易经
蒙卦
六三勿用取女见金夫不有躬□攸利
程
传
三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正 应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之 盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从 人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有 其身者也□所往而利矣本
义
六三阴柔不中不正
女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则 其取女必得如是之人□所利矣金夫盖以金赂 己而挑之若鲁秋胡之为者大
全
宋子曰六三说勿
用取女者大率阴爻又不中不正合是一般□主 宰底女人金夫不必解做刚夫 云峰胡氏曰诸 爻皆说蒙此爻别发一义昧其所适见利忘身蒙 不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从 用之何利焉 隆山李氏曰屯之六二近初九之 阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五 故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙 之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而 趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬 此女子之蒙者也象曰勿用取女行不顺也
程
传
女之如此其行邪僻不顺不可取也
本
义
顺当作
慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎 于经意尤亲切今当从之 小畜卦
九三舆说辐夫妻反目
程
传
三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相 求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进 犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于 阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目 相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而 遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故 说辐反目三自为也本
义
九三亦欲上进然刚而不
中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所 系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又 不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者 如是则不得进而有所争也大
全
龟山杨氏曰舆说
辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则 道不行于妻子矣 平庵项氏曰九三反目称妻 言相敌也上九既雨称妇言相顺也象曰夫妻反目不能正室也
程
传
夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以 道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致 反目也本
义
程子曰说辐反目三自为也
大
全
建安丘
氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之阴为其系畜 而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于 妻则其正家之道盖可知矣孔子曰大车□輗小 车□軏其何以行之哉此之谓也 又
上九既雨既处尚德载妇贞厉
程
传
九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止 者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳 不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之 大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用 柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝 一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云 厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制 刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣 制其君而能安者乎月几望君子征凶
程
传
月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能 畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能 制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之 戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也 几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎本义
畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚 阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然 阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如 此为戒深矣象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也 大过卦九二枯杨生梯老夫得其女妻□不利
程
传
阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九二 当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既 切比于二二复□应于上其相与可知是刚过之 人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有 所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二 是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而 复生梯阳过而未至于极也九二阳过而与初老 夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功 二得中居柔而与初故能复生梯而□过极之失 □所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也 二不言吉方言□所不利未遽至吉也梯根也刘 琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑元易亦 作荑字本
义
阳过之始而比初阴故其象占如此梯
根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而 得女妻犹能成生育之功也象曰老夫女妻过以相与也
程
传
老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常 分谓九二初六阴阳相与之和过于常也 又
九五枯杨生华老妇得其士夫元咎□誉
程
传
九五当大过之时本以中正居尊位然下□应 助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相 济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如 大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发□益 于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇 则为壮矣于五□所赖也故反称妇得过极之阴 得阳之相济不为□益也以士夫而得老妇虽□ 罪咎殊非美也故云□咎□誉象复言其可丑也本
义
九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与 二反大
全
厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯
杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当 为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士 夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴 爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人 立象以尽意天下事物之变□不备考老夫之得 女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫 未娶也凡人伦之变备见于象矣 兼山郭氏曰 老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故□不 利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故 □誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也程
传
枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇 而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也 咸卦
程
传
咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男 女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父 子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后 礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以 上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二 卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒 皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也 以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉 巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女 少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也 艮体笃实止为诚□之义男志笃实以下交女心 说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应 也大
