜。其瓜劫一熟。登玄丘，觀朔陰八練池，息廣寒墟，太玄仙伯設絳樹丹寶、三玄紫奈。至鍾山，過集雲宮，北極太極真人、五通真仙奉玄玉芝、夜光洞草、雲膏玉液進焉。復登中嶽崑崙山，遊玄圃瑤臺，入闈風，非人問，非西蜀之崑崙之五嶽，乃三山海島神仙。觀七寶瓊林，聆九苞嗚鳳，盼日月星辰下照，照見四天下如指掌，其上有金臺玉樓、七寶宮殿，晝夜光明，天地神仙之下遊處也。一面有二百四十門，有瓊林紫奈、萬歲靈桃，碧葉隆音如琴瑟相和，皆應律呂，太玄九宮仙人居焉。皆自然天廚，出入在意，天仗雅絕，樂難可勝，實宇內之清都，神真之盛觀也。尹真人初授童真之任，隨侍老君遊此宛利天下五嶽名山、洞天宮館及四海江河洞泉水府諸宮，上真下治之所，其經行處，皆預有仙官出境侍衛，送迎老君。所到皆入室堂大殿，當陽正坐。其主者或稱聖帝，或號真王，或君或侯，或公或相，皆俯伏稽首，側耳聽命。神仙玉女、地下主司、山水百靈，莫不雨集。眾真聖帝有所咨啟，多論二儀三景、陰陽氣候、劫運賒促、帝三命錄長短、安危興廢、兆人禍福并學道進仙階級黜陸之事，調和氣序、抑消陽九百六災會之法。或請問道德宗原、希夷之旨，老君如所咨請，事事酬答，各隨諸天之音，言辭隱奧，世莫可傳，不可測識。為王母說《 請諍經》 亦此時。老君謂喜日：吾將與汝上朝太上，遊歷帝鄉。於是靈音八會，雲騎四合，冉冉升空。遂遍遊九天，諸天帝皆乘輿建節，從官及玉童、玉女各數萬計來迎。老子入其宮宇，設瓊英王實、月液雲漿、碧醴流薰、蘭羞八徹、靈芝仙果，光華映席，天樂繁會，靈唱妙絕。諸天帝仙真皆頂有圓光，各禮拜請問自然無上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太極仙翁、下元太清仙伯仙卿仙官，乘碧霞黃素雲輿，駕蒼虹麒麟獅子，張映交暉流霞鸞鳳飛鶴之蓋，仗日精命真之篩、命仙之旗，侍從神仙靈官共十有五萬，上元七萬，中元五萬，下元三萬，所乘駕及蓋、諦之節之類。亦諸天諸仙稽首拜迎老君上昇上清日闕丹城藥珠官。老君乃命喜朝高聖玉宸太上大道君，於是賜喜環剛丹果、隱伏龍芝、珠瑛玉醴共一十二事。乃從老君下降于天水靈山，遂之西域。

太上混元老子史略卷下竟

太上老君年譜要略

經名：太上老君年譜要略。一卷。宋謝守廟撰。底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類。參校本：《重刊道藏輯要》本。

太上老君年譜要略

永嘉謝守瀕編集隱山李政道校正

老君在天皇時降世號通玄天師，一號玄中大法師。徐整《三五曆》云：歲起攝提，元氣肇始，有神人號天皇。

人皇時降為師，號盤古先生。《三五曆》云：天地混沌如雞子，盤古生其中。天地開闢，盤古在其中。後乃有三皇，此三才之始也。

帝譽時降于江濱，號錄圖子。·

唐翰林承旨樂朋龜《青羊官碑》云：伏羲氏之王天下也，老君以道弘濟，降逵為師，仰觀圓蓋之文，俯察方輿之理，教之以畫八卦，指之以分三才，助之以造書契之文，製之以代結繩之政。洎乎神農氏之王天下也，老君救時屈己，下降為師，付之以五運，分之以四時，助之以正萬機，明之以辨百穀，變飲血茹毛之化，移黃標土鼓之音，毀穴焚巢，上棟下宇。洎乎軒轅氏之王天下也，老君隱身於崆峒之中，放心於杳冥之外，帝乃親降筆轄，禮展師資，既樞衣以趨隅，遂屈膝而問道，受丹經於王屋，登蒼冥於鼎湖。洎乎少昊氏之王天下也，老君說莊敬之典，教之以順時迎氣，昭配神明，羽族呈休，命之以烏官為理，分布九應，以統百司，景合璧以表靈，鳳銜圖而示肌，悉由至道，彰此帝模。逮至顓帝之王天下也，老君教之以解紛塞兌、治國安民，蕩條九黎，陸明八凱，追呼六甲，役御百靈，訓之以微言之經，教之以

大順之道。及乎高辛氏之王天下也，老君敷道布化，濟世為師，談黃庭之妙言，隱日遁月，稱錄圖之嘉號，返邑移城，制九州之名，作六英之樂。

以上事迸互見於《帝系譜》、《帝王世紀》、《洞神大有經》、《玉曆經》、《出塞記》、《尹氏玄中記》、崔玄山《地理志》、譙周《古史考》、《神仙傳記》、《郡國圓經》。老君雖分身應化，隨世立教，事竟則隱，故在世未有誕生之跡。至殷朝第十八王陽甲庚申之歲，自太清仙境分光化氣，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，託胎於玄妙玉女天水尹氏。已而孕歷八十一年，當殷二十二王武丁庚辰歲二月十五日，降誕於亳之苦縣瀨鄉曲仁里，即今太清官也。殷以建丑為歲首，殷之二月十五日，即今之上元節也。《青羊官碑》云：殷高宗御極之世，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨。不坼不班，誕彌於八十餘齡。降瑞降祥，過期者二萬餘畫。至甲寅歲，歷三十五年。一日忽乘白鹿、履庭檜而昇天矣。

