道教靈驗記卷三 竟

道教靈驗記卷之三竟

以下待登

道跡靈仙記

經名：道跡靈仙記。原不題撰人，疑係南朝顧歡《道跡經》殘卷。書中所載鬼神名錄多見於陶弘景《真誥》。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部記傳類。

道跡靈仙記

六宮名第一

羅酆山在北方之癸地，山高二千六百里，周迴三萬里。其山下有洞天，在山之下周迴一萬五千里，其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮，洞中復有六宮，一宮輒周迴千里，是為六天鬼神之宮也，山上為外宮，洞中為內宮，制度等耳。

第一宮名為紂絕陰天宮，第二宮名為太殺諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬照罪氣天宮，第五官名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮，凡六天宮，是為鬼神六天之治也。洞中六天宮，亦同名相像如一，號六天內外宮殿者也。世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害。欲卧時先向北呪之三過，微其音也，神呪曰：

吾是太上弟子，下統六天，六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天門名，是故長生，敢有犯者，太上斬汝。第一宮名紂絕陰天宮，以次東行第二，從此以次訖六宮止。乃啄齒六下乃卧，辟諸鬼魔之炁。人初死皆先詣紂絕陰天宮中受事，或有先詣名山及泰山江河者，不必便徑先詣第一天也。要受事之日，罪考吉凶之目，當來詣此第一天宮耳。太殺天宮主殺鬼，是第二天也，卒死暴亡又經於此也。賢人聖人去世，先經明晨第三天宮受事，禍福吉凶宿命罪害由恬照第四天宮，鬼官北斗君治此中。鬼官之北斗，非天上之北斗也，鬼官別有北斗君以司生殺耳。鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。餘四天宮，其四明公各在其中。治二天宮輒立一官，六天凡立為三官，三官如今之刑名之職，主諸考謫，常以上屬真仙司命兼以總御之也，並統仙府，共司死生之任，大斷制皆由仙官。

鬼官北斗君迺是道家七辰北斗之考官耳，此鬼一官又隸九星之精，上屬北辰玉君。項梁成作《酆都頌》曰：

紂絕標帝晨，諒事遘重阿。炎如霄中煙，勃若景耀華。武城帶神峰，恬照吞青河。閶闔臨丹井，雲門鬱嵯峨。七非通奇蓋，連宛亦敷魔。六天橫北道，此是鬼神家。

酆都山上樹木水澤俱如人間，但稻粒如石榴子大，味如菱，其餘四穀故爾，但名稻名重思耳。杜瓊作《重思賦》曰：霏霏春茂，翠矣重思。靈氣交被，嘉穀應時。四節既享，祝人以祠。神禾鬱于浩京，巨穗橫我玄臺，爰有明祥，帝者以熙。此之謂矣。

鬼神主第二

武王發今為鬼官北斗君。夏啟為東明公，領斗君師。文王為西明公，領北帝師。召公奭為南明公。吴季札為北明公。四明公復有賓友四人。然此四公後並當受化形之道，升仙階之下也。四明主領四方鬼，四明郎十六人，主天下房廟鬼之血食。

南門亭長今用周撫代郄鑒。一天門有二亭長，一亭長輒有四修門郎，一天門凡八修門郎也。門郎為天門亭長下官，此是北帝門也。北斗君天門亭長今是臧洪，臧洪代隗囂，又一人是王波新補。

人卧法第三

人卧室宇當令潔净，潔爭則受靈氣，不净則受故氣。故氣之亂人室宇者，所為不成，所作不立。一身亦爾，當數洗沐澡潔，不爾無冀。

勿道學道，道學道，鬼犯人，事不立，使人病，是體未真故也。山世遠受孟先生法，暮卧先讀《黃庭內經》一過，乃眠，使人魂魄自練制，但行此二十一年亦仙，是為合萬過也。夕得三四過迺佳，北嶽蔣夫人云：讀此亦使人無病，是不死之道也。

夜行啄齒第四

夜行常啄齒，啄齒亦無限數也。殺鬼邪鬼常畏啄齒聲，是故不得犯人也。若兼之以漱液呪說益善。

昔鮑助者，濟北人，都不學道，亦不知法術。年四十餘忽得面風，口目不正，風氣入口而兩齒上下常相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽年百二十七歲。後乃遇寒過大水，墮長壽河中死耳。北帝中間亦比遣殺鬼及日遊地殃使取之，而此數殺鬼終不敢近助，鬼官問其故，天殺答云：此人乃多方術以制於我，常行叩齒嗚打天鼓以警身中神，神不得散，鬼炁不得入，是以無有緣起趣得殺之耳。以此論之，若助不行水渡河，亦或可出千歲壽不訾也。當是遇大寒凍，步行水上，口禁不能復叩齒，是故鬼因溺著河中耳。患風病而齒自叩動者，猶尚僻不死却殺鬼矣，何況道士真叩齒，嗚天鼓具身神耶。仙方云：常吞液叩齒，使人反少。