全
建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所
以论一时交感之情故以男下女为象男先下于 女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所 以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于 男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不 有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微 矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经 所以不首损益而首咸恒也咸亨利贞取女吉
程
传
咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物 之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至 万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君 臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之 志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和 顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感 之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之 以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之 不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二 气感应相与止而说男下女之义以此义取女则 得正而吉也本
义
咸交感也兑柔在上艮刚在下而
交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮 以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚 姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖 感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶 矣彖曰咸感也
本
义
释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
程
传
咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变 刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交 感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴 阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于 说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上 和说相应也以男下女和之至也相感之道如此 是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此 大率感道利于正也 恒卦
程
传
恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸 之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女 是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑 夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论 尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒 也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为 恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆 恒之义也六五恒其德贞妇人吉夫子凶
程
传
五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中 阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为 恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以 顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位 而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人 君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在 恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也本
义
以柔中
而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非 夫子之宜也故其象占如此象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也程
传
如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为 正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也 从妇人之道则为凶也 家人卦
六二□攸遂在中馈贞吉
程
传
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以 恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故 家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔 之才而居柔不能治于家者也故□攸遂□所为 而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守 者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若 为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道 也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈 者也故云中馈本
义
六二柔顺中正女之正位乎内
者也故其象占如此
象曰六二之吉顺以巽也
程
传
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇 人之贞吉也 渐卦
渐女归吉利贞
程
传
以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮 重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交 然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上 阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归 妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事 进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事 固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以 义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女 归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利 于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能 亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也本
义
渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之 义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为 女归吉而又戒以利贞也大
全
中溪张氏曰渐者进
以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以 二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取 女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为 吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳 皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正 故曰利贞 汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外 也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家 之本□若女之归也 白云郭氏曰女归不以渐 则奔也渐则为归故女归以渐为吉 临川吴氏 曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往 迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采 问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归 之以渐如此 云峰胡氏曰咸取女吉取者之占 也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止 也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽 则其进也以正是为女归之吉彖曰渐之进也女归吉也
程
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也 女归为大耳他进亦然本
义
之字疑衍或是渐字
又
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇程
传
夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征 而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇 谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也 如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也 守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶 矣大
