十九　孝至卷第十三

【疏】困学纪闻云："论语终于尧曰篇，孟子终于尧。舜。汤。文。孔子，而荀子亦终尧问，其意一也。"翁氏元圻注云："扬子法言终以孝至篇，亦及尧。舜。夏。殷。周。孔子。其以孝至名篇，盖以尧。舜之道，孝弟而已矣。孔子曰："吾志(按：当作"行"。)在孝经。"自谓得与于斯道之传，与荀子一也。然则何解于语焉不精，择焉不详哉？"(按："语"。"择"字互误。)按：法言象论语，故始学行而终孝至，朱氏一新谓子云以是寓依归圣人之意，是也。道者，天下之公器，人人得而有之。古代学者朴谨，初未尝立道统之说，而自谓得预其传。至韩文公作原道，始有此意。其诋斥荀。扬者，殆欲摈之而自与。实则所讥不精。不详，固未可以为定论。载青谓法言义同孟。荀，是也；谓无解于不精。不详，则笃信韩公之过也。

【疏】"孝，至矣乎"，世德堂本无"乎"字。按：问明云："聪明，其至矣乎！"本篇云："不为名之名，其至矣乎！"又云："麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！"文与此同，皆本系辞"易，其至矣乎"，论语"中庸之为德也，其至矣乎"。无"乎"字，非。"一言而该"者，说文："□，兼日也。"引伸为凡兼包之称。古书通以"该"为之。"圣人不加焉"者，孝经云："圣人之德，又何以加于孝乎？"注"将欲言其美"。按：世德堂"美"作"义"。注"一言而孝，兼该百行"。按：一言而孝，义不可通。疑此注本作"一言而该，孝兼百行"，传写误倒耳。一言谓孝，该谓兼百行。孝兼百行，正释"一言而该"之义。注"是至德也"。按：孝经云："先王有至德要道，以顺天下。"释文引王肃云："孝为德之至也。"

【注】天县象，地载形，父受气，母化成。无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？

【疏】"父母，子之天地与"者，繁露顺命云："父者，子之天也。"汉书武五子传载壶关三老茂上书云："臣闻父者犹天，母者犹地，子犹万物也。"天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？"世德堂本无两"乎"字。宋云："正文当云"万物非裕于天地"，疑脱其"非"字。裕，饶裕也。天地生万物，非冀其报，故能饶裕于万物，而万物不能饶裕于天地也。"俞云："观宋咸注云云，是宋所据本亦无两"乎"字。不然则岂不知其为疑问之辞，而顾疑其脱"非"字乎？"按：世德堂本即承宋注本之误。司马云："裕谓饶益优厚也。杨子设为疑问，以明天地则能裕万物，万物岂能裕天地乎？"似温公所据本有两"乎"字。荣按：此两句乃诘难之语。学行云："子为道乎？为利乎？"先知云："天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？"本篇云："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"文例皆同。万物之不能有厚于天地，乃尽人所明之理，子于父母则亦犹是。谓子能裕于父母者，是谓万物能裕于天地矣。明无是理也。宋据误本增字为解，固失其旨；温公谓设为疑问，亦未吻合。"裕父母之裕，不裕矣"者，子于父母之德，无厚薄可论，犹万物于天地之施，无多寡可校。以父母之爱己而厚之者，必有以父母之不慈而薄之者矣。若是，则侪父子之道于朋友之交，虽自谓知所厚，而适见其薄而已。"事父母自知不足者，其舜乎"者，孟子云："大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。"自知不足，即终身慕之谓。舜父顽。母嚚，克谐以孝，虽极人伦之变，无改烝烝之行。是裕父母之不裕者，乃真裕也。注"裕足"至"物也"。按：说文："裕，衣物饶也。"引伸为凡富足之称，又引伸之为优厚。弘范训裕为足者，盖以下文"事父母自知不足者，其舜乎"即承此文而言，故疑裕当为足。然谓万物取足于天地，天地不取足于万物，则以裕为取足之意。但足与取足义实不同。裕可以训足，不可以训取足。愚谓下文云云，虽以舜之事父母自知不足引证"裕父母之裕，不裕矣"之义，而非以不足释不裕。此两句当以温公解为长。言天地厚于万物耳，岂有万物厚于天地之理耶？注"养父母自以为足者，乃不足也"。按：足父母之足，于义难通，故变其文曰"养父母自以为足"，然义与正文迥殊矣。注"自知不足，则是舜"。按：正文"其舜乎"，即孟子"予于大舜见之矣"之谓，此解为有为者亦若是，似亦非此文之旨。

【注】无须臾懈于心。韩诗外传引曾子云："往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。"爱日"义见五百。

【注】夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见所为齐者。礼记之论齐备矣，而发斯谈者，有慨乎时人。人而不祭，豺獭乎！

【疏】音义："有齐，侧皆切，下同。"按：世德堂本作"斋"，下同。说文："斋，戒洁也。"经传通以"齐"为之。"孝子有祭乎？有齐乎"者，言斋。祭皆孝子之事，惟孝子为能行之。祭义云："唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。"夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也"云云者，音义："属荒，音烛。"广雅释诂："属，续也。"祭义云："致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。"齐三日乃见其所为齐者"，祭统云："及时将祭，君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐，以致齐者也。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。"祭不宾"者，宋云："孝子尽精极思而存夫亲，何暇乎宾之接也？"吴云："专乎所亲。"司马云："宾谓敬多而亲少，如待宾客。"俞云："以仪礼言之，则祭必有宾。杨子此言，非古制矣。"祭"疑"齐"字之误。上文曰"夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见父母之存也"，此云"是以齐不宾"，义正相应。谓方齐之时，不接见宾客也。"齐"误作"祭"，义不可通。宋。吴之解，与礼不合。光曰(一)："宾谓敬多而亲少，如待宾客。"则曲为之说矣。"按：温公义是也。祭义云："仲尼尝，(郑注："尝，秋祭。")奉荐而进，其亲也悫，(郑注："亲，谓身亲执事时。")其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰："子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？"子曰："济济，客也，远也；漆漆者，容也，自反也。客以远，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。"郑注云："行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。"释文："客也，口白反，宾客也。下"客以远"同。"然则宾者宾客之容，即所谓济济漆漆者也。不宾谓不为宾客之容，正本祭义。曲园妄据仪礼"祭必有宾"，而谓杨子此言非古制，乃以"祭"为"齐"之误。夫斋者心不苟虑，手足不苟动，岂但不接宾客而已耶？"人而不祭，豺獭乎"者，豺祭兽，獭祭鱼，夏小正。月令。吕氏春秋孟春纪。季秋纪及淮南子时则并有其文。说文："獭，如小狗，水居，食鱼。"月令郑注云："汉始亦以惊蛰为正月中，此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。"淮南子高注云："獭取鲤鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼也。豺祭兽，四面陈之，世谓之祭兽。"注"祭严。齐敬，孝子之事"。按：孝经云："君子之事亲也，祭则致其严。"诗采苹："有齐季女。"毛传云："齐，敬也。"注"夫齐"至"齐者"。按：见上引祭义，彼孔疏云："齐三日乃见其所为齐者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。"注"礼记之论齐备矣"。按：世德堂本作"论之备矣"。注"有慨乎时人"。按：世德堂本"人"作"也"。注"九月豺祭兽"。按：此月令，若夏小正则隶之十月。洪氏震烜疏义云："月令季秋之月，豺乃祭兽。乃者，急辞也，故视此为蚤。"吕氏春秋。淮南子并同月令。注"正月獭祭鱼"。按：诸书皆同。注"豺。獭犹有所先"。按：夏小正传于"獭祭鱼"下云(二)："祭也者，得多也。美其祭而后食之。"于"豺祭兽"下亦云："善其祭而后食之也。"公羊传昭公篇解诂云："食必祭者，谦不敢便尝，示有所先也。"月令："鹰乃祭鸟。"郑注云："鹰祭鸟者，将食之，示有先也。"孔疏云："谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似。犹若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。"(一)"光"字原本讹作"先"，据法言疏证改。(二)"獭"下原本衍"兽"字，据夏小正删。

或问"子"。曰："死生尽礼，可谓能子乎！"

【疏】"或问子"，世德堂本无"问子"二字，此承宋。吴本之误，温公不言李本异同，盖所据本亦已误脱也。"问子"者，问为子之道。"死生尽礼"二句，乃答问之语。论语云："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"即死生尽礼之义。不直云"可谓能子矣"，而云"可谓能子乎"者，"乎"是庶几之辞，言为子如此，庶可谓之能也。校书者误以"乎"为疑辞，遂以此二句皆或问之语，因删"问子"字，以与下章并合，而语意不相衔接矣。司马云："此问答不类，疑下有脱文。"不知脱在上，不在下也。治平本。钱本并不脱。注"生事爱敬，死事哀戚"。按：孝经文。

曰："石奋。石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。"或曰："必也，两乎？"曰："与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。"

【疏】此别为一章，不与上章相属。章首"曰"字，亦俗本妄增。盖既于上章删"问子"字，以"死生尽礼"云云为或问之语，因以"石奋。石建"云云为答问之语，而于其上增"曰"字也。治平本"曰石"二字占一格，增补之迹显然，此旧监本无"曰"字之证。石奋。石建者，万石君张叔列传云："万石君名奋，其父赵人也，姓石氏。赵亡，徙居温。奋年十五为小吏，侍高祖。高祖以奋为中涓，受书谒。至孝文时，积功劳至大中大夫。无文学，恭谨无与比。时东阳侯张相如为太子太傅，免。奋为太子太傅。及孝景即位，徙奋为诸侯相。奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨官至二千石，于是景帝号奋为万石君。孝景帝季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐(一)，对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也，僮仆欣欣如也(二)，唯谨。其执丧哀戚甚悼，子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐。鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者取亲中裙，□牏身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。建为郎中令，事有可言，屏人恣言极切，至廷见，如不能言者。万石君以元朔五年中卒，长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚，甚于万石君。"按："石奋。石建父子之美也"九字连读，叹美起下之辞。秦校云："石奋。石建"衍下"石"字。"按：有"石"字语自完足，各本皆有，秦说未知何见。"无是父"云云者，司马云："言父子孝谨相成也。"必也，两乎"者，吴云："言人必须父子孝谨方为美乎？"与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也"者，五帝本纪云："尧知子丹朱之不肖，不足授天下。"索隐引皇甫谧云："尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖也。"本纪又云："舜父瞽叟顽。"吴云："与尧之无子，舜之无父，不若使尧为父，而舜为子，不必两也。尧子丹朱不肖，舜父瞽叟顽，虽有如无。"司马云："父子俱圣尤美。"按：经传凡言"与"，言"不如"者，多彼善于此，或与恒情相反之辞。如檀弓："丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。"晋语："与余以狂疾赏也，不如亡。"吕氏春秋贵直："与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。"尧父舜子乃旷代未有之盛事，而云"不如"，义似可疑。盖此文不如犹云岂若。孟子"与我处畎亩之中，由是以乐尧。舜之道，吾岂若使是君为尧。舜之君哉"云云，即此文之比。言圣如尧。舜而遭遇人伦之变，犹有所憾，岂若父子俱为尧。舜之善？所以申明父子之美必也两之说。与檀弓诸文异例。注"必不"至"为子"。按：弘范此解未得"与"与"不如"之意，似非子云本旨。(一)"坐"字原本与下文"对"互倒，据史记万石张叔列传改。(二)"欣欣"原本讹作"诉诉"，据史记万石张叔列传改。

"子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也，人曰伪，如之何？"

【注】含，食也。菽，豆也。曰："假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？"或曰："何以处伪？"曰："有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。"

【疏】"子有含菽缊絮"云云者(一)，音义："含菽，本亦作"唅"，音同。"按："唅"即"含"之俗。说文无"唅"。"缊"读为"薀"，说文："薀，积也。"字亦作"韫"，广雅释诂："韫，裹也。"说文："絮，敝绵也。"玉藻孔疏云："好者为绵，恶者为絮。"按：缊絮与含菽对文，义当为裹，若读为论语"衣敝缊袍"之"缊"，则缊。絮二字同诂，与"含菽"字不相协矣"假儒衣书，服而读之"云云者，论语："回也，其心三月不违仁。"朱子集注云："三月，言其久。"孟子云："久假而不归，恶知其非有也。"章指云："言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易？在其勉之也。"司马云："服儒衣，读儒书，经时不辍，斯亦儒矣。"何以处伪"者，俞云："物居其所谓之处，使物各得其所亦谓之处。鲁语"夫仁者讲功，而知者处物"，是其义也。故处即有审察之义。文十八年左传："则以观德，德以处世。"大戴礼文王官人篇："以其声，处其气。"汉书谷永传："臣愚不能处也。"淮南子主术篇："援白黑而示之，则不处焉。"其义并同。何以处伪，谓何以辨别其伪也。"荣按：处者，断决之谓。谷永传颜注云："处，断决也。"今言处分，亦即此意。"有人则作，无人则辍之谓伪"云云者，世德堂本"作"。"辍"下皆有"之"字。宋云："礼云道不可斯须离其身，可离，非道也，所以君子慎其独矣。故有人则修而作之，无人则辍而止之，非伪而何？君子耻之！"按：此亦刺王莽之辞。莽传云："莽事母及寡嫂，行甚敕备。莽子纳妇，宾客满堂。须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药。比客罢者，数起焉。"所谓有人则作也。传又云："居摄元年九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。刘歆与诸儒博士皆曰："礼，庶子为后，为其母缌，摄皇帝当为功显君缌。"莽遂行焉。"所谓无人则辍也。注"含，食也"。按：说文："含，嗛也。"嗛，口有所衔也"。管子弟子职："同嗛以齿。"房注云："食尽曰嗛。"吕氏春秋仲夏纪："羞以含桃。"高注云："鸟所含食，故言含桃。"是含。食同义。注"菽，豆也"。按：说文："□，豆也。"经传多以"叔"为之。后又以叔为伯叔字所专，故别作"菽"。檀弓："啜菽饮水。"释文本作"叔"，云："叔"或作"菽"，音同，大豆也。"注"视其"至"廋哉"。按：论语文。彼孔注云："廋，匿也。言观人之终始，安有所匿其情也。"(一)"子"字原本讹作"人"，据本章首句正文改。

【疏】"不为名之名，其至矣乎"，音义："为名，于伪切。"世德堂本无"乎"字，非。说见上。"为名之名，其次矣"者，孟子云："好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。"赵注云："好不朽之名者，能让千乘，伯夷。季札之类是也。诚非好名者，争箪食豆羹，变色讼之致祸，郑公子染指鼋羹之类是也。"钱氏大昕养新录云："愚谓孔子疾殁世而名不称，孟子亦恶人之不好名，名谓不朽之名也。不好名必专于好利，虽箪食豆羹且不能让，况千乘乎？"注"太上"至"如何"。左传襄公篇云："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"非至如何"世德堂本作"非至而何"。按：如。而古通。注"力行近仁"。按：中庸文。

或问"忠言嘉谋"。曰："言合稷。契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。"或曰："邵如之何？"曰："亦勖之而已。

【注】勖，勉。庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣。"

【疏】"忠言嘉谋"，钱本。世德堂本作"嘉谟"，下"谋合皋陶"作"谟合"，此校书者因皋陶谟乃尚书篇名，故改"谋合皋陶"字为"谟"，而并改"或问嘉谋"字为"嘉谟"也。治平本两"谟"字皆作"谋"，今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作"谟"，此又校者用世德堂本改之。汉书匈奴传"忠言嘉谟之士"，语即本此，明法言旧本作"谋"也。"言合稷。契之谓忠"者，周本纪："周后稷名弃，其母姜原，为帝喾元妃。弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。"又殷本纪："殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，敬敷五教，封于商，赐姓子氏。契兴于唐。虞。大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。"按：书序："皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹。皋陶谟。弃稷。"今伪孔本分皋陶谟为两篇，其所分之下篇改题益稷，孔疏云："马。郑。王所据书序此篇名为弃稷(一)，又合此篇于皋陶谟，谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。"王氏鸣盛后案云："蔡邕独断云："汉明帝诏有司采尚书皋陶篇制冕旒。"今其制正在益稷内，可见不可分篇。且孔颖达于书疏以马。郑。王合为一篇，别有弃稷为妄说及作诗斋谱疏，又引皋陶谟"弼成五服"，一人之作，自相矛盾。据法言云："言合稷。契之谓忠。"若如晚晋本，稷。契无一遗言，子云何以遽立此论？知杨所见真弃稷篇中多稷。契之言也。此篇至晋而亡，今之割皋陶谟下半篇以为益稷者，乃晚晋人所分也。"西庄此说甚允。子云说经虽皆用今文，然固非不见古文者。重黎云："或问"周官"。曰："立事。"左氏"。曰："品藻"。"苟非亲见二书，必不妄作此语。此云言合稷。契之谓忠，亦正据尚书弃稷逸篇为说，非想当然语也。"谋合皋陶之谓忠"者，皋陶见问明疏。皋陶谟："允迪厥德，谟明弼谐。"夏本纪作"信道其德，(今本"道"。"其"二字互倒。)谋明辅和"。段氏玉裁考异云："信道其德，谋明辅和"，即"允迪厥德，谟明弼谐"之诂训也。"此云"谋合皋陶之谓嘉"，亦用经训为答，其字不必作"谟"也。司马云："言不以圣人之正道佐其君者，皆非忠嘉。"按：即孟子云"使是君为尧。舜之君"，及云"我非尧。舜之道不敢陈于王前"之义。"□如之何"，钱本作"邵"。按：说文："邵，高也。"邵，正字；□，通假字。修身"公仪子。董仲舒之才之□也"，下文"年弥高而德弥□"，字皆作"邵"，钱本亦同。司马云："问稷。契。皋陶道高不可及，柰何？"庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣"者，音义："庳音婢，下也。"按：说文："庳，屋卑。"引伸为凡卑之称。庳对邵为高而言也。秦。仪见渊骞疏。斯见问明及重黎疏。商君列传云："商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子。公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公，语事良久，弗听。后五日，复见孝公，益愈，然而未中旨。复见孝公，善之而未用也。复见，语数日不厌。景监曰："子何以中吾君？吾君之驩甚也！"鞅曰："吾说君以帝王之道比三代，而君曰：久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷。周矣。"孝公既用卫鞅，以为左庶长，卒定变法之令。行之十年，秦民大说。于是以鞅为大良造，封之于。商十五邑，号为商君。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。秦孝公卒，太子立，车裂商君以徇，遂灭商君之家。"司马云："若嫌论太高而卑之，则陷入于狙诈矣。"按：正文"矣"犹"乎"也。言苟不能取法乎上，而唯同流合污之是务，则如秦。仪。鞅。斯之言与谋，亦可以为忠嘉乎。注"勖，勉"。按：尔雅释诂文。言稷。契。皋陶之道虽高，然非不可几及，苟能勉而行之，则亦稷。契。皋陶也。注"庳，下也"。按：汉书司马相如传颜注云："庳，下地也。"(一)"序"字原本讹作"据"，据尚书益稷篇孔疏改。

【注】圣德同而禅伐异者，随时之义一也。此又寄言以明其旨焉，五君应乎天，顺乎人；王莽违乎人，逆乎天。

【疏】"尧。舜之道皇兮"云云者，皇。将互文，"而以延其光兮"总承上二句，皇。将。光为韵。"尧。舜以其让"云云者，司马云："尽美尽善。"注"皇，美"。按：诗烈文："继序其皇之。"毛传云："皇，美也。"注"将，大"。按：尔雅释诂文。以上二注世德堂本并冠以"秘曰"字。注"平水土也"。按：尧典云："帝曰："俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！"又吕刑云："禹平水土，主名山川。"注"圣德同而禅伐异"。按：世德堂本"禅伐"误"禅代"。

【注】言当理也。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。"