今昇天檜太清官猶存，歐陽文忠公詩云：青牛西出關，老子始著五千言。白鹿去昇天，爾來忽記三千年。當時遺蹟至今在，隱起蒼檜猶依然。

帝紂丁卯，老君降于岐山之陽，號燮邑子。時周文王為西伯，召為守藏史。武王克殷，遷為柱下史。

隋內史薛道衡《祠庭頌》云：爰自伏羲至於周世，綿歷歲代，易號變名。在文王、武王之時，居藏室、柱史之職。市朝屢易，貌不改焉。

昭王時去官歸亳，以二十五年癸丑五月壬午西過函谷關，度關令尹喜。明年甲寅，授喜《道德》五千言。是歲．四月，於喜宅南小山上昇天，即有五色光貫紫微，井水皆溢。二十七年乙卯，復分光降生於蜀國李太官家。至二十九年丁巳，會尹喜於青羊之肆。唐記云：青羊肆者，太上玄元天皇大帝第二降生之所。

穆王四年甲申，復還中國，束遊扶桑，會大帝，校集草仙。《穆王內傳》云：穆王聞尹真人得道上昇，乃為修樓觀，置道士七人以奉祠事。

夷王元年乙丑，老尹與玄古三師降于蜀綿竹之三學山，授李真多之道。厲王二十一年庚子，老君降於樓觀，授道士宋倫以中景之道、通真之經并靈飛六甲素奏丹符。

宣王四十三年丙辰，老君降于渭川，告王以歲星北遷，言周將衰。後二年，幽王立。唐《歷代應現圖》云：周｀宣王時有採薪行歌者，人莫能識，以問老君，老君日：此活國人修習無上正真之道也。

平王二十三年癸卯十二月，老君復出關，開化諸國，遂至西流、麟等洲，考校草仙。事訖，復還中國。出《西昇記》。

敬王十七年戊戌，孔子謂南宮敬叔日：吾聞老恥博古而該今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。與敬叔皆至問禮。

赧王九年乙卯，秦昭王立，老君與尹喜諸仙西遊女几、雞頭、天柱，復出散關，遂昇崑崙，還紫微上宮。昭王聞之，乃於老君所經由處為置城邑，以表聖邇，故立老停驛、尹喜城。見《天師傳》及《蜀圖經》。

老君應感無方，變化莫測，或昇或降，莫能究悉。今考傳記并長曆，推計自殷武丁庚辰至周赧王乙卯，凡出入隱顯綿歷九百九十六年，在殷一百七十四年，在周八百二十二年，正與史傳

及諸經典相合。魏明帝贊云：為周柱史，經九百年。大學博士昊楊昊亦云：老君變通，靈應難測，既生商日，又仕周時。計其始終，乃歷千歲。此皆舉其成數也。《史記》稱或云百六十歲，或云二百歲者，是據孔子時人斟酌老君之歲數云爾，不能知其實，是以每事言蓋言或也。劉向贊之日：德合元氣，壽同兩儀。據諸傳記說雖不同，莫不贊其長壽。蓋儒者以長生升天之說為誕，故但云莫知所終。

秦始皇二十八年壬午，封禪泰山，乃建老君祠於樓觀之南，躬行饗禮。前漢文帝初，老君先降于陝河之濱，人號為河上公，亦曰河上丈人。帝親訪之，老君授以《道德》二經。今陝府北有河上公廟、望仙臺存焉。見《史記》。

安帝永初三年己酉，老君降于泰山，召江夏吏劉圖校定天下簿籍，因示圖罪福報應之事。見唐（紀聖賦》及（應現圖》。

順帝漢安元年壬午，老君降于蜀之鶴嗚山，授天師張道陵《正一盟威祕錄》，五月再降，賜《太清中經》。建康元年甲申，老君再降于闆州雲臺山，授天師以三洞眾經及超度九祖齋直之法o見《天師傳》及《蜀圖經》。

桓帝永壽元年乙未，老君降于成都，授天師北斗削死注生之法。今成都府玉局化是其地也。又降于鹿堂山，授以制六天斬邪之文。見《天師傳》及《蜀圖經》。延熹八年乙巳，帝遣中常侍左倌詣苦縣祀老君，命邊韶撰碑文。九年，帝親祀老君於濯龍官，用郊天樂。見（後漢紀》。

靈帝光和二年己未，老君降于天台山，授仙人葛玄《上清》、《靈寶》、《大洞》等經及三錄七品齋法。見《天台山記》及《太極仙公傳》。

晉安帝元興元年壬寅，老君下降，按行山嶽。至華山，劫仙人成公興令移居嵩山，仍賜以仙藥。見《後魏書》。

太武太延元年乙酉，老君降于嵩山，命寇謙之授帝以太平真君之號，遂改元太平真君。並出《魏書》及《道釋誌》。

隋文帝明皇六年丙午，詔亳州刺史楊元冑重修老君廟宇，劫內侍舍人薛道衡撰碑及《祠庭頌》。見（隋書》。

唐高祖武德二年己卯，老君降于羊角山，語吉善行令奏聞云：唐得聖治，社稷久長。出《唐書》。五年壬午，老君再降于廟所，告以破賊之期。出《唐書》。

高宗龍朔二年壬戌，帝幸洛陽宮，建清廟于北郁山以祠老君，設醮慶贊。老君降于殿上，二真人夾侍，光曜階壇，眾咸瞻仰。宮闈令權大力等列狀奏聞，詔依所見圖寫為瑞像。見《洛州錄事》、楊濩師奏狀。乾封元年丙寅，帝封岱嶽，駕至亳，謁老君，御製冊文，上尊號曰太上玄元皇帝，聖母為先天大后。出《唐書》。儀鳳二年戊寅，劫建醮於洛陽清廟，老君降于壇上，祥光照映，乘白馬履壇，石皆有邇。眾所瞻仰，即以奏聞。賀表有云：金相玉毫，彩奪夜明之景。白駒丹鬣，邇流天駟之庭。見朝散大夫孫瑞奏表。