全
进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三
四位皆不中相比而□应相比则相亲而易合□ 应则□适而相求征往也孕得阳也 郑氏刚中 曰三上□应而亲四四下□应而奔三三务进而 妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢 育 双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉 者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也 卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当 相应之位者为正不当相应之位者为邪四女□ 归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳 此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始 之意已可见于言外矣大
全
朱子曰渐九三爻虽不
好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利 婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是 此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用 有不同也 云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之 阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以 正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此 发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之 刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能 以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或 曰雁群不乱止则相保亦有御寇象象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也程
传
夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群 类为可丑也卦之诸爻皆□不善若独失正是离 其群类妇孕不由其道所以不育也 又
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
大
全
中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于盘于 陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五 与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也 虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以 中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正 者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为 男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应 而言服义不同此其所以为变易也 建安丘氏 曰渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与 二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜 为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失 其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配 之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣 归妹卦
程
传
归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归 妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也 归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以 少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说 女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐 归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而 说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而 动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐 女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽 顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归 也男上女下女从男也而有说少之义以说而动 动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当 阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正 相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹 男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒 与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺 也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上 有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男 动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女 少女从长男以说而动动而相说也人之所说者 少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义 故为归妹也归妹征凶□攸利
程
传
以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶 动则凶也如卦之义不独女归□所往而利也本义
妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长 男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹 而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔 乘刚故其征凶而□所利也大
全
丹阳都氏曰男
女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓 正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之 相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如 是而有为非室家之宜也故□攸利彖曰归妹天地之大义也
程
传
一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之 常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男 在女上阴从阳动故为女归之象天地不交而万物不兴归妹人之终始也
程
传
天地不交则万物何从而生女之归男乃生生 相续之道男女交而后有生息有生息而后其终 不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终 始也本
义
释卦名义也归者女之终生育者人之始
说以动所归妹也征凶位不当也
程
传
以二体释归妹之义男女相感说而动者少女 之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以 诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率 以说而动安有不失正者□攸利柔乘刚也
程
传
不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男 女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒 是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫 妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归 妹之乘刚是也所以凶□所往而利也夫阴阳之 配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由 义理则淫邪□所不至伤身败德岂人理哉归妹 之所以凶也象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
程
传
雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从 男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续 之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永 久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也 女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常 永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离 隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而 巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而 可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也 天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道 天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道 观归妹则当思永终之戒也本
义
雷动泽随归妹之
象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事 物莫不皆然初九归妹以娣跛能履征吉