【注】纶如青丝绳也。五两之纶，半通之铜，皆有秩啬夫之印。绶，印。绶之微者也。言不由其德而佩此亦泰，况可滔天乎？

【疏】"食如蚁"者，音义："蚁，与蚁同。"御览八百四十九，又九百四十七引并作"蚁"。按："食如蚁"于义难通，疑当作"皑"。说文："皑，霜雪之白也。"食如皑"，犹云食如霜雪状，精米之洁白也。"皑"误为"蚁"，传写遂改为"蚁"耳。世德堂本误作"□"。"衣如华"者，檀弓："华而睆，大夫之箦与！"郑注云："华，画也。"孔疏云："凡绘画五色，必有光华，故云："华，画也。""朱轮驷马"者，续汉书舆服志注引古今注云："武帝天汉四年，令诸侯王大国朱轮(一)，特虎居前，左兕右麋；小国朱轮，画特熊居前，寝麋居左右。"(按：今本古今注无此文。)又引逸礼王度记云："天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。"金朱煌煌"者，金谓印，朱谓绶。舆服志注引徐广云："太子及诸王皆金印，纁朱绶。"然则朱轮。驷马。金印。朱绶，皆汉时诸侯王之仪也。宋。吴本于"驷马"字下。"金朱"字上有"受天"字。吴云："受天子之金朱煌煌然。"按：此涉下文"舜。禹受天下"而误衍。"无以泰乎"，御览九百四十七引"无以"作"不以"，又八百四十九引"泰"作"太"。孟子云："后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？"赵注云："泰，甚也。"朱子集注云："泰，侈也。"焦疏云："荀子王霸篇云："县乐奢泰，游抏之修(二)。"注云："泰与汰同。"奢泰连文，是泰亦奢也。"由其德，舜。禹受天下不为泰"者，孟子云："如其道，则舜受尧之天下不以为泰。"五两之纶，半通之铜"者，两，古"緉"字。说文："緉，一曰绞也。"方言："緉。□，绞也。关之东西，或谓之緉，或谓之□。绞，通语也。"音义："之纶，古顽切，又音纶。"按：纶从纟，仑声，音当如"伦"。徐氏灏说文注笺云："纶旧读古还切，非其本音。释名曰："纶，伦也，作之有伦理也。"是本读与伦同。广韵亦谆。山两收。其古还一音，未知起于何时。盖纶系于腰，以贯佩印；纶巾以绳贯巾，其义皆与□相近，故读为□音。注家相承，遂并丝绳之纶概读古还切，其误甚矣。"按：以纶贯印，或以纶贯巾，不得遂有□音，此皆俗读之陋，不足为训。古今注云："汉旧制：百石，青绀纶，一采，宛转缪织。"段氏说文"纶"篆注云："自黄绶以上，绶之广皆尺六寸，皆计其首。(按：古今注四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文。)首多者纟细，首少者纟粗，皆必经纬织成。至百石而不计其首，合青丝绳辫织之，有经无纬，谓之宛转绳，若今人用丝绳如箸粗为带者也。"然则纶盖辫合五股为之，故谓之五緉也。困学纪闻云："半通之铜。"注云："半通，阙。"(按：谓温公注。)今按仲长统昌言曰："身无半通青纶之命。"注："十三州志曰："有秩啬夫得假半章印。"半通，半章也。(后汉书仲长统传。)按：汉制官印多正方，然都尉等印亦有长方者，若乡印则皆长方。钱塘陈大令汉第藏留浦。都乡。柜乡三印，京师尊古斋主人黄百川藏西立乡。乐乡二印，并同。其广略半于修，即所谓半章印，正有秩啬夫所佩也。注"言精细也"。按：论语："食不厌精，脍不厌细。"然以如蚁为喻精细，似未安。注"服文彩也"。按：皋陶谟以五彩章施于五色作服。注"言当理也"。按：注以不泰为当理，盖亦训泰为甚。甚者，过当之谓。事当其理，则不为甚也。注"纶如青丝绳也"。按：宋云："纶，青丝绶也。诸本注皆作"青丝绳"，盖传之误也。"似宋所据本无"如"字。说文："纶，青丝绶也。"段注本作"纠，青丝绶也"，云："各本无"纠"字，今依西都赋李注。急就篇颜注补。纠，三合绳也。纠青丝成绶，是为纶。郭璞赋云"青纶竞纠"，正用此语。缁衣注曰："纶，今有秩啬夫所佩也。"释草："纶，似纶。"郭曰："今有秩啬夫所带纠青丝纶。"法言："五两之纶。"李轨曰："纶，青丝绶也。"(按：各本此注皆作"如青丝绳"，不作"绶"。)今本法言改"纠"为"如"，不可通矣。"按：纠之驳形近"如"，故传写致误。注"皆有秩啬夫之印。绶"。按：百官公卿表："百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老。有秩啬夫。游徼，三老掌教化，啬夫职听讼。收赋税，游徼徼循禁贼盗。"注"佩此亦泰"。按：世德堂本作"佩犹为泰矣"。注"况可滔天乎"。按：世德堂本无"可"字。滔天谓王莽。汉书莽传云："滔天虐民，穷凶极恶。"又叙传云："巨滔天而泯夏兮。"又云："咨尔贼臣，篡汉滔天。"(一)"令"字原本作"今"，形近而讹，据续汉书与服志注引古今注改。(一)"抏"字原本作"抗"，形近而讹，据荀子王霸篇改。

【疏】"天下信道五"，世德堂本作"天下之信道五"。按：中庸云："天下之达道五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。"信道即达道也。"所以行之一"，世德堂本作"所以行之者一"。勉者，谓为君臣则勉于义，为父子则勉于亲，为夫妇则勉于别，为昆弟则勉于序，为朋友则勉于信也。注"五，谓仁。义。礼。智。信也"。按：正文"天下信道五"，不言其目，盖以用中庸文，故省略之。此别以五常之道为释，似于文理未协。注"勉，励"。按：说文："劢，勉力也。"今字相承作"励"。

【注】与天地合其德，知鬼神之情状。形不测，百人乎？"

【疏】"力有扛洪鼎，揭华旗。知。德亦有之乎"者，"力有"论衡效力。王元长曲水诗序李注引并作"力能"。音义："扛，音江。"洪鼎"论衡。选注引并作"鸿鼎"。音义："揭，渠列切。"按：说文："揭，高举也。"知。德"各本皆作"智。德"。按：下文"德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测"，即分承此句知。德字而言，而以知为智，则此"智"字当亦作"知"，论衡。选注引并作"知德"，今据改。"百人矣"者，谓百倍于常人。白虎通圣人云："百人曰俊。"义与此同。扛鼎。揭旗之力，可谓百倍于常人矣，然至此而止，不能更有所加也。"德谐顽嚚，让万国"者，左传僖公篇云："心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。"尧典云："有鳏在下，曰虞舜。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。"按谐顽嚚。让万国同为舜事，举舜以为例也。"知情天地，形不测"者，司马云："知"与"智"同。阴阳不测之谓神，惟圣人能形容之。"俞云："知情天地，形不测"，与上文"德谐顽嚚，让万国"相对为文。天地不能匿其情，是谓情天地。不测者无所隐其形，是谓形不测。"按：情。形并以名词为动词，谓智足以知天地之情，穷不测之形也。情天地。形不测，若伏羲。文王。孔子，作易之圣人是也。国。测亦韵语。"百人乎"者，言智德如此，何止百人而已。白虎通圣人云："万人曰杰，万杰曰圣。"然则力之绝者，百倍常人而止；智。德之绝者，万万于常人而未已也。注"此力百人便能敌之"。按：谓一能当百，即百倍常人之意。注"与天地合其德，知鬼神之情状"。按：文言及系辞文。弘范引此为释，似读"知"如字，未得其义。注"人见其形而不能测其量"。按：此似用问神篇"形其不可得而制"及"圣人以不手为圣人"语意而推演之，然实非此文之旨，曲园纠之当矣。

或问"君"。曰："明光。"问"臣"。曰："若禔。"

【注】若，顺也；禔，安也。"敢问何谓也？"曰："君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。"

【注】明而光其下，尧所以为君也；顺而安其上，舜所以为臣也。王莽之事汉，则倾覆其上；篡位居摄，则暴乱其下也。

【疏】"问"臣"。曰"若禔"者，音义："若禔，是支切，又音支，又音题。"按：修身云："士何如斯可以禔身？"音。义并与此同。"君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上"者，吴云："明而光其下，法天也；顺而安其上，法地也。"司马云："光谓能显忠遂良，安谓能顺美救恶。"注"若，顺也；禔，安也"。按：世德堂本无此注，因司封注有此语而删之也。"若，顺"常训。"禔，安"见修身疏。注"明而"至"臣也"。按：世德堂本两"所以"字皆作"之"。庄子天道云："明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。"注语本此。注"王莽"至"下也"。按："篡位居摄"当作"居摄篡位"。

或曰："圣人事异乎？"曰："圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。"

【疏】"圣人事异乎"者，白虎通灾变云："灾异者何谓也？春秋潜潭巴曰："灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。"繁露必仁且智云："天地之物有不常之变者，谓之异；小者，谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云："畏天之威。"殆此谓也。"初学记二十一引春秋握成图："孔子作春秋，陈天人之际，记异考符。"明圣人事异，故以为问。"圣人德之为事"云云者，荀子天论云："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。"又云："星队。木鸣，国人皆恐，曰："是何也？"曰："无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。"此"常修德者，本也"之说。繁露五行变救云："五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。"汉书谷永传载建始三年永对云："臣闻灾异皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。"此"见异而修德者，末也"之说。按：此问答亦为王莽而发。莽传："天凤元年四月，陨霜，杀艹木，海濒尤甚。六月，黄雾四塞。七月，大风拔树，飞北阙。直城门屋瓦；雨雹，杀牛羊。二年二月，日中见星。三年二月，地震，大司空王邑上书乞骸骨。五月戊辰(一)，长平馆西岸崩，邕泾水不流，毁而北行。群臣上寿，以为河图所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。十月，王路朱鸟门鸣，昼夜不绝。崔发等曰："虞帝辟四门，通四聪。门鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。"于是令群臣皆贺。"然则天凤之世，灾异叠出，而莽且以为祥，所谓凶人吉其凶者，此皆子云所见，故曰："本末不修而能存者，未之有也。"亦及汝偕亡之意矣。注"惑此之甚者，必亡而已矣"。按：当作"此惑之甚者"，惑之甚即谓本末不修者也。世德堂本无"而已"字。(一)"月"字原本讹作"年"，据汉书王莽传改。

【疏】司马云："天地因人而成功，故天地之所以得其道者，在民也。民之所以得其道者，在君也。君之所以得其道者，在心也。"注"一人"至"为心"。按：汉书董仲舒传载仲舒对策云："故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。"即一人之得在心之义。弘范谓以百姓之心为心，似非此文之旨。

【疏】"吾闻诸传"，音义："诸传，直恋切。"按：引论语而谓之传者，孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士。后罢传记博士，独立五经而已。"是汉时以论语等书为传记也。刘向荀子序云："其书比于五经，可以为法。"谓比于论。孟也。"老则戒之在得"者，论语云："及其老也，血气既衰，戒之在得。"孔注云："得，贪得也。"释文云："在得，或作"德"，非。"按：子云以年弥高而德弥邵释此文之义，是其所据论语正作"戒之在德"。戒犹谨也。凡人于少壮之时，多能强学力行；及衰老，则志体懈惰，不复能有所进益，所谓"靡不有初，鲜克有终"者，故曰："及其老也，戒之在德。"谓晚暮之年，当益谨于德，以成有终之美也。义较孔注为长。下章"德有始而无终"云云，即反复申明此旨。则此章"戒之在得"，字当作"德"无疑。今各本皆作"得"，乃校书者据通行论语改之。"年弥高而德弥邵"者，宋云："邵，美也。"吴云："邵亦高也。"按：义详修身疏。德弥邵即老而益谨其德之效，此能躬行孔子之所戒者，故曰"孔子之徒"。注"王莽少则得师力行"。按：莽传："莽受礼经，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。"注"老则诈伪篡夺"。按：莽年五十一居摄，五十四即真。(一)"闻"字原本作"问"，据本章义疏改。

或问："德有始而无终，与有终而无始也，孰宁？"曰："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"

【疏】"德有始而无终，与有终而无始也"，司马云："宋。吴本作"有始而无终欤？有终而无始欤"？"按："有始而无终"句绝，"与"字属下读。音义："与有终而无始，"与"如字。"是也。"孰宁"者，宁犹愿也。说文："宁，愿辞也。"音义："孰宁，天复本作"孰愈"。"宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎"者，先病谓无始，后病谓无终。吴云："德宁有终也？"注"故有先瘳之喻"。按：世德堂本"喻"误作"愈"。

或问"大"。曰："小。"问"远"。曰："迩。"未达。曰："天下为大，治之在道，不亦小乎？

【注】道至微妙，故曰小也。四海为远，治之在心，不亦迩乎？"

【疏】注"道至微妙"。按：秦氏石砚斋影宋治平本"妙"作"渺"；钱本。世德堂本作"妙"，浙江翻刻秦本同。今检治平原本，正作"妙"。说文："秒，禾芒也。"引伸为凡微细之称。经传通以渺。妙字为之。先知："忽。眇。绵作□。"忽。眇。绵皆微也。"渺"即"眇"之俗。老子："故常无欲以观其妙。"王注云："妙，微之极也。"又老子："古之善为士者，微妙玄通，深不可识。"是妙亦微也。注语用老子，当以作"妙"为是。

【注】深识圣义，是俊杰也。秀颖德行之谓洪。"

【疏】"俊哲。洪秀"者，俊读为峻。大学："克明峻德。"郑注云："峻，大也。"今尧典作"俊德"。古俊。峻。骏三字通用。俊与洪同义。尔雅释诂："洪。骏，大也。"俊哲。洪秀"，疑当时制科有是名，故以为问。"知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪"者，音义："知哲，上音智。"司马云："知哲"当为"哲知"，言哲能知圣人之道，不溺于异端，智之俊者也。秀谓材秀，能修德行，使颖出于众，秀之大者也。"按：知哲。秀颖，皆文异而诂同，上用如名词，下用如动词。言知足以知圣人，斯为俊矣；秀足以秀出于群行之宗，斯为洪矣。古无"智"字，知闻为知，仁知亦为知，哲义亦然。洪范云："明作哲。"此仁知之哲也。本书问明云："允哲尧儃舜之重。"先知序云："中和之发，在于哲民情。"此知闻之哲也。温公未知哲有知闻之训，又因问语哲。秀对文，哲乃仁知之哲，则答说当与相应，故疑"知哲"字互倒。然古人属辞，错综见义，不必如后世行文之整齐。知哲圣人，义自可通，不须倒置。少仪孔疏云："禾之秀穗，谓之为颖。"是秀。颖亦同诂。言智德如此，乃始无忝此名，岂俗学所能冒滥乎？注"深识圣义，是俊杰也"。按：如弘范义，则俊哲犹云杰出之智。注"禾秀颖则实结"。按：论语："秀而不实者有以夫？"刘疏云："凡禾。黍先作华，华瓣收即为稃而成实，实即稃中之仁也。"

【疏】宋云："拟"或作"凝"，非也。拟，据也。言君子不妄其动，乃据事而后动；不伪其事，乃据礼而后事。"按：吴本作"凝"，吴云："凝，成也。君子不妄动，动则成于事，事则成于礼。"司马云："拟，度也。动则度其事之可否，事则度于礼为是为非。"按：温公义是也。动则拟诸事，谓揆之事情，必得其宜而后动也。事则拟诸礼，谓举事则准之礼制，必有合焉而后为也。

或问"群言之长，群行之宗"。曰："群言之长，德言也；群行之宗，德行也。"

【疏】陆士衡文赋李注引此文。宋衷注云："群，非一也。"音义："之长，丁上切。群行，下孟切。"德行"同。"按：宗亦长也。初学记五引五经通义云："泰山，一曰岱宗。宗，长也，言为群岳之长。"

或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎？观书及诗温温乎，其和可知也。"

【疏】"或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎？"曹子建七启，又求自试表，又颜延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，并作"太和"。求自试表注引"乎"作"也"，读与"邪"同。"观书及诗温温乎，其和可知也"者，宋云："言观书二典，诗小。大雅，见唐。虞。成周之盛信泰和矣。"司马云："言千载之后，观其诗。书，犹温温然和乐，况生其世乎？"注"发号出令而民说之"。按：选注三引此文，并引李轨曰："天下太和"在"其在唐。虞。成周乎"之下。"今各本皆无此注。经解云："发号出令而民说，谓之和。"

【疏】"周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也"者，周本纪云："成王兴，正礼乐(一)，度制于是改，而民和睦，颂声兴。成王崩，太子钊立，是为康王。成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。"公羊传宣公篇："什一行而颂声作矣。"解诂云："颂声者，太平歌颂之声，帝王之高致也。"诗谱周颂谱："令颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。"十二诸侯年表云："周道缺，诗人本之衽席，关雎作。"列女传仁智载魏曲沃负上书云："周之康王，夫人晏出，朝。关雎起兴，思得淑女，以配君子。夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。"汉书杜钦传载钦上疏云："后妃之制，夭寿治乱，存亡之端也。是以佩玉晏鸣，关雎叹之。知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天下将蒙化，陵夷而成俗也，故咏淑女，冀以配上。忠孝之笃，仁厚之作也。"李奇云："后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人歌而伤之。"臣瓒云："此鲁诗也。"论衡谢短云："周衰而诗作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。"后汉纪灵帝纪载杨赐上书云："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人见机而作。"任彦升齐竟陵王行状李注引风俗通云："昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。"张超诮青衣赋云："周渐将衰，康王晏起，毕公喟然深思古道，感彼关雎性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇首。"(古文苑。)陈氏乔枞鲁诗遗说考云："此以关雎为毕公作，与论衡"大臣刺晏"之语相合，盖鲁诗所传如此。"按：子云说诗，皆用鲁义，故此以关雎为刺康王之诗，而云"作乎上"，亦即大臣刺晏之说。吴云："习治，习见治世之事。"按：谓康王之时，诗人习于文。武无逸之教，故晏起虽小节，即以为刺也。"齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也"者，公羊传僖公篇云："楚屈完来盟于师，盟于召陵。曷为再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者则后服，无王者则先叛，夷狄也，而亟病中国。南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国，而攘夷狄，卒怗荆，以此为王者之事也。"邵陵，今三传皆作召陵，此作"邵"者，盖子云所据公羊经如此。盐铁论执务亦作邵陵，下引公羊传"予积也"，(今本作"序绩"。)明公羊经作"邵"。水经注颍水篇云："齐桓公师于召陵，阚骃曰："召者，高也。其地丘墟，井深数丈，故以名焉。"解召为高，是亦以"召"为"邵"，("□"之假。)盖皆本公羊。今公羊作"召"者，乃后人据左传改之。召陵故城在今河南许州郾城县东三十五里。吴云："言齐桓之时，下陵上替，而春秋美邵陵之会能服楚也。习乱，亦谓习见乱世之事。"荣按：按：习乱者，春秋本据乱而作，隐。桓。庄。闵。僖五世皆传闻世，传闻世为乱世也。"习治则伤始乱也"者，今本列女传"关雎起兴"，文选范蔚宗后汉书皇后纪论李注引作"关雎豫见"，王氏念孙云："作豫见者，是也。汉书杜钦传言"关雎见微"(二)，后汉书杨赐传言"关雎见几"，即此所谓豫见也。今本作"起兴"者，后人不晓鲁诗之义，而妄改之耳。"按：此云"伤始乱"，即豫见之说。"习乱则好始治也"者，此以齐桓之后为治世，乃谓僖公之后当入所闻无所闻世，为治升平世也。孝经纬说以僖十九年即入治升平世，(公羊传大题下引援神契。)此邵陵之役在僖公四年，下距所闻世为近，故云"好始治"。又所谓始治，始乱者。皆贤人君子先睹治乱之萌时，实未至于治乱。僖公世之未即为治升平，犹康王时之未即为乱世也。注"缊亦乱也"。按：说文："缊，绋也"；"绋，乱系也"。引伸为凡乱之称。广雅释诂："缊，乱也。"注"伤，悼"。按：说文："□，□也。"经典皆以"伤"。"忧"字为之。注"好，乐"。按：诗彤弓："中心好之。"毛传："好，说也。"说。乐同义。依以上各篇音义例，此当有"好始，呼报切"语。(一)"乐"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。(二)"钦"字原本讹作"预"，据汉书杜钦传改。