太帝官隸第五

又有中郎直事四人，如世之尚書也。戴淵、公孫度、劉封、郭嘉，此四人今見在職。封者，是玄德之養子，玄德今為北河侯，與韓遂對，統今屬仙官。

許長史父，今為南彈方侯，彈方侯有二人，各司南北。許長史父為南彈方侯，留贊為司馬，鮑勛為北彈方侯，韋遵為司馬，亦各主南北門籥。許領威南兵千人，鮑勛領威北兵千人，大都備門主收執而已，如今世上有羽林監。威南兵威北兵，如道家天丁力士甲卒之例也。

孫策為束明公賓友，漢高為南明公賓友，晋宣為西明公賓友，荀或為北明公賓友。其中宿運前生在世有陰德惠拯者，乃時有徑補天官，或入南宮受化，不拘職位也。在世之罪福多少，迺為稱量處分耳。大都行陰德多恤窮厄，例皆速入南宮，為仙化之道也。

庾元規為北太帝前中衛大將軍，取郭長翔為長史，以華韶為司馬，此所謂軍公者也，領鬼兵數千人。

陶侃為西河侯，亦領兵數千，近求滕含自代，猶未許侃，以徐寧為長史，坐收北闕叛將不擒免官，當以蔡謨代寧。

四鎮皆領鬼兵萬人，中官領兵不過數千。四鎮有泰山君、盧龍公、東越大將軍、南巴侯四官，各領一萬人也。

何曾為南巴侯，曹仁為盧龍公，劉陶為東越大將軍，荀類為泰山君。領兵一萬鎮處，亦有數百處也，領數千鎮處，亦有數百處，更相統隸耳。皆有長史，司馬顓取顧衆為泰山將軍，用曹洪為司馬，桓範為長史。

王庾為部鬼將軍。此有職位者粗相識知姓字耳，其無位者不可一二盡知之也，如此散者無限數也。指記中國人，邊方不可一二。

地下主者復有三等，鬼帥之號復有三等，並是世有功德積行所鍾。或身求長生，涉道所及，或子弟善行，庸播祖彌，或諷明洞玄，化流昆祖。夫求之者非一，而獲之者多途矣。要由世積陰行，然後階此廣生耳。鬼帥武解，主者文解，俱仙之始也，亦度名東華，簡刊上帝，不隸酆官，不受制度三官之府矣。其一等地下主者散在外舍，閑停無業，不受九宮教制，不聞練化之業，雖俱在洞天，而是主者之下者也。比自按四明法，一百四十年依格得進耳，一進始得步仙階，給仙人使令。其二等地下主者，便徑得行仙階，給仙人，四十年進補管禁位，管禁之位如世間散吏者也。此格即下主者之中條也，李東等今在一等中。其三等地下主者，即主者之高者也，便得出入仙人之堂寢，遊行神州之鄉，出館易遷、童初二府，入宴東華上臺，受學化形，擢景易氣，十二年氣攝神魂，十五年神來藏魄，三十年棺中骨還，附神神氣，四十年平復更生，還遊人間，五十年位補仙官，六十年得遊廣寒，百年得入崑瀛之宮，此即主者之上者，仙人之縱容矣。張姜子等先在第三等中，亦始得入易遷耳。鬼帥之位次亦如此矣。右七月二十四日夜保命君告。

靈人辛玄子自序拜詩第六

辛玄子字延期，隴西定谷人也。漢明帝時諫議大夫，上洛、雲中、趙國三郡太守辛隱之子也。玄子少好學有道，尊奉法戒，至心苦行，日中菜食，鍊形守精，不遘外物，州府辟聘一無降就，或遊山林，棄世風塵，志願逢子晋於維岑，旅浚陽以步玄，故改名為玄子，而自字為延期矣。不圖先世多愆，殃流子孫，結青刊於帝簡，運況逮於後昆，享年不永，遂沒命於長梁之津。西王母見我苦行，酆都上帝愍我道心，告動司命，傳檄三官，攝取形骸，還魂復真，使頤胎位為靈神，於今二百餘年矣。近得度名南宮，定策朱陵，藏精待時，方列為仙。而太帝今且見差領東海侯，代庾生，又見選補禁中郎將，為吴越鬼神之司，主事靡濫，斯亦勞矣。若夫冠晨佩青，蕭條羽袂，嗚鈴仙階，轉軿瓊室者，雖實素心，而卒未有日也。恨未便得與玄真併羅，同宴崑閬之墉，察鈞韶之遺音，攘瓊芝乎幽峰，振翠衣於九霄，儛雲翮於十方耳。方當攝御群鬼，領理是非，處衆穢之中，聞聲交於邪魔之紛紜，事與道德為闊，眼再盻真為疏，熟比熙寂於玄境，逍遙於太初哉。夫同聲偕合，物亦類分，相聞邈矣，係景委積，是以名書上清，丹籙玄階，有道之氣，與靈合德，託體高暉，故來相從。今贈詩三篇，以叙推情之至也。其詞曰：