玄宗開元三年乙卯，束封岱嶽，回謁亳州老君廟，親書《道德》二經，俾刻諸石。以老君降誕日為玄元節，御製讚文，書于寶帳額上。見《實錄》。開元二十九年辛巳閏四月，帝夢老君告云：吾有像在京城西南。上遣使求之，果得老君玉像，迎至興慶宮，命畫真容，分置諸州開元觀。出《通鑑》。天寶元年壬午，老君降于丹鳳門外，語田同秀日：我昔將入流沙，藏一金匱靈符在尹喜舊宅、可奏帝取之。帝遣使求得之於函谷關故墟。出《唐書》。天寶二年癸未正月，上老君尊號日太聖祖玄元皇帝。九月制改譙郡紫極宮為太清宮，此太清宮得名之始也。見《唐書》。十二月，帝幸華清宮，老君降于朝元閣上，遂改朝元閣為降聖閣。見《唐史》。天寶七載戊子，上老君尊號日聖祖大道玄元皇帝。九載庚寅，老君降于太白山，語山人主玄翼以寶仙洞有妙寶真符，上命刑部尚書王捶等往求，果得之。十三載甲午二月癸酉，帝朝獻太清宮，加上老君尊號日太聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。十五載丙申，老君見于漢中郡黑水之側，帝命刻石像於所見之處。老君又乘白鹿降于利州益昌嶺上，示收祿山之兆，詔於所見之處立自然觀。並出《唐書》。

肅宗至德二載丁酉，老君降于通化郡雲龍巖，自地接天，儀像炳然。詔圖其本，明皇御製贊日：晝見殊相，浮空瑞色。道釋人天，作禮瞻奉。申命藻繪，示諸郡國。見唐（太上高皇瑞像贊序》。

懿宗咸通十年己丑九月，徐州賊龐勳來寇亳，領其徒三千餘人趁太清宮，欲據為營壘。時士庶數百餘家在宮避難，咸見老君乘空而行，須臾黑霧昏噎，賊迷路，自相蹂踐，勳亦溺水而死。見汴州節度李蔚奏狀。

僖宗廣明二年庚子七月，黃巢攻劫郡邑，將焚亳州太清宮，忽陰風四起，變暑為寒，賊眾駭散，卒不能攻而去。見《唐書》。

太宗淳化四年癸巳，遣內侍李守倫等下兩浙選擇良材，重修亳州太清宮，韶水部員外郎和濛撰碑。

真宗咸平五年壬寅，遣內侍陳延慶增修亳州太清宮，仍給衛士。大中祥符五年壬子，遣三司使丁謂代謁。七年甲寅，駕幸亳州，謁太清宮，親奉寶冊，上尊號曰太上老君混元上德皇帝。已上並出（宋朝事實》。

哲宗紹聖五年戊寅，亳州刺史喻陸奏太清宮屢降瑞應，遂遣內侍蘇珪就宮建普天大醮三千六百分，仍詔本路轉運司，凡宮宇弊壞者，隨即繕完。

徽宗崇寧元年壬午，詔翰林學士張商英撰《亳州太清宮碑記》，徽宗御篆額，賁于碑首。出《宋實錄》。政和二年壬辰，老君乘白馬，駕祥雲，降于茅山玉晨觀，授梁先生《加句天童護命經》。見（句曲志》。其餘降見事邊，記傳不繫時代者不述，與夫放光現瑞靈應等，事非化身下降者，亦不復載于譜也。