二十　孝至卷第十四

【注】允，信；怀，至。黄支之南，大夏之西，东鞮。北女，来贡其珍。汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。

【疏】"黄支之南"者，汉书平帝纪："元始二年春，黄支国献犀牛。"应劭云："黄支在日南之南，去京师三万里。"地理志："自日南障塞徐闻。合浦船行可五月，有都元国。又船行可四月，有邑卢没国。又船行可二十余日，有谌离国。步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠□相类。其州广大，户口多(一)，多异物，自武帝以来皆献见。平帝元始中，王莽辅政，欲耀威德，厚遗黄支王，令遣使献生犀牛。自黄支船行可八月，到皮宗，船行可二月，到日南象林界云。黄支之南有己程不国，汉之译使自此还矣(二)。"大夏之西"者，史记大宛列传云："大宛之迹，见自张骞。骞身所至者，大宛。大月氏。大夏。康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言之，曰："大夏在大宛西南二千余里妫水南。其俗土著有城。屋，与大宛同。俗无大王长，往往城邑置小长。其兵弱，畏战。善贾市。及大月氏西徙攻败之，皆臣畜大夏。大夏居民多可百余万，其都曰蓝市城，有市，贩贾诸物。其东南有身毒国。"天子乃令骞发间使四道并出。其后，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其人俱来，于是西北国始通于汉矣。"东鞮。北女"者，音义："东鞮，都奚切。"按：地理志："会稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见云。"孟康云："音题。"晋灼云："音鞮。"东鞮即东鳀也。北女未闻。司马云："女，女国也。"按：后汉书东夷传："又说海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生子云。"此东夷之女国也。文献通考四裔："东女亦曰苏伐剌拏瞿咀罗，羌别种也，东与吐蕃。党项。茂州接，西属三波诃，北距于阗，南属雅州。罗女蛮。白狼夷。又西女国在葱岭之西，其俗与东女略同。"此西羌之东。西女国也。三者并不得谓之"北女"。惟山海经海外西经："女子国在巫咸北。"又大荒西经："西北海之外，大荒之中，有女子之国。"其地域不可考。或以在西北陬，而有北女之称。然事涉荒诞，不足置信。法言此文，皆据当时史事为言，信而可征，非若瀛谈稗说，浮夸无实。今以事实方舆度之，于北当言匈奴。王莽传："元始五年，莽奏云"太后秉统数年，恩泽洋溢，和气四塞，绝域殊俗，靡不慕义。越裳氏重译献白雉，黄支自三万里贡生犀，东夷王度大海奉国珍，匈奴单于顺制作，去二名，今西域良愿等复举地为臣妾"云云。"于北惟举匈奴，是其明证。吴胡部郎玉缙云："北女者，北匈奴也，省称曰北奴。"奴"字断烂，脱右旁，遂为"女"耳。匈奴在光武时分南。北二庭。东观汉记有匈奴南单于列传，范晔后汉书仍之，为南匈奴列传。南对北立文。今杨子称北奴者，疑匈奴此时已分南。北，后南单于始求内附耳。杨子单举北匈奴，所以明其远也。然匈奴之分南。北，自奥鞬日逐王比自立为南单于始，事在建武二十四年冬，见后汉书光武帝纪及南匈奴传。前此虽有五单于争立之乱，固无南。北匈奴分立之事。则以"北女"乃"北奴"之误，而为北匈奴之省称者，亦与史未合。"荣按：下文"55北夷，被我纯缋，带我金犀"云云，称匈奴为北夷，疑此文"北女"或即"北夷"之误。"夷"字漫漶，传写因改为"女"欤？来贡其珍，珍与西为韵。古音西读如"先"，与"□"声相近。尚书大传："西方者，鲜方也。"白虎通五行："西方，迁方也。"此汉时读西如先之证。匡谬正俗："今俗呼东西之"西"音为"先"。"按：王延寿灵光殿赋云："朱柱黝儵于南北，兰芝婀娜于东西。祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。"晋灼汉书音义反西为洗，是知西有先音也。则此音至唐时犹存矣。再言"汉德其可谓允怀矣"者，与下文"鸟夷。兽夷，郡劳王师。汉家不为也"及"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"云云意同，皆于王莽篡国以后盛称汉德，以明人心之攸在。旧君故国之思，有不觉长言之不足者也。"世鲜焉"者，音义："世鲜，息浅切。"注"允，信；怀，至"。按：并尔雅释诂文。伪伊训："惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。"传云："兆民以此皆信怀我商王之德。"则训怀为思。弘范解此允。怀字绝不据彼为说，此亦伪书晚出之一证矣。(一)"口多"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。(二)"还"字原本作"远"，据汉书地理志改。

【疏】"芒芒圣德"，秦氏影宋本作"荒荒"，注同。按：音义："芒芒，谟郎切。下同。"是音义所据本此与下文"芒芒天道"字同。司马云："李本"芒芒"作"荒荒"，今从宋。吴本。"则温公所见李本与音义本不同。钱本亦作"荒荒"，盖当时所传李注别本如此。今检治平原本，此正文及注均作"芒芒"，正与音义合。秦本作"荒荒"者，盖据集注语改之耳。"武义璜璜"者，音义："璜璜，音黄。"吴云："璜璜，犹言煌煌也。"王云："尔雅曰："洸洸，武也。"释文："洸，舍人本作"□"。"诗谷风篇："有洸有溃。"江汉篇："武夫洸洸。"毛传并与尔雅同。盐铁论繇役篇引诗作"武夫潢潢"。洸。潢。□。璜古同声通用。"陈氏乔枞鲁诗遗说考云："考古文苑班固车骑将军窦宪北征颂"光光神武"，注引诗"武夫□□"；又舞阳侯樊哙赞"□□将军"，注亦引诗"武夫□□"，是三家诗"洸洸"皆作"潢潢"。桓宽盐铁论繇役篇引诗"武夫潢潢"，段氏玉裁云："盖□□之误。法言孝至篇：武义璜璜，兵征四方。乔枞谨按：此作"璜璜"，疑即"□□"转写之误。"荣按：重言形况，以声为义，本无正字。□。潢。璜并一声，子云说诗皆用鲁义，此作"璜璜"，盖亦鲁诗异文。"宗夷猾夏"者，尧典："蛮夷猾夷。"此云"宗夷"者，湘乡曾编修广钧云："魏英义夫人碑书"蛮"作"□"，与"宗"形相近。此文本作"京夷"，传写误作"宗"耳。"吴王吏部仁俊云："宗读为賨。说文："賨，南蛮赋也。"因以为南蛮人之称。晋书音义："巴人呼赋为賨，因谓之賨人。"是也。故左太冲蜀都赋"奋之则賨旅"，注引风俗通云："巴有賨人慓勇。"然则賨夷即蛮夷也。"按：尧典"于变时雍"，孔宙碑作"于□时廱"。书蛮为"□"，犹书变为"□"，皆俗书之省也。五帝本纪集解引郑云："猾夏，侵乱中国也。"蠢迪王人"者，迪读为妯。尔雅释诂："蠢。妯，动也。"左传昭公篇："今王室蠢蠢焉。"杜注云："蠢蠢，动扰貌。"方言："妯，扰也，人不静曰妯。"是蠢。妯皆动扰之义。妯本有迪音，方言郭音云："妯音迪。"尔雅释文云："妯郭，卢笃反，又徒历反。"徒历即迪字之音也。"屈国丧师"者，屈犹竭也，详重黎"汉屈群策，群策屈群力"疏。"无次"者，司马云："言最下也。"按：此文亦为王莽而发。汉书匈奴传："莽大分匈奴为十五单于，遣中郎将蔺苞。副校尉戴级将兵万骑，多赍珍宝，至云中塞下，招诱呼韩邪单于诸子，欲以次拜之。单于闻之，怒曰："先单于受汉宣帝恩，不可负也。今天子非宣帝子孙，何以得立？"遣左骨都侯。右伊秩訾王呼卢訾及左贤王乐将兵入云中益寿塞，大杀吏民。是岁，建国三年也。是后，单于历告左。右部都尉。诸边王入塞寇盗，大辈万余，中辈数千，少者数百，杀雁门。朔方太守。都尉，略吏民畜产不可胜数，缘边虚耗。莽新即位，怙府库之富欲立威，乃拜十二部将率，发郡国勇士，武库精兵，各有所屯守，转委输于边。议满三十万众，赍三百日粮，同时十道并出，穷追匈奴，内之于丁零，因分其地，立呼韩邪十五子。莽将严尤谏曰："臣闻匈奴为害，所从来久矣，未闻上世有必征之者也。后世三家周。秦。汉征之，然皆未有得上策者也。周得中策，汉得下策，秦无策焉。当周宣王时，猃允内侵，至于泾阳，命将征之，尽境而还。其视戎狄之侵，譬犹之螫，驱之而已。故天下称明，是为中策。汉武帝选将练兵，约赍轻粮，深入远戍，虽有克获之功，胡辄报之，兵连祸结三十余年，中国罢耗，匈奴亦创乂，而天下称武，是为下策。秦始皇不忍小耻，而轻民力，筑长城之固，延袤万里，转输之行，起于负海，疆境既完，中国内竭，以丧社稷，是为无策。"此文即本严尤语而约言之，所谓无次，即无策之说。匈奴传又云："初北边自宣帝以来，数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野。及莽挠乱匈奴，与之构难，边民死亡系获。又十二部兵久屯而不出，吏士罢弊。数年之间，北边虚空，野有暴骨矣。"此真所谓动扰王人，竭国丧师者也。注"芒芒，大也"。按：诗长发："洪水芒芒。"又玄鸟："宅殷土芒芒。"毛传并云："芒芒，大貌。"注"宗夷，四方群夷也"。按：陶氏鸿庆读法言札记云："广雅释诂："宗，众也。"李注正得其义。"

【疏】"麟之仪仪，凤之师师"者，广雅释训："仪仪，容也。师师，众也。"司马云："仪仪。师师皆和整尚德之貌，以喻德服四夷。"按：即芒芒圣德之喻。胡云："皋陶谟伪传。汉书叙传邓展注。东京赋薛综注，皆训师师为相师法。然则凤之师师，谓凤飞，群鸟随以万数，如相师法也。"螭虎桓桓"者，音义："螭，丑知切。"按：此用今文书牧誓语也。伪孔本作"尚桓桓，如虎。如貔，如熊。如罴。"周本纪作"如虎。如罴，如豺。如离。"集解引徐广云："此训与螭同。"字亦作"螭"。班孟坚西都赋李注引欧阳书说云："螭，猛兽也。"说文作"□"，云："山神兽也。"引欧阳乔说："□，猛兽也。"段氏撰异云："欧阳尚书，唐初已不存，李盖于各家注记得之，与说文引欧阳乔说正合，正牧誓说也。"□"正字，离。螭皆假借字。"陈氏今文经说考云："说文所引欧阳乔说，即欧阳章句也。欧阳尚书今文作"□"，说文所称，其正字也；文选注引欧阳说作"螭"，其假借字也。螭为龙之无角者，与龙同类；□为兽之浅毛者，与虎同类也。"按：□者，古文；螭者，今文。许引欧阳说作"□"者，以欧阳书之"螭"即古文书之"□"也。此作"螭虎桓桓"，正与选注引欧阳书说合，此子云用欧阳尚书之明证也。"鹰隼□□"者，易解集解引九家易云："隼，騺鸟也。"今捕食雀者，其性疾害。音义："□，财千切，又侧板切。"广雅释训："桓桓。□□，武也。"司马云："以喻用兵，威服远方。"按：即"武义璜璜"之喻。桓。□亦韵语。注"攫撮急疾"。按：淮南子说山高注云："攫，撮也。"是攫。撮同诂。李斯列传索隐云："凡鸟翼击物曰抟，足取曰攫。"

【注】宁餬，餬其口也。不亦享乎？"

【注】嫌礼胡如此，太盛也。曰："昔在高。文。武，实为兵主，今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？"

【疏】"55北夷"者，音义："55，许容切，又翔拱切。"按：说文："5，讼也。"(据六书故引唐本，今本作"说"。)□□，重言形况，喧哗之意。字亦作"□"，荀子解蔽："听漠漠而以为晴□□。"杨注云："□□，喧声也。"亦以"匈"为之，荀子天论："君子不为小人匈匈也辍行。"注云："匈匈。喧哗之声。"汉书高帝纪："天下匈匈。"颜注云："喧扰之意。"被我纯缋，带我金犀"者，匈奴传："呼韩邪单于款五原塞，愿朝。三年(按：宣帝甘露三年。)正月(一)，汉遣车骑都尉韩昌迎(二)。单于正月朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位在诸侯王上。赞谒称臣而不名，赐以冠带。衣裳，黄金玺，盭绶，玉具剑，佩刀，弓一张，矢四发，棨戟十，安车一乘，鞍勒一具，马十五匹，黄金二十斤，钱二十万，衣被七十七袭，锦。绣。绮。縠。杂帛八千匹，絮六千斤。又明年，(按：黄龙元年。)呼韩邪单于复入朝，礼赐如初，加衣百一十袭，锦帛九千匹，絮八千斤。竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初，加衣服。锦帛。絮皆倍于黄龙时。呼韩邪死，复株絫若鞮单于(呼韩邪子。)立，上书愿朝，河平四年正月，遂入朝。加赐锦绣。缯帛二万匹，絮二万斤，它如竟宁时。乌珠留单于(复株絫弟。)立，元寿二年，单于来朝，加赐衣三百七十袭，锦绣。缯帛三万疋，絮三万斤，它如河平时。"珍膳宁餬"，御览八百四十九引作"曼餬"。按："宁餬"于义难通，当依御览作"曼"。楚辞招魂王注云："曼，泽也。"后汉书杜笃传章怀太子注云："曼，美也。"世德堂本"餬"误作"餬"，注文同。按：尔雅释言："餬，饘也。"庄子人间世释文引李云："餬，食也。"然则曼餬谓精米之食，与珍膳对文，曼。宁形近而误。宣帝纪："甘露三年，置酒建章宫，飨赐单于。"是也。"不亦享乎"者，俞云："享字无义，乃"厚"字之误。隶书"厚"字或作"□"，娄寿碑"高位□禄"是也。亦或作"□"，度尚碑"惠以□下"是也。□。□二形均与隶书享字作"□"者相似，因误为"享"耳。此言单于来臣，礼之太厚也。"按：俞说是也，御览八百四十九引正作"厚"。"昔在高。文。武，实为兵主"者，谓三朝以来，匈奴常为兵祸之主，承"55北夷"为答，故省"匈奴"字也。匈奴传载子云谏哀帝勿许单于朝书云："北地之狄，五帝所不能臣，三王所不能制。汉初兴，以高祖之威灵，三十万众困于平城，士或七日不食。时奇谲之士，石画之臣甚众，卒其所以脱者，世莫得而言也。及孝文帝时，匈奴侵暴北边，候骑至雍甘泉，京师大骇，发三将军屯细柳。棘门。霸上以备之，数月乃罢。孝武即位，设马邑之权，欲诱匈奴。使韩安国将三十万众，徼于便墬，匈奴觉之而去，徒费财劳师，一虏不可得见，况单于之面乎？其后深惟社稷之计，规恢万载之策，乃大兴师数十万，使卫青。霍去病操兵，前后十余年。于是浮西河，绝大幕，破寘颜，袭王庭，穷极其地，追奔逐北。封狼居胥山，禅于姑衍，以临翰海，虏名王。贵人以百数。自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然而未肯称臣也。至本始之初，匈奴有桀心，欲掠乌孙，侵公主。乃发五将之师十五万骑猎其南，而长罗侯以乌孙五万骑震其西，皆至质而还。时鲜有所获，故北狄不服，中国未得高枕安寝也。"此高。文。武三朝，匈奴常为兵主之事也。"今稽首来臣，称为北蕃"云云者，匈奴传载竟宁元年郎中令侯应对云："今圣德广被，天覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣。"宣帝纪："甘露二年，诏曰："今匈奴单于称北藩臣，朝正月。朕之不逮德，不能弘覆，其以客礼待之。"又匈奴传载光禄大夫谷永等议云："今单于诎体称臣，列为北藩。"蕃即藩也。说文："藩，屏也。"经典通以"蕃"为之。子云谏哀帝书又云："逮至元康。神爵之间，大化神明，鸿恩博洽，而匈奴内乱，五单于争立，日逐呼韩邪携国归死，扶伏称臣。自此之后，欲朝者不距，不欲者不强。今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前，此乃上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已者也。"即此文之义。"可不享"世德堂本作"可不享乎"，御览八百四十九引作"不可不厚也"。司马云："高帝得天下之后，文帝。武帝承平之时，兵所以不得息者，正以匈奴之故也。今幸而得其臣服，岂可不厚抚之，使之离叛，爱小费而就大患乎？"按：此章亦追论汉事，以见莽之轻开边隙，为驭夷失道之至也。注"纯，缯；缋，画"。按：说文："纯，丝也；缯，帛也。"故训纯为缯，谓杂帛也。说文："缋，织余也；绘，五采绣也。"经典多以缋为绘，此训缋为画，亦读为绘也。绘谓锦绣也。注"金，金印；犀，剑饰"。按：上文"金朱煌煌"，金谓金印，朱谓朱绶，故此亦解金。犀为二事。匈奴传："赐黄金玺。玉具剑。"金即谓玺，则犀当是以犀角为剑饰也。然玉具剑摽。首。镡。卫尽用玉为之，(彼传孟康注。)不得以角为饰。弘范此注，亦想当然语。荣谓犀者，犀毗之略。孝文前六年，遗单于服物有黄金犀毗一，见匈奴传。彼颜注云："犀毗，胡带之钩也。亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。"史记匈奴列传作"胥纰"，索隐云"胥。犀声相近"，引班固与窦宪笺云"赐犀比金头带"是也。然则金犀即黄金犀毗，谓带钩，故云"带我金犀"也。注"宁餬，餬其口也"。按：注未及"宁"字之义，当作"餬，餬其口也"，"宁"字乃后人妄增。御览引正文作"曼餬"，当是旧本如此，则李本不必作"宁"也。(一)"正月"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。(二)"迎"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。

【疏】"龙堆以西"者，汉书西域传赞云："且通西域，近有龍堆，遠則□嶺。"匈奴传孟康注云："龙堆形如土龙，身无头尾(一)，高大者二三丈，埤者丈余，皆东北向，相似也，在西域中。"按：亦作"陇堆"，王逸九思："踰陇堆兮渡漠。"注："陇堆，山名。"徐氏松西域传补注云："即今顺沙碛千余里，无水草。"大漠以北"者，说文："漠，北方流沙也。"古书亦以"幕"为之。史记匈奴列传云："信教单于益北绝幕。"汉书武帝纪："卫青复将六将军绝幕。"应劭云："幕，沙幕，匈奴之南界也。"臣瓒云："沙土曰幕。"子云谏哀帝书云："浮西河，绝大幕。"鸟夷。兽夷，郡劳王师，汉家不为也"者，王云："郡，仍也。仍，重也，数也。言数劳王师于荒服之外，汉家不为也。"尔雅云："郡。仍，乃也。"乃与仍同。小雅正月篇："又窘阴雨。"郑笺云："窘，仍也。"窘与郡同。按：此与上数章义同。莽传云："始建国元年，五威将奉符命，赍印绶，外及匈奴。西域，徼外蛮夷，皆即授新室印绶。其东出者至玄菟。乐浪。高句骊。夫余。南出者踰徼外，历益州，贬句町王为侯。西出者至西域，尽改其王为侯。北出者至匈奴庭，授单于印，改汉印文，去"玺"曰"章"。单于欲求故印，陈饶椎破之，单于大怒。而句町。西域后卒以此皆畔。"此莽构怨四裔，重劳师旅之事。云："汉家不为"，则子云之痛心于新室者。深矣。注"白龙堆也"。按：西域传："楼兰国最在东垂，近汉，当白龙堆，乏水草。"是龙堆乃白龙堆之略言也。注"鸟夷。兽夷者，衣鸟兽皮毛"。按：钱本作"衣鸟兽皮也"。禹贡："□夷皮服。"夏本纪。地理志引皆作"鸟夷"。夏本纪集解引郑注云："鸟夷，东北之民，赋食鸟兽者(一)。"地理志颜注云："此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮也。"并与弘范义同。王制："西方曰戎，被发衣皮。北方曰狄，衣羽毛，穴居。"孔疏云："以无丝麻，惟食禽兽，故衣皮。东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故衣毛。"注"皆在"至"此也"。按："荒忽"世德堂本作"荒服"，又"不为"下无"此"字。周语："戎。狄荒服。"韦注云："荒忽无常之言也。"匈奴传赞引萧望之云："戎。狄荒服，言其来服，荒忽无常，时至时去。"是荒忽即荒服之谓。但解郡为郡县属之，于义似未安。(一)汉书匈奴传"身无头尾"作"身无头有尾"。