疇昔入冥鄉，順駕應靈招。神隨室無散，炁與慶雲消。形非明玉質，玄匠安能雕。躡足昤幽唱，仰手翫嗚條。林室有逸歡，絕此軒外交。遺景附圓曜，嘉音何寥寥。

寂通寄興感，玄炁攝動音。高輪雖參差，萬仞故來尋。蕭蕭研道子，合神契靈衿。委順浪世化，心標窈窕林。同期理外遊，相與靜東岑。

命駕廣酆阿，逸邊超冥鄉。空中自有物，有中亦無常。悟言有無際，相與會濠梁。目擊玄解子，鬼神理自忘。

玄子云：魏時辛毗字佐治，是其七世之孫也，漢建武二年從隴西徙居穎川陽翟縣。毗仕魏世使持節大將軍、司馬宣王軍帥衛尉侯。毗子名敞，為河內太守、太常卿。

玄子云：庾生者是晋庾太尉也，北帝往用為撫東將軍，後又轉為東海侯，今又用為酆臺侍帝晨，如今世侍中。右禁監，如世右衛將軍而甚重。左禁監是謝幼輿，以酆嶽為司馬。

郄南昌公，先為北帝南朱陽大門靈關侯，後又轉為高明司直，昔坐與劉慶孫爭免官，今始當復職也。高明司直，如世間尚書僕射。

周伯仁近見用為西明公中都護，中都護如世太傅之官也，坐選鄧攸不平，左降為中護，中護准少傅。右是辛玄子所言說，冥中事亦多矣，今粗書一隅耳，不復一二具記之也。

裴君說一年中得道人第七

霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯，吞日丹景之法，精思洞房以來積三十四年，乃內見五藏，冥中夜書，以今年五月五日太帝遣羽車見迎。伯元、玄甫以其日遂乘雲駕龍，白日登天，今在北玄圃臺，受書位為中真人。

華陽山中有學道者尹虔子、張石生、李方回，並晉武帝時人，受仙人管城子蒸丹餌木法，俱服得延年日健，中又受蘇門周壽陵服丹霞之道，從來五十年精心內視，不復飲食，體骨輕便，色如童子，以今年二月十二日太一遣迎，以其日乘雲昇天，今在玄州受書為高仙人，石生為東源伯。

衡山有學道者張禮正、李明期二人，禮正以漢末在山中服黃精，顏色丁壯，常如年四十。明期以魏末入山，服澤瀉梧實丸，乃共同止巖中，後俱受西城君虹景神丹方，從來服此丹已四十三年。中患丹沙之難，得俱出廣州為遊客，是滕含為刺史時也。遂內外洞徹，眼明身輕，一日行五百里，又兼守一，亦已三十年。以三月一日東華遣迎，以其日乘雲昇天，今在方諸飆室為上仙。

盧江潜山中有學道者鄭景世、張重華，並以晋初受仙人孟德然口訣，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不復食飲，而身體輕強，反易故形，以今年四月十九日，北玄老太一迎以雲軿，白日昇天，今在玄州。

括蒼山有學道者平仲節，河東人，以大胡亂中國時來渡江入括蒼山，師宋君存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年，中精思身形更少，體有真炁，今年五月一日中央黃老遣迎，即日乘雲駕龍，白日昇天，今在滄浪雲臺。

剡小白山中有學道者趙廣信，陽城人，魏末渡江入此山，受李法成服炁法，又師左君守玄中之道，內見五藏徹視法，如此十八年，周旋郡國，或賣藥出入，人莫知也，多來郡下市丹砂作九華丹，丹成一服。太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，與山中同志別去，遂乘雲駕龍，白日登天，今在東華海中。

狼伍山中有學道者虞翁生，會稽人，昔受仙人介君食日精法，以吴時來隱此山，兼行雲氣迴形之道，精思積久，形體更少如童子，今年七月二十三日，東華太帝遣迎，即日乘雲昇天，今在湯谷山中。

赤水山中有學道者朱孺子，吴末入此山，服菊華及木餌，後遇西歸子，從乞度世，西歸子授以要言，入室存泥丸法，三十年遂能致雲雨於洞房中，今年八月五日西王母遣迎，即日乘五色雲車登天，今在積石室。

名山五嶽中學道者數百萬人，今年有得道而昇天者人名如別，年年月月皆有去者，如此不可悉紀，今為疏一年之得道人耳。有不樂上昇而長在五嶽名山者，亦不可勝數，或為仙官使封掌名山者，亦復有數千。右九月二十日夜清靈疏出。

東卿道季主等第八

司馬季主後入委羽山石室大有宮中，受石精金光藏景化形法於西靈子都。西靈子都者，太玄仙女也。其同時今在大有室中者，廣育鮑叔陽、太原王養伯，穎川劉偉惠，代郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，託形枕席為戊己之像。墓在蜀郡成都升盤山之南，諸葛武侯昔建碑銘季主墓前，碑讚曰：