程
传
女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人 为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下 为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身 以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然 在其分为善故以是而行则吉也本
义
初九居下而
□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但 为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之 象而其占则征吉也象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
程
传
归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚 阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下 不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能 相承助也能助其君娣之吉也本
义
恒谓有常久之
德
九二眇能视利幽人之贞
程
传
九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而 反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二 虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身 而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男 女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正 乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如 是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为 之戒也本
义
眇能视承上爻而言九二阳刚得中女
之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不 良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占 则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也象曰利幽人之贞未变常也
程
传
守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎 为常故以贞静为变常不知乃常久之道也大全
建
安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以 与行则□僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必 当如眇者之视而不足以有明则□反目之嫌而 夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒 于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之 之所以利欤六三归妹以须反归以娣
程
传
三居下之上本非贱者以失德而□正应故为 欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六 居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说 之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□ 所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为 人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失 其所也本
义
六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣 之象或曰须女之贱者象曰归妹以须未当也
程
传
未当者其处其德其求归之道皆不当故□取 之者所以须也九四归妹愆期迟归有时
程
传
九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为 正德贤明者也□正应未得其归也过时未归故 云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿 娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得 佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人 之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤 而愆期盖有待也本
义
九四以阳居上体而□正应
贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三 相反象曰愆期之志有待而行也
程
传
所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所 以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
程
传
六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁 之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之 礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有 贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹 泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之 德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事 者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而 不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月 望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之 贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之 处尊贵之道也本
义
六五柔中居尊下应九二尚德
而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德 之盛□以加此故又为月几望之象而占者如之 则吉也象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
程
传
以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚 礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而 行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也本义
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐□实士刲羊□血□攸利
程
传
上六女归之终而□应女归之□终者也妇者 所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇 矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之 类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割 取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而□ 实□实则□以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗 庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而 无血亦□以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉 祭祀则当离绝矣是夫妇之□终者也何所往而 利哉本
义
上六以阴柔居归妹之终而□应约婚而
不终者也故其象如此而于占为□所利也大全
隆
山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止 以士女称之古者妇助祭必以箱篚实苹藻之类 而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承 之道今三上□应承筐□实刲羊□血是夫妇之 礼不成而祭祀□主矣象曰上六□实承虚筐也
程
传
筐□实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉 祭祀也女不可以奉祭祀则离绝而已是女归之 □终者也 序卦传
夫妇之道不可以不久也故受之以恒
书经
尧典
帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
蔡
注
女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇 女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女 事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始 之道所系尤重故观人者于此为尤切也大
全
孙氏
曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同 周子 曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起 于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也 尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是 治天下观乎家治家观身而已矣 陈氏大猷曰 舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉 而亦尽其道尤难使非化二女与己同德安能如 此 牧誓
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索蔡
注
索萧也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家 道索矣经
解
林氏曰牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸣
晨则其反常而妖孽家有此不祥则将索然而尽 亦犹妇人而与于政事是亦不祥而丧国之道也 夫妇部总论二
礼记
曲礼
外言不入于捆内言不出于捆
陈
注
捆门限也内外有限故男不言内女不言外
又
男女非有行媒不相知名非受币不交不亲
陈
注