【注】朱崖，南海水中郡。元帝时背叛不臣，议者欲往征之。贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威。元帝听之。事在汉书。否则介鳞易我衣裳。

【疏】"朱崖之绝，捐之之力也"者，朱崖，汉书作"珠□"。武帝纪颜注引应劭云："崖岸之边出真珠，故曰珠□。"又引张晏云："珠崖，言珠若崖矣。"按：前汉纪武帝纪亦作"朱崖"，与此同。音义："捐之，与专切。"地理志："自合浦。徐闻南入海，得大州，东西南北方千里，武帝元封元年，略以为儋耳。珠□郡。民皆服布，如单被，穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻。纻麻，女子桑蚕。织绩。亡马与虎，民有五畜，山多麈。□。兵则矛盾刀木，弓弩竹矢，或骨为镞。自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率数岁壹反。元帝时遂罢弃之。"贾捐之传云："贾捐之，字君房，贾谊之曾孙也。元帝初即位，上疏言得失，待诏金马门。初，武帝征南越，元封元年立儋耳。珠□郡，皆在南方海中洲居，广袤可千里，合十六县，户二万三千余。其民暴恶，自以阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年壹反，杀吏，汉辄发兵击定之。自初为郡，至昭帝始元元年，二十余年间，凡六反叛。至其五年，罢儋耳郡，幷属珠□。至宣帝神爵三年，珠□三县复反。反后七年，甘露元年，九县反，辄发兵击定之。元帝初元元年，珠□又反，发兵击之，诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建议以为不当击。上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之曰："珠□内属为郡久矣，今背畔逆节，而云不当击，长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？"捐之对云云。对奏，上以问丞相。御史。御史大夫陈万年以为当击。丞相于定国以为前日兴兵，击之连年，护军。都尉。校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人以上，费用三万万余，尚未能尽降，今关东困乏，民难摇动，捐之议是。上乃从之。遂下诏罢珠□郡，民有慕义欲内属，便处之；不欲，勿强。珠□由是罢。"否则介鳞易我衣裳"者，言病中国以事□夷，是弃冠带之族，以求鱼鳖之民，所得不偿所失也。捐之对云："今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥之地，非所以校助饥馑，保全元元也。骆越之人，颛颛独居一海之中，其民譬犹鱼鳖，何足贪也？臣愚以为非冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以为。"即此文之义。后汉书杨终传载终上书云："孝元弃珠崖之郡，光武绝西域之国，不以介鳞易我衣裳。"语本此文。彼章怀太子注引此，"朱崖"作"珠崖"，"介鳞"作"鳞介"。注"朱崖，南海水中郡"。按：今广东琼州府地。朱崖故郡治，在今府治琼山县东南三十里。注"贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威"。按：皆捐之对语。(一)史记夏本纪集解引郑玄曰"赋"作"搏"。

【疏】明道信义，"信"读为"伸"。本书五百："诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天下不为也。"又重黎："亲屈帝尊，信亚夫之军。"并以信为伸，此亦同伸义，谓伸大义于天下也。"使粒食之民粲也，晏也"者，司马云："粒食谓中国之民。"按：王制云："西方曰戎，北方曰狄，有不粒食者矣。"郑注云："不粒食，地气寒，少五谷。"大戴礼少闲云："粒食之民，昭然明视。"吴云："粲然明盛，晏然安和。"按：广雅释诂："粲，明也。"说文："□，安也。"经传多以"宴"或"晏"为之。粲也。晏也，谓能明上之教化而各安其业也。粲。晏亦韵语。"享于鬼神，不亦飨乎"者，说文："享，献也。"尔雅释诂："享，孝也。"广雅释言："享，祀也。"左传哀公篇："其使终飨之。"杜注云："飨，受也。"此承上文而言，谓王者能使其民既明且安，如是而后孝祀鬼神，则鬼神受之也。享。飨字古亦互通。孟子云："使之主祭，而百神享之。"吴云："民，神之主也。民之丰阜，则神飨其祀也。"按：此亦刺莽不能务民之义，而妄言符命之事。注"殷，富；阜，盛"。按：说文："殷，作乐之盛称殷。"引伸为凡盛之称。殷。阜同诂。诗："大叔于田，火烈具阜。"毛传云："阜，盛也。"张平子西京赋云："百物殷阜。"注"粲，文采；晏，和柔"。按：广雅："粲，文也。"文。明义同。尔雅释训："晏晏，柔也。"故注以晏为和柔。注"实受其福"。按：礼器云："我战则克，祭则受福。"

天道劳功。或问"劳功"。曰："日一曰劳，考载曰功。"

【注】日一，犹日日也。考，成也；载，岁也。周而复始，以成其岁，故曰功。或曰："君逸臣劳，何天之劳？"

【注】言于人事则君逸臣劳。天为君，四时行，百物生，以喻无劳也。曰："于事则逸，于道则劳。"

【疏】"日一曰劳"，各本皆误作"日一日劳"。按：此承上文"天道劳功"而分释其义。日一曰劳，是释劳义也；考载曰功，是释功义也。二句相偶为文。各本作"日一日劳"，义不可通，此形误之显然者，今订正。"日一曰劳"者，干象曰："天行健，君子以自强不息。"虞云："天一日一夜过周一度，故自强不息。"李氏道平篹疏云："周天三百六十五度四分度之一，日行一昼一夜，不及天一度，故曰天一日一夜过周一度也。"考载曰功"者，尧典云："以闰月定四时成岁。"白虎通巡狩云："天道时有所生，岁有所成。三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。"于事则逸，于道则劳"者，司马云："天则无为自然，而万物生成；君则垂衣端拱，而百姓乂安，是其事逸也。天则阴阳往来，生生日新；君则求贤访道，一日万机，是其道劳也。"注"日一，犹日日也"。按："日一"各本皆作"日一日"，此因正文既误，遂并改注文以应之也。天一日过周一度，日日各过周一度，故云"日一，犹日日"。若正文本作"日一日"，则日一日之为日日，又何烦解释耶？注"考，成也；载，岁也"。按：谷梁传隐公篇云："考仲子之宫。考者，成之也。"白虎通四时云："或言岁，或言载，或言年，何？言岁者以纪气物，帝王共之。载之言成也，载成万物，终始言之也。二帝为载，三王为年。"是考载即成岁也。司马云："载，事也。天运行不息，是其劳也；成造化之事，是其功也。"训载为事，义固可通，然李义为优矣。注"周而"至"曰功"。按：世德堂本割裂正文，自"或问劳功"至"考载"为一段，以"曰功"二字为一段，因割裂此注"日一"至"岁也"，次正文"考载"之下，而以"周而"至"曰功"次正文"曰功"字下。此因正文既有误字，乃至失其句读，强析注文，分隶之也。注"四时行，百物生，以喻无劳也"。按：世德堂本"无劳"作"其劳"。论语："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"无言即不劳之义，故云喻无劳也。作"其劳"，误。注"于事"至"机衡"。按：名。衡韵语。

【注】汉公，王莽也。或以此为媚莽之言，或以为言逊之谓也，吾乃以为箴规之深切者也。称其汉公，以前之美耳，然则居摄之后，不贬而恶可知，杨子所以玄妙也。发至言于当时，垂忠教于后世，言蔽天地而无惭，教关百代而不耻，何逊媚之有乎？

【疏】"周公以来，未有汉公之懿"者，王莽传："元始元年，群臣盛称莽功德，致周成白雉之瑞，千载同符。圣王之法，臣有大功，则生有美号，故周公及身在而记号于周，莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，益户畴爵邑，上应古制，下准行事，以顺天心。太后乃下诏以莽为太傅，干四辅之事，号曰安汉公，以故萧相国甲第为安汉公第，定着于令(一)，传之无穷。莽受太傅。安汉公号，让还益封畴爵邑事。"是汉公者，安汉公之略言也。"勤劳则过于阿衡"者，诗长发："实维阿衡，实左右商王。"郑笺云："阿，倚；衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平，故以为官名也。"莽传："元始四年，有司请采伊尹。周公称号，加公为宰衡，位上公。"音义引柳宗元云："伊尹之事，不可过也，过则反矣。"宋云："成王幼，太甲昏，势亦殆矣。然周公居叔父之尊，伊尹当阿衡之重，二公可取而不取，卒以忠勤复辟而正之。夫举其可取不取之因，明其不可取而取之事，则子云之罪莽亦大矣。"吴云："班固曰："莽知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心，因母后之权，假伊。周之称。"子云因其假也，故以伊。周为言。"司马云："法言之成，盖当平帝之世，莽专汉政，日比伊。周，欲兴礼乐，致太平，上以惑太后，下以欺臣民。附己者进，异己者诛，何武。鲍宣以名高及祸，故杨子不得不逊辞以避害也。亦犹薛方云："尧。舜在上，下有巢。由也。"当是之时，莽犹未篡，人臣之盛者，无若伊。周，故杨子劝以伊。周之美，欲其终于北面者也。或曰："杨子为汉臣，汉亡不能死，何也？"曰："国之大臣，任社稷之重者，社稷亡而死之，义也。向使杨子据将相之任，处平。勃之地，莽篡国而不死，良可责也。今位不过郎官，朝廷之事，无所与闻，柰何责之以必死乎？夫死者，士之所难。凡责人者，当先恕己，则可以知其难矣。"或曰："杨子不死，可也。何为仕莽而不去？"曰："知莽将篡而去者，龚胜是也。莽聘以为太子师友，卒不食而死。杨子名已重于世，苟去而隐处，如揭日月潜于蒿莱，庸得免乎？"或曰："杨子不去则已，何必誉莽以求媚，岂厌贫贱，思富贵乎？"曰："昔晋袁宏作东征赋，不序桓彝。陶侃，犹为桓温。陶胡奴所劫，仅以敏捷自免。况杨子作法言，品藻汉兴以来将相名臣，而独不及莽，莽能无耻且忿乎？此杜预所谓吾但恐为害，不求益也。且杨子自谓"不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱"。始为郎，给事黄门，与王莽。刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成。哀中间，莽。贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官，此岂非言行相副之明验乎？古今之人能安恬如此者几希！而子乃疑其求媚而思富贵，不亦过乎？使杨子果好富贵，则必为莽佐命，不在刘。甄之下矣。"俞云："王莽居摄三年，刘歆与博士诸儒议莽母功显君服，称"殷成汤既没，而太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄，以兴殷道。周武王既没，周道未成，成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑错之功。"然则伊尹。周公者，莽居摄以前所以自比者也。至始建国元年，莽曰："王氏，虞帝之后也，出自帝喾。刘氏，尧之后也，出自颛顼。"则不自以伊尹。周公，而以为虞舜矣。杨子此言，与阮嗣宗为郑冲劝晋王笺同意。笺曰："昔伊尹，有莘之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号。周公借已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟。蒙。"是亦以伊。周比之也。末曰："今大魏之德，光于唐。虞，明公盛勋，超于桓。文，然后临沧洲而谢支伯，登箕山以揖许由，岂不盛乎？"是亦不许其为虞舜也。此皆古人之微辞，后人鲜或能喻矣。或疑杨子既不谄莽，何必为此言。温公释之曰"晋袁宏作东征赋"云云，温公之论，亦属肤浅。杨子特着此文，盖有微意矣。法言一书，终以孝至，是篇论唐。虞。成周，而终之以汉。上文曰："或问泰和。曰：其在唐。虞。成周乎？"又曰："汉德其可谓允怀矣。"下文曰："汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎？"终之曰："唐矣夫！"盖以汉德上媲唐尧也。中间特着此文，以见汉祚中绝之由。且上言允怀，见民心之思汉也；下言中天，见汉祚之方半也。若无此文，则前后文之微意皆不见矣。故依杨子之文观之，自唐。虞。成周而汉，汉绝于新，新复为莽，历历可数。至诚前知，杨子之谓矣。"荣按：法言此文，最为后儒诟病。困学纪闻云："法言末篇称汉公，斯言之玷，过于美新矣。司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。"其为子云解脱者，或以此为出于后人之附益，张氏澍蜀典云："太平御览扬子恬淡寡营，以卖文自瞻。文不虚美，人多恶之。及卒，怨家取法言援笔益之曰"自周公以来"云云，缮写多行于世，至今无有白其心迹者。按抱朴子云："王莽之世，卖饼小人皆得等级；斗筲之徒，兼金累紫。"扬子云确然忠贞之节形矣。亦可见莽大夫之诬题目也。"凡此皆未达古人立言之旨，而谬为之说。窃谓欲明此文之义，有不可不最先明辩者，即法言之成，果以何时是也。温公谓此书之成当在平帝之世，而弘范发挥本书微旨，多云病篡之辞，则以此书为成于莽世。愚考子云自序历述生平著书，至譔法言而止，且此后更无它文，则法言必为子云晚年之作。其成书之年，去卒年当无几。以本书各篇明文证之，如本篇称"汉兴二百一十载"，明用始建国元年，莽策命孺子婴"昔皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载"之语。又称"复其井。刑，免人役"，莽制井田及禁民买卖奴婢，均始建国元年事。而重黎篇称"羲近重，和近黎"，莽之分置羲仲。和仲。羲叔。和叔，在天凤元年，详见重黎疏。则法言之成，乃在天凤改元以后，辞事明白，无可疑者。是时莽盗窃已久，普天率土，同蜷伏于新皇帝威虐之下，而此乃用其居摄以前称，称莽为公，系之于汉，其立言之不苟为何如？孟子言："无伊尹之志，则篡也。"今谓过于阿衡，即不啻直斥其篡逆之恶。故使此言而发于孝平之世，则不免于逊媚之讥；若发于莽称新皇帝以后，则正名之义，谓之严于斧钺，可也。注"言蔽天地而无惭，教关百代而不耻"。按：此用本书五百语。(一)"令"字原本讹作"今"，据汉书王莽传改。

【注】言人民众多富盛也。辟廱以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之，服其井。刑，勉人役，唐矣夫！

【疏】"汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎"者，音义引柳云："杨子极阴阳之数，此言知汉祚之方半耳。"按：前汉起高帝己未，至平帝乙丑，凡二百十二年。后汉书张衡传云："衡善机巧，尤致思于天文。阴阳。历算，常好玄经，谓崔瑗曰："吾观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？"此即子厚说所本，然实未当。宋云："子云虽学极阴阳，然亦不当逆知汉祚方半也。夫中天者，犹中兴也。盖子云睹莽之强篡而立，复暴桀如是，天下思汉德未已，知赤氏之运未去，必有中兴而王者，言庶几乎近也。"吴云："子云上称汉德之允怀，中言王莽之不正，下言汉载之中天，是睹民思汉德，莽为不道，必有中兴之义，且明德之不可已也如是。孔子曰："其或继周者，虽百世可知也。"以礼明之也。子云曰："汉兴二百一十载而中天。"以德明之也。是知子云其圣人之徒欤？"二说虽与子厚小异，然其以此文为子云逆知汉道之当复兴则同，但不言数而言理耳。荣谓中天犹云极尽。子云不与莽之篡汉，故虽玉步已更，犹视为天命未改。下文辟廱。校学云云，皆圣人治致太平之事，非极盛之世不能有此，而汉兴二百一十载始见其盛，故云中天也。司马云："庶者，庶几于治也。"辟廱以本之"者，说文："廱，天子飨饮辟廱。"王制云："天子曰辟廱。"郑注云："辟，明也；廱，和也。"古亦通作"雍"。白虎通辟雍云："天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆。又以法天于雍水侧，象教化流行也。"俞云："后汉书："世祖建武五年，初起太学。中元元年，起辟廱。"杨子之言，至是验矣。"按，俞说非也。平帝纪："元始四年，安汉公奏立明堂。辟廱。"莽传："莽奏起明堂。辟雍。灵台。群臣奏言："昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。夫明堂。辟雍，堕废千载莫能兴。今安汉公起于第家，辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。"剧秦美新云："明堂。雍台，壮观也。"学以教之"者，平帝纪："元始三年，立官稷及学官，郡。国曰学，县。道。邑。侯国曰校，校。学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，序。庠置孝经师一人。"礼乐以容之"者，莽传："元始四年，莽奏立乐经。五年正月，祫祭明堂。于是莽上书曰："臣以外属，越次备位，未能奉称。伏念圣德纯茂，承天当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并轃。愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事，事成以传天下，与海内平之。"广雅释诂："容，饰也。"舆服以表之"者，平帝纪："元始三年，安汉公奏车服制度。"美新云："式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼黻衮冕以昭之。"复其井。刑者"，井谓井田，刑谓肉刑。先知云："井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。"即井。刑之说。莽传："始建国元年，莽曰："古者设庐，井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。此唐。虞之道，三代所遵行也。秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。坏圣制，废井田，是以兼幷起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之祥，遭反虏逆贼且止。今更名天下田曰王田，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一丼者，分余田予九族。邻里。乡党。故无田今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。"此莽复井田之事。美新云"经井田"，是也。莽复肉刑，未闻。按：先知云："夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。"又云："肉刑之刑，刑也。"是子云以肉刑为刑法之正。孝文罢肉刑，其后议者，以为名轻而实重刑法志云(一)："除肉刑者，本欲以全民也。今去髡钳一等，转而入于大辟，以死罔民，失本惠矣。"盖当时儒者之说皆如此。莽喜言古制，必尝有复肉刑之事。美新云："方甫刑。"甫刑乃今文尚书吕刑之称，为经典言肉刑之最详者，美新言"方甫刑"，即莽复肉刑之证，但史传无文以实之。美新李注引汉书云："莽分移律。令。仪法。"此误读莽传文耳。彼文云："始建国三年，莽曰："百官改更(二)，职事分移(三)，律。令。仪法，未及悉定，且因汉律。令。仪法以从事。"言官识更移，而法令未定，姑用汉法为之。"更"移"字不属下读。崇贤割裂文句，以当"方甫刑"之说，误甚矣。"勉人役"者，宋云："勉"当为"免"字之误也。"按：勉。免古字通。人役谓奴婢也。孟子云："人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。"是人役乃古语。莽传："始建国元年(四)莽曰："秦为无道，又置奴婢之市，与牛马同兰，制于臣民，颛断其命。奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子。逆天心，誖人伦，缪于天地之性人为贵之义。书曰：予则奴戮女。唯不用命者，然后被此罪矣。今更名天下奴婢曰私属，皆不得卖买。"美新云："免人役。"字正作"免"。"唐矣夫"者，说文："唐，大言也。"引伸为凡大之称。太玄玄冲云："唐，公而无欲。"玄错云："唐，荡荡。"皆其义。班孟坚典引："唐哉皇哉！皇哉唐哉！"唐。皇叠韵，皆美大之辞，与此文同意。此章之旨，宋注以为为后之中兴者而言。今以美新及汉书纪。传诸文考之，"辟雍"以下皆谓莽制，辞事甚明。然子云象论语为法言，而于终篇盛称诈伪之政，义似可疑。不知章首明言"汉兴二百一十载"，见汉祚之未绝，则此辟廱。校学诸事，凡莽之所为，皆归之于汉，使若汉之所为。盖出之于莽，则为饰六艺以文奸；出之于汉，则固王者治定功成之所宜有事也。是时莽既即真，世已无汉，而此于国亡之后，犹着"汉兴"之文，位号可移，而忠臣孝子之心终不可变，子云著书之意，于是见矣。注"言人民众多富盛也"。按："其庶矣乎"，用系辞"其庶几乎"，非用论语"庶矣哉"，注失之。注"言若"至"世也"。按：弘范读勉如字，而解为"济勉人"，则"役"字无义。又以唐为唐。虞之世，则因唐为托名□帜字所专，而本义久废，故亦不得其说。宋云："以是道而化天下，则唐尧如矣。"吴云："孔子删书，始于唐尧，而子云法言以是终之，盖百王之表则也。"司马云："用唐尧故事。"俞云："盖以汉德上媲唐尧也。"其误皆与弘范同。(一)"志"字原本作"制"，音近而讹，今据汉书改。(二)原本"更"下有小书"句"字，以示句读，今删。(三)原本"移"下有小书"句"字，以示句读，今删。(四)"元"字原本讹作"三"，据汉书王莽传改。