廣育鮑叔陽者，漢高帝時趙王張耳、張敖之大夫也，少好養生服桂屑，而卒於語笑間，今墓在遼薊城之北山。

太原王養伯者，漢高呂后攝政時中常侍，中郎王採者，少服澤瀉，與留侯張良俱採藥於終南山，而養伯不返，師事季主。

穎川劉偉惠，漢景帝時公車司馬劉諷者也，後事季主，晚服日月氣，為入室弟子，道成。晚歸鄉里，託形杖履，身死桑樹之下，今墓在汝南安城縣西山。

代郡段季正，本隱士者也，不見有所服御，晚乃從季主學道，行度秦川，俱得尸解，而遂葬於川邊，今南鄭秦川是也，此人亦季主入室弟子。

季主一男一女俱得道，男名法育，女名濟華，今皆在委羽山中。濟華今日正讀《三十九章》，猶未過竟。

季主讀玉經，服明丹之華，挹扶晨之暉，今顏色如二十女子，鬚長三尺，黑如墨也。昨日東卿君道，如此所疏，真奇事也，不知此云何耳。季主託形隱景，潜跡委羽，《紫陽傳》具載其事。昨夜東卿至，聊試請問季主本末，東卿見答，今疏如別，為以上呈，願不怪之，省訖付火。是後聖李君紀也，大都與前者略同，然東卿復兼有注解近萬餘言，大奇作也。昨來多論神化之事，聊及季主耳。去月又見授《神虎經解注》，非世所聞，亦自不賞其旨也，若更聞如季主之比者，自當密白。

道跡靈仙記竟

金華赤松山誌

金華赤松山誌序

余自齡齡，慕希夷氏之風，覬為葛天氏之民，家寓松山之左，耳所聞，目所見，凡赤松子二皇君得道之由來，雖未能詳知而歷貫，亦已默契乎胸中矣。遂捨家辭父母，來投師資。粵自承恩備冠裳末數，積今四十餘年，晨香夕燈，未嘗敢懈。每靜坐丹晨靖中，無他念想，惟恐靈蹤仙跡無以啟迪後人耳。家山舊有刊本事實，歲久而磨滅不存。余日：既為二皇君之子孫，忝沖和先生之餘裔，其可使祖師之道不顯乎？乃採摭源流，舉其宏綱，撮其機要，定為一編，號日赤松山誌。俾來者有可考焉。若夫神仙傳記之所錄，經典碑銘之所載，父老之所傳，風月之所詠，觀乎此則不待旁搜而後知之也。愒曰：掛一漏萬，擇焉而不精，語焉而不詳，則負罪其奚以文。松山羽士竹泉倪守約序。

按《傳記》云：郡人徐氏遇而得仙。徐氏，今日壺天真人，弈棋之所，今日棋盤。其所由來者，漸矣。真人既遇，赤松子乃隱匿名字寄邇於上霄，優游洞天之左而脩煉，靈元卒。能乘雲御氣，賓于帝庭，真人既不眩世，故時代亦不可考。然流福一方，民到于今受其賜。修煉之所，今日壺屏，亦日徐公壺。真人之祠宮中及棋盤壺屏俱有祠焉。凡遇祈）檮守宰，必迎奉香火，求請聖水。每歲，一郡士民祭祀，日以為常。

金華赤松山誌

二皇君

丹谿皇氏，委之隱姓也。皇氏顯於束晉，上祖皆隱德不仕。明帝太寧三年四月八日，皇氏生長子，諱初起，是為大皇君。成帝咸和三年八月十三日，生次子，諱初平，是為小皇君。二君生而穎悟，俊拔秀聳，有異相。小君年十五，家使牧羊，遇一道士，愛其良謹，引入於金華山之石室，益赤松子幻相而引之。小君即煉質其中，絕棄世塵，追求象罔，且謂朱髓之訣，指掌而可明。上帝之庭，鞠躬而自致，積善累功，瑜四十稔。大君念小君之不返，巡歷山水，尋覓蹤跡而不得見。後於市中復遇一道士，善卜，就占之，道士日：金華山中有牧羊兒，非卿弟耶。遂同至石室。此亦赤松子紀相而引之。兄弟相見，且悲且喜。大君問日：羊何在？小君日：近在山束。及大君往視，了無所見，惟見白石無數。還謂小君日：無羊。小君日：羊在耳，但兄自不見。便俱往山束。小君言叱吒，於是白石皆起，成羊數萬頭。今外羊山即是其所。大君日：我弟得神通如此，吾可學否？小君曰：惟好、道便得。大君便棄妻兒，留就小君，共服松脂、狹苓。至五千日，能坐在立亡，日中無影，有童子之色。修道既成，還鄉省親，則故老皆無在者。今石室之下有洞焉，蓋二君深隱之祕宮也。二君以服脂苓方教授弟子南伯逢等，其後傳，授又數十人得倦。《神倦傳》日：二君得道之後，大君號魯班，小君亦號赤松子。此蓋二君不眩名驚世，故詭姓遁身，以求不顯。此乃祖述赤松子稱黃石公之遺意也。一一君道備於松山絕頂，為煉丹計，丹成，大君則鹿騎，小君則鶴駕，乘雲上昇。今大簣山即是也。二君既仙，同邦之人相與謀而置棲神之所，遂建赤松宮，偕其師赤松子而奉事焉。召學其道者而主之。自晉而我朝，香火綿滋，道士常盈百，敬奉之心，未有涯也。按仙錄：南嶽衡山j太虛真人得道處，玉帝命小皇君主之，？賜神姓崇名當，號司天，主世界分野神‘孝廟淳熙十六年，封大君為沖應真人，小君為養素真人。理廟景定三年，．加封大君沖應諍感真人，封小君養素諍正真人。倚歟休哉，大道流行，正教恢闡，福庇于委，垂千萬年。

