省事第十二
銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」至哉斯也
！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天
道不使物有兼焉也。古人云：「多為少善，不如執一；鼫鼠五能，不成
伎術。」近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問
，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛翫，上筮射六得
三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、
（棋）博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗
（概），皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。
上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之
長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策
之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以
干祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲
不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚
眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為
也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻書言計，
率多空薄，高自矜夸，無經略之大體，鹹秕糠之微事，十條之中，一不
足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發姦私
，面相酬證，事途迴穴，翻懼 （愆）尤；人主外護聲教，脫加含養，
此乃僥倖之徒，不足與比肩也。
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容
苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人
。故〈袁記〉云：「事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」
《論語》曰：「未信而諫，人以為謗己也。」
君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不
顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕
疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，
何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂「弗索何獲」；不
知時運之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂「弗為胡成」；不知風
雲不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！
齊之季世，多以財貨托附外家，諠動女謁。拜守宰者，印組光華，
車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時。而為執政所患，隨而伺察，既以利得
，必以利治，微染風塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復，縱得免死，
莫不破家，然後噬臍，亦復何及。吾自南及北，未嘗一言與時人論身份
也，不能通達，亦無尤焉。
王子晉云：「佐饔得嘗，佐鬥得傷。」此言為善則預，為惡則去，
不欲黨人非義之事也。凡損於物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫
；況死士歸我，當棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張
儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目
。至如郭解之代人報讎，灌夫之橫怒求地，遊俠之徒，非君子之所為也
。如有逆亂之行，得 （罪）於君親者，又不足恤焉。親友之迫危難也
，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。墨翟之徒
，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為
節文爾。
前在修文令曹，有山東學士與關中太史競歷，凡十餘人，紛紜累歲
，內史牒付議官平之。吾執論曰：「大抵諸儒所爭，四分并減分兩家爾
。歷象之要，可以晷景之；今驗其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者
則稱政令有寬猛，運行致盈縮，非算之失也；密者則雲日月有遲速，以
術求之，預知其度，無災祥也。用疏則藏姦而不信，用密則任數而違經
。且議官所知，不能精於訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，
幸勿當也。」舉曹貴賤，鹹以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，
強加考核。機杼既薄，無以測量，還復採訪訟人，窺望長短，朝夕聚議
，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內史所
迫：此好名之辱也。
止足第十三
《禮》云：「欲不可縱，志不可滿。」宇宙可臻其極，情性不知其
窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：「汝家書生門戶
，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。」吾終身服膺，
以為名言也。天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣
趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而
欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀
極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，
良田十頃，堂室纔蔽風雨，車馬僅代杖策，蓄財數萬，以擬吉兇急速，
不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。
仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，後顧五十人，足以免恥辱
，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退
；當時羈旅，懼罹謗讟，思為此計，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風
雲，徼幸富貴，旦執機權，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非
十人五人也。慎之哉！慎之哉！
誡兵第十四
顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業，遍在書記。仲
尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、
梁，未有用兵以取達者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一
鬥夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏 （聚），漢末有顏良，宋有顏延之，並
處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚
王受誅，顏俊以據武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍
敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業，徼幸戰功
。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心於此，子孫志之。孔子力翹門關，不以
力聞，此聖證也。吾見今世士大夫，纔有氣幹，便倚賴之，不能被甲執
兵，以衛社稷；但微行險服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂
無免者。
國之興亡，兵之勝敗，博學所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂
之上，不能為主盡規以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書
，微有經略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首為逆亂，詿誤善
良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆
陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！
習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武
夫兒，乃飯囊酒甕也。
養生第十五
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鍾值。人生居世，觸途牽
縶：幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，
公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，
（爐）器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。華山之下，白
骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，
不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，
禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，
不廢世務也。庾肩吾常服槐實，年七十餘，目看細字，須發猶黑。鄴中
朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說爾
。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢齒之法
，早朝叩齒三百下為良；行之數日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，
無損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清》方中總錄甚備，但須
精審，不可輕脫。近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，為
藥所誤者甚多。
夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也
。單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢所戒也。嵇康著〈養生
〉之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷
也。
夫生不可不惜，不可苟惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪慾以傷生
，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身
以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難
求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮
辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭
色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也
。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！
歸心第十六
三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論
，不復於此，少能讚述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門
入善，辯才智惠，豈徒七經、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也
。內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；
外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；
禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩
軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫爾。歸周
、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也，其
二，以吉兇禍福或未報應為欺誑也，其三，以僧尼行業多不精純為奸慝
也，其四，以糜費金寶減耗課役為損國也，其五，以縱有因緣如報善惡
，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下云。
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣
，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有
墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之
徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜
，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又
當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆
是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一
等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為
石？地既滓濁，浩應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物
？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？
沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水
性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆
區野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍
福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何為分野，止繫中國？昴為旄頭
，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨棄之乎？次此而求，迄無了
者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說天，自有數義
：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；
若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆
沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，
海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不
信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有
二萬斛船：皆實驗也。
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五
化。人力所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由
旬座，化成淨土，蛹出妙塔乎？
釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠
不深，業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流
百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲
之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後
生，更為通耳。如以行善而偶鍾禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤，即
為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎
？
釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有
名僧高行，棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教
者之為過？俗僧之學經律，何異世人之學《詩》、《禮》？以《詩》、
《禮》之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而
獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒
行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，齋講誦持，比諸白衣
，猶不啻山海也。
釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本
，須達、流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼
也？皆由為政不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦
算，非大覺之本旨也。抑又論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。
身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也。
儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計其賦役，以為
罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉之國，則有自然稻
米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及
其歿後，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妄，
或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨
尤前世不修功業；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地
間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄
之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其
念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復禮，濟
時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，僕妾臣民，與身竟何
親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，
濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，
不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生
難得，無虛過也！
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、
折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命
；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，
不能悉錄耳，且示數條於末。
梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚。臨死，
發中但聞啾啾數千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鱔羹為業。後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳
。
王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲讌。而羊繩解，來投一客，先
跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊為羹，先行
至客。一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方復說之。遂作羊
鳴而死。
梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺
而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系旛柱，屏除形像，舖設床坐，於堂上
接賓。未殺之頃，牛解，逕來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉
醉飽，便臥簷下。稍醒而覺體痒，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，饑民盜田中麥。思達遣
一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然
無手。
齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤
，大見牛來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州澱中捕魚。後病，每見群魚
嚙之而死。
世有癡人，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資不
足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，
卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之
人，陰紀其過，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！避之
哉！