法言序

【疏】世德堂本法言序分冠各篇之首。按：古书序录皆缀篇末，或自为一卷，如史记。汉书。潜夫论。说文之属并是，淮南要略亦即其类。子云此序总列孝至之后，其例正同。以之分冠各篇者，乃宋咸所移，而温公从之，非其旧。四库全书总目云："法言十卷，司马光集注。时惟李轨。柳宗元。宋咸。吴秘之注尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。旧本十三篇之序列于书后，盖自书序。诗序以来，体例如是。宋咸不知书序为伪孔所移，诗序为毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之法，今升之章首，取合经义。其说殊谬。"按：治平本序在书后，卷数为十三，皆旧本相承如此，今一仍之。

【疏】汉书杨雄传："法言文多不着，独着其目。"以下全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有"第若干"字，盖孟坚所见旧本如此。"倥侗颛蒙"，音义："侗，音通。说文："大貌。诗：神罔时侗。"一曰侗，未成器之人。汉书颜注云："倥音空，侗音同，颛与专同。"按：倥。侗叠韵，颛。蒙叠义，皆连语，不可析言。音义引诗，非此文之义。"恣乎情性"，汉书"乎"作"于"。"训诸理"，颜云："训，告也。"譔学行"，颜云："譔与撰同。"(见"譔以为十三卷"下。)说文无"撰"，古止以"譔"为之。祭统："论譔其先祖之有德善。功烈。勋劳。庆赏。声名。"释文："譔音撰。"按：子云论性，皆兼性情而言，故云："学者，所以修性也。"又云："人之性也，善恶混。"恣乎情性，即不知修性之谓。不知修性，则视。听。言。貌。思五事皆失其正，而日趋于下愚，故曰："聪明不开。"举视。听以该五事耳。"学以修性"一章，为学行一篇之要旨，故其序云尔。凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。注"倥侗，无知也；颛蒙，顽愚也"。按：汉书注引郑氏云："倥侗颛蒙，童蒙无所知也。"与弘范义同。注"触意而行"。按：学行云："鸟兽触其情者也。"触意即触情，犹云恣意。注"训，导"。按：诗抑："四方其训之。"毛传："训，道也。"道。导古今字。

【注】礼乐备也。终后诞章

【疏】"降周迄孔，成于王道"，音义："迄孔，许讫切。"司马云："宋本"迄"作"讫"。"颜云："言自周公以降，至于孔子设教垂法，皆帝王之道。"终后诞章乖离，诸子图徽"，各本"终后"并作"然后"。司马云："汉书及李本"然"作"终"。"是温公所见监本法言作"终后"，与汉书同。今治平本作"然"，盖亦修板据通行本改之，今订正。李注于"诞章"绝句，以"乖离"字属下读。宋云："然后诞章乖离，当为一句。言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离于道。"按：宋读甚是，而以"诞章"为诡诞之章，则非。刘敞云："诞，大也；章，法也。言王道息而诸子起也。"为得其义。汉书叙传云："国之诞章，博载其路。"颜注云："诞，大也，谓宪章之大者。"班语正用此。终后大章乖离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。说文："□，帜也。"经传通以"徽"为之。礼记大传："殊徽号。"郑注："徽号，旌旗之名也。"诸子图徽，谓诸子各图画徽帜，自张一军，以与周。孔之道为敌也。汉书作"图微"，"微"即"□"之误，盖孟坚承用旧本法言作"□"，传写者少见"□"，遂改为"微"也。注"诸子应时而作诡世之言"。按：弘范训诞为诡，故云"诡世之言"。颜云："言其后浇末，虚诞益章。"亦以"诞章"绝句，与李读同。注"贱彼百家杂秽之邪径"。按：弘范读"乖离诸子图徽"六字为句，而释之如此。盖解乖离为违，为去；读"图"为"□"，而以为鄙陋；读"徽"为"微"，而以为幽隐也。韩敕修孔庙后碑以"□"为"图"，是汉时隶俗二字互通，然于义已纡。颜同李读，而解为"乖于七十弟子所谋微妙之言"，尤为支离。法言用"诸子"字，从无作七十弟子解者，何得此序独有异义耶？

【疏】"事有本真"者，吴云："凡事有本有真。真，正道也。"按：古诗十九首："识曲听其真。"李注云："真犹正也。"陈施于意"，汉书作"陈施于亿"，李奇云："布陈于亿万事也。"俞云："温公不言诸本有异同，是其所据本皆作"意"。然秘曰："言陈施之动成万法。"则吴司封本固作"亿"也。"按：作"亿"，是也。"事有本真，陈施于亿"，言事得其本正，则能推行于亿万事而无不通也。"动不克咸，本诸身"者，司马云："咸，感也。动而不能感人者，盖由外逐浮伪，内无本真，不能正己以正物，故当先本诸身也。"按：温公义是也。"咸，感"，易咸彖文。本诸身谓反求诸身。动而不能有所感，则当求其本于身也。注"克，能；咸，皆"。按：汉书李奇注云："不能皆善也。"义同弘范。然与上下文意不能融洽，恐非。注"自求之义"。按：中庸云："射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。"

【疏】"芒芒天道"，世德堂本"天道"作"大道"，此承集注依宋。吴本改。汉书亦作"天道"。"昔在圣考"，汉书作"在昔圣考"，李奇云："圣人能成天道。"则训考为成。胡云："说文："考，老也。"独断："老谓久也，旧也。"圣考犹言古圣。"按：绥之说是也。古圣谓伏羲。尧。舜。文王。问道云："适尧。舜。文王者为正道，非尧。舜。文王者为它道。"又云："法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。"考与道为韵。"过则失中，不及则不至"者，吴云："河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇极之义。舜执其两端，用其中于民。回之为人也，择乎中庸。孔子曰："道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。""不可奸罔"者，苏林云："罔，诬也。言不可作奸，诬于圣道。"司马云："奸谓侵坏，罔谓诬罔。言圣人大中之道，莫能易也。"按：奸谓若申。韩，问道云"由其小者作奸道"是也；罔谓若庄。邹，问道又云"周罔君臣之义，衍无知于天地之间"是也。注"洪荒混芒之初"。按：孝至："芒芒圣德。"彼注云："芒芒，大也。"此以为洪荒混芒者，剧秦美新云："爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。"混芒即混茫也。注"圣人"至"成章"。按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上脱"谓"字。言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲为说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。宋以此注独指伏羲画卦为谬，未达其旨。注"二五得中，然后利见"。按：此仍据易义为言。先知云："龙之□亢，不获其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。"即此注所本。宋亦訾为非类，可谓不善读书。

【疏】"神心忽恍"，世德堂本作"惚怳"。汉书作"曶怳"。按：忽恍双声连语，忽。曶同声，恍。怳同字。说文无"恍"。颜云："曶读与忽同。"萧该汉书音义："怳，韦昭："熙放反。"今音"况"，为是。"司马云："忽恍无形。"按：老子云："其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。"又云："道之为物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。"忽恍字用此。"经纬万方"者，司马云："方，道也。"按：即问神云"潜天而天，□地而地，天神天明，照知四方"之义，不必以方为道也。恍。方为韵。"事系诸道。德。仁。义。礼"，汉书"义"作"谊"。问道云："道。德。仁。义。礼，譬诸身乎。"彼注云："不可无之于一。"按：儒与道之异同在此。神经万方，儒。道之所同也；事系诸道。德。仁。义。礼，儒之所以异于道也。说详问道疏。子云言神言心而必系之于此五者，是其学之所以为醇乎醇，而异于黄。老者也。朱子语类云："扬雄全是黄。老。"又云："杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄。老。"又云："雄之学似出于老子，如太玄曰："□心于渊，美厥灵根。测曰：□心于渊，神不时也。"乃老子说话。"可谓一言以为不智者也。

【疏】"明哲煌煌，旁烛无疆"者，颜云："煌煌，盛貌也。烛，照也。无疆犹无极也。"宋云："明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。"按：煌。疆亦韵语。"逊于不虞，以保天命"者，李奇云："常行逊顺备不虞。"司马云："虽有明智，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福禄之命，犹未足以为明也。"按：明烛无疆，处常之事也；逊于不虞，应变之道也。明足以处常，又足以应变，则能全其性，而顺受其正也。程子遗书云："明哲煌煌，旁烛无疆"，悔其蹈乱，无先知之明也。其曰"逊于不虞，以保天命"，欲以苟容，为全身之道也。使彼知圣贤见几而作，其及是乎？"此于昔贤立言之意无所体会，而妄以轻薄施其谤讪，乃晚宋陋习，不足为训。

【疏】"徦言"，治平本作"遐"；汉书作"假"，温公集注从之，世德堂本因承作"假"。按：寡见："吾寡见人之好徦者也。"又"徦则偭焉。"治平本作"徦"。音义："好徦，音遐，下同。"汉书此序作"假"，疑本亦作"徦"，传写改"假"耳，今改与寡见一律。"周于天地，赞于神明"者，系辞云："夫易广大配天地。"又云："幽赞于神明而生蓍。"荀爽云："赞，见也。"干宝云："赞，求也。"幽弘横广，治平本"横"作"撗"，世德堂本承集注"广"作"度"，汉书作"横广"。俞云："宋。吴及温公本均作"横度"，当从之。广即度字之误耳。"横"与"光"同，书尧典："光被四表。"后汉书冯异传作"横被四表"是也。"度"与"宅"同，"五流有宅"，史记五帝纪作"五流有度"；禹贡"三□既宅"，夏本纪作"三□既度"，是也。然则横度即光宅也。书序："昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。"此即杨子所本。"荣按：横。广与幽。弘对文，幽。弘皆深也。修身云："其为中也弘深。"幽弘即弘深之谓，弘读为宏，说详彼疏。横亦广也，皆叠义连语。幽弘承"赞于神明"而言，横广承"周于天地"而言。若依俞说，则"幽弘光宅"，义不可通矣。"绝于迩言"者，李奇云："理过近世人之言也。"司马云："绝于近言，言去之辽邈也。"注"徦，远"。按：对迩为文，故训为远。汉书作"假"，其义亦同。彼颜注云："假，至也。"似并寡见篇首数语未见矣。注"周，遍。"按：治平本"遍"作"遍"，今依世德堂本。

【疏】"经诸范"汉书作"经诸范"，颜云："经，常也；范，法也。"按：范者，"笵"之假。汉书作"范"，疑本作"笵"，传写改"范"耳。司马云："圣人以聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群类，立之法度，以为万世之常道。"注"范，模"。按：详学行疏。

【疏】"立政鼓众，动化天下"者，邓展云："鼓亦动也。"司马云："鼓谓鼓舞。"按：先知云："何以治国？曰："立政。"又云："鼓舞万民者，号令乎？"又云："化其可以已矣哉！"又云："圣人乐陶成天下之化。"此即摘取彼语，隐括为文者也。"莫尚于中和"，汉书"尚"作"上"，古字通。先知篇自"甄陶天下"以下，皆论中和之德，义见各本文。"中和之发，在于哲民情"者，民情即思斁之事，所谓为政有几也。然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。注"哲，知"。按："知"各本皆作"智"，误也。本书多以哲为知闻之"知"。问明："允□尧儃舜之重。"注语："□，知也。"□。哲同字，孝至："知哲圣人之谓俊。"注云："深识圣意。"识亦知也。此文颜注云："哲，知也。"即用李义。各本作"智"，乃校者妄改，今订正。司马云："哲"当作"□"。□，明也。言将发中和之政，在先明民情也。"此因不知哲有知闻之训，故以为"□"之形误耳。

【疏】"参差不齐"，颜云："言志业不同也。参音初林反。"一概诸圣"，汉书"一"作"壹"，颜云："概音工代反。"譔重黎"下，各本皆别有渊骞序云："仲尼之后，讫于汉道，德行颜。闵，股肱萧。曹，爰及名将，尊卑之条，称述品藻，譔渊骞。"此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。音义引柳宗元云："按：汉书渊骞自有序，文语俗近不类，盖后人增之，或班固所作。"宋祁校汉书，于渊骞序下云："李轨注法言本无此序，云与重黎共序。"又引张慈云："慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。"是则李本别无渊骞序，较然甚明。盖重黎。渊骞皆论春秋以后国君。将相。卿士。名臣之事，本为一篇，以文字繁多，故中析为二。于是渊骞虽亦为一篇，然非别有作意，故不为之序。汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧文，亦并不得以为班固所作也。自汉书窜入此序，后校法言者因悉据汉书增补，并以颜注定其差品及文质也。八字□入，而柳注。宋校所谓"渊骞无序，与重黎共序"之语不可解矣。然则子京校汉书何以于"讫于汉道"句下，又云李轨注法言本"讫"作"迄"耶？盖当时通行法言均已补入此序，其云李本无此序者，据旧本言之；云李本"讫"作"迄"者，据通行本言之也。集注于此亦云："宋。吴本"迄"作"讫"，今从李本。"是温公所据，正即子京所见之通行本。今治平本作"讫"，则又修板据汉书改之，非宋初之旧矣。注"一以圣人之道概平之"。按：颜云："以圣人大道概平。"即用李义。韩非子外储说："概者，平量者也。"俞云："旧读皆于"齐"字绝句，非也。诗载驰篇毛传曰："进取一概之义。"正义曰："一概者，一端。"然则此云一概诸圣，不可通也。疑当于一"字"绝句。淮南子修务篇："故立天子以齐一之。"是"齐一"连文之证。惟其参差不齐一，故必概诸圣也。学行篇序曰："训诸理。"五百篇序曰："经诸范。"此云："概诸圣。"句法正同。"荣按：孟子："禹。稷当平世。"章指云："上贤之士得圣一概。"又："鲁欲使乐正子为政。"章指云："好善从人，圣人一概。"似皆一端之义，足为曲园说之证。然弘范解"一概"固不用此义。古书中文字相同，而解释各异者甚多，未可执一求之也。

【疏】"纯终领闻"者，国语周语："纯明则终。"韦注云："终，成也。"蠢迪检柙"者，尔雅释诂："蠢。迪，作也。作，为也。"此与孝至"蠢迪王人"异义。彼文谓动。扰，即释诂之"蠢，妯"；此文谓作为，则释诂之"蠢，迪"也。"检"治平本作"捡"，今依汉书改。"柙"各本及汉书皆作"押"，今正。司马云："检押"当作"检柙"。检柙犹云法式，荀子儒效："礼者，人主之所以为群臣寸。尺。寻。丈检式也。"注"纯，善也；领，令也"。按：纯。善古音相近，方言："纯，美也。"美。善义同。史记汉兴以来诸侯年表："非德不纯。"索隐云："纯，善也。"领。令亦同声通用。李奇云："领，理所闻也。"读领为理，于义未安。注"言善于终而有令名"。按：颜云："言君子之道能善于终，而不失令名。"全同李义。司马云："君子既乐善以终，又有令名闻于后世者，以立言不朽故也。"亦与李义相似。此皆未得"终"字之义。纯终领闻，谓善成其令名，非善终与令名为二事也。注"蠢，动也；迪，道也"。按：此析蠢。迪为二义，似亦未得。注"检柙，犹隐括也"。按："隐括"说文作"檃栝"，矫曲木之器。引伸之亦为法式，说详修身疏。故此以释检柙之义，颜注同。

【疏】"宁亲莫大于宁神"者，司马云："神者，祖考之神，大孝宜若周公然。"按：孝经："孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。"即其义。"宁神莫大于四表之欢心"，汉书"欢"作"驩"。按：孝经："故得万国之欢心，以事其先王。"欢"正字，驩。欢皆同声通用。注"言尊"至"驩心"。按：颜云："安，宁也。言大孝在于尊严祖考，安其神灵。所以得然者，以得四方之外驩心。"即本李语而敷衍之。

附录二　刘师培法言补释

仲尼驾说者也，不在兹儒乎？(学行篇。)李注云："驾，传也。"案：驾说犹淮南子所谓腾词。淮南缪称训云："子产腾辞。"高注云："腾，传也。"而说文亦说腾为传。腾。驾二字义同。

羿。逢蒙分其弓。(同上。)俞氏樾曰："分读为焚。"案：俞说非。说文训分为别，引伸之则为离析之义。庄子渔父篇："远哉！其分于道也。"司马彪注云："分，离也。"素问五常政大篇云："分溃痈肿。"王砅注云："分，裂也。"则羿。逢蒙分其弓犹言裂其弓耳，不必改"分"为"焚"也。

有教立道，无心仲尼；有学术业，无心颜渊。或曰："立道，仲尼不可为思矣。术业，颜渊不可为力矣。"曰："未之思也，孰御焉？"(同上。)音义云："天复本"无心"并作"无止"。"俞氏樾从之，谓："立道不止，则为仲尼；述业不止，则为颜渊也。"(俞读"术"为"述"，是也。)案："无心"当作"无止"，是也。而俞氏所解则非。无止仲尼，犹言有教立道者不独仲尼也；无止颜渊，犹言有学术业者不独颜渊也。"无止"与"岂惟"同，故或人以为难，谓"立道仲尼，不可为思；术业颜渊，不可为力。"其意无非谓圣贤不可跻及耳。扬子答之，则"学未之思也，孰御焉"，"孰御"上疑脱一"思"字，言果其能思，虽欲为仲尼，无御之者。所以申明上文"无止仲尼"之语，言欲为仲尼，只在能为。非仲尼之后无仲尼也。

或曰："赋可以讽乎？"曰："讽乎？讽则已，不已，吾恐不免于劝也。"(吾子篇。)案："劝"字不可解，当读为"倦"。古"卷"字作"倦"，(汉书严助传："士卒罢倦。"即罢倦也。)卷。雚古通。庄子天运篇云："淫乐而劝。"劝"即"倦"字。此文亦然。礼记乐记云："吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑。卫之音，则不知倦。"即此文"倦"字之确解。盖扬子之意以为赋词仅可施于讽诵，舍讽诵而外，则令人观之思卧矣。

绿衣三百，色如之何矣？纻絮三千，寒如之何矣？(同上。)李注云："绿衣虽有三百领，色杂，不可入宗庙。"案：色字与寒字对文，则必为误字，疑"色"当作"炎"。(毛诗传云："炎，热气也。"尔雅释训云："炎炎，熏也。")炎字古与焰通。(左传庄十四年"其气焰以取之"，汉书五行志作"炎"。)焰字从□，色字篆文之形与□字相近，故由□字误为色字，实则□字即炎字也。绿衣者，衣之丰厚者也；(绿训为饰，见尔雅注。)纻絮者，物之单薄者也。故绿衣不宜于暖，纻絮不宜于寒，二语为对文。李注失之。

孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？(修身篇。)案：此"勤"字当训为苦。本书先知篇："或问民所勤。"注云："勤，苦也。"此文勤字与彼义同。

荧魂旷枯，糟莩旷沈。(同上。)李注云："莩，熟也。"柳注以"糟"为"精"之误，而训莩为目精之表。俞氏樾曰："荧魂以喻轻清之气，糟莩以喻重浊之气。糟者酒之汁，莩者米之皮也。其轻清者日以枯，其重浊者日以沈，斯盲矣。"案：众说均非。惟柳改"糟"为"精"，则其说甚确。淮南子俶真训云："夫人之事其神而娆其精营，慧然而有求于外，此皆失其神明，而离其宅也。"精营二字正此文"荧魂精莩"之的解。(高注以"营慧"连文，失之。)"荧"当作"营"，老子云："载营魄。"注云："神之常居处也。"法言之"荧魂"，即老子之"营魄"。(素问调经论云："取血于营。"与老子"营魄"同义。)盖神之养于中者谓之营，神之显于外者谓之精。凡从孚声之字均含有外字之义。(如"浮"字。"郛"字。"烰"字之类是。)精莩者，精之浮露于外者也。柳注以为目皮，失之矣。考扬子此文，盖以神之内蓄者日以枯，神之外著者日以沈，(沈即消减之义。)则其智日昏。以此为学，是皆冥行索途也。(荧。营古通。淮南原道篇："精神乱营。"注云："营，惑也。"汉书礼乐志云："以营乱富贵者之耳目。"注云："营犹回绕也。"案：乱营。营乱，与庄子齐物论"黄帝之所听荧"。史记孔子世家"以匹夫而荧惑诸侯"之"荧"字同义，则"荧"字当作"营"。此荧。营古通之证也。)