丹類

遺丹

夜遺丹記》云：二皇君煉丹成道而上昇，丹寵故基與井俱存，遺丹在山－．變現不常，或大或小，或近或遠，人多目擊，不可數舉。丹山遇夜及昏，或陰晦，或，煙雨，必霏霏如日出光，豈非遺丹之洞煥歟。今略摭一二言之。守山道士昊奉師常畜白鸚伺曉，一日聞鸚驚嗚，舉首視之，乃啄一物，微似彈丸，有五彩光，即以合格之，亟招同袍作禮，及偕來啟合，丹已去矣。又守山道士沈應符至更初，見窗外光彩閃爍，遂開戶視之，有物大如鸚子，其光漸遠，又即前，其光愈遠。復歸戶，其光照窗如初，殊不知山神訶護，可遠觀而不可褻飯焉。

丹寵

丹基

洞穴類

洞元洞天

係三十六洞天。亦名金華洞天，與赤松山相接，分上中下三洞。上曰朝真，中日冰壺，下日·雙龍，奇偉峻拔，巖穴奮踞，風雲凝互，氣勢磅磚。上逼牛千之輝，下接羅浮之豚。上洞有石真人，儼然臨跨，莫測端倪。中洞有水簾直下，寒玉橫飛，其問有石像石筍等，按之仙經，知其有異山神守衛，不通塵邊。下洞有石龍虎獅象麟鳳鐘鼓之類，難可枚數。又有雪山等處，鄱陽湯中曾有詩曰：金堂玉室相掩映，珠簾翠箔誰寨開。蓋以洞中有動用什物室宇戶牖故也。下洞門極低，非舟不可入。既入非燭不可見。此洞天，元係赤松所轄、據《博異志》云：皇氏兄弟得道游止之地。《洞天福地志》云：郡人皇氏於此學道，凡投告龍簡必至焉理廟嘉熙間，祈嗣告盟於此，宮中有御醮青訶碑可考。

優游洞

在上霄，去宮十里，去壺屏一望之隔，洞門高五尺許，入門則高廣二三丈，自左昇梯而上，又於上扶梯而入其中，舉而視之，則虛曠如大廈，數十問之廣，又出於三十六洞天之外。煙霞交鎖，石髓流英，父老所傳，則曰：壺天真人所治之區。二皇君校籍之所。潛齋王公塋亦留題曰：上霄非晚出，煙霞寄孤嬌。青r既鬱鬱，白乳仍嚼嚼。徐真人有祠其側。

石室洞

在螺獅巖之側，即赤松子引小皇君入山修道之所。上則石室，高探丈餘，方廣相等。洞在其左，自二皇君得道之後，洞門深鎖，人不可到。

山類

金華山

周迴數十里，即赤松山是也。《抱朴子》云：此地可以居神，兔五嶽洪水之患。漢三十代天師虛靜先生張君好善，嘗一遊歷，慨慕赤松子之風，二皇君之邇，乃留詠曰：家在白雲中，約住赤松子。揭來此山遊，龍虎鎮相似。金華莫外求，黃芽已如此。

煉丹山

高數千尋，去宮五里，自宮左循坦途而去，至山下度小橋，由峻嶺而上。其上平曠，景物不凡，一望數百里，近在目睫。蓋二皇君煉丹之所。其上有菴，歲差道士主之。丹光洞煥，輝潤草木，山中凡可以為藥者三百餘種。梁沈約為本郡太守有詩紀之：朋來握石髓，賓至駕輕鴻。都令人徑絕，唯使雲路通。紹興問降香祈福於此，其下有倦田，凡一二里，細碎不成片段，遠望高下若階級，相傳以為二皇君植靈苗胡麻之地。自五代以來，嘗以種香黍，每歲必以進貢。唐本觀道士舒道紀有詩云：至今丹井水，香滿此山田。後因雜種五穀而此田所出不復可進矣。

臥羊山

周迥數里，其高數十尋，正與赤松宮相對，即小皇君叱石成羊之地。其上石羊現役，無常山神訶護，不容凡人有所希覬。林木茂盛，深不可入。東坡先生嘗有詩讚之曰；先生養生如牧羊，放之無何有之鄉。止者曰止行者行，先生超然坐其傍。挾冊讀書羊不亡，化而為石起復僵。流涎磨牙笑虎狼，先生指呼羊服箱。又太學博士三山鄭士懿來此，曾有詩日：見羊疑是己叱石，見石翻疑未叱羊。非石非羊何所見，這些意思難商量。