太上老君年語要略竟

太上老君金書內序

太上老君金書內序

老君為道之宗，體於自然，在乎三清之前，象帝之先，為玉皇帝，居玉清金闕。下界幽冥之中生空洞，空洞之中生太無，太無變化生玄元始三黑。三黑變化，經無數億劫，化生玉容神姿玄妙玉女元君。時三黑混沌，未有所分，元君上昇太清金闕，老君遂游乎太易之先，居乎太極之端，分判兩儀，遂生三才。三才既備，化生萬有。老君乃應號治世，無名君治、高上虛皇治、太上治、上三皇師、中三皇師、下三皇師、五帝師。從開闢至虞舜問，世為師不絕，經二百七十五萬八千四百餘年。老君命宛委山之神玄夷使者，授禹玉書，禹發金簡銀編得治水之衛，老君上昇玉清金闕。治水後，其文藏于林屋洞。舜後道德下衰，下界一千年運會，聖人合出。是時老君出為世師，示其誕育，遂託於元君玉身瓊府。元君在太清金闕晝寢，夢日精大如流星，飛入口中，嚥覺有娠，下界八十一年。殷武丁三年庚辰二月十五日，元君與玉童、玉女各三十六人降於有亳之地，以有自然結煙雲之官，千門萬戶，復有天丁力士侍衛。是時，元君從左腋降誕老君。是時，九龍薦水以沐聖躬，其龍出處化成九井。是時，日童散彩，月妃捧華。聖君尋即能言，卻行九步，皆生九色蓮花，迺指李樹，此為我姓也。復日：三界之內，宗余一人。服自然天衣，忽長九尺，玉容金身，口丹齒玉，耳高於頂，日角月玄，萬相端備，不可勝言也。異其相，咸日：聖人厚，其生天地之先不老，居天地之後不少，生而髮白，故號日老子。降誕其時，諸神仙虛皇上帝朝禮空中，稱十號。一日玉皇，二曰元聖，三曰元始天尊，四日無上尊，五日道君，六曰無名君，七曰高上虛皇君，八曰太上，九曰老君，十曰帝師。言畢，稽首禮老君而辭。其諸天神仙駕天仗，排雲蔽空，以迎聖母歸太清天。緣降誕老君之日，每至日焚香散花，聖母歸天時，在世問作天香空洞之音，學仙之士因而相受為步虛之音，本即天聲也。聖母昇夭時，遺下一隻履，天人葬之為陵，因號聖母昇天陵。老君於亳亦以修行，有練丹井。帝辛昏虐，上帝思有麟邊。老君於金闕正座，上帝朝拜曰：帝辛昏虐，蒼生無主，惟西伯姬昌有道，伏願太上以慈衛之。老君允上帝之請，降於岐山之陽，為隱士，西伯姬徵為守藏室史。授帝王之道，與呂尚、周武王克商。元年舉為柱下史。昭王二十有五年癸丑，過函谷關，將適西戎。初，康王大夫尹喜善星曆，退為關令，結草為樓，瞻星候黑。忽見束方有紫黑，狀如龍蛇而西度，喜劫關吏日：聖人將過，如有古人狀，微行車駕青牛，勿放過。吏日：諾。遂掃路焚香待之。後果然，吏留之咨。喜見，拜首稽首日：臣先占紫黑之兆，今觀道君狀貌，豈非上古大神人者乎。老君曰：子能知吾，吾能知子。喜曰：敢問道君姓名。老君曰：吾姓名渺渺，從劫到劫，非可悉說。吾今姓李，名耳字伯陽，外字老聘。喜館之精誠，拜首稽首，敢請誨言。老君欲授道，使喜心至，忽飛行空中，為丈八黃金之身。喜乃精異，拜首稽首日：道君大聖大神，變化不測，臣血誕腥穢，幸會天顏，臣以惶以喜，敢請誨言。老君日：汝敬聽我命，授汝《道德經》，克享昇天，為仙師者師。喜日：臣雖齋心已久，沉邇浮世，實以宿慶，獲奉聖恩。再拜稽首受經，復日：欽若玄旨，求惟進修，剋以終天，罔敢失墜。依盟齋誦，退官成真。後詣老君，命喜為無上真人二十八天天主。初，老君示喜黃金身，後卻復九天真形，與喜別，西適流沙八十一國。至于天竺，作浮圖之術，以化胡人，其國皆號老君為有古先生。至四十四年壬申二月八日，釋氏瑜城於我受道，其經每受一句，則身參太極，上帝遙禮。誦之萬遍，白日昇天。夫誦經當須清靜之處，心神精一，存想元聖，九玄七祖皆得生天。其文祕在三清金闕及諸山仙洞，並金書玉簡，仙童仙女焚香侍衛，下界至大劫交運，天地歸盡，洞天之君收其文，送太清金闕。穆王五年甲申，老君復還中國，授王濘游仙駕空之術。宣王二十八年辛丑，三川震動，王問老君：是何祥也。老君日：郊聞漢父歌日：太白入勗國將衰。幽王年，岐山崩，老君日：昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，岐山崩、川竭，國將亡。老君授王《三天隱文》，王不崇天文，老君收文而去，王為犬戎所殺。桓王三年甲子，束駕白鹿，與二十四仙人，鬼谷子為馭，西登崑崙，重過函谷。時無上真人二十八天主知老君重過關，遂下天朝拜，隨駕至王母館而辭，老君令喜為三十二天天主。襄王十有七年乙酉，老君還中國，王師之為太史，更名澹然敬王年，孔子適周，問禮於老君，老君日：子之所言，其人骨皆已朽矣，獨其言在耳。吾聞良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚，去子之驕）？氣與淫志，是皆無益子之身，吾是以告子若是。孔子去，謂弟子曰：烏，吾知其能飛，可以為繒。獸，吾知其能走，可以為網。魚，吾知其能游，可以為綸。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍耶，吾猶醞雞焉。孔子返魯，稱老子為萬方聖人，不言而自信，不治而自化，可為聖耶。孔子卒後一百一十九年，老君見秦獻公日：始秦與周合，合五百年而離，離十年而霸王者出焉。時謂之周太史。老君從武丁時生，或出或隱，經九百年在世，然後登山上昇紫微。其山在整座縣界，因號老子昇天陵焉。玄師曰：余曾遍覽道記，求其指歸，然好仙士有妄為撰集，為勘其史冊，多年代不同，究其玄跡則首尾汗漫，言空尚異，反喪其真。事既非輕，全並不錄。余當外考典據，上符玉書，言其不刊之久，題日《老子金書內序》，永貽真錄，以革浮言矣。

太上老君金書內序竟

洞神部譜錄類

太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經

經名：太上說玄天大聖真武本傳神魂妙經。撰人不詳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類。

太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經

爾時，紫微大帝於龍漢元年中元之日，在太清境上北極宮中，向紫微之殿前列諸天之上聖、南北二斗、東西兩曹，洎五方之五星，及六宮之六曜，二十八宿、十二宮神、飛天神王、無極仙眾，咸親帝座、肅拱宸威。