其为外也肃括。(同上。)李注云："括，法也。"案：薛君韩诗章句云："括，约束也。"则括即约束之义，与肃字略同。(说文："括，絜也。"案：絜亦约束之义。)

惟圣人为可以开明，它则苓。(问道篇。)"苓"字义不可通。宋咸以为"蒙"字之误。吴秘曰："苓，苓耳也。苓耳徒有其名，而无聆闻之实。"俞氏樾曰："苓读为笭。说文："笭，车笭也。"释名："笭横在车前，织竹作之，孔笭笭也。"此言惟圣人可以开明，其它则如车笭，言所见者小也。"案：宋。吴之说固非，俞说亦穿凿。开明为智字之义，则苓字必当愚昧之义。古字"令"与"民"通。说文："笢，竹肤也。从竹，民声。"而仪礼士丧礼作"靲"，此其确证，则"苓"当作"民"。郑注："民，冥也。"春秋繁露："民者，暝也。"贾子新书："民之谓言萌也，萌之谓言盲也。"荀子注云："民泯无所知。"则扬子所谓"苓"，即泯无所知之义。书吕刑"泯泯焚焚"，汉书"泯"作"湎"。湎亦昏昧之状，与开明之义相反。

龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。(问神篇。)李注云："手者，桎梏之属。"俞氏樾云："手，"午"之误字。午，啎也。"案：二说均非。古文"手"字作"又"，说文云："又，手也，象形。"而"又"字复通作"有"，诗终风"不日有曀"，既醉"昭明有融"，郑笺皆训有为又。仪礼士相见礼"吾子有辱"，周礼考工记弓人云"有三均"，郑注亦训有为又。(又"宥"字亦通作"又"，礼记王制："王三又。"郑注云："又当作宥。")皆其确证。且古文"囿"字亦作"有"，风俗通云："囿犹有也。"而商颂"九有"即"九囿"之假文。均囿。有古通之证。此文"手"当作"囿"。盖"囿"字古文作"有"，有。又二字古通，复由又字误为手字也。不囿与不制义符，言龙无所制，圣人亦无所囿。与前文"圣人不制"相应。

至书之不备者过半矣，而习者不知。(同上。)案：此说可以破汉博士以尚书二十八篇为备之证。

下周者，其书谯乎！(同上。)案："谯"当作"□"。礼记乐记云："其声□以杀。"又云："志微□杀之音作。"□"即"遒"字，其书谯者，言其文促急，无安雅之音也。此节系扬子论尚书文体之变迁，故由浑浑而灏灏，由灏灏而噩噩，均文词由厚而薄，由微而显之证。故至周以下，其文迫促，正与浑厚相反。李注以酷烈解谯字，盖训谯为杀，其义稍晦。

或曰："君子病没世而无名，盍势诸？名，卿可几也。"(同上。)李注云："势，亲也。名卿，亲执政者也。言何不与之合势以成名也。"洪氏颐烜。俞氏樾均读"势"为"埶"，均以"盍势诸"三字为句。俞氏又谓"名卿可几"，名与卿各为一事。案：李氏之说近是。名卿者，与名王。名相。名臣同例，乃有名之卿也。或人之意以为若与有名之卿相亲附，则名可几。下语"可几也"三字，犹言名可几也。不言名者，以上文既有"无名"二字，故省其文也。若扬子答或人之问，均言名不必由卿而获。如郑子真者，乃不附名卿而亦成名者也。

凤鸟跄跄，匪尧之庭。(问明篇。)李注云："言凤降步于尧之庭，非尧之庭则不降步也。"案：李说非是。果如其说，则本文必需增字而后明。盖"匪"字即古"飞"字也。古匪字与飞同，考工记："且其飞色必似鸣矣。"先郑注云："飞读为匪。"此其证也。盖匪从非声，非字亦从鸟飞取义，故古飞字皆作"蜚"。如史记周本纪"蜚鸿满野"。司马长卿封禅文"蜚英声"是也。此文匪字盖即蜚字之异文，义与飞同。(汉稿长蔡湛颂："飞陶唐氏。"孔耽碑："飞其学也。"此两飞字，其一即"非"字，其一即"匪"字也。亦匪。飞通用之确证。)李氏不知古字通假之例，以匪为非，失之甚矣。

举兹以旃，不亦珍乎！(同上。)宋注云："旃，之也。言举此诸德以议之。"俞氏樾曰："旃"疑"称"字之误。称犹言也。"案："旃"字不必改字，说文："旃，旗曲柄也，所以旃表士众。"盖旃为军中之□识，引伸之即为旃表之义，犹旌字用为旌表之旌也。此文"举兹以旃"，犹言举两龚。蜀庄之行以为师表也。岂必改"旃"为"称"乎？

或问"哲"。曰："旁明厥思。"问"行"。曰："旁通厥德。"(同上。)李注云："动静不可由一涂，由一涂不可以应万变。应万变而不失其正者，惟旁通乎！"案：旁当训广。说文："旁，溥也。"广雅："旁，大也。"又曰："旁，广也。"故荀子"旁魄"，(性恶篇。)杨注训为广博；庄子"旁礡"，(逍遥游。)司马注训为混同；而吴都赋"旁魄论都"，文选注亦训为宽大。盖旁明者，犹言光明；旁通者，犹言横通。古字"横"。"光"二字均与"广"同。如书"光被四表"，汉书作"横"；诗"缉熙光明"，传训为广，是也。李说未晰。(又案："或问哲"之"哲"，与前文"允□尧儃舜之重"之"□"，古亦通用。彼文李注训为知。方言云："晓。哲，知也。"则允□之"□"当作"哲"矣。此文之哲则系"知"字之代词。)

假则偭焉。(寡见篇。)李注云："至于圣人远言远义，则偭然而不视听。"案：偭者，背也。离骚云："偭规矩而改错。"王注云："背也。"汉书贾谊传应邵注同。又夏侯婴传曰："面雍树驰。"集解曰："面，偝也。"盖假"面"为"偭"。此文言今人所视者迩文，所听者迩言，若远文远言，则背之而驰。即上文"寡见人好"之义也。李注未晰。

春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。(同上。)李注："春木芒然而生。"宋。吴本"芒"作"芚"，温公从之。案：易"芒"为"芚"，斯与下语协韵。序卦传曰："屯者，物之始生也。"说文曰："屯象艹木之初生。"是屯象春木初生之形。古"芚"字均作"屯"，后人加艹为"芚"，遂由芚而误作"芒"矣。

秦之有司负秦之法度，秦之法度负圣人之法度。(同上。)李注曰："秦法已酷，吏又毒之。"案：负犹背也。战国策秦策云："魏必负之。"注云："负，背也。"释名："负，背也。"礼记明堂位郑注云："负之言背也。"史记五帝纪："负命毁族。"正义云："违也。"违义亦与背同。故凡以背任物皆谓之负。(如论语"负版"，方言"负佗"，以及尔雅之"负丘"，皆是也。)此言秦有司所行者，非秦之法度；秦所行者，又非圣人之法度。(古音负与否同。否又与非为双声，故负字兼有非义。)下文言"秦弘违天地之道"，即指背圣人之法言也。

若是，则仲尼之开迹诸侯也，非邪？(五百篇。)宋咸曰："开，开布也。"俞氏樾曰："开，通也。以孔子历聘诸侯为通迹也。"案：尔雅释言："恺。悌，发也。"郭注云："发，发行也。"此恺悌与释诂乐易之训不同。诗齐风云："齐子岂弟。"笺云："此岂弟犹言发夕也。岂读为闿。弟，古文尚书以为"圛"。圛，明也。"孔疏申其义曰："上言发夕，谓初夜即行。此言闿明，谓侵明而行。"(案：闿亦有明义，方言："暟，临昭也。"盖侵明而行，义取临昭，故曰闿圛。)盖"闿"即"岂"字之正字。又与"开"通，方言云："阎。苫，开也。楚谓之闿。"是开。闿古通之证。此文开迹与发轫同，言孔子历聘诸侯，数往来于列国也。

关百圣而不惭。(同上。)案："关"读为"贯"。礼记杂记云："见轮人以其杖关毂而輠轮者。"关毂即贯毂。又孟子"越人关弓而射之"，史记陈涉世家载贾生过秦论作"士不敢贯弓报怨"，贯弓即关弓。此关。贯古通之证。广雅云："贯，穿也。"诗齐风"射则贯兮"，易剥卦"贯鱼以宫人宠"，贯均训穿。贯百圣者，言其贯通百王之道也，即论语"一贯"之"贯"。

周之人多行，秦之人多病，行有之也，病曼之也。(同上。)李注曰："行有之者，周有德也；病曼之者，秦无道也。"盖以德与道训两"之"字。不知道。德二字未见于前文，此文安得用"之"字以为代？案：前文云："则载而恶乎之？曰："之后世君子。"此"之"字与彼"之"同。尔雅："之，往也。"小尔雅："之，适也。"战国策齐策曰："之其所短。"注云："之犹用也。"此文两"之"字，意与"用"近。周人所以多行者，由于有所用；秦人所以多病(病，李训为屈沈，是也。)者，由于无所用也。李说非。

申。韩险而无化。(同上。)李注云："险克所以无德化。"案："险"当作"检"。古检。险二字均与"佥"同，(如尔雅释言"检，同也"，"检"即"佥"字。书"其勿以佥人"，"佥"即"险"字。)故可通用。仓颉篇云："检，法度也。"荀子儒效篇云："礼者，人主之所以为群臣寸。尺。寻。丈检式也。"注云："检，束也。"后汉书仲长统传："是妇女之检柙。"注云："规矩也。"又周黄徐姜申屠传云："执法以检下。"注云："犹察也。"检而无化者，言其以法制束民，而不知以德化之也。即重法律而轻道德之义。史记自序："名家俭而难遵。"俭"亦"检"字，盖苛察缴绕乃名。法二家所同也。

邹衍迂而不信。(同上。)李注云："迂回而不可承信。"案：迂当作夸。史记孝武纪云："事如迂诞。"注云："夸诞也。"此迂字通夸之证。佚周书谥法解云(一)："华言无实曰夸。"吕览本生篇云："非夸以名也。"注云："虚也。"夸而不信，犹言虚夸而不信也。史记封禅书言邹衍以阴阳五德显，又言怪迂阿谀苟合之徒自此兴。怪迂之"迂"，亦当作"夸"。此亦"邹衍夸而不信"之确证。

若污人老。(先知篇。)李注："污，慢也。"案：左传昭元年："处不辟污。"注云："劳也。"诗周南："薄污我私。"传云："烦也。"污人老者，言不知古人安老之义，以劳苦之事役之也。孟子云："颁白者不负戴于道路。"是古代之老休而不劳，今反其道，故扬子以为讥。李注非也。

或曰："正国何先？"曰："躬工人绩。"(同上。)李注云："躬，身也；工，官也。言先正身以临百官，次乃览察其人，考其勋绩也。"案：李说非是。说文云："工，巧饰也，象人有规矩也。"是人有规矩亦谓之工。躬工犹言身正，谓己身能循规应矩也。绩字尔雅训为继，而左传昭元年"远绩禹功"，注亦训绩为续。躬工人绩，犹言己身既正，则人循之耳。论语曰："其身正，不令而行。"董子春秋繁露亦谓"正朝廷以正百官，正百官以正四方"。均以正己在先，正人在后，即法言"躬工人绩"之义也。法言文词隐奥，李注望文生义，可谓失扬子之旨矣。(一)"谥"字原本作"证"，形近而讹，今改。

吾见玄驹之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！(同上。)案：此数语之旨，前儒多未分析。吴注训步为行，俞樾训步为步马之"步"，实则此即步趋之"步"也。盖玄驹之步，言蚁有君臣之谊也；(言其相随不乱。)雉之晨雊，言雉有夫妇之谊也。(诗曰："雉鸣求其牡。"又曰："雉之朝雊，尚求其雌。")物尚如此，则民间之化安得从缓？此扬子以物之有化，慨民之无化也。前儒均未达此旨。

刚则甈，柔则坏。(同上。)李注云："甈，燥也；坏，湿也。"案：李注未穷甈。坏之本训。广雅云："甈，裂也。"(释诂二。)说文亦云："甈，康瓠破罂也。"甈。劓均从臬声。广雅训劓为断，则甈即破裂断折之义矣。说文云："坏，一曰瓦未烧也。"史记张释之传云："盗长陵一坏土。"索隐云："砖未烧之名也。"太玄云："或锡之坏。"注云："未成瓦也。"是坏为未烧之瓦。未烧之瓦，其体未坚，则坏又为不坚致之义矣。

昔者姒氏治水土，而巫步多禹。(重黎篇。)李注云："俗巫多效禹步。"案：巫。步皆为官名。周礼夏官校人："冬祭马步。"郑注云："马步神为灾马者。马神称步，谓若玄冥之步。人鬼之步。"步与酺同。地官旅师祭酺，故书作"步"。郑注云："酺者，为人物□害之神也。"盖害人物之神谓之步，祭害人物之神亦谓之步。洪范五行传云："帝令大禹步于上帝。"(下言"方淮用咎于下"。)此禳除灾害名为步祭之证也。由是掌禳除灾害之祭者，其官亦谓之步。淮南子云："羿除天下之害，死为宗布。"(除害者，即除害人之物。如楚词言羿射日乌是。)而汉书郊祀志亦有诸步之官。诸步即宗布之转音。盖巫主降神，步掌禳物，因禹有降神除物之奇，故后之为巫。步之官者，遂多托大禹之说。扬子巫。步并言，亦据当时之有步官耳。自步官既废，而法言之旨亦失矣。

夫欲雠伪者必假真。(同上。)李注："雠，类也。"案：雠当作售。诗谷风云："贾用不售。"郑笺云："如卖物之不售。"文选西京赋注云："售犹行也。"均即此"雠"字之的解。

请问"盖天"。曰："盖哉！盖哉！应难未讥也。"(同上。)李注云："再言"盖哉"者，应难以事，未有近其理者。"俞樾曰："应难"二字涉注文而衍。"案：此乃扬子自言其难盖天八事也。"未几"承上文"几乎！几乎"言。"应难"为句，"未几也"为句。言盖天之说当加以辩难，非若浑天之近理也。俞说非。

至蠡策种而遁，肥矣哉！(同上。)李注："美蠡功成身退，于此一举最为善。"案："肥矣哉"三字为句，与先知篇"难矣哉"一律。易遯卦"肥遯"，汉本多作"飞"，或本作"蜚"。此"肥"字亦与飞同。汉书五行志云："慧孛飞流。"注云："飞绝迹而去也。"扬子以肥称范蠡，即指其超然高举言也，与"肥遯"之"肥"同。李说非。

始皇方虎□而枭磔，噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无挠辞，可谓伎矣。(同上。)李注："伎，有才伎也。"案：李注望文生意。"支"与"搘"同。国语注(国语"天之所坏，不可支也"注。)云："支，柱也。"国策注(西周策"魏不能支"注。)云："支犹拒也。"(后汉书郭泰传注又训支为持。)枝从支声，义亦训拒。(庄子齐物论："师旷之枝策也。"司马氏注云："拄也。"史记项羽本纪云："莫敢枝梧。"注引瓒说曰："小柱为枝。")此伎与支。枝义同。言越能与始皇相支柱也。史记鲁仲连传云："技桓公之心。"亦与此文之"伎"同。

周之顺。赧，以成周而西倾。(渊骞篇。)案：顺。慎古通。顺即周之慎靓王也，故与赧王并言。

实蛛蝥之靡也。(同上。)李注："若蛛蝥之虫小巧耳。"案：下文言聂政壮士之靡，荆轲实刺客之靡，若此文以虫类为喻，则与下文不一律。蛛蝥即侏儒之异文耳。方言云："□□，□蝥。"尔雅注作"蝃蝥"，本即侏儒之转音。侏儒义训为短，因蜘蛛形短，故假侏儒以为名。考短人谓之侏儒，而梁上短柱亦谓之侏儒，或谓之棳。(凡从□声之字均训为短。)侏儒之合音为竖，人之短者谓之竖，贱者亦谓之竖，故人之短者为侏儒，贱者亦谓之侏儒。(此由古代体愈长者愈贵，如君长之"长"及丈人是。体愈短者愈贱，如童是也。)左传襄四年称臧孙为侏儒；汉高祖称人为竖儒，或称为竖子。此蛛蝥义与竖子同，犹孟子斥人为贱丈夫耳，与下文壮士。刺客一律。若靡字，吴训为披靡，司马兴训靡为娴(一)，其说均非。惟俞樾据广雅训靡为"为"，其说最确。蛛蝥之靡，犹言此乃竖子之所为耳。下文两"靡"字亦然。(一)"兴"字于此义不可解，疑当作"则"。

"叔孙通"。曰："椠人也。"(同上。)李注云："见事敏疾。"吴注云："叔孙通杂采秦仪，着汉仪，简牍之人也。椠犹牍也。"俞樾曰："椠"疑作"□"。温公注太玄，以□□为锐进躁急之志。叔孙通未知礼乐必百年而兴，急欲兴之，故以为□人。"案：椠与渐同。盖古"渐"或书作"椠"，与椠相似，故尔致讹。书吕刑："民兴胥渐。"王引之解渐为诈。又荀子不苟篇云："知则攫盗而渐。"议兵篇曰："是渐之也。"正论篇曰："上幽险则下渐诈矣。"庄子胠箧篇曰："知诈渐毒。"诸"渐"字均当训诈。盖扬子以叔孙通为诈人也。夫叔孙通之所为，无一而非谲诈。又五百篇以鲁二臣不受通征，称为"大臣"，则扬子之嫉通也久矣，故以渐人斥之。

非夷尚容。(同上。)李注云："非夷。齐，是柳下惠，戒其子以尚同。"案：此指东方朔戒子之诗，言朔诗言首阳为拙，柳下为工。此"容"字疑"禽"字之讹。禽即柳下惠之名，尚禽指柳下为工言，非夷指首阳为拙言。"尚禽"与"非夷"对文。

或问："航不浆，冲不荠，有诸？"(君子篇。)李注云："楼航不挹浆，冲车不载荠。"俞樾云："荠"当为"齐"，齑之假字。郑注周礼，曰："凡醢浆所和，细切为齑。"此言楼航不可挹酒浆，冲车不可盛齑醢也。"案："浆"当作"桨"。方言云："所以隐棹谓之□。"注云："□，摇橹小橛也。"荠训为"采荠"之"荠"。礼记孔子燕居篇言君子之在车也，"和鸾中采荠"。采荠为乐名。周礼乐师云"趋以采齐"，而夏官复有齐右之官，是采荠为行车之音也。盖航为大舟，冲为行军之高车，此言大舟不必恃橹棹之用，兵车不必合采荠之音也。故或以"大器不周于小"为问，即言大器于小者有所不备也。采荠单称为荠，与周礼钟师"齐夏"一律。李。俞之说均非。

孙卿非数家之书，侻也；至于子思。孟轲，诡哉！(同上。)李注云："弹驳数家，侻合于教。"案：侻。诡二字乃方言。今人心有所是则称为兑，俗书作"对"；心有所非则称之若丫。侻即"兑"字之音，诡即"丫"字之转音。盖以荀子非数家为允，而以斥思。孟为非也。李注未晰。