大簣山

在宮之東，一里而近，乃二皇君飛舉之地，俗呼為墮墜山。以山勢自壺屏奔龍而下，蟠結于此，岌岌其勢故也。

聖石山

在臥羊山左宮之南，其山相對，隔溪皆田也。向有十數巨石在田中，其廣數圍，妨礙耕作，乃璹于二皇君，次曉則石已飛過山傍，眾嘆神異，指為聖石。二皇君差仙官主之。

螺螄巖

在石室之左，其言內竅通于石室。洞外有略窄之形，內有空洞之象。巖勢盤折若螺螄，就以為名。

劉道巖

壺屏

水類

小桃源

在宮之側，宮內自左廟可問桃源之律，沂流而前，泉石相搏，無風而濤。行且百步，有亭日：物外酒又百步，橫必澗為僑，榜日：111 峽。驚濤怒號，前莫知所窮，後不見其所止，殆一輿塵世相隔。過盤石，臨浚流，不特與物外異，亦與三峽異。橫絕一小橋，有亭在大石土曰：石泓。又訴而上，潺湲不竭，度濛石而後可，據槁梧而坐一j 丹山可由玆而上，此乃二皇君三元八節邀集群仙姣籍之所。山中人早行，嘗有聞如宮俯考掠聲，遲明尋覓，則又杳無所見。昔有柄碧御風泠然等處，今不復存。東庫召先生有記，以紀其勝。

丹井

再丹山左隅，二皇君得道將欲飛畢，乃偽石屏上有石荷，蓋與寵相類。奉所事石老君於內而埋井中，不使後人知神仙果跡乃井所在，卻以他井代之。其泉專廈不個，可以治病，神濟無方。後有慢道者厭觸之，其泉不通，此井自塞，守山道士方以井閉為懼，二皇君乃親絳指示，故井因忽不見，亟鳩工掘土則見，所藏老君在寵中，顏色嚴古，冠裳坐宸，皆肅整，殆若天降。眾共驚愕，乃奉祠于太清殿。今之丹井實故井也。梁國葛惟肖乃稚川耳孫，有詩紀之日：煉厥紫河車，汲此太陰精。鉛男沈玉洞，汞女隱金城。蓋為是也。

聖石灣

清水潭

在宮之右，過情亭之前。昔有一大石羊在此，神仙恐為凡人所得，其羊竟衷入潭中而不可見。皇祐問，洪水衝倒鍾樓，鐘亦袞入其中，竟失其所，至今凡遇風清月白之夜，聞其下鏗金

宮宇類

寶積觀

即赤松宮。按觀碑目二皇君因赤松子傳授以道而一得仙，同邦之人議日：昔崆峒訪道，帝王有順風之請瀨，鄉立祠桑梓，置棲神之所，玆為勝地可得忽□ ，遂建赤松宮。

真廟大中祥符元年始改今額，宮· 與外羊山相對，宮前有二派水合為一流，其一自上霄而下，其一自棋盤穿小桃源而下。宮內由左麻而上，可問桃源之津，由右應而入，可尋濯纓枕流之勝。又數步，可坐過清亭而觀漱玉，徘徊宮廳可覽騷人勝士之風月，朝廷所降御書及石刻並誥劫等，見奉安于宸翰堂。宮中自沖真董先生立名於東京中太乙而顯道，振宗代不乏人，自紫虛黃先生重興觀業而規矩．一新。

金華觀

雲巢菴

在丹山上有屋數十楹，宮中歲差道士往主之，非惟巡掌形勝，士夫捫松蘿而訪仙者，則儐相遊覽焉。

太清殿

二皇君祠

在大簣山下，守宰謁告必至焉。范浚有詩云：靈祠千古餘真跡，祠下老松高百尺。倦子騎鯨去不歸，幾回借問山中石。

壺天真人祠

聖石倦宮祠

在聖石灣左，守掌聖石。按《 讖記》 云：此石乃金寶所化，能現光彩，故二皇君令仙官主之。

丹山仙官祠

在丹山上雲巢菴之側，每遇丹光吐納，必由于玆民有禱祈，動無不應。凡有登丹山而不加敬者，必有彰報之驗，而俾降估道之心。

雲臺觀

在城西十里外，名日鮑星，元是羅仙姑兄弟二人修道之菴，曾遇白衣仙人而不火食。．繼有何仙姑兄弟二人復紹此菴，請牒為女冠，亦八十餘而化，後赤松主首移請蘭溪，廢額以隸屬赤松下觀云。

凝神菴

在城西十里外，去溪陂塘一里，乃朱宗師退修之地。宗師勇退觀事，結菴于此以奉父母，香火誓絕人事而戶外之屨滿鄉寓多訪焉。潛齋王公莖有詩詠之：拋卻林泉趣，卓菴臨近村。兩窗吞日月，一室養乾坤。菊露秋籬重，松風午枕暄。蒲團數胎息，不肯學傍門。後數年遭遇理廟，賜凝神齋，高士遂以為名，其後又復得御書，凝神二字因以為額。

人物類

舒先生

先生名道紀，唐代人也。生長於姿，為赤松黃冠師。存心養性之外，惟以文墨自娛。名公遞相推敬遊歷江湖，在處寄其風月之章，時有薦之于朝而六用之，則又拂袖而去，若將晚焉。埋光鏟彩不求名聲，自號華陰子，常與禪月大師貫休為莫逆交，日夕瞻仰二皇君之祠，若意交神會，人莫測其遇與不遇也。曾有詩日：松老赤松源，松問廟宛然。人皆有兄弟，誰共得神仙。雙鶴沖天去，群羊化石眠。至今丹井·水，香滿此山田。其後亦卻食，不疾而化。又數年有於赤城見之者。