行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币 然后亲交之礼分定故日月以告君斋戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友以厚其别也
陈
注
日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别 者重慎男女之伦也大
全
马氏曰礼者以为民坊也
非行媒不相知名所以远嫌也非受币不交不亲 所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之 乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而严者 莫如鬼神致斋戒以告之近而亲者莫如乡党僚 友为饮食以命之所以备礼而厚其别也取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
陈
注
郑氏曰为其近禽兽
又
馂余不祭夫不祭妻
陈
注
尸馂鬼神之余臣馂君之余贱馂贵之余下馂 上之余皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂 之余肉以归则不可以祭其夫之尊亦不以祭其 妻以食余之物也一说此祭是每食必祭之祭 食人之余及妻进馔于夫皆不祭而食盖敬主人 之馔故祭而后食食人之余而祭则施于卑者 则非尊者之道 檀弓
帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也
陈
注
礼朝夕哭殡之时必褰开其帷敬姜哭其夫穆 伯之殡乃以避嫌而不复褰帷自此以后人皆效 之故记者云非古也穆伯鲁大夫季悼子之子公 甫靖也大
全
张子曰敬姜早寡昼哭以避嫌帷殡或
亦避嫌表夫之远色也
又
穆伯之丧敬姜昼哭文伯之丧昼夜哭孔子曰知礼矣
陈
注
哭夫以礼哭子以情中节矣故孔子美之
大
全
严
陵方氏曰经曰寡妇不夜哭盖其远嫌之道不得 不然耳穆伯之于敬姜夫也故居其丧止于昼哭 而不嫌于薄文伯之于敬姜子也故居其丧昼夜 哭而不嫌于厚此孔子所以谓之知礼也 曾子问
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也
陈
注
思相离则不能寝寐故不灭烛思嗣亲则不无 感伤故不举乐此昏礼所以不贺也成昏而舅姑 存者明日妇见舅姑若舅姑已殁则成昏三月乃 见于庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也 盖选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事非见 庙之后更择日而祭也成妇之义者成盥馈之礼 之义也曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于祖不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于氏之党示未成妇也
陈
注
不迁于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也不祔于 皇姑以未庙见故主不得祔姑之庙也婿齐衰期 但不杖不草屦不别处哀次耳女之父母自降服 大功曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之
陈
注
若夫死女以斩衰往吊既葬而除也
礼器
君在阼夫人在房此阴阳之分夫妇之位也
郊特牲
天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁
陈
注
附远附犹托也托于远嫌之义也厚别重其有 别之礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚 信之行信其能尽事人之道信其能有为妇之德 也大
全
郑氏曰齐谓共牢而食同尊卑也
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也执挚以相见敬章别也男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安无别无义禽兽之道也
陈
注
先谓倡道之也执挚奠雁也行敬以明其有别 故云敬章别也有别则一本而父子亲亲亲之杀 则义生礼作而万物各得其所矣禽兽知有母而 不知有父无别故也婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也陈
注
亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可 使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女 文王亲迎于渭皆是敬而亲之之道以至于有天 下故曰先王之所以得天下也大门女家之门也 先婿车在前也女从男妇车随之也夫也者丈夫 也丈夫者以才智帅人者也大
全
马氏曰夫主于义
故有所帅无所从妇主于听故有所从无所帅夫 妇之道其大概不出于此故出乎大门而先男帅 女女从男夫妇之端基之于此也妇者恒其德者 也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁从夫 夫死从子夫者制义者也制人而不制于人故曰 知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇 凶也 又
共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏
陈
注
牢俎也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之 礼虽三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶 匏重夫妇之始也 又
昏礼不贺人之序也
陈
注
人之序谓相承代之次序也
内则
子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫妇之礼焉没身不衰 又
礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深宫固门阍寺守之男不入女不出
陈
注
夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于 谨夫妇也大
全
长乐刘氏曰凡礼者为人伦而设也
人伦之礼始于谨夫妇焉易称家人女正位乎内 男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君 焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而 家道正正家而天下定矣此所以必为宫室先辨 内外男子居外女子居内各正其德业也宫不深 则内外之声可通门不固则出入之禁可逾阍寺 守之不嫌于处内也故男非其时不入女非其礼 不出皆所以为天下之内则也 严陵方氏曰天 下之本在国国之本在家故礼始于谨夫妇易基 乾坤诗首关雎皆始于谨夫妇之意也谨夫妇故 为宫室以居之辨外内以防之男子居外女子居 内阴阳之分也深宫则外人不得而入固门则强 者不得而启男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事长贱事贵咸如之
大
全
临川吴氏曰既言外内不共湢浴男女不同椸 枷又言非特外内男女为然虽夫妇得相亲者亦 然不但不共楎椸亦不共箧笥夫妇且如此则非 夫妇者其明微厚别又当何如夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五十必与五日之御将御者齐漱澣慎衣服栉縰笄□角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御莫敢当夕
陈
注
天子之御妻八十一人当九夕世妇二十七人 当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一 夕凡十五日而遍五日之御诸侯制也诸侯一娶 九女夫人及二媵各有侄娣此六人当三夕次二 媵当一夕次夫人专一夕凡五日而遍也当夕当 妻之夕也大
全
长乐刘氏曰夫妇虽未七十同藏未
有可嫌者圣人制礼以为天下之内则夫妇必如 此者以为男女内外之礼敬则为先焉夫妇身先 于上而男女力行于下以无嫌正有嫌也用有情 之难行正人情之易制也 严陵方氏曰将御者 必齐漱澣者则所以致洁敬也婢妾衣服饮食必 后长者盖不以贱废尊卑上下之道故也妻不在 妾御莫敢当夕者所以避上僭之嫌也妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人日再问之夫齐则不敢入侧室之门
陈
注
正寝在前燕寝在后侧室者燕寝之旁室也作 动作之时也姆女师大
全
庆源辅氏曰当产而辟燕
寝居侧室其自敛戢者至矣岂复有骄其夫之意 哉夫使人日再问之者爱而不失于狎敬而不失 于疏妻不敢见虽病不敢忘礼使姆衣服而对虽 病不敢失礼 丧服
其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲
陈
注
妻卒时夫为大夫卒后夫黜退遂死以无祖庙 故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不得易 用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫 乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣疏 曰此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于 祖不得祔于妻也惟宗子去他国以庙从 杂记
为妻父母在不杖不稽颡
陈
注
此谓适子妻死而父母俱存故其礼如此然大 夫主适妇之丧故其夫不杖若父没母存母不主 丧则子可以杖但不稽颡耳此并言之读者不以 辞害意可也全山阴陆氏曰适子为妻如此则庶 子父虽在以杖即位可也 又
诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈器皿主人有司亦官受之妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑姊妹亦皆称之
陈
注
遣妻必命由尊者故称舅称兄兄谓夫之兄也 此但言夫致之之辞未闻舅与兄致之之辞也上 文已有主人对辞下文因姑姊妹故重言对言某 之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故云亦 皆称之也大
全
夫妇之道合则纳之以礼不合则出
之以义人伦之际有所不免也故先王亦存其辞 焉 祭统
君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执醴受之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也
陈
注
校豆中央直者执醴执醴齐之人也此人兼掌 授豆镫豆之下跗也爵形如雀柄则尾也袭处谓 因其处大
全
长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌
罍尊则在房者西房也而此言副袆立于东房何 耶盖妇人贵于从夫又贵于辨位从夫则立之东 所以待其将有事辨位则即于西所以动而行事 也至于夫妇相授受不相袭处则异其所立酢必 易爵则易其所执故曰明夫妇之别 经解
昏姻之礼所以明男女之别也故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣 哀公问
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为政则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三者之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣 坊记