時有，玉童傳大帝之勑：北方大將玄武將軍，宜察玉皇聖命勁令，每月三度，統領神兵，躬往諸天，徧為巡察。凡遇邪氣，及有妖星逆次流纏，速須剪戮。又遇三元八節、甲子庚申，一月一辰，降於下界。錄善罰惡，輔正除邪。濟拔天人，松妖攝毒。以副上意，切切為之。

時有，真人，名曰妙行，特離班次，煉伏帝前曰：臣宿有因緣，得聞妙理。北方大將玄武將軍，巡察天人，錄善罰惡。不知此將，應化何因？有何神通？鬼神降伏。願惟大造，少悟小聰。

是時，大帝隱几而言：妙哉真人，能為凡間。然其玄武應化之因，渺邈難窮，希夷莫究。蓋乃玄元聖祖，護度天人，應化之身，神明之妙。蓋無形之為道，非有象之可言。變化億千，虛無難測。且玄元聖祖，八十一次顯為老君，八十二次變為玄武。故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗。本虛危之二宿，交水火之兩精。或掛甲而衣袍，或穿靴而跣足。常披紺髮，每仗神鋒，聲震九天，威分四部。擁之者早森玄霧，躡之者蒼龜巨蛇。神兵神將，從之者皆五千萬眾。玉童玉女，侍之者各二十四行。授北帝之靈符，佩乾元之寶印。驅之有雷公電母，御之有風伯雨師。衛前後則八煞將軍，隨左右則六甲神將。天罡太一，率於驅使之前。社令城隍，悉處指揮之下。有妖皆剪，無善不扶。朝金闕而赴崑崙，開天門而閉地戶。杳冥恍惚，審察窮通。居其壬癸之方，助有甲庚之將。或乘玄駿，或跨蒼虹。目閃電光，眉橫雲陣。身長千丈，頂戴三台。其動也，山水蒙。其靜也，地天泰。以玆顯化，故乃神通。

是時，真人再拜稽首曰：臣之慶幸，荷此綸辭。然其玄武之將軍，乃玄元之應化。其始之邊，其事云何。願賜詳言，以開蒙鄙。

於是，紫微大帝敷以玄言，釋彼所因，解無上事。昔大羅境上無慾天宮，淨樂國王善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。其毋氣不納邪，日常行道，既經一十四月，乃及四百餘辰。於開皇元年甲辰之歲三月三日午時，降誕於王宮，相貌殊倫。後既長成，遂捨家辭父母，入武當山修道。四十二年，功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。顯迹之因，自此始也。

妙行真人拜首稽首，復奏言曰：臣雖緣薄，聖必恩寬。曲念衆真，特垂大便。苟輕泄慢，當墮惡途。萬劫千生，受為下鬼。

是時，紫微大帝，念此真人，著意勤拳，再三請問，遂宣帝劫，以示眾真。夫此祕言，金書篆字，大方一丈，號曰天符。見之者永處天仙，聆之者不歷地獄。其詔文曰：

金闕昊天三省門下，牒奉劫學仙聖童、淨樂國子，惟卿玄元之化，天一之尊，不言而教。莫知其神渺渺，劫仞綿綿。若存虛心實腹，和光同塵。鑿開造化，朴散胚渾。六百萬歲，八十二身。曲全枉直，窪盈弊新。生陰育陽，起死成人。其功不恃，其德乃真。今宜再顯，永鎮北旻。上罰逆象，下滅妖氛。掌握圖籙，攝制魔蹤。帝真靈會，驅神駕龍。甲庚之將，贊衛爾勳。周環六合，普福兆民。道參天地，萬神所推。可特拜太玄元帥，領元和遷校府公事。冊到奉行。

真人稽首，又白帝言：臣聞玄武將軍神通至大，不居諸位，而鎮北方。妙用之因，神明之契，必有，奧旨，願釋鄙懷。

大帝曰：此神將，是歲每月六日、十六日、二十六日，諸天審察，十洞巡遊。及正月七日，二月八日，三月九日，四月四日，五月五日，六月七日，七月七日，八月十三日，九月九日，十月二十一日，十一月七日，十二月二十七日。下降人問，剪滅邪魔，驅除瘟瘧，保人慶壽，以全天命。其有氣正心純，忠全孝盡，名書玉簡，保舉升仙。更有玄科，莫可併述。

真人稽首再拜，白紫微大帝曰：顯化之因，則聞命矣。天人欽仰玄武將軍，作何皈依？設何方便？而得福利，幸賜一言。

大帝是時告真人曰：天地之內，能有志心，奉祀玄武。一生之內，不食腥羶，自斃毒傷厭穢之物，及於蕊菜、大蒜、胡姜，躭婬嗜慾，扶尸接產，若能斷得，方可志心。凡臨下降之辰，皆有禎祥之慶。其夜先當澡淪身心，不汨思慮。至五更，躬然香燭，淨果棗湯，位列有三。志純于一，稽首檮告，無願不從。然乃淨思虔誠，誦其神呪：

北方玄天，杳杳神君。億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲。隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍。鬼神降伏，龍虎潛奔。威鎮五嶽，萬靈咸遵。鳴鐘擊鼓，游行乾坤。收捕逆鬼，摧斬魔羣。除邪輔正，道氣常臻。急急如元始上帝律令勑。

太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。盤遊九地，統攝萬靈。無幽不察，無願不成。劫終劫始，剪伐魔精。救護羣品，家國咸寧。數終末甲，妖氛流行。上帝有勁，吾故降靈。戲揚正教，蕩邪辟兵。化洽黎兆，協贊中興。敢有小鬼，欲來現形。吾目一視，五嶽摧傾。急急如太玄律令勑。