沖真董先生

先生名惟滋，好學驚文，不事生業。隱寄赤松，餌悟經品，思通神會，時貴以先生名，薦之于神廟，召試諸經理義敷暢，上悅，賜度牒為赤松黃冠師，繼賜沖真師號及紫衣。未幾，掌東京中太乙事及哲廟，元祐問乃丐歸家山，上嘉之，復劫領寶積觀事。

紫虛洞靈黃先生

先生名彥達，字行可，本郡人，其家去宮二十里。紫虛洞靈，其師號也。博學群書，精於唐宋之詩。遇至人授以祕衛，於是諸大法無不參行，教人疾苦，祈檮響應，四方歸向，皆目之日：黃真人。至紹興問主觀事，凡三十餘載。一新觀規，增置田畝，道行賴其休庇，至今無乏，嘗置靈機堂，為修存導養計。得暇則以琴棋自娛。

至樂先生盛君

先生名曠，字元放j武豚人也。其母夢吞五色光而有妊，自十歲學道於金華三洞，及十五六遷寓赤松，呵咽外，喜昤詠，凡寓於物入於題者，必發而言之，有‘《華松篇》一軼→溢取金華赤松居一處之意也。默朝內練靡所不懈。紹興問，因內嬪傳其斬赤龍之道，高廟聞其名，韶寫其容而召之，乃野入覲，上賜坐談玄，綰于玉津園。〞尋‘降，賜御書扇，又命其勘校道書，繼而奏請如蜀之青城等處，蒙恩允，又賜空名，度牒數道以資猴糧之費。及回，入覲上，上悅，賜至樂先生之號及金玉等物，謝恩還山，遂於宮中卓一小菴，日．□迎暘先生。尤精於易時與鶴山劉大辯講析，其中又於所泊處，命日：至樂。窩愈默修煉，嘗獨吟曰：刊名紫簡群魔賓，扶桑暘谷奏玉晨。控駕三素輔斕宸，敢忘南嶽魏夫人。年七十餘，跌坐而化。

沖和先生周君

先生名大川，字巨濟，號澄齋，本郡人也。自幼入道，潛心宗風，承恩後有術者相之曰：此人必可一言悟主。及年，德俱備，寧廟聞其名，乃韶入覲，館于高士堂，尋奉萬壽香火，上甚禮貌之，乃為家山申請免和買雜敷，仍立山門道正司。又數年，謝絕軟紅歸養故業，眾又挽為家山主人，愛常住，毫髮無欺，贍眾無乏，注田負通，則捐己資而代償，灌聲載道。若夫吟詠紆情，橫琴樂道，人所不能易及也。與通妙先生易君如剛為莫逆友。嘉定問上猶愛念二人，俱賜象簡，又俱賜先生號，所得御書見崇奉于沖和道院之御書閣。

道錄昊先生

先生名養浩，平生讀書不倦。十行俱下。遊歷江湖，則與雲泉高士楊休文為文章友，玩弄筆硯，朝中公卿皆屈禮招致之。紹定間文聲益振，理廟聞其名召入覲，令主太乙，自是聖春彌篤宣賜不一，積階至左街道錄，年七十餘而化。

宗師朱先生

先生名知常，字久道，號此山，本郡人也。先生通儒學，明釋老，平生茹素，嘗日：功名不足晚我，慨從赤松子遊，為黃冠師。未半世，兩住家山道，尊人服寶祐丙辰裕齋制置焉。相公光祖以檄召主茅山玉晨。未幾，司徒高士師坦以先生聞于理廟移鎮崇禧。次年蒙恩召主佑聖觀，遷左街鑒義。凡遇雨暘，祈檮屢應，上悅，遷凝神齋。高士開慶問韃虜渡江犯鄂渚於是上命立壇，借陰兵助戰，有驗賜左街道錄及象簡香合盃盤錢幣。至景定四年適茅山上清經錄嗣教宗師闕員，上特御筆以先生名為四十一代宗師，先生少學《易》於鄉，先生盧端叔後得易說於池陽周元舉，遂以見聞集為一編，進之於上，先生得易之道，知進退之機，咸淳乙丑，浩然有歸志，乃於房院之後築小菴以自娛。

制誥類

赤松凌虛真君制

劫：道無方體，供物之求，兆見機祥，發於感忽。赤松真君，紀于倦錄，神農之師，雨賜並時，有求必應，一方所仰，千載若存，祇答靈休，用伸茂典可加，號赤松凌虛真君。

元符二年制　制在台

二皇君誥

劫：黃老之學雖以虛無為主，澹怕為宗，而原其用心，實以善利愛人為本。初起真君、初平真君爾生晉代，隱于金華，叱石起羊以為得道之驗，汲井愈疾益廣救人之功，歸然仙宮，赫爾廟貌，一方所侍，千載若存。束陽之民合辭以請，其按仙品，崇以美名，緬想靈許，鑒吾褒典。