或曰："甚矣！传书之不果也。"曰："不果则不果矣，人以巫鼓。"(同上。)俞樾曰："说文："果，木实也。"淮南高注："果，诚也。"传书之不果，犹言传记之书多失实耳。"案：俞解不果诚确，惟下二句则未解。"不果则不果"者，则训为法言后世之书，记事失实，均以承袭古书之故。古书不能征信于前，斯后世之书不能垂信于后，犹近人所谓以讹传讹也。(不果则不果，犹言后世不实之书均效则往古不实之书耳。)若"人以巫鼓"，李轨解巫鼓为妄说。不知巫即巫觋之巫，鼓即瞽瞍之瞽也。古代巫主降神；瞽主掌乐，亦主降神。故国语言瞽史知天。古代荒渺之谈，神语之史，大抵出于巫。瞽二官。"人以巫鼓"者，言传记之书既多失实，遂使人人逞荒渺之说，与巫。瞽同。李说非也。

语乎者，非嚣嚣也与？(同上。)案：此"乎"字系代词。语乎者，犹言语此也，即指语仙术者言也。与古籍各"乎"字均殊，非语助词，亦非状事。状物之词。

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。(孝至篇。)李轨注"天地之得"云："得养育之本，故能资生斯民也。"注"斯民之得"云："得资生之业，是故系之一人也。"注"一人之得"云：一人之得统御天下者，以百姓之心为心。"其说均望文生训。初疑"得"当作"德"，自今观之，则"得"字盖即"中"字也。中。则双声，东。得双声，而"得"字又读若登。登。东。中均一声之转。又诗旻中与频韵，读中为真，与职韵同转。今川。蜀之人于职韵之字多读若东部之音，扬子为蜀人，故据方土之音，书中为得。礼运云："人者，天地之心也。"此即扬子以斯民为天地之中所从出也。缁衣云："民以君为心。"此即扬子以一人为斯民之中所从出也。孟子云："惟大人为能格君心之非。"又云："一正君而国定矣。"此即扬子以心为一人之中所从出也。盖扬子之意，以为天下之治乱，系于君心之邪正。一人者，即君之谓也。

周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。(同上。)案：上节用齐。鲁诗之说，下节用公羊之说。时今文立学官，扬子不得不从也。

或曰："55北夷，被我纯缋，带我金犀，珍膳宁餬，不亦享乎？"(同上。)李轨注云："嫌礼胡如此，太盛也。"司马光曰："享"当作"亨"。"俞樾云："享"当作"厚"，厚。享二字隶文相似而讹。"案：享字不误。下文云："是为宗庙之神，社稷之灵也，可不享？"又自序云："孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，譔孝至。"则孝至一篇所言以祀鬼宁神为主，而祀鬼宁神又以得四表欢心为主。昔孝经以"四海之内以职来祭为孝"，即扬子此文所本。"55北夷"四语，言匈奴臣服于汉，无异汉民，即序文所谓"得四表欢心"也。"不亦享乎"，"享"即神不享此之"享"，言既得四表欢心，则鬼神亦必来享。故下文又云："是为宗庙之神，社稷之灵也。"惜注家未明此义。

郡劳王师。(同上。)李轨注曰："劳王师而郡县之也。"王怀祖云："郡者，仍也；仍，重也，数也。言数劳王师。"案："郡"当作"群"。上文言"龙堆以西，大漠以北，鸟夷。兽夷"，则边外之夷非仅一族，故言群劳王师也。郡。群均从君声，故借"群"为"郡"。

降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽。(序。)李注读"终后诞章"为句，"乖离诸子图徽"为句。宋咸云："图徽，图善也。"案："终后诞章乖离"为句，"诸子图徽"另为句。终后诞章乖离者，终后犹然嗣是。言孔子以降，而乖离之说大章也。("乖离"即"华离"，即下文所谓"差参不齐一也。荀子："四方之国有侈离之德，则必灭。"亦即此乖离之义。)"徽"与"□"通。诸子图□，犹言诸子自谋树帜也。即各立一说，自相旌异之义。李。宋二说均非。

动不克咸，本诸身。(同上。)李注读"动不克咸"为句，"本诸身"为句，训克为能，训咸为皆。案："动不克"三字为句，"咸"字当连"本诸身"读。考修身篇云："君子不动，动斯得矣。"此序文即综括前文之旨。动不克者，犹言不能行也。孟子有言"行有不得者，皆反求诸己。"动不克"与"行有不得"同，"咸本诸身"即彼书所谓"皆反求诸己"也。盖扬子之意以为不能行道，由于不能正身，故用孟子之义而稍变其词。李说非是。

附录一　刘师培杨子法言校补

"学行卷第一"

李注："驾，传也。"案：文选陆机吊魏武帝文注引作"仲尼之驾税矣"；又引李范(上脱"弘"字。)曰"税，舍也"。是李本"驾说"作"驾税"，上有"之"字；"者也"作"矣"。今本挩李注诂"税"之词，正文复异，(古"税"字亦作"说"。或李本正文亦作"说"，选注所引，亦用正字。)知非李本之旧。又案：注文"驾，传也"三字如系李注，似"传"字当读传遽之"传"，今下注又云"传言"，知非李注。

李注："金宝其口，木质其舌，传言如此，则是仲尼常在也。"案：李本"说"字亦当作"税"。驾其所税，谓驾其既息之道也。今注以传言为训，明系以"言"训"说"，亦非李注。

李注："肖，类也。蜾臝遇螟□而受化，久乃变成蜂耳。七十子之类仲尼，又速于是。"案：文选刘伶酒德颂注引"□"作"蛉"，(太平御览九百四十五。广韵十五青。叶大庆考古质疑六。史容山谷诗外集注二引同。广韵二十四果又作"臝"作"蠃"。)引"速哉！七十子"作"速哉！若二三子"。又引李轨注云："螟蛉，桑虫也；蜾蠃，蜂虫也；肖，类也。蜂虫无子，引桑虫蔽而殪之，幽而养之，祝曰："类我。"久则化而成蜂虫矣。速疾哉！二三子受学仲尼之化疾也。"据彼引，是李本"七十"作"二三"，注文亦殊。今本惟"肖，类也"三字与同，嗣外均非李注，即正文亦非李本也。

李注："桐，洞也。桐子，洞然未有所知之时，制命于师也。"案：嘉佑本注文"洞也"作"侗也"，下"桐子"亦作"侗子"，当据正。汉书礼乐志："桐生茂豫。"颜注训桐为通。刘攽刊误云："桐，幼稚也。杨子曰："师哉！师哉！桐子之命。"据彼说，盖以"桐"谊同"僮"。俞正燮云："桐读为僮。"(癸巳存稿。)本此。

师者，人之模范也。(徐养原考异云："一本无"也"字。")案：初学记十八引有"也"字，"也"非衍文。

案：孟子尽心上篇疏云："杨子云："视日月而知众星之蔑如，仰天庭而知天下之居卑。"

案：王观国学林九引此文及问道篇"不舍"字并作"舍"，谓舍字之意与论语"不舍"不合。是所据本作"不舍"。

李注："水满坎而后进，入学博而后仕。"(考异云："宋刻一本无。")案：事类赋注七引"渐"作"进"，疑涉注误。御览五十九引注"学博"作"博学"，当据订。

吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。(世德堂本作"欤"。)案：文选女史箴注。王融曲水诗序注所引并无"好"字，御览百八十八引同。(戴望校本引。)"好"疑后人所增。盖既言斧藻，不必更着"好"字矣。

睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰："颜徒易乎？"曰：(世德堂本无"曰"字。)"睎之则是。昔颜常睎夫子矣。"

案：文选运命论注。御览八百九十七引"睎"并作"希"。运命论注又引李轨云："希，望也。言颜回尝望孔子也。"谢朓辞隋王笺注亦引"希骥"语，复引李轨云："希，望也。"与运命论注引同。今本并挩。

案：文选苏武古诗注引"睹"作"睹"，又引宋衷曰："辰，龙星也；参，虎星也。我不见龙。虎俱见。"疑宋衷注本作"辰。参"。

案：御览六百七引"至于海"作"归于壑"。事类赋注引"不至"作"而不至"，"而"字当有。

李注："画，止。"案：御览六百七引"也"上有"者"字；五十三引"画也"作"住者"，引注"画，止"作"住，止"。

使我怀金纡紫，其乐不可量已。(世德堂本作"也"。)案：文选鲍明远拟古诗注引无"不"字，"已"作"也"；宦者传论注。让平原内史表注及后汉书宦者传注亦引"已"作"也"。("也"与"邪"同，"不"字当衍。)宦者传论注引李轨曰："朱，绂也。"拟古诗注引李轨曰："金，金印也。"后汉书注并引之。("朱"字叠。)今本并挩。

案：温公从宋。吴本无"之至"二字，非也。修身篇云："公仪子。董仲舒之美之邵也。"此文句例正与彼同。之卓之至，犹云卓且至。

曰："有教立道，无心仲尼；有学术业，无心颜渊。"(音义云："天复本并作"无止"。一止云天复本"心"作"止"。"案：音义一本云云，盖谓他本校引天复本。)案：两"心"字嘉佑本并作"止"。"无止"即下文所云"孰御"。彼文李注云："孔子习周公，颜回习孔子，无止之者。"是其说。("术"与"述"同。)

"吾子卷第二"

案：颜氏家训文章篇。后汉书杨赐传注。文选任昉为范尚书让吏部封侯第一表注。杨修与临淄侯笺注并引"雕"作"雕"，(白帖八十六引同。惟王观国学林九引此并下文"雕刻"作"雕"，引"玉不雕"作"雕"。)

或问景差。(音义云："旧本作"景□"。")

案：嘉佑本正作"□"。又史记屈原传"景差"，索隐云："杨子法言及汉书古今人表并是"景瑳"。"足考唐本异文。

案：意林引"用赋也"作"而用赋"，(御览五百八十七引同。)引"如"作"若"，"淫"作"媱"。

李注："苍蝇间于(世德堂本作"乎"。)白。黑。红。紫，似朱而非朱(世德堂本作"紫"。)也。"(世德堂本"也"上有"非朱之义四字。)案：俞樾平议云："苍蝇则何间白。黑之有？疑原本本作"苍駹"。"其说非也。李注所言本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此谊。楚辞九叹云："若青蝇之伪质。"王注云："青蝇变白成黑，变黑成白。"文选曹子建赠白马王诗亦曰："苍蝇间白。黑。"盖蝇淆白。黑，红。紫乱朱，同为有害于色，故杨子并言。艺文类聚九十七及御览九百四十四并引此文入蝇部，足证李说非讹。又案：类聚引注无"也"字，亦作"非朱"，明本注误，疑非李本之旧。

李注："多哇者，淫声繁越也。"案：文选东京赋注。谢灵运拟陈琳诗注。养生论注并引李注云："哇，邪也。"今本挩。(李既训哇为邪，或此注"淫声繁越"亦非李注。)

李注："如玉如(世德堂本作"之"。)莹，磨而不磷。今屈原放逐，感激爰变，虽有文彩，丹青之伦耳。"案：龚鼎臣东原录云："嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官，校定李轨注杨子法言。后数年，乃于唐人类书中见"如玉如莹"一义，惜其未改正也。"或问：屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青。"轨注云："夫智者达天命，如玉加莹(一)，磨而不磷。"往日不知其误，遂改轨注以就文义耳。"据龚说，似以作"加"为正。今考此语本于佚论语，说文引之，近儒考辨甚详。古籍所称，多作"如"字。如隶释十一高阳令杨着碑云："其德伊何？如玉如莹。"又蔡邕集幼童胡根碑云："实有令仪，而气如莹。"是"如莹"本非误字，故初学记廿一。山堂考索前集二十一并引此作"如"。惟李以磨而不磷为释，似注本作"加"。(初学记亦引作"如"。)加。如形近，惟不得以"如"为误字耳。又案：考索引注"之伦"作"之论"，亦通。(一)"加"字原本讹作"如"，形近而误，今改。

案：文选褚渊碑文注引"升"作"登"，"峛崺"作"迤逦"。(答东阿王书注亦引作"迤逦"，惟袁本作"峛崺"。)据慧琳一切经音义七十八云："峛崺"或作"逦迤"。"(文选甘泉赋："登降峛崺。"李注云："邪道也。")是两文古通。(御览六百十三引邹子曰："夫观书者，譬犹登东岳而知丘陵之□也，浮沧海而知江河之不广也。"意与此同。)

曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"

案：御览引无上"曰"字；"户哉"作"我户哉"，无下"户哉"二字。"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。

见草而说。(音义云："天复本作"见羊而悦"。")案：文选枣据杂诗注。御览七百六十六。九百二并引"说"作"悦"。

李注："绿衣虽有三百领，色杂(世德堂本作"杂色"。)不可以入宗庙。"案：类聚十五引裴頠女史箴云："绿衣虽多，无贵于色。"说本此。据裴说，盖为绿为贱色，即诗邶风绿衣毛传所云"绿，间色"也。李云："领色杂"。盖以绿衣为缘衣。缘谓缘饰，即礼记深衣篇所云："纯袂缘纯边。"与裴似异。

李注"陵，暴。"案：御览十。洪兴祖楚辞九章补注引"陵"作"凌"，文选陆机连珠注引注作"陵雨，暴雨也"。

李注："帡(世德堂本"帡"上有"夏，大也"三字。)幪，盖覆。"案：文选连珠注引"夏"作"厦"，御览十引注亦有"夏，大也"。三字，当从明本。又案：连珠注引此文，下有"帡，莫经切；幪，真公切"八字，亦古音。

"修身卷第三"

或问"治己"。曰："治己以仲尼。"

李注："莩，孰(考异云："一本作"熟"。")也。"案："糟"字当从柳注易"精"。淮南淑真训云："夫人之事其神而娆其精营(一)，慧然而有求于外，(高注"营彗"连读，失之。)此皆失其神明，而离其宅也。"荧。营古通。("营"即老子"营魄。"后汉书寇荣传："营魂识路之怀。"李注云："老子曰："载营魄。"犹营魂也。")荧魂。精莩，即淮南所谓"精营"。又荀子赋篇云："血气之精也，志气之荣也。"成相篇云："思之精，志之荣。"管子内业篇曰："精存自生，其外安荣。"精。营对文，亦与此文荧。精意合。(李注不改字者，盖以"糟"犹淮南道应训"糟粕荧魂"，糟粕别精粗言之。)(一)"营"下原本有旁书小字"句"，盖校补作者以之示句读，今删。

"问道卷第四"

或曰：(音义云："天复本无"或曰"二字。")"事虽曲而通诸圣。"

请问礼莫知。(音义云："天复本作"请问莫知"。")李注："言已有礼制，则有尊卑。"案："礼"字涉注而衍，温公从天复本，是也。

或问："雕刻众形者匪天与？"曰："以其不雕刻也。"

案：北堂书钞百四十九引"雕刻"作"刻雕"。(引"曰"作"因"，误。)

案：管子宙合篇云："明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。"下文释之曰："奋，盛；苓，落也。"彼文明。苓对文，(此文"开明"，"开"与"闿"同。李注训发，似非。)与此文同，即此文所本。苓义诂落，当从彼说。

李注：人以为太古不(世德堂本作"下"。)如绝礼乐以涂塞人之耳目。"案：文选剧秦美新云："弛礼崩乐，涂民耳目。"亦即绝礼乐言。彼注引六韬云："先涂民耳目。"据李云，涂塞似亦读"涂"为"□"。

李注："失其御则反间(考异云："宋刻一作"闻"。")背叛。"案：范祖禹唐鉴六引"敌"作"逆"，与注义合。

李注："刀钝砺之以砥，笔秃铤削(世德堂本作"铦之"。)以刀，申。韩行法，欲以救乱，如加(世德堂本无"欲"字。"加"字。)刀砥，亦所以利也。"案：意林及御览三百四十六引"独加诸砥"作"宜加砥(御览作"□"。)削。"据注，以砥释刀，以铤削释笔，"削"字应有。

"问神卷第五"

李注："天以精粹覆万物，各成其类。"案：书钞百四十九引注"类"下有"也"字。("成"作"色"，误。)

案：玉烛宝典二云："韦昭所注国语，一本云"化为玄蚖"。昭解云："蜥蜴类"。杨子法言云"龙蟠于泥，蚖其肆矣"，即是此虫。李轨同。"今注无诂蚖之词，疑挩。

李注："手者，桎梏之属。"案："手"疑"□"误，即古"□"字。荀子富国篇："垂事养民。"杨注："垂，下也。"是□为降抑之义。盖或人以不受拘执为不制，杨子以志不降抑为不制也。说苑权谋篇"东郭垂"，韩诗外传"垂"作"牙"，"手"即"□"误，知古籍"垂"恒作"□"也。

李注："本百篇，今有五(世德堂本误"四"。)十九，故曰过半。"案：李合伪古文数之，故曰"五十九"。若杨子所言，自指今文二十九篇，故曰"不备过半"。

李注："不阿附(考异云："宋刻作"阶"。")也。案：御览六百八引注"阿附"作"可名"，是也。

李注："下周者秦，言酷烈也。"案：御览六百八引"谯"作"憔悴"，"悴"字疑衍。憔。谯古通。温公从宋。吴本作"谁"，误矣。

李注："童乌，子云之子也。"案：王楙野客丛书八云："童乌，旧说谓杨子云之子小名。有一老先生读法言，谓"吾家之童"为句，"乌"连"乎"字，作"呜呼"字读，谓叹声。似亦理长。仆观后汉郑固碑曰："大男有杨乌之才，年七岁而夭。"苏顺赋："童乌何寿之不将？"是时去子云未远，所举想不谬。于是知童乌为子云之子小名。"其说是也。童乌见御览所引刘向书。

李注："童乌九龄而与杨子论玄。"案：音义云："与音预。"白帖二十及八十七两引并作"预"，预谓参预，义较李注为长。(如李说，必增字乃通。)

李注："盍，何不也。势，亲也。名卿，亲执政者也。言何不与之合势而成名也。"案：汉书王贡两龚鲍传序"势"作"执"。势无亲训，疑李本旧作"执"字，执即"□"省。国语周语云："居寝有□御之箴。"韦注："□，近也。"□有近训，故李注诂亲，谓亲近名卿也。(注文"亲执政"，"亲"字衍。)今本作"势"，与韩非子有度篇"□在郎中"今作"势在"例同。注文"言何"以下又以势为合势，与亲训殊，疑非李注。汉书颜注引韦昭说云："言有势之名卿，庶几可不朽。"与李异。

案：文选注两引"乎"作"于"。御览八百廿二引"岩"作"岩"，叶梦得避暑录话上引作"岩"。

案：文选侍游蒜山注引"振于"作"震乎"，避暑录话亦引作"震"，(与汉书合。盖据温公本。)史容山谷诗外集注五引作"而名震于京师"。

李注："欲闻其义。"案：此注应在"何谓德愆"下，今本误移此文"愆"字下。此文"愆语"联词，犹云过失之语，非愆为或人所问之词也。

"问明卷第六"

李注："君子潜神重玄之域，世网不能制御之。"案："慕"字惟宋衷本作"篡"，温公言之甚详。后汉书逸民传："弋人何篡？"注谓诸本或作"慕"，法言作"篡"，又引宋衷注，训篡为取。文选逸民传论注引法言作"弋者(或作"人"。)何篡"，亦引宋衷注。(音义引后汉书注所载宋注，与今选注所引悉同。)又云："今"篡"或为"慕"，误也。"并据宋本。野客丛书六云："杨子云法言："鸿飞冥冥，弋人何慕焉。"一本作"纂"，故退之诗云："久嫌弋者纂。"(案：韩集酬崔十六少府三十韵诗云："久嫌弋者纂。"字不作"纂"。王伯大音释引方崧卿云："杨子："鸿飞冥冥，弋人何纂焉。"古本及后汉书均然，盖篡取之义也。然今本杨子亦作"慕"，非也。")仆观后汉逸民传序及注云云引节乃是"篡"字，非"纂"字也，故陈子昂碑曰"弋人何篡，鸿飞高云。"张曲江诗曰"今我游冥冥，弋者何所慕"，则用元字。梁肃四皓赞曰"弋者何思，鸿飞冥冥"，又转为"思"字，是"何慕"宋本或作"纂"也。据李云不能制御，与宋注训取不同，李本自不作"篡"，类聚九十引作"慕"，自据李本。白帖九十四引作"弋者何篡"，据宋说改"。(梁肃云："何思"亦据作"慕"之本。)