妙行真人曰：功德之妙，顯應之因。幸以竊聞，頓開迷懵。其有蠻夷之輩，愚蠢之人。耳縱得聞，心無所信。設有果報，可示一言。

紫微大帝日：雖云愚蠢，必識炎凍。縱處蠻夷，須知苦樂。信則神魂清爽，違則禍患縈仍。致使富乏兄孫，

貧多子息，或男值兵戈而殞命，或女罹婬孕而傷生。常出入於訟庭，每沈淪於苦海。銷磨產業，耗散資財。蓋緣自咎，故獲斯因。此神將所在，獰妖縮首，邪道遁形。是以奉之者，福逐雲生，災隨電散。汝因懇問，吾故泄機，陳道紀於微源，使天民之巨慶。言雖簡要，欲汝曉明。非乃至人，祕之宜也。

大帝曰：昔永壽元年上元之日，元始天尊於八景天宮，向五雲座上，與三十六天上帝，七十二福地真人，無量飛天大神，無極長生大聖，金童玉女，九鳳八鸞，侍衛於輝光，羅列於左右。八音自響，衆聖咸欣。嚴聽天尊，說至真之妙法。肅清道氣，繞無上之玄元，方妙理之研精。俄天門之東北，七聲大震，十目齊觀，睹下界之冤魔，結衝天之穢氣。衆真默爾，大道寂然。

時，妙行真人，問所由於。元始既敷妙法，合集殊祥，是何異因，於此輒冒。可垂奧旨，以解衆疑。

大帝曰：下元生人，皆稟至道。受氤氳之清氣，以扶衛於赤身。今以劫運將終，妖魔漸盛。唯從邪道，不省本源。樂奉邪神，諂求餘福。昏迷沈亂，貪欲剛強。不義不仁，不忠不孝。今為六天魔王，五府瘟曹。不以尊車，枉致傷害。或老或少，或女或男。未盡天年，徒違人世，本非死限。故使魂孤，怨恨上衝，盤結不散。此之暴卒，實可悲哀。

妙行真人上白元始：衆真矜彼衆生，何緣度之？天尊乃叩齒一通，流光萬里北方，命召太玄將軍，剪戮衆妖，救度羣品。

大帝曰：此神未開造化，先票神靈。易號假名，度人濟物。不伐其善，不矜其能。荷其玉帝，封為玄武。

天尊以飛符，召之此將。玄武蒙詔，神兵從行。至不夜之丹墀，睹強名之大道。作禮長跪，稽首進言：今日何緣，蒙符特召。慈顏幸睹，妙旨何歸。煉伏軒墀，俯膺令命。

天尊告曰：吾觀下界，怨氣衝天。大衆咸驚，高真矜愍。卿之往彼，汝則欽哉。玄武於是奉命辭天，回光返照，披髮跣足，降龜躡蛇，仙仗雷奔，天丁斕衛。俄於獎欽，徧彼乾坤。剪酷毒之妖魔，補恣橫之瘟疫。幽魂生界，苦病離痾。人鬼分離，冤家解脫。黎民安泰，國土清平。玄武再睹天尊，具言道力。功成事遂，濁降清升。卻返祥光，復還本位。交乾布斗，激坤指罡，上佐天關。而作呪曰：

太初太易，無象無形。莫知重濁，孰辯輕清。吾於混沌，分其昏明。天得以健，地得以寧。民得以養，物得以萌。邪得以正，神得以靈。三才之內，萬類咸亨。大道既散，仁義乃興。禮樂既作，姦邪斯行。六義或失，四民有爭。上不寬恕，下不忠貞。或魔或鬼，或妖或精。恣橫荼毒，干擾生民。全家染患，累歲刑名。財物耗散，骨肉伶仃。性命往逝，災禍相縈。穢雜之氣，上達天庭。天尊有命，令吾安平。有妖皆剪，無鬼不烹。瘟疫之吏，束首服膺。鬼精滅爽，邪魔摧傾。吾有十億烈士，五千萬兵。天上天下。從吾降升。拒吾者滅，奉吾者生。惡吾者辱，敬吾者榮。禮吾者壽，非吾者薨。吾有此令，人鬼咸聽。急急如太玄律令攝。

爾時，妙行真人，無量飛天神王，真仙大衆，聞是說已，踴躍作禮，讚嘆功德。祕籙琅函，後有謫仙，傳於人世，志道之士，稽首奉行。

太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經竟

混元聖紀

經名：混元聖紀。九卷。宋謝才瀾撰。底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類。參校本：《重刊道藏輯要》本。

混元聖紀序

懷英嘗為舉子，知推尊孔氏矣。已而脫儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老子。於是為書若干卷，自開闢以來，凡老子名邇變化及其遺事微言散見於百家者，摭拾詮次無遺，為《聖紀》。嗚呼，何其專且博也，則誠有功於道家者。儒者嗜仕，即不得專志於書，往往不暇暗嶇及世次年月也。或有暇及此，又不敢不務差擇，則拘於六經而不得騁。故吾夫子之道與天地相為無窮，夫人推尊之，故未有如懷英此書者。向使懷英幸卒舊業，不去為道士，則此書將為孔氏作，其有功何如哉。雖然，昔太史公嘗作，《孔子世家》，蓋有志於此矣。說者反曰：夫子之道與天地相為無窮，豈必與戰國若漢封君較久長者，則《世家》似不宜作。而孔氏之子孫輯所逮聞，作《家語》、《孔叢子》二三書，儒者亦弗甚稱道，至墳羊楛矢稍欲以夸大聖人，又或以其語神怪不取者。然則使懷英不去為道士，將為書尊孔氏，則亦以《六經》斷百氏，必不能騁其博如此。余以是嘆息於懷英，其不幸而不得自託於孔子也，夫其亦幸而得自託於老子也。夫因以為序云。懷英姓謝氏，名守擷，永嘉人，余同舍生也。紹熙四年八月日陳傅良序。