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以此坊民民犹有自献其身
陈
注
章明也无嫌无可嫌之行也诗齐风南山之篇 今诗作析薪如之何而豳风伐柯篇言伐柯如何 匪斧不克克能也横从其亩言从横耕治其田亩 也自献其身谓女自进其身于男子也以此坊民 以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在 所引诗下大
全
严陵方氏曰恐民之或淫故礼坊之
使有限恐民之无别故礼章之使自明若是则天 下之情无可嫌者足以为之纪矣礼器曰君子之 行礼不可不慎也众之纪也纪散而众乱非谓是 欤媒所以通相交之情币所以将相见之礼自献 其身则无俟乎媒币矣子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒
陈
注
厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也吴泰 伯之后鲁同姓也昭公取吴女又见论语子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼
陈
注
阳侯缪侯两君之谥也郑云其国未闻
大
全
方氏
曰大飨者两君相见之飨也因阳侯之事而废夫 人之礼则阳侯以前夫人固与乎大飨而有交爵 之礼矣乃云非祭不交爵者先儒谓同姓则亲献 异姓则使人摄此云不交爵谓飨异姓国君耳 又子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者
陈
注
舅姑女之父母也承进也子女也论语注云送 与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无 违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女 不随者亦有亲迎而女不至者成氏曰妇人谓夫 之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加 外字耳夫妇齐体父母互相敬也 昏义
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡射此礼之大体也
陈
注
父子亲而后君臣正者资于事父以事君而敬 同也大
全
马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之
终始则成男女之别终则能立夫妇之义也由男 女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然 后有夫妇有夫妇然后有父子以至于有君臣然 后礼义有所错同 蓝田吕氏曰礼始于冠者童 子所以成人也本于昏者有夫妇然后有父子有 父子然后有君臣也重于丧祭者人道之所终也 尊于朝聘者所以明君臣之义也和于乡射者所 以合人情之欢也八者备然后礼备故曰礼之体 也 又
成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故圣王重之
陈
注
方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相 从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同 舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相 敌也故虽和而不必同兹其别欤大
全
马氏曰责妇
顺以顺舅姑为至重顺舅姑而不能和于室人则 不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和 于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当于夫 矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于室 人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子 所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也 以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可 以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备 而后内和理和则有礼理则有义有礼义则家可 长久圣人重之者重其有礼义也是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
陈
注
祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君 为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓 无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺 也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出 之祖也鱼与苹藻皆水物阴类也芼之为羹也大全
张子曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也 故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙 未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲 之如家人焉古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德
陈
注
方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有 九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数 三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理 阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇 人从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫 而后言六官者欲治其国先齐其家之意也大全
蓝
田吕氏曰此章因讲明昏礼之义推而上之至干 天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立 六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天 下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之 以佐后听天下之内治男正位乎外女正位乎内 男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妻 听家之内治天子与后有天下者也则不得不听 天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所 教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容 功皆是也阳道者男所以正其室也阴德者妇人 所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道 天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜 在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内 治之道妇道之法阴德谓主阴事阴令其义然也 凡天子所听皆外治后所听皆内治至于教顺成 俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化 然后可致也仪礼
丧服
妻为夫传曰夫至尊也
疏
释曰案曲礼云天子曰后诸侯曰夫人大夫曰 孺人士曰妇人庶人曰妻后以下皆以义称士庶 人得其总名妻者齐也妇人无爵从夫之爵坐以 夫之齿是言妻之尊卑与夫齐者也若然此经云 妻为夫者上从天子下至庶人皆同为夫斩衰也 传言夫至尊者虽是体敌齐等夫者犹是妻之尊 敬以其在家天父出则天夫又妇人有三从之义 在家从父出嫁从夫夫死从子是其男尊女卑之 义故云夫至尊同之于君父也 又
妻传曰为妻何以期也妻至亲也
注
适子父在则为妻不杖以父为之主也服问曰 君所主夫人妻大子适妇父在子为妻以杖即位 谓庶子疏
释曰妻卑于母故次之夫为妻年月禫
杖亦与母同故同章也以其出嫁天夫为夫斩故 夫为之亦与父在为母同传曰何以期也者传意 以妻疑母母是血属得期怪妻义合亦期故发此 之传也此问异于常例上问母直云何以期今云 为妻乃云何以期者雷氏云妻卑以拟同于母故 问深于常也云妻至亲也者答以妻至亲故同于 母言妻至亲者妻既移天齐体与己同奉宗庙为 万世之主故云至亲也 释曰云适子父在则为 妻不杖以父为之主也者不杖章之文也又引服 问者郑彼注云言妻见大夫已下亦为此三人为 丧主也若士卑为此三人为丧主可知若然至此 经为妻非直是庶子为妻欲见兼有适子父没为 妻在其中云父在子为妻以杖即位谓庶子者案 丧服小记云父在子为妻以杖即位可知也引之 者证经云是天子以下至士庶人父皆不为庶子 之妻为丧主故夫皆为妻杖得伸也 又
大夫之适子为妻
疏
释曰云大夫之适子为妻在此不杖章则上杖 章为妻者是庶子为妻父没后适子亦为妻杖亦 在彼章也传曰何以期也父之所不降子亦不敢降也何以不杖也父在则为妻不杖
注
大夫不以尊降适妇者重适也凡不降者谓如 其亲服服之降有四品君大夫以尊降公子大夫 之子以厌降公之昆弟以旁尊降为人后者女子 子嫁者以出降春秋四传
伯姬归纪
春秋隐公二年秋九月纪履緰来逆女冬十月伯姬归于纪左传卿为君逆也
公羊传纪履緰者何纪大夫也何以不称使昏礼不称主人然则曷称称诸父兄师友宋公使公孙受来纳币则其称主人何辞穷也辞穷者何无母也然则纪有母乎曰有有则何以不称母母不通也外逆女不书此何以书讥何讥尔讥始不亲迎也始不亲迎昉于此乎前此矣前此则曷为始乎此托始焉尔曷为托始焉尔春秋之始也女曷为或称女或称妇或称夫人女在其国称女在涂称妇入国称夫人伯姬者何内女也其言归何妇人谓嫁曰归谷梁传逆女亲者也使大夫非正也以国氏者为其来交接于我故君子进之也礼妇人谓嫁曰归反曰来归从人者也妇人在家制于父既嫁制于夫夫死从长子妇人不专行必有从也伯姬归于纪此其如专行之辞何也曰非专行也吾伯姬归于纪故志之也其不言使何也逆之道微无足道焉尔胡传按谷梁子逆女亲者也使大夫非正也鲁哀公问冕而亲迎不已重乎孔子对曰合二姓之好以为宗庙社稷主君何谓已重乎文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不显其光则世子而亲迎也韩侯娶妻蹶父之子韩侯迎止于蹶之里则诸侯而亲迎也有夫妇然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之本也逆女必亲使大夫非正也入春秋之始名宰咺归赗以讥乱法书履緰逆女以志变常众妾之分定矣大昏之礼严矣 夫人子氏薨
春秋隐公二年冬十有二月乙卯夫人子氏薨公羊传夫人子氏者何隐公之母也何以不书葬成公意也何成乎公之意子将不终为君故母亦不终为夫人也谷梁传夫人薨不地夫人者隐之妻也卒而不书葬夫人之义从君者也胡传按谷梁子曰夫人子氏者隐之妻也卒而不书葬夫人之义从君者也邦君之妻国人称之曰小君卒则书薨以明齐也先卒则不书葬以明顺也有夫妇然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之大本也春秋之始于子氏书薨不书葬明示大伦苟知其义则夫夫妇妇而家道正矣
大
全