李注："匪尧之庭则不降步也。"案：周礼考工记："且其匪色必似鸣矣。"郑注："故书"匪"作"飞"。"是飞。匪互通。此文"匪"字疑亦"飞"假，若如李说，必增字而后通。蜀庄沈冥。

案：汉书王贡两龚鲍传序作"蜀严湛冥"。(世说新语注十八引此亦作"沈"。)

李注："灵场，鬼神之坛祠也。(世德堂本挩"祠也"二字。)灵场所以为威，可冥(世德堂本作"宜"。)夜，而不可白日。"案：灵场盖即受禅灵坛。("灵坛"见魏受禅碑。)此节谓禅让至重，尧无轻禅许由之事。其曰"灵场之威"云云者，"威"与"严"同。盖谓授禅之际，厥典至严，不得于幽隐行之。若如或说，不啻于昏夜私为授受也，故曰"宜夜矣乎"？

李注："朱鸟，燕别名也。肆，海肆也。"案：御览九百二十二引此文，又引侯苞(即侯芭。)注云："朱鸟，燕别名；肆，恣肆也。"说与李殊。(音义亦云："注非也。朱鸟往来以时，不累其身，放肆自遂。"与侯注同。)

"寡见卷第七"

李注："春木芒然而生，譬若孔氏启导人心，有似援手而进。"案：温公从宋。吴本"芒"作"芚"，当从之。注云"芒然"，亦"芚然"之误。

李注："鞶，大带也；帨，佩巾也。"案：后汉书儒林传论引"学也"作"学者"，文选齐故安陆昭王碑文注。御览八百十五引同。后汉书注云："鞶"或作"幋"。"选注引注文"巾也"下有"喻今之文字烦多，非独华藻也。巾。带皆文之如绣也"二十字，今本并挩。又案："三年通一"下，李刻据卢校本无"经"字，嘉佑本有之，当据补。

李注："虽有舟航，而无楫棹，不能济难；虽有人民，而无礼乐，不能熙化。"案：御览七百七十一引"楫"作"烜"，引注作"喻有民无礼乐治也"，系约引，"治"上有挩字。(疑今注"熙化"，"化"本作"治"。)

"五百卷第八"

曰："知之则曷为不用？"曰："不能。"曰："知圣而不能用也，可得闻乎？"

李注："言皆(世德堂本作"能"。)占之。"案：注文"皆"字当作"能"，盖正文衍"地"字，校者易注以就之。

李注："迂回不可承信。"案：史记封禅书云："驺衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕。齐海上之方士传其说不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。"此文"迂"字即怪迂之"迂"。汉书郊祀志颜注云："迂谓回远也。"

"先知卷第九"

李注："眇绵，远视。"案：文选江赋注云："□眇，远视貌。法言曰："眇绵作炳。"□音绵，与李说同。学林六引作"忽忽眇绵作炳"，疑非。

李注："政，君也；骈，并也。"案：书钞七十七引作"一曰善政，二曰吏善政恶，三曰政。吏戒恶，此曰三勤也"。"戒"乃"咸"讹。(文选景福殿赋注引李注："骈，并也。")

案：文选辨命论注引"庸"作"乱"。(裕孚案："文选各本多作"庸"。")

案："修"当作"循"。循与顺同，(说文："循，顺行也。")犹云顺之以礼义也。(古籍修。循互讹，弗具引。)

李注："玄驹，蚍蜉子也。"案："孙诒让札迻云："步"当作"走"。"今考玉烛宝典十二引"步"作"□"，(似"走"字艹书之误。)又引郭璞蚍蜉赋云"感萌阳以潜步"。文心雕龙物色篇亦云："盖阳气萌而玄驹步。"据郭。刘二文，似"步"非误字。

案：文选景福殿赋注引此文，又引李注曰："埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。"今本挩。(选注又有"埏，失然切"四字，盖隋。唐以前李注音义文。)

案：学林八引杨子音义曰："甈，五计切，破罂；又力制切，破瓦。"今本音义挩。(学林引本文"甈"误"甔"，又云："太刚则有玻裂之患也。")

李注："什一税民，天下之中赋正法也。"案：事类赋注一引作"什一之税，天下正也"，亦无"中"字。据李注，"中"字应有。

"重黎卷第十"

案：书尧典疏引此文，申之曰："是羲承重，而和承黎矣。"

李注："再言"盖哉"者，应难以事，未有近其理哉。"案：事类赋注一。御览二引无"应难"二字。北史信都芳传载芳四术周髀宗自序云(一)："汉成帝时，学者问盖天。杨雄曰："未几也。"问浑天。曰："几乎！"言盖差而浑密也。"亦无"应难"二字，当系衍文。(注云"应难以事"，盖谓杨子难盖天八事。)(一)"宗"字原本讹作"周"，据北史本传改。

案：后汉书袁绍传载沮授引此文，注云："方言："蚩，悖也。"

守失其微。(音义云："本或作"徽"。")案：作"徽"是也。嘉佑本亦作"徽"，尔雅释诂："徽，善也。"守失其徽，犹言伤其美。

李注："天之所福，光显有德。而令陨之者，明乎秦。楚忒恶之所致。"案：嘉佑本注文"令"作"今"。

案：文选王融曲水诗序注引作"故天因而瑞之"，王命论注引作"故天因而胙之"，又引"天因胙之"，是古本当有"因而"二字，今本挩。

越与(音义云："俗本作"兴"。"世德堂本亦作"兴"，从宋﹑吴本。)亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。

李注："有才伎也。"案：伎众亢眉及无桡言，与曲对文。疑与史记项羽传"枝梧"义同。庄子齐物论释文引司马彪云："枝，柱也。"是其谊。李说非。

案：学林八引音义："辟，必益切；又蒲必切。"今本音义挩下四字。(学林二又云："观辟疆启陈平之语，殆非十二龄所能言，当从汉书作"十五"也。")

始六之诏。(音义云："天复本作"始元之初"。")案：嘉佑本"六"下有"世"字，是也。始六世者，谓高帝至武帝计六君。(李刻据卢校本无"世"字，与宋。吴本同。)

栾布之不涂。(音义云："天复本作"不倍"。")案：嘉佑本亦作"倍"。"倍"字疑非。不涂，犹云弗伪饰。

左氏。曰："品藻。"

"渊骞卷第十一"

案：戴校云："据温公集注，则古本无"巽"字。今考后汉书光武纪注引有"巽"字，似唐本已然。"

案：学林九引作"□而不剀"，"剬而不□"，释云："皆读音旨兖切，乃鱄。剸二字正音。"则所据之本不作制。陈骙文则上引两"制"字亦作"剬"。(引"□"误"伤"。)

案：音义云："顺靓王及赧王也。"俞正燮说亦同，(癸巳存稿。)其说似确。惟书钞四十二引"顺"作"从"，立义似别。

李注："相，助也。"案："相"乃"□"讹。晏子春秋杂下："望之相相然。"王氏杂志云："相"当作"□"。说文："□，高貌。"此文讹"□"为"相"，与彼例同。忠不足□，犹云功不足崇也。

叔孙通。曰："椠人也。"

李注"内明奇画，外无违悟。"案：李注盖读"悟"为"啎"。据文选长笛注引法言注："遻，触也，五故切。"似即此文佚注。遻。悟。啎三字并古通。或李本旧作"遻"，陈揆文则上引作"无□"，与温公所据宋。吴本同，则俗本也。又案：文选陆机汉高功臣颂注引宋仲子法言注云："张良为高祖画策六，陈平出奇画四，皆权谋，非正也。"即此文及上张子房语宋注。

李注："非夷。齐，是柳下惠，戒其子以尚同。"案：注本汉书朔传惟"尚容"作"尚同"，疑李本正文"容"亦"同"字。文选颜延年陶征士诔曰："依世尚同，诡时则异。"疑据此。

"有李仲元者，人也。"其为人也，奈何？"曰："不屈其意，不累其身(一)。"

案：意林引"意"作"志"，"累"作"辱"。华阳国志"意"亦作"志"，国志称："李弘，字仲元，成都人。以德行为郡功曹，一月而去。州命从事，常以公正谏正为志。"(又国志赞云："仲元抑邦家仪形。")三国志蜀秦宓传载宓与王商书，论严君平。李弘立祠事云："李仲元不遭法言，令名以沦。"均本此。(一)"不"字原本讹作"又"，据法言正文改。

"君子卷第十二"

人以巫鼓。(音义云："天复本作"又以巫鼓"。")李注："巫鼓犹妄说也。"案："鼓"疑"瞽"省，犹云巫史。

或问："圣人之言，炳若丹青。"

案：后汉书来歙传注引"炳"作"明"，公孙述传注引"圣人"作"王者"，疑误。(文选王融曲水诗序注亦引，同今本。)

李注："言复甚也。"案：谢应芳辨惑编一引"德"作"得"。据宋咸注云："假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之业如此？"似"德"字旧亦作"得"。

"孝至卷第十三"

李注："夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见其所谓齐者。"案：俞樾平议云："祭"疑"齐"字之误。"其说是也。据李注，似亦作"齐"，"祭"涉下文"不祭"而误。礼书七十六正引作"齐不宾"，当据订。

李注："得养育之本，故能资生斯民也。得资生之业，是故系之一人也。一人之得统御天下者，以百姓之心为心。"案：李说迂曲，必增字而后通。以意揆之，此中三"得"字似均"中"字假文。周礼："师氏掌国中失之事。"郑注云："故书"中"作"得"吕氏春秋行论篇："以中帝心。"高注云："中犹得。"淮南齐俗训："天之圆也，不得规。"文子自然篇"得"作"中"。此均中。得互通之证。斯文作"得"，与周礼故书例同。天地之中斯民，即礼记礼运篇所谓人者天地之心也。斯民之中一人，又缁衣篇所谓民以君为心也。心矣之"心"，指君心言，李以百姓之心为释，亦非。

案：文选文赋注引此文，又引宋衷曰："群，非一也。"

或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎？"

案：文选宋元后哀策文注引"泰"作"太"，七启注。求自试表注亦引作"太"，"乎"作"也"。又七启注引注文云"天下太和也"，求自试表注亦引"天下太和"四字，今本挩。

珍膳宁餬。(世德堂本作"□"，注同。)

李注云："宁餬，餬其口也。"案：御览八百四十九引作"曼餬"。(书钞百四十二亦引作"宁"。)

李注："嫌礼胡如此，太盛也。"案：平议云："享"当作"厚"。"其说是也。据李注，似亦作"厚"，故云"太盛"。御览八百四十九正引作"厚"，当据订。

可不享。(世德堂本下有"乎"字。)李注："言如此不可不以盛礼待之也。"案：御览引作"不可不厚也"，当据订。注云"盛礼"，似亦以盛训厚。

或问"劳功"。曰："日一日劳，考载曰功。"

李注："日一，日犹日日也。考，成也。周而复始以成其岁，故曰功。"案：此节劳。功并文，正文"日劳"当作"曰劳"，与"曰功"对文。注文"日一日"当作"日一"，日一即日省言，故曰"犹日日"。今本"一"下衍"日"字，因误正文为"日劳"，误矣。

案：此乃杨子自述其作书之岁也。以史考之，当为平帝三年。此书成于居摄前，故称新莽为汉公。互相勘验，厥证益昭。李注不察，以汉公为称其前美之词，并杂引新事缘饰杨书，以为慨寄微言，箴规深切。所谓本无其意，妄欲强合也。(或以重黎篇羲和为莽官。今考汉书平帝纪："元始元年，置羲和官，秩二千石。"杨子所云，即属此秩，非王莽所改大司农也。)

"序"

案：序篇引入汉书本传。其文字小有异同者，如"恣乎情性"。"冠乎群伦"，汉书"乎"并作"于"；昔在圣考，作"在昔"；"忽恍"作"曶怳"；"莫尚"作"莫上"，"一概"作"壹概"；以及"遐"字作"假"，"范"字作"范"，"欢"字作"驩"，是也。或古字两通，或字体稍别，具详温公所引，兹不悉着。

李注："诸子应时而作诡世之言。"案：温公从宋。吴本"终"作"然"，与汉书合。李读"终后诞章"为句，似非。"诞章"二字当连下文"乖离"读六字为句。徽。□古通，当从俞正燮说。汉书作"微"，亦假字。

李注："克，能；咸，皆。"案：李读"动不克咸"为句，似非。"咸"当下属。孟子离娄篇："行有不得者，皆反求诸己。"即此所本。咸本诸身，犹彼文皆反求诸己。动与行同，不克犹不得也。

"法言逸文"

或问："屈原。相如之赋孰愈？"曰："原也过以浮(一)，如也过以虚。过浮者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古，下引鸟兽，其着意子云，(或本作"虚"，是也。)长卿亮不可及。"(文选宋书谢灵运传论注引法言。案："然原"以下，似非本书。)

周穆王少不好学，至乎耄长。(御览八十五引杨子法言。)(一)原本"浮"下有"过"字，据文选宋书谢灵运传论注引法言，此"过"字当在"如也"下，今正之。

"杨子法言校补校勘记"

裕孚既校杨子法言校补讫，复得先生手□数页，亦题"法言校补"，与前互见异同，有足资参证者。不忍割弃，因刊诸校勘记中。片玉碎金，都为瑰宝，固不妨兼收并载也。郑裕孚记。

吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者也。(学行。)李注："斧藻犹刻桷丹楹之饰。楶，栌也。"案："好"字后人所增也。既言斧藻，则不必更有"好"字。太平御览一百八十八引此文无"好"字，此古本无"好"字之确证。

然亦有苦乎？曰："颜苦孔之卓之至也。"

考异云："宋。吴本无"之至"二字，温公从之。"案："之至"二字非衍文。修身篇"公仪子。董仲舒之才之邵也"，与此句词例正同。之卓之至，犹言卓且至也。盖或人以颜子所苦为问，杨子答之谓颜子所苦在于孔子之道既卓且至，难于跻及，故曰："颜苦孔之卓之至也。"不得以"之至"为衍文。

或问苍蝇红。紫。(吾子。)李注："苍蝇间于白。黑。"俞云："苍蝇则何间白。黑之有？疑原文本作"苍駹"。"案：俞说无他证，且蝇。駹字形匪近。李注所言，本属古训，诗小雅青蝇郑笺已标此义。文选曹子建赠白马王诗曰："苍蝇间白黑。"盖苍蝇能淆黑白，故凡黑白相淆者，以苍蝇为喻。苍蝇能淆黑白，与红紫之乱朱物异，而有害于色则同，故杨子并言之。俞盖未达斯旨。

曰："子户乎？"曰："户哉！户哉！"

案：御览一百八十四引此无上"曰"字，"户哉！户哉"！作"我户哉"！无下"户哉"二字。"我户哉"与"子户乎"相应，似属古本。

它则苓。(问道。)管子宙合篇云："明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。"下文释之云："奋盛苓落也。"

宋注："苓"当为"蒙"。"吴注："苓，苓耳也。苓耳徒有其名，而无聆闻之实。"俞云："当读为笭，言如车笭也。"案：吾子篇云："好说而不要乎仲尼，说铃也。"李注："铃以喻小声。"此文之"苓"，盖即彼"铃"字之假字也，言惟圣人能开明，余皆所闻弗远也。李于此文无注，盖以"铃"字已注释于前，"苓"与"铃"同，故不加释训。此"苓"当作"铃"之确据。(此条改前作。)

圣人以不手为圣人。(问神。)李注："手者，桎梏之属。"宋注："当作"干"。"吴注："手，持也，执也。虽以非礼见囚，终不能执而戮之。"俞云："手"当为"午"。午，啎也。不午者，不逆也。"案：上云"龙以不制为龙"，其上又言"圣人不制，则何为乎羑里"，则手义当与制近，"手"乃"□"之误也。"□"即古"□"字，见说文我部。说文云："□，草木华叶下□。"□恒作"垂"，荀子富国篇："垂事养民。"杨注："下也。"则□有降抑之义。不□者，犹言不屈不抑也。言文王虽囚，终不因囚而诎，故曰"不□"，盖或人以不受拘执为不制，扬子以志不屈抑为不制也。古"□"字恒书作"□"，故说苑权谋篇"东郭垂"，吕览重言作"牙"，牙即"□"字之讹。是古籍恒用"□"字也。

李注："本百篇，今五十九，故曰过半。"案：李合后世伪古文尚书数之，故曰五十九。若扬子所言，则指今文二十八篇言，故曰不备者过半。然其说足破汉博士以尚书为备者之妄。

李注："童乌九龄而与扬子论玄。"案：与犹举也。举训左传襄二十七年"使举此礼"之"举"。与我玄文，犹言记诵太玄之文也。李说非。

案："修"当作"循"，循与顺同。(说文："循，顺行也。"淮南本经训："五星循轨。"高注："顺也。")循之以礼义，犹言顺之以礼义也。古籍循。修互讹，说别见。

守失其微。(重黎。)音义："微或作徽。"案：作"徽"是也。尔雅释诂："徽，善也。"书尧典："慎徽五典。"徽亦训善，即"媄"字之假。失其徽者，犹言失其善也。宋嘉佑本正作"徽"。

李注："天之所福，光显有德，而令(当作"今"。)陨之者，明乎秦。楚忒恶之所致。"案："明"借为"盲"。贾谊新书大政篇曰："萌之为言也，盲也。"明假为盲，犹萌之训盲也。与望诸即萌都，□通作(诗墉风载驰毛传："，贝母也。"尔雅释草作"□"。)同例。白虎通八风篇云："清明者，青芒也。"亦其证。吕氏春秋音初篇云："天大风晦盲。"高注："盲，瞑也。"则明忒之义与光德相反。光德者，明而善也；明忒者，闇而恶也。言天于明而善者赐以福，闇而恶者覆其位。明忒与光德对文。李说非是。

李注："自令与始皇并心为无道。"案："令"与"善"同，"之"与"是"同。自令之间而不违，犹言独善于无道之朝而不去也。"之间"指秦之朝廷言。

考异云："温公曰："李本作始六世之诏。宋。吴本作始六之诏。"音义曰："天复本作始元之初，今从之。"卢云："宋本作始六之诏。"案：如天复本，文理最顺。但未知李本如是否。宋。吴本尚可通。若监本，则不可通矣。宋刻既与宋。吴同，今姑从宋。吴本。"案：作"始六世之诏"是也。六世者，汉由高祖至武帝，计六君也。诏谓制令之属。尔雅释诂训"基"为"始"，始犹基也。始六世之诏者，言霍光之治以先世之制令为其基，犹言本六世之令也。与贾谊新书过秦篇"奋六世之余烈"词例相似。作"始元之初"者，则俗儒不达"始"字之义所妄改也。宋嘉佑本亦作"始六世之诏"。

案：不涂犹言不伪饰。言布哭彭越，顺情而发，对于高祖，不饰伪言也。嘉佑本作"倍"，疑后人所改。

□龙鳞，附凤翼，巽以扬之。(渊骞。)考异云："案：温公曰："宋。吴本作巽以扬之，今从李本。"而今本仍与宋。吴本同。卢云："李本巽作翼。"又云："有误，今姑缺疑。"(以上考异。)俞云："李本无"巽"字，亦无他字。今各本皆作"巽以扬之"，盖据宋。吴本。"案："巽"字系衍文，即"翼"字讹文之并入者也。今当据李本删。

李注："相，助也。"俞云："相与观近。"案："相"当作"□"。晏子春秋杂下："望之相相然。"王氏杂志云："相"当作"□"。说文："□，高"。"此文讹"□"为"相"，与彼同例。忠不足□，犹言忠不足崇也。

李注："义者，臣子死节乎君亲之款也。"案：李注"款"字系"难"字之讹，宋嘉佑本正作"难"。

案：李仲元见华阳国志，名弘，成都人，志载其事甚详。又三国志蜀秦宓传载宓与王商书论严君平。李弘立祠事，即其人也。又下文"不屈其意"，华阳国志引"意"作"志"。

或问"泰和"。曰："其在唐。虞。成周乎！"(孝至。)案：文选曹子建求自试表李注引此文，"泰"作"太"，"乎"作"也"。此系故本。"也"与"邪"同，后人不达其义，改"也"为"乎"。文选注引李注有"天下太和"四字，今挩。