進表

臣守擷言：太清顯蹟，悉資信史之洽聞。浩劫遺編，必俟熙朝而大備。時哉難得，道不虛行。臣守擷誠惶誠恐稽首頓首，切以九霄之上素號帝鄉，六合之外具存聖典，三墳不存則羲農之邇熄，六籍既出而周孔之業興。粵在漢唐之盛時，咸尚黃老之至教，聖賢閒作，元化誕敷，世道交興，斯文弗墜。惟混元之上聖，寶妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，神鬼神帝而孰窮其吵域。先延康赤明之劫，既歷代為師。泊有商蒼姬之時，復分身應化。有教無類，則西胡成道。至道不測，則束魯見龍。惟其知之者希，無怪言之弗究。舊傳第測管而窺豹，後學益多岐而亡羊，蔑聞藏室之全書，玆實教門之闕典。臣材非入室，學愧顓門，詛能馳騁乎翰墨之場，不過涉獵乎藝文之囿，研精而髮半鶴，染翰而手屢龜。搜羅三教書，編叔而為《聖紀》。稽考百家說，

混元聖紀卷之一

宋觀復大師高士謝守瀕編

太上老君者，大道之主宰，萬教之．宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地不可稱載，終乎無終窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測。然垂世立教，應現之邊昭昭然若日月，其可無記述乎。夫何紀傳，率多疏#1略，如司馬遷《史記》、班固《古今人表》、劉向之載列仙，嵇康、皇甫鎰之叔高士，與夫葛稚川之《神仙傳》暨《集仙》、《總仙》等傳，例皆蔑裂，百不具一。尹文操編《聖記》八百二十章，賈善翔傳《猶龍》，析為百篇，雖記述頗詳，而枝蔓旁引，首尾失次，其問取舍，未免乖違，二三其說，覽者滋惑。每一披卷，為之感慨，誠教門之闕典也。今不揆愚陋，編考三教經典傳記，究其源流，仍序歷代崇奉之事，編為《聖紀》，冠以年譜。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，載籍叵詳，今始纂書史所載老君應世之歲月，述其年譜於左。

天皇

皇甫謐《三五歷》云：天地初立，有天皇氏，十二頭，木德王，歲起攝提，兄弟十二人立，各一萬八千歲。徐整《三五歷紀》云：元熙肇始，有神人號天皇，時老君降世，號通玄天師，一號玄中大法師。唐翰林學士承旨樂朋毫撰《青羊官記》云：太上玄元老君，應運降跡，與天皇為師。上清下濁之初開，相離未遠。六合八絃之乍坼，相去未遙。正方圓上下之形，定洪荒朴略之狀，川新融而水仍晦，土始結而石未堅，配四海於四神，付五行於五帝。

地皇

老君下降為師，號有古大先生。唐紀云：是時乾象猶低，坤形仍薄，立極定位，敷化建功，我太上老君屑跡下降，與地皇為師，分配柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，聖力無窮，神功靡測，萬木甲坼，萬草勾萌，羽族毛群區分於兌離之位，介蟲鱗類支分於坎震之官。

人皇《春秋緯》作九頭紀

老君下降為師，號盤古先生。《三五歷紀》云：天地混沌如雞子，盤古生其中。天地開闢，盤古在其中，後乃有三皇。此三才之始也。唐紀云：已瑜青海之年，又離青海之歲。二聖既理，四表生光。我太上老君博施濟眾，與人皇為師，三百六十之川初分血脈，一萬五千之策乍配偶奇，三壬三乙之神離胎於水木，六丙六辛之將出孕於火風，一百五十六代，四萬五千餘年，始稱通玄天師，再號金闕帝君，三名盤古先生。

五姓紀《河圖》云：通紀五姓，是謂五姓紀，《春秋緯》有攝提紀，而《五姓紀》又序次《羌一紀》。

按《河圖代姓紀》：太古者，生民之始也。男女垢精，以女生為姓。始三頭謂之合雄紀生，號三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，是謂叔命紀。通紀四姓，生子二世，男女眾多，群居連通，是謂連通紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。生子三十二世，強弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故號提挺氏。生子三十五世，通紀七十二姓，故號通姓氏。通姓氏之後，有有巢氏，天下九頭咸歸而尊事之。有巢氏生燧人氏，燧人氏生伏犧。《河圖》及《三五歷》云：自人皇已後，有五龍氏、燧人氏、大庭氏、柏黃氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、元懷氏，而不知其姓氏世次。三墳載天皇、伏犧氏，《策辭》云：皇曰：命子襄居我飛龍之位，生我圖文，代我咨告於四方上下，無或差戒。