程子曰隐公夫人也薨上坠之声诸侯国内称 之小君同妇人从夫者也公在故不书葬于此见 夫妇之义矣 陈氏曰隐桓之母俱不得为夫人 则嫡庶之义明隐妻得为夫人则君臣之分定 公娶夫人姜氏春秋桓公三年秋七月公子翚如齐逆女九月齐侯送姜氏于欢公会齐侯于欢夫人姜氏至自齐左传修先君之好故曰公子齐侯送姜氏非礼也凡公女嫁于敌国娣妹则上卿送之以礼于先君公子则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于天子则诸卿皆行公不自送于小国则上大夫送之公羊传何以书讥何讥尔诸侯越境送女非礼也此入国矣何以不称夫人自我言齐父母之于子虽为邻国夫人犹曰吾姜氏翚何以不致得见乎公矣谷梁传逆女亲者也使大夫非正也礼送女父不下堂母不出祭门诸母兄弟不出阙门文戒之曰谨慎从尔舅之言母戒之曰谨慎从尔姑之言诸母复申之曰谨慎从尔父母之言送女逾竟非礼也无讥乎曰为礼也齐侯来也公之逆而会之可也其不言翚之以来何也公亲受之于齐侯也子贡曰冕而亲迎不已重乎孔子曰合二姓之好以继万世之后何谓已重乎胡传娶妻必亲迎礼之正也若夫邦君以爵则有尊卑以国则有小大以道途则有远迩或迎之于其国或迎之于境上或迎之于所馆礼之节也纪侯于鲁以小大言则亲之者也而使履緰来鲁侯于齐以远迩言则亲之者也而使公子翚往是不重大昏之礼失其节矣故书古者昏礼必亲迎则授受明后世亲迎之礼废于是有父母兄弟越境而送其女者以公子翚往逆则既轻矣为齐侯来乃逆而会之于欢是公之行其重在齐侯而不在姜氏岂礼也哉不言以至者既得见乎公也不能防闲于是乎在敝笱之刺兆矣礼者所以别嫌明微制治于未乱不可不谨也娶夫人国之大事故详
大
全
薛氏曰齐侯送女于外公以会礼接之非亲迎 且两失之也夫妇大伦也不正之于其始桓之夫 妇是不为夫妇矣张氏曰齐僖爱其女之过至 于越境而送之遂使鲁桓之出不为亲迎而为齐 侯在欢特往会之僖之送桓之会皆非也春秋谨 而书之所以重大昏而正人伦之始也 孙氏曰 此齐侯送姜氏公受之于欢也受之于欢不以欢 至者不与公受于欢也故书至自齐以正其义 薛氏曰书至不与公俱至也桓公夫妇之道终始 乎不正也 公与姜氏如齐
春秋桓公十有八年春王正月公会齐侯于泺公与夫人姜氏遂如齐夏四月丙子公薨于齐左传公将有行遂与姜氏如齐申繻曰女有家男有室无相渎也谓之有礼易此必败公会齐侯于泺遂及文姜如齐齐侯通焉公谪之以告夏四月丙子享公使公子彭生乘公公薨于车鲁人告于齐曰寡君畏君之威不敢宁居来修旧好礼成而不反无所归咎恶于诸侯请以彭生除之齐人杀彭生公羊传公何以不言及夫人夫人外也夫人外者何内辞也其实夫人外公也谷梁传泺之会不言及夫人何也以夫人之伉弗称数也胡传与者许可之词曰与者罪在公也按齐诗恶鲁桓微弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患而其词曰敝笱在梁其鱼唯唯齐子归止其从如水言公于齐姜委曲顺从若水从地无所不可故为乱者文姜而春秋罪桓公治其本也易曰夫夫妇妇而家道正夫不夫则妇不妇矣干者夫道也以乘御为才坤者妇道也以顺承为事易着于乾坤述其理春秋施于桓公见其用
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陆氏曰妇人从夫者也何夫人之伉公失为夫 之道也 刘氏曰不言及而言与犹匹夫匹妇之 相与云尔 永嘉吕氏曰古人制礼尺寸不敢逾 毫厘不敢越者夫岂强拂人之情性而以繁文末 节为尚哉经国家定祸乱而杜未然也泉水载卫 女思归而不可得载驰许穆夫人欲归唁其兄而 义不可夫人之适其国父母在则有归宁既终则 大夫行聘问而已古人之制礼也严矣违此者未 有不败公之与夫人如齐是夫而不能夫也夫者 以知帅人者也知不足以帅人而可谓之夫乎 张氏曰泺之会不言夫人者夫人不与行会礼也 如齐不言及而言与者夫人伉也以见夫不夫妇 不妇进退制于夫人也凡事之异于常者祸之所 从起观公与夫人如齐之书则见其违男女之常 经而祸乱之所从生圣人谨礼于微虑患于早之 意不可不察也 临川吴氏曰此行公往会齐侯 耳夫人欲同往公不能制泺会礼毕夫人又欲从 齐侯至齐夫妇既同出公不可独反国故遂与之 同如齐也 汪氏曰与之为言乃党与匹敌之义 而不相属之辞也故以尊及卑曰及以此及彼曰 及皆及者为主桓公及夫人姜氏会齐侯于阳谷 以公及夫人夫人不敢专行也传称王夺子禽祝 跪与詹父田又曰陈公子完与颛孙奔齐曰与则 匹敌而无彼此尊卑之别也桓公与夫人姜氏如 齐若曰夫人专行而公从之也易曰夫子制义从 妇凶也桓公不能制义而从文姜以往其咎可知 矣春秋以一字为褒贬岂不信哉 王姬归齐
春秋庄公十有一年冬王姬归于齐
左传齐侯来逆共姬
公羊传何以书过我也
谷梁传其志过我也
胡传按周制王姬嫁于诸侯车服不系其夫下王后一等礼亦隆矣春秋之义尊君抑臣其书王姬下嫁曷为与列国之女同辞而不异乎曰阳倡而阴和夫先而妇从天理也述天理训后世则虽以王姬之贵其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西周王姬嫁于齐侯亦执妇道成肃雍之德其诗曰曷不肃雍王姬之车自秦而后尤欲尊君抑臣为治而不得其道至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇逆阴阳之位故王阳条奏世务指此为失而长乐王回亦以其弊至父母不敢畜其子舅姑不敢畜其妇原其意虽欲尊君抑臣为治而使人伦悖于上风俗坏于下又岂所以为治也其流至此然后知春秋书王姬侯女同词而不异垂训之义大矣
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张氏曰王姬即齐侯之夫人王姬是也鲁于齐 为雠然已易世故齐侯之来逆不书止书王姬之 归而已王女下嫁无异于诸侯之女适人者盖夫 妇之道乃三纲之所系不可不早正故因其始嫁 而一之于诸侯女归之辞焉若曰往之女家必敬 必戒常礼不可紊也 汪氏曰后世公主出嫁无 王姬执妇道之风莫不庸奴其夫虽尚主者极有 才名而势屈于崇贵吞悲茹气无所逃诉故晋人 有无事取官府之说至六朝其失尤甚江尚临 海公主让婚表有云制勒甚于仆隶则其敝可知 矣春秋书王姬之归与诗相表里实万世之法也 纪叔姬归酅春秋庄公十有二年春王三月纪叔姬归于酅公羊传其言归于酅何隐之也何隐尔其国亡矣徒归于叔尔也谷梁传国而曰归此邑也其曰归何也吾女也失国喜得其所故言归焉尔胡传庄公四年纪侯去国叔姬至此始归于酅者纪侯方卒故叔姬至此然后归尔归者顺词以宗庙在酅归奉其祀也鲁为宗国妇人有来归之义纪既亡矣不归于鲁所谓全节守义不以亡故而亏妇道者也鲁人高其节义恩礼有加焉是故其归于酅其卒其葬史册悉书夫子修经存而弗削使与卫之共姜同垂不朽为后世劝若夏侯令女曹爽之弟妇也寡居守志父母欲夺而嫁之誓而勿许而曰曹氏全盛之时尚欲保终况今衰亡何忍弃之闻者为之感动其闻叔姬之风而兴起者乎
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汪氏曰叔姬虽伯姬之娣然诸侯夫人既卒则 次妃摄治内事故叔姬虽媵妾当奉纪之祭祀 家氏曰夫死无子而终于父母家者非正也终于 夫家正也 杜氏曰叔姬全守节义以终妇道故 系之纪贤之 也张氏曰叔姬伯姬之娣隐七年 归于纪者伯姬既死叔姬实摄内事而能不以国 之存亡贰其事君子之心不以身之荣悴变其奉 宗庙之志故必归于酅以终其身易曰眇能视利 幽人之贞于叔姬见之矣春秋可不录其本末以 示妇道之正乎 刘氏曰邑何故不得言归乎酅 者纪之别也纪者叔姬之家也人归其家可不曰 归乎以谓喜得其所乃言归何哉谷梁之说非也 家氏曰公羊谓归于酅者归于其叔叔其可归乎 盖纪之宗庙在焉义当归也 汪氏曰或谓叔姬 归于叔非其所归乱也夫叔姬归于酅酅乃纪五 庙之所在叔姬之归以奉祭祀而非归于纪季也 夏侯令女之依爽与叔姬正同岂可亦责之依其 伯乎春秋书内女惟纪叔姬宋伯姬录其本末甚 详非贤而得若是乎 公逆夫人姜氏
春秋庄公二十有四年夏公如齐逆女秋公至自齐八月丁丑夫人姜氏入戊寅大夫宗妇觌用币左传哀姜至公使宗妇觌用币非礼也御孙曰男贽大者玉帛小者禽鸟以章物也女贽不过榛栗枣修以告虔也今男女同贽是无别也男女之别国之大节也而由夫人乱之无乃不可乎公羊传何以书亲迎礼也其言入何难也其言日何难也其难奈何夫人不偻不可使入与公有所约然后入宗妇者何大夫之妻也觌者何见也用者何用者不宜用也见用币非礼也然则曷用枣栗云乎修云乎谷梁传亲迎恒事也不志此其志何也不正其亲迎于齐也迎者行见诸舍见诸先至非正也入者内弗受也曰入恶入者也何用不受也以宗庙弗受也其以宗庙弗受何也娶仇人子弟以荐舍于前其义不可受也胡传谷梁子曰亲迎常事也不志此其志何也不正其亲迎于齐也或曰常事不志岁事之常也亲迎可以常乎则其说误矣所谓常者其事非一有月事之常则视朔是也有时事之常则搜狩是也有岁事之常则郊社雩祭之类是也有合礼之常则婚姻纳币逆女至归之类是也凡此类合礼之常则不志矣其志则于礼不合将以为戒者也若夫崩薨卒葬即位之类不以礼之合否而皆书此人道始终之大变也其于亲迎异矣何以不致不可见乎宗庙也姜氏齐襄公之女入者不顺之词以宗庙为弗受也□义以正始为先而公不与夫人皆至姜氏不从公而入已失夫妇之正弒闵孙邾之乱兆矣庄公不胜其母越礼逾时俟仇人之女荐舍于宗庙以成好合卒使宗嗣不立弒逆相仍几至亡国故春秋详书其事以着庄公不孝之罪为后戒也
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啖氏曰凡婚姻合礼者皆不书如鲁往他国亲 迎皆常事不书他国来亦如之凡书者皆讥也 孙氏曰公亲迎于齐不俟夫人而至失夫之道也 妇人从夫者也夫人不从公而入失妇之道也夫 不夫妇不妇何以为国不乱何待故入以恶之 张氏曰妻者齐也书八月丁丑入见后公而至之 日多也 高氏曰夫妇人伦之本所以成孝敬也 孝敬备然后夫人之职举桓公见杀于齐而庄公 乃以齐女为夫人欲责其孝则彼尝贼我臣子之 所疾也欲责其敬则我方仇彼鬼神之所弃也是 不可以奉祭祀不可以当夫人之职矣 杞伯姬与子来朝
春秋僖公五年春杞伯姬来朝其子
公羊传其言来朝其子何内辞也与其子俱来朝也谷梁传妇人既嫁不逾竟逾竟非正也诸侯相见曰朝伯姬为志乎朝其子也伯姬为志乎朝其子则是杞伯失夫之道矣诸侯相见曰朝以待人父之道待人之子非正也故曰杞伯姬来朝其子参讥也大
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范氏曰讥伯姬杞伯鲁侯也 薛氏曰无父归 宁犹曰不可况非礼之朝乎 张氏曰朝者人君 相见于宗庙朝廷之上父在而使其子行之又使 妇人参之皆失正也 临川吴氏曰曹伯有疾遣 其世子射姑代父朝鲁春秋讥之杞惠公疑亦有 疾伯姬以其子为鲁之甥故挟之至鲁就令摄父 行朝礼是年杞惠公卒成公嗣位盖伯姬预欲托 其子于鲁也杞伯失君道失夫道失父道伯姬失 妻道失母道其子失子道而鲁僖受其朝皆非礼 也 禘用致夫人
春秋僖公八年秋七月禘于太庙用致夫人
左传秋禘而致哀姜焉非礼也凡夫人不薨于寝不殡于庙不赴于同不祔于姑则弗致也公羊传用者何用者不宜用也致者何致者不宜致也禘用致夫人非礼也夫人何以不称姜氏贬曷为贬讥以妾为妻也其言以妾为妻奈何盖胁于齐媵女之先至者也谷梁传用者不宜用者也致者不宜致者也言夫人必以其氏姓言夫人而不以氏姓非夫人也立妾之辞也非正也夫人之我可以不夫人之乎夫人卒葬之我可以不卒葬之乎一则以宗庙临之而后贬焉一则以外之弗夫人而见正焉 公与夫人会齐侯
春秋僖公十有一年夏公及夫人姜氏会齐侯于阳谷胡传襄陵许翰曰先乎阳谷之会为大雨雪后乎阳谷之会为大雩僖公贤君不能礼佐齐桓儆其怠忽而更与之俱肆于宠乐是以见戒于天如此以公夫人阳谷之会观之齐桓伯业怠矣故楚人伐黄不能救凡此类属词比事直书于策而义自见者也大
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杜氏曰妇人送逆不出门见兄弟不逾阈与公 俱会齐侯非礼 薛氏曰夫人齐侯之女也归宁 可也为会而从夫于外非归宁之礼也 高氏曰 公之娶夫人之归皆不书者合礼故也此会于阳 谷则非礼矣公稔闻桓庄之失而不改其辙齐侯 亲见两国之事亦循其迹以两君相会而使妇人 □于其闲何以示侍卫仆从之臣乎 家氏曰桓 公之始伯愤齐女之无度以哀姜为首戮诸夏肃 然知中国所以异于夷狄实在于是齐襄卫宣污 染之习为之一扫庶乎古方伯之遗烈矣及其暮 年志得而骄乃复与声姜为阳谷与卞之会伯业 其衰矣乎 汪氏曰书及以会所以别男女也桓 公如齐称公与姜氏此称及则僖公犹能防制云 耳鲁颂称声姜为令妻则声姜必无文姜之行矣 季姬归鄫子春秋僖公十有四年夏六月季姬及鄫子遇于防使鄫子来朝十有五年秋九月季姬归于鄫左传鄫季姬来宁公怒止之以鄫子之不朝也夏遇于防而使来朝公羊传鄫子曷为使乎季姬来朝内辞也非使来朝使来请己也谷梁传遇者同谋也来朝者来请己也朝不言使言使非正也以病鄫子也胡传春秋内女适人者明有所从则系诸国若杞伯姬是也其未适人者欲有所别则书其字若子叔姬是也季姬书字而未系诸国其女而非妇亦明矣及者内为志内女而外与诸侯遇讥鲁也朝不言使言使非正鄫子国君而季姬使之朝病鄫也鲁秉周礼男女之际岂其若是之甚乎盖鲁公钟爱其女使自择配故得与鄫子遇于防而遂以季姬归之耳有孟光之德有伯之贤变而不失礼之正则犹可矣不然非所以为爱而厚其别也故称及称遇称使罪鲁与鄫以正男女之礼为后世戒也
