凯自知为古文，即求知天下之能为古文者。比入闽，知光泽高雨农、建宁张怡亭二君，传宋梅崖先生之学，求其文未得见也。明年，仁和陈扶雅来闽修通志，与高君雨农共事甚相得，屡述君之文行、学问，并寄君之近作以相示。于是，始见君文。叹曰：此古文正宗也。会明年，武进刘五山来厦门，好君文，兼不鄙凯文，为选削文数十首，因扶雅就质焉。君评隲而归之。适凯调任海外，五山录其副以寄，得之喜甚。冬，受事大府，见君于省邸，遂定交。是年，五山去；明年，扶雅去；而怡亭已前卒矣。但得其遗文读之，念可与论文者，惟君。而君邮其文百首以问。凯意若有同焉者。
今年春，通志事毕，千里访凯于厦门，尽携其所著，曰「抑快轩文集」若干卷，命论次之，属为序；而序郑之诗古文集及二岛志。居二十日而别。计二十日中，相叙之欢，与别后之思，有不可以言喻者。凯托之诗，君寄之赋。又恨不得与扶雅、五山、怡亭共之也。凯方有公事，留文卒读逾时。君书来促，曰：某数十年甘苦不能语人者，惟执事知之，能言之。呜呼！凯乌足以知君之文？顾文之甘苦，或能言之。君之学，基于伦常身心之地，通于天地民物之大。经以六经四子之言，以直其气。纬以诸子百家之说，以疏其流。然后浴乎左、史以取其洁。入乎韩、李以求醇，游乎欧、曾以裕度。其光熊然，其色穆然。而其气夷然。适然见之，无非道之所发见也。渊然接之，无非理之所充积也。无一言、一行读者不当体诸身，无一事、一语不可以风世。人第见其淡，而淡之中至味永焉。人第见其浅，而浅之中至理实焉。由真气存其中而养之者素也。世之缘经术为淹博、饰词华为修洁、矜驰骋为才辩者，视之蔑如矣。故曰：君之文古，文正宗也。然此岂凯一人之私言也哉？集扶雅、五山相与共论，并起怡亭而问之，有不以凯为知言耶？怡亭不可得而问矣，扶雅、五山又远在数千里外，谨书之为序，而还以质之君。
真气弥满，清气冲夷，如水银舄地，流注无方。此人间至宝。澍然得之，为世珍也。虽篇中奖借非所敢任，而甘苦之言不啻置赤身于人腹中；即澍然自言焉，未能如此之亲切者！故曰：先生自道也。（高雨农）