後昊英氏進曆於君曰：曆起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王於卯，二月乃集眾於傳教臺告民，示始甲寅。后女媧氏、元懷氏輔君之右，上相共工，下相皇亙。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右，栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居束，陰康氏居下，九州之牧各統其人，群居於外。皇日：栗陸子居我飛龍之位，主養草木，開道泉源，毋或失時。日：大庭子主我屋室，視民之未居者，喻之借力，同創其居，無或寒玲。曰：陰康子主我水土，俾民居處無或漂流，勤於道陸。日：混沌子居我降龍之位，惟主於民。日：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生民。皇曰：四方之君咸順我辭則世無憂，惟愛於民則位不危。又曰．、子無懷安，惟安於民。民安子安，民危子危，其子念哉。以三墳之書考之，則伏犧氏為後天皇氏，女媧、元懷其后也，朱襄、．昊英其子也，共工、皇亙其相也，栗陸、赫胥、昆連、葛天、大庭、陰康、混沌，皆其神也。居內則其六卿分職以治其國，在外則為四方君長以牧其民，所謂九頭者是也。然皆一時人，初無世代之異，而歷代典籍所載，多列為先後，何也。意者伏犧氏沒，其后嗣及其九｀頭之臣皆享遐齡，且迭為君主耶。不然，則其臣之子孫咸祚有國，因祖命氏耳。《韓詩外傳》以為自古封泰山、禪梁甫者萬有餘家，仲尼觀之，不能盡識。管子亦曰：古封泰山七十二家，夷吾所識十有二焉。其首有無懷氏，則知其伏犧之前帝王世代先後不可得而識者，蓋亦多矣。《春秋華稱自開闢至於獲鱗凡三百二十七萬六千歲，分為十紀。一日九頭紀，二曰五龍紀，三日攝提紀，四日合雄紀，五日連通紀，六日叔命紀，七曰修飛紀，八日因提紀，九曰禪通紀，十日流訖紀。蓋流訖紀當黃帝時，制九紀之問。今自周敬王之三十九年，《春秋》魯哀公之十二年庚申西狩獲麟，逆數至黃帝元年丁亥，纔三千九百三十歲。．自黃帝推而上之，至於開闢，當有三百二十七萬二千餘歲，其問帝王年代莫

伏犧

《河圖代姓紀》云：伏犧氏，燧人子也，因風而生，故風姓。龍馬負圖，始畫八卦，命飛龍氏造六書，命潛龍氏作甲曆。伏犧制牛冶金成器，教民炮食，易九頭為九牧，因龍出而紀官，因鳳來而作樂，天下之民號日天皇太昊。伏犧時，老君降世，居荒野，號鬱華子。唐紀云．□．庖犧氏之王天下也，我太上以道弘濟，降跡為師，教之以畫八卦，指之以分三才，助之以造書契之文，製．之以代結繩之政。

祝融

按《禮記謐號記》，先祝融，後神農。餘注則先神農，後祝融。切謂祝融為炎帝之祖，以火德王，鈴不後於神農，今當以《禮記》為正。其高陽氏之子黎為火正，故亦號祝融，至今為南方司火之神。《月令》日：其帝炎帝，其神祝融，則祝融為火德之祖明矣。時老君降濟陰，號廣壽字。

神農

《河圖代姓紀》號為人皇。時老君降于濟陰，號大成子，唐紀云：連山氏之王天下也，我太上救時屈己，下為帝師，付之於五運，分之於四時，助之以正萬機，明之以辨百穀，變飲血茹毛之化，移塊拌土鼓之音，毀穴焚巢，上棟下宇，範金合土，繙黍擘豚，製未耜以濟兆民，作陶冶以利萬物，天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。

黃帝

有熊氏，姓公孫，土德，起丁亥。子孫相承共一千五百二十年。《河圖代姓紀》號為地皇。時老君降世，居于崆峒山，號廣成子。唐紀云：有熊氏之王天下也，我太上隱身於崆峒之中，放心於杳冥之外。帝乃親降筆轄，禮展師資，既樞衣以趨隅，遂屈膝而問道，當是時也，檢岡凌虐，蚩尤作亂，化魚鱉為兵士以助王師，變雲霞為神衹潛扶軍陣，能彌兵於涿鹿，偃戈於阪泉。束遊青丘之鄉，北到洪隄之境，受丹經於玉室，登蒼冥於鼎湖。屈軼既生，莫莢復出，若非大道，孰可致斯。按《玉緯經》有三種，三皇有前中後之異，．故稱九皇。《洞神大有經》云：三皇治各三千六百年。又《小有經》云：三皇治各萬八百歲。詳此二說，《大有經》止論一代三皇，每一皇治三千六百年。《小有經》乃統論三代三皇，每一皇治萬八百歲也。若通論三代九皇，則共經三萬二千四百年矣。或言萬八千者，蓋百字誤為千耳。今據《老子內傳》所明，正與《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各經九千九百億萬歲者，乃計一劫之大數，非止言三皇之身也。所言後主皇者，傳記所載亦多不同，如《洞神經》與項峻止以天皇、地皇、人皇為三皇，而三墳書以伏犧為天皇，神農為人皇，黃帝為地皇。而皇甫謐注《春秋運斗樞》，鄭玄、高誘注《呂覽》，以庖犧、女媧、神農為三皇。《禮記鎰號記》以伏犧、祝融、神農為三皇。孔安國、韋昭、陶隱居以伏犧、神農、黃帝為三皇。《尚書大傳》應邵、譙周以燧人、庖犧、神農為三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析為三皇。《帝系譜、《中經》、《出塞記》、《瀨鄉記》以伏犧、神農、祝融為三皇。所見不同，難遽加雌黃也。而梁武帝以伏犧、神農、燧人為三皇，以黃帝、少昊、帝譽、帝摯、帝堯為五帝，謂舜非三五，亦非五帝，與三王為四代，其說尤所不通。歷世紛紛，莫有定論也。

少昊

老君復降于崆峒，號隨應六一號太極先生。唐紀云：金天氏之王天下也，我太上乘九龍之筆，降以為師，號太極先生，說莊敬之典，教之順時迎氣，昭配神明，羽族呈休，命之烏官，理分九鳥，以統百師，景合璧以表靈，鳳銜圖而示肌。悉由至道，彰此帝模。

顓帝