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孙氏曰季姬上无归鄫之文则是未嫁者此年 遇防明年九月归鄫是季姬先与鄫子遇而后嫁 也此季姬之行不正可知矣 何氏曰礼男不亲 求女不亲许鲁不防正其女乃使要遮鄫子淫泆 使来请己与禽兽无异故卑鄫子使于季姬以贱 之 张氏曰僖公爱女而使自择配鄫子听其使 而朝鲁请之夫妇之始不正如此书之所以讥僖 公之不父鄫子之不夫季姬之不子且不妇也 临川吴氏曰未嫁之女而与鄫子私相邂逅是淫 奔也姬既私遇之后使鄫子朝鲁而请□姬不足 责也僖公不能正家如此何以居人上乎 汪氏 曰郑徐吾犯之妹美使之自择所配至于兄弟相 残以乱郑国之政鲁秉周礼而季姬与鄫子道淫 如此僖公正始之道亦可愧矣 啖氏曰左氏谓 季姬鄫子之夫人公怒鄫子不朝季姬使之朝按 称季姬明鲁未嫁女也若是鄫夫人不当与鄫子 遇又明年归于鄫明此时鄫子请娶之若言鲁之 处女不当与诸侯会则文姜哀姜淫泆至甚 刘 氏曰若实来宁何故再书其归乎杞伯姬来何以 不书归乎 吴氏曰鄫子请娶季姬僖公许之至 是始归也 鄫季姬卒
春秋僖公十有六年夏四月丙申鄫季姬卒
胡传内女嫁于诸侯则尊同尊同则记其卒记其卒则必记其葬然而有不记者此笔削之旨非可以例求者也宋伯姬在家为淑女既嫁为贤妇死于义而不回此行之超绝卓异者既书其葬又载其谥僖公钟爱季姬使自择配季姬不能自克以礼恃爱而行虽书其卒因夺其葬所以谨夫妇之道正人伦之统明王教之始也以此防民犹有嫁殇立庙举朝素衣亲临祖载如魏明帝之厚其女者
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汪氏曰内女为诸侯夫人者七惟纪伯姬宋共 姬书卒葬杞叔姬以出不书葬郯伯姬齐子叔姬 亦出并不书卒杞伯姬归杞四十余年不书卒葬 疑必有故鄫季姬违礼故卒而不葬纪叔姬非夫 人以贤而卒葬之 姜氏会齐侯
春秋僖公十有七年夏灭项秋夫人姜氏会齐侯于卞九月公至自会左传师灭项淮之会公有诸侯之事未归而取项齐人以为讨而止公秋声姜以公故会齐侯于卞九月公至书曰至自会犹有诸侯之事焉且讳之也大
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张氏曰人臣灭项而止僖公刑已颇矣又远会 妇人于鲁地此管仲既亡桓公志荒之政也 临 川吴氏曰此盖会淮之后诸侯各归其国齐独止 公将执之以归夫人齐女也闻公见止要齐侯于 路而会之非齐侯已归而再出会姜氏也妇人无 外事鲁之诸夫人声姜颇为贤妇诗人以令妻颂 之而犹有此失盖稔于见闻之非盲于礼义之正 是以好成人之美者惜焉 高氏曰论其情则可 矣而礼则不可也小白入鲁地而会声姜能无嫌 乎 公逆妇姜
春秋文公四年夏逆妇姜于齐
左传卿不行非礼也君子是以知出姜之不允于鲁也曰贵聘而贱逆之君而卑之立而废之弃信而坏其主在国必乱在家必亡不允宜哉诗曰畏天之威于时保之敬主之谓也公羊传其谓之逆妇姜于齐何略之也高子曰娶乎大夫者略之也谷梁传其曰妇姜为其礼成乎齐也其逆者谁也亲逆而称妇或者公与何其速妇之也曰公也其不言公何也非成礼于齐也曰妇有姑之辞也其不言氏何也贬之也何为贬之也夫人与有贬也胡传逆皆称女以未成妇而女者在父母家之所称也往逆而称妇入国不书至何哉此春秋诛意之效也禫制未终思念娶事是不志哀而居约矣方逆也而已成为妇未至也而如在国中原其意而诛之也不称夫人姜氏者亦与有贬焉妇人不专行何以与有贬父母与有罪也文公不知敬其伉俪违礼而行使国乱子弒齐人不能微知着冒礼而往使其女不允于鲁皆失于不正其始之过也夫妇之际人伦之首礼不可不谨也故交贬之以为后
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纳币在丧中与丧婚同也称妇姜已成妇也不 称夫人不可为小君奉宗庙也不书逆者虽卿亦 失其职也 刘氏曰夫妇之际人伦之首文公暗 弱惰慢不能率礼而行以谓苟若而可何礼之守 故夫人不安其位终卒至于祸又非独文公之罪 虽夫人预有罪矣夫人不能早避丧娶之辱冒大 礼以往国人皆贱之遂无所据依以危其身而亡 其子由本不正故也殆而呼天不亦晚乎文公之 不能保其后嗣者由无以刑其妻夫人之不能安 其位由无以谨于礼也 张氏曰圣人严吉凶之 辨盖人之所以异于禽兽者正以有父子之亲而 三年之丧哀戚之至也国君为风教之首而纳币 于丧中春秋变逆女为逆妇姜不成其夫人之礼 以见人伦之本已失何以正是国人为后嗣之基 乎 赵氏曰公自逆常事不书以成礼于齐所以 变文云逆妇以讥之 子叔姬来
春秋宣公五年秋九月齐高固来逆子叔姬冬齐高固及子叔姬来左传齐高固来逆女自为也故书曰逆叔姬卿自逆也冬来反马也公羊传何言乎高固之来言叔姬之来而不言高固之来则不可子公羊子曰其诸为其双双而俱至者欤谷梁传诸侯之嫁女于大夫主大夫以与之来者接内也不正其接内故不与夫妇之称也及者及吾子叔姬也为使来者不使得归之意也胡传左氏曰反马也礼嫁女留其送马不敢自安及庙见成妇遣使反马则高固亲来非礼也又礼女子有行远父母者岁一归宁今见逆逾时未易岁也而叔姬亟来亦非礼也故书及书来以着齐罪也大夫适他国必有君命与公事否则礼法之所禁而可犯乎惠公许其臣越礼恣行而莫遏高固委其君逾境自如而不忌则人欲已肆矣凡婚姻常事不书而书此者则以为非常为后世戒也
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孔氏曰天子诸侯嫁女留其乘车高固反马则 大夫亦留其车留车妻之道也反马婿之义也妇 至质明见于舅姑若舅姑既没则妇入三月乃祭 因以三月为反马之节舅姑存者亦当以三月反 马也法当遣使不合亲行故经传具见其事以示 讥 啖氏曰大夫非公事与妻出境非礼也 薛 氏曰舍公事而从妇归宁且非度高固之无忌惮 也 高氏曰归宁常事不书反马亦常事不书 高氏曰子叔姬不冠夫氏者承上高固及之也 家氏曰反马不躬至归宁无并行高固列国之卿 而挟妇俱来前日以臣抗君犹以为未足更挟妇 以要鲁宣馆甥之礼宣固无所嫌而鲁之宗庙朝 廷实重为之辱矣 郯伯姬来归
春秋宣公十有六年秋郯伯姬来归
左传出也
胡传按左氏郯伯姬来归出也内女出书之策者男女居室人之大伦也婚姻之礼废则夫妇之道苦淫辟之罪多矣复相弃背丧其配耦氓之诗所以刺卫日以衰薄室家相弃中谷有蓷所以闵周易叙咸恒为下经首春秋内女出夫人归凡男女之际评书于策所以正人伦之本也其旨微矣
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程子曰夫妇人伦之始所以下经首咸继以恒 男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇 之义 赵氏曰为妇而出着其非也 吕氏曰妇 人既嫁而出人道之大者故书之 家氏曰女生 而愿为有家故嫁者谓之归人道之常也见出而 曰来归着其变也 汪氏曰春秋书郯伯姬杞叔 姬来归所以讥父母之训育弗至致内女之妇德 有亏而亦书郯杞之君失齐家之道而弃其伉俪 也然杞叔姬书卒书杞伯逆其丧归则叔姬之出 必有不当绝者而郯伯姬不书卒不书丧归则出 者与出之者其罪皆着矣 杞叔姬来归
春秋成公四年春三月杞伯来朝五年春王正月杞叔姬来归左传杞伯来朝归叔姬故也
谷梁传妇人之义嫁曰归反曰来归
胡传前书杞伯来朝左氏以为归叔姬也此书杞叔姬来归则出也春秋于内女其归其出录之详者男女居室人之大伦也男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家父母之心人皆有之而不能为之择家与室则夫妇之道苦淫僻之罪多矣王法所重人伦之本录之详也为世戒也 杞叔姬丧归
春秋成公九年春王正月杞伯来逆叔姬之丧以归左传杞桓公来逆叔姬之丧请之也杞叔姬卒为杞故也逆叔姬为我也公羊传杞伯曷为来逆叔姬之丧以归内辞也胁而归之也谷梁传传曰夫无逆出妻之丧而为之也
胡传凡笔于经者皆经邦大训也杞叔姬一女子尔而四书于策何也有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子故春秋慎男女之配重大婚之礼以是为人伦之本也事有大于此者乎男而贤也得淑女以为配则自家刑国可以移风俗女而贤也得君子以为归则承宗庙奉祭祀能化天下以妇道岂曰小补之哉夷考杞叔姬之行虽贤不若宋共姬亦不至如鄫季姬之越礼也杞伯初来朝鲁然后出之卒而复逆其丧以归者岂非叔姬本不应出故鲁人得以义责之使复归葬乎鲁在春秋时内女之归不得其所者有矣圣人详录其始卒欲为后鉴使得有终而无弊也其经世之虑远矣
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家氏曰夫妇天伦以义而合者也有过而出事 之必不获已者也叔姬之归传不言其故而自始 归至逆丧皆系之杞春秋与之归而为之书也 宋伯姬卒春秋襄公三十年夏五月甲午宋灾宋伯姬卒左传或叫于宋太庙曰嘻嘻出出鸟鸣于亳社如曰嘻嘻甲午宋大灾宋伯姬卒待姆也君子谓宋共姬女而不妇女待人妇义事也谷梁传取卒之日加之灾上者见以灾卒也其见以灾卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少辟火乎伯姬曰妇人之义傅姆不在宵不下堂左右又曰夫人少辟火乎伯姬曰妇人之义傅姆不在宵不下堂遂逮乎火而死妇人以贞为行者也伯姬之妇道尽矣详其事贤伯姬也胡传谷梁子曰取卒之日加之灾上者见以灾卒也伯姬之舍失火左右曰夫人少避火乎曰妇人之义傅姆不在宵不下堂遂逮乎火而死妇人以贞为行者也伯姬之妇道尽矣详其事贤伯姬也易曰恒其德贞妇人吉夫子凶而或以为共姬女而不妇非也世衰道微暴行交作女德不贞妇道不明能全其节守死不回见于春秋者宋伯姬耳圣人冠以夫谥书于春秋曰葬宋共姬以着其贤行励天下之妇道也大
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程子曰以顺从为恒者妇人之道在妇人则为 贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳 之正乃凶也 安定胡氏曰伯姬乃妇人中之伯 夷也 襄陵许氏曰王化始于正家春秋拨乱谨 礼以宋共姬为妇道之表故详录焉 刘氏曰使 共姬避火而全生未足以害其贞也然而不以已 之可以全其生之故而违天下之常义此安乎性 命者乃能之故审乎生死之度辨乎荣辱之境知 礼之重重于生辱之甚甚于死伯夷叔齐饿于首 阳之下求仁得仁何以过乎左氏曰共姬女而不 妇女待人妇义事也非也如共姬之守礼死义不 求生以害仁亦可免矣反谓之不妇乎易曰恒其 德贞妇人吉共姬恒之矣所谓妇也 孟子卒
春秋哀公十有二年夏五月甲辰孟子卒
左传昭夫人孟子卒昭公娶于吴故不书姓死不赴故不称夫人不反哭故不言葬小君孔子与吊适季氏季氏不絻放绖而拜公羊传孟子者何昭公之夫人也其称孟子何讳娶同姓盖吴女也谷梁传孟子者何也昭公夫人也其不言夫人何也讳取同姓也胡传孟子吴女昭公之夫人其云孟子云者讳取同姓也礼取妻不取同姓买妾不知其姓则卜之厚男女之别也同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别矣四世而缌服之穷也五世而袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上戚单于下□姻可以通乎缀之以姓而弗别合之以食而弗殊虽百世而□姻不通周道然也昭公不谨于礼欲结好强吴以去三家之权忍取同姓以混男女之别不命于天子以弱其配不见于庙不书于策以废其常典礼之大本丧矣其失国也宜故陈司败问昭公知礼乎子曰知礼子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人必知之书孟子卒虽曰为君隐而实亦不可揜矣大
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蔡氏曰同姓不可书曰夫人姬氏薨故曰孟子 卒 朱子曰讳之使若宋女子姓者然 何氏曰 为同宗共祖乱人伦与禽兽无别 临川吴氏曰 固是以同姓而不书夫人薨亦以见鲁臣不以夫 人之礼丧之也昭公君也尚且逐出之而葬不备 礼况其夫人乎一书卒而三义具焉 汪氏曰或 谓旧史固书夫人孟子薨春秋不书夫人而书卒 示天下后世娶同姓之必不可也然小君之薨必 书夫人某氏当时既鹘突称呼曰孟子则国史必 不可书夫人孟子薨春秋因鲁史之文而非礼之实已见矣按传襄二十三年晋嫁女于吴则同姓之婚非自昭公始春秋于孟子以隐辞书之所以深责秉礼之鲁欤