淳熙十六年六月十七日

加封

劫：至真之妙防於莊老之論，神仙之事，盛於秦漢以來，然超乎冥漠之無形而邈若昭彰之有驗，第一位沖應真人，第二位養素真人，惟爾兄弟流芳史書，石叱而能起成形，丹存而尚留遺燄，駕霧騰雲則若恍若惚，祈晴檮雨則感隨通。至今寶積之祠起敬金華之地，宜加徽號以稱真風。

景定三年十二月十日

碑籍類

碑

老君聖像碑

二皇君拙關碑在二皇君祠

真武戒世碑在真武堂

御書蘭亭碑

御醮碑

御香碑在宸翰堂

寶積觀碑張虛靜先生撰

三清殿碑路說撰

遺丹記碑

遺丹贊碑並厲塋撰

會仙閣記碑

赤松山碑李陽冰書

長生碑唐咸成四年立

陰符經碑

小桃源碑

物外碑

洗耳碑並虞似良書

太上感應篇碑

青雲閣記碑並在青雲閣下

名公遊山題詠碑不可計數散在廓應及官院並

諸房院等處

檀信長生齋碑

檀信遠日齋碑並在西棄

勁賜宗師碑在此山道院

文籍

赤松子中誠經在沖和道院

霍如菴參同契在瞻翠閣

注太上感應篇在青雲閣

經進易解在此山道院

金華赤松山志竟

龍瑞觀禹穴陽明洞天圖經

龍瑞觀禹穴陽明洞天圖經

宋翰林學士李宗誇修定

會稽龍瑞觀，在縣東南一十五里，即大禹探靈寶五符治水之所。唐神龍元年置懷仙館，開元二年劫葉天師設醮而龍見，因改賜今額。

會稽山在縣束一十二里，揚州之鎮山日會稽。《山海經》云：上多金玉，下多珠石，一名衡山。輿地志云：會稽山，一名衡山。其山有石，狀如覆闢，亦謂之覆賄山《皇覽》日：會稽山本名苗山。《越傳》日：禹到大越，上苗山，大會計，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會稽。《史記封禪書》云：禹封泰山，禪會稽。黃帝《玄女兵法》日：禹問風后日：吾聞黃帝有負勝之圖，六甲陰陽之道，今在乎？風后日：黃帝藏於會稽之山，其坎深千尺，鎮以盤石。又《遁甲開山圖》日：禹治水至會稽，宿於衡嶺，宛委之神奏玉匱之書十二卷以授禹，禹未及持之，四卷飛入泉，四卷飛上天，禹得四卷，開而視之，乃《遁甲開山圖》，因以治水，訖乃緘書於洞穴。按《龜山白玉經》曰：會稽山周迴三百五十里，名陽明洞天一也。唐開元十年封四鎮為公，故會稽山為南鎮永興公。

宛委山在縣束一十五里。《遁甲開山圖》日：禹開宛委山，得赤珪如日，白珪如月，長一尺二寸。《昊越春秋》日：九山東南曰天柱，號宛委，承以文玉，覆以盤石，中藏金簡書，以青玉為字，編以白銀。禹束巡狩至衡山，血白馬以祭之，見赤繡衣男子，自稱元夷蒼永使者，欲得簡書，知導水之方，請齋於黃帝之嶽。禹齋，登山發石，果得其文，乃知四瀆之限，百川之理，遂周天下而盡力於溝洫矣。一名石簣山。《輿地志》云：宛委山上有石匱，壁立干雲。升者累梯而至。

射的山在縣南一十五里。孔嘩《會稽志》云：射的山畔有石室乃仙人射堂。束峰有射的，遙望山壁有白點如射的，土人常以占穀貴賤。故語云：射的白，米斛百，射的玄，米斛千。西有石壁，室深可二丈，遙望類師子口，人謂之師子巖，即仙人射堂也。箭羽山在縣東一十六里。孔靈符《會稽記》云：此山有射的山，西南水中有白鶴為仙人取箭，因號箭羽山。

鄭洪山在縣束三十里。後漢鄭洪，字巨君，會稽山陰人也。孔靈符《會稽記》云：射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。漢太尉鄭洪嘗採薪得一遺箭，頃有人覓見，洪還之，問何所欲。洪識其神人也，日：常患若溪，載薪為難，願朝南風暮北風，後果然故若耶。溪風至今猶爾，呼為鄭公風，亦名樵風。

自龍瑞觀以下并山並見。《越州圖經》臣樞伏睹唐開元以來洎聖宋，每年春遣使，投玉簡，放金龍於陽明洞，即大禹治水藏書之穴也。方於治平年問罷此禮。臣樞又伏睹寧州真寧縣圖經載仙人之事，言唐明皇夢身在羅互與群仙會，尋訪問寧州真寧縣有羅鄉互里，乃遣使往彼求訪神仙，無所得。憂惶問遇一老人，問其所求，乃指使者日：隨我行，及前，忽見老人化為白免入地穴，使者隨而掘之，獲二十七玉仙人，人各面，前有一牌並列姓名、得道處，若鄭思遠，泰山得道；荀安禮，華山得道。並實歸京師，入內道場供養。備見事實，此粗記其略，貴亦知其大槃耳。政和四年二月，越州特奏名進士劫授濰助教。臣葉樞謹記。

龍瑞觀禹穴陽明洞天